Слово первое в субботу недели 5-й Великого поста

„На избраниот војвода, победнички, како избавен од злите, да ти запееме благодарност на Тебе, Твоите слуги, на Богородица“. Откако ќе се ослободите од зла и несреќи, најприродно и најпријатно е да се радувате и да се заблагодарувате. Но, знаете ли, браќа, над кого и во чија корист е постигната победата, за која сега ќе му пееме благодарност на избраниот Војвода? Тоа беше извршено, како што кажува историјата, во корист на Грците и нивниот главен град - Константинопол, кој страдаше од сурова опсада - беше извршено над Каганот, водачот на Скитите, меѓу кои, по секоја веројатност, беа и нашите предци. Така, се заблагодаруваме за туѓата придобивка - го славиме сопствениот пораз! Што значи тоа? – Дека христијанската вера, во овој поглед, како и во многу други, го промени редот на нештата и нè научи да гледаме поинаку на настаните: мудроста на светот да ја сметаме за насилство, а насилството на крстот за единствена мудрост; солзите на покајанието да се припишат како извор на духовно блаженство, а световните радости и смеата како зло и уништување; да го цениме лишувањето пред богатството, да се фалиме со страдање, да триумфираме со понижување. Ако досега останавме во темнината на паганството, тогаш сеќавањето на чудесниот пораз на нашите предци под ѕидините на Константинопол ќе беше предмет на јавна тага и оплакување; но, бидејќи сме изведени од оваа темнина со милоста Божја во прекрасната светлина на христијанството, се сеќаваме на неа со нашите победници, се заблагодаруваме за нашиот сопствен пораз! И притоа постапуваме сосема праведно; зашто во лицето на нашите телесни предци, помрачени од темнината на незнабоштвото, неверството се нафрли против верата, дивата жестокост против граѓанскиот поредок, алчноста за плен против мирниот имот. Напротив, во лицето на жителите на Константинопол (кои по вера се и наши предци), преку испраќањето на чудесната помош одозгора, тие беа наградени со доверба во Бога и молитва: такви доблести со кои живееме и дишеме, од кои очекуваме временско и вечно спасение. Триумфот на верата, каде и да се открие, е триумф на сите верници; наградата на огнената молитва, без разлика на кого се спушта, е награда на сите оние кои вистински се молат; победата на христијанството, во каква форма и да е, е победа заедничка за сите христијани. Затоа, воопшто не е чудно што сега го славиме, на некој начин, сопствениот пораз. Ова е целосно во духот на нашата света вера; бидејќи „духот на вистинското христијанство се состои во тоа секогаш да се триумфира во победата над себеси“. Да ја откриеме оваа мисла во чест на нашиот избран Војвод, Кој е најдобриот водач и помошник во оваа внатрешна битка. Нашата света вера, браќа, која доаѓа од Бога на љубовта и мирот, сета е исполнета со благодат и великодушност; но во исто време носи со своето сурово малтретирање. Христијанинот не смее да враќа зло за зло (Рим. 12:17), „да ги сака непријателите“ (Матеј 5:44), да се моли за самите распнувачи (Лука 23:34); но во исто време мора секогаш да биде воин и победник. Се сеќаваш ли“, прашал Самиот нашиот Господ и Спасител, „Се сеќаваш ли дека Тој дојде и донесе мир на земјата? „Не, не дојдов да создадам мир, туку меч“ (Матеј 10:34). А на друго место, повикувајќи нè на храброст и борба во духовна битка, Самиот Он вели: одважете се, односно храбро застанете и борете се, „зашто јас го победив светот“! (Јован 16:33). Христовите апостоли исто така многу често повикуваат на духовна војна, за тоа нудат секакви оружја, советуваат, поттикнуваат храброст, укажуваат на круните подготвени за победниците; Христијанин имаат воин, од лулка до гроб. Каква злоупотреба е ова што ја носи нашата света вера со себе? -Каква е оваа победа кон која треба да се стреми секој христијанин? Ова е борба на една личност со себе; ова е победа над страстите и телото, над сè што е непријателско кон Бога и кон нас самите. Христијанинот, пред сè, мора да го победи светот со неговите привлечности, искушенија, моќ, измама и заразна нечистотија. Тој мора да ги победи духовите на злото на високите места, со нивните невидливи и видливи напади. Но, главното бојно поле за христијанинот е неговото сопствено срце. Надворешните непријатели малку му значат ако внатре нема бунт; нападите однадвор се штетни само кога во самата личност има предавници. И сета сила и сета храброст на еден христијанин треба да биде насочена против ова домашно зло. Честопати е потешко да се оди против вашите омилени навики, против барањата на вашето тело, против желбите на сопственото срце отколку да се оди против темнината на вашите непријатели: но - мора да одите! Оној кој не ја води оваа внатрешна битка е христијанин само по име. Само победата над себе нè прави вистински христијани. Без ова, христијанството и човекот остануваат туѓи еден на друг. Без ова нема и не може да има спас! За да бидеме целосно убедени во оваа важна вистина, треба само да се потсетиме во каква состојба е сега човекот и зошто ни е дадена нашата света вера. – Дадено е за наше спасение, за да се спаси секој од нас од оние страшни зла што ги оптоваруваат сите. Но, која е суштината на овие зла и несреќи од кои христијанството треба да не ослободи? – Главно дека не сме свои, дека сме во ропство, во заробеништво, во крајно угнетување и сиромаштија. Кој е нашиот непријател и угнетувач? Грев, чувства и страсти. Тие владеат во нас, се друго им се потчинува и трпи. Умот страда, исполнет со лаги, измами, исцрпен во служба на порокот; волјата страда, постојано движејќи се во ветерот на сетилните желби и страсти; трпи слободата, немајќи сила да се сврти кон законот и слепо ги следи чувствата; Самото тело страда од неприродни задоволства, иако гревот што живее во нас најмногу го загрева и храни. После ова, како да се спасиме ако не борејќи се со самите себе, со она што е во нас што е непријателско кон себе? „И што друго може да направи нашата света вера освен да ни обезбеди средства да излеземе победници од оваа битка? Навистина е! Навлезете во суштината и составот на христијанството; и веднаш ќе видите дека сè во него е насочено кон оваа неопходна цел - да го ослободи човекот од заробеништво на страстите, од ропството на чувствата, од понижувањето на духот под телесното владеење; и бидејќи изворот и седиштето на ова зло е во самиот него, за да го направи победник над себе. Затоа, самиот христијанин, како што рековме, на многу работи гледа сосема поинаку од физичкото лице. Она што за вториот изгледа како најголемо зло, на пример, страдање, сиромаштија, понижување, бидејќи сето тоа ја повредува неговата гордост, бидејќи првото изгледа и треба да изгледа добро; зашто го ослободува од внатрешното ропство и го враќа на слободата на духот. Според овој свет закон го славиме нашето денешно празнување и покрај тоа што настанот што го паметиме е неспоив со националната гордост. Тоа е навистина некомпатибилно со гордоста; но е совршено компатибилен со љубовта кон Бога, со љубовта кон ближниот и со чистата љубов кон себе. Зашто во лицето на Грците, избавени со застапништвото на Богородица од скитската опсада, беа доделени верата, надежта и молитвата: а токму тоа се добродетелите во кои лежи нашето спасение. Гласините за чудесниот пораз на војниците под ѕидините на Константинопол, што се рашири меѓу нашите древни предци, несомнено придонесе кај нив да се развие почит кон христијанската вера и ги предиспонира да го напуштат паганството, кое потоа следеше - прво приватно, кај некои поединци, а потоа и кај целиот народ, под свети Владимир. Затоа, самата наша вера е, на некој начин, плод на поразот што го претрпеа нашите предци од избраниот војвода. Зарем ние, браќа, сега со голема ревност не треба да прилеваме кон најчистиот лик на овој Војвод, Кој, откако ги избави Грците од злото, им донесе зло и на нашите предци за да им донесе добро со текот на времето (Рим. 3:8), што сега го користиме? Но, благодарејќи ѝ на Богородица за надворешната победа над нас, да не заборавиме да ја побараме и внатрешната победа над нас, цврсто убедени дека во оваа конечна победа, над нас самите, лежи целиот триумф на нашата вера, дека од неа зависи самото наше спасение. Амин. Можеби ќе ве интересира: