Слово второе в пяток недели 5-й Великого поста, перед исповедью

Святий мудрець Ізраїлів помітив колись і сказав, що «смерть і живіт у руці язика» (Припов. 18:21). Якщо зауваження це виконується у всій силі, то у справжні дні посту і сповіді. Тут справді життя і смерть людини в руці мови, тобто залежать від її вуст. Життя і життя вічне, коли ти від серця скрушно і смиренно сповідуєш перед Богом свої гріхи і з вірою приймаєш прощення в них з уст служителя Церкви! Смерть і смерть вічна, коли, чи по сорому хибному, чи з гордості, чи з чого іншого, мовчиш перед духовником про якийсь твій студій і відійдеш тому не прощений і не дозволений! «Життя і смерть у руці язика» – те й інше на твоїх устах: обирай будь-яке, але одне з двох неодмінно обрати маєш: або сповідь, тобто смиренність, відданість, віру, і водночас життя, або – сумнів, непослух, потай, і разом з тим смерть. Після цього слід було б очікувати, що смерть не знайде собі між нами жодної жертви, що всі й кожен утримають благодать і життя: бо хто не має мови, що легше сказати – і перед ким? Не перед людиною, а перед Богом – що, говорю, легше сказати як: згрішив, вибач? Але, на жаль, є чимало таких, навіть між сповідниками, які не користуються благом сповіді, як має бути, які з власної мови та вуст беруть не життя, а смерть; беруть смерть тому, що не хочуть спонукати свою мову, відчинити своїх вуст, можна сказати, на вимову свого власного порятунку. Такі люди знають свій гріх, розуміють навіть, що він є гидотою перед Господом, і складає люту виразку на їхній душі: але не можуть зібрати стільки сил, щоб зважитися на сповідь його перед служителем вівтаря Христового. Деякі з таких навіть йдуть до святого налою з наміром не приховувати більше свого беззаконня; і, однак, повертаються, не відкривши його, як належить. Хто б ти не була, бідолашна душа, що страждає на цю жахливу черевоносність гріха, досі ще не сповіданого, дозволь звернути і до тебе слова пророка: «Совльці узу виї твоя, полонена дощі Сіоні»! (Іс. 52:2). Ноги та руки твої звільнилися вже від кайданів та ворожих мереж; бо ти не ходиш більше на пораду безбожних, не стоїш на шляху грішників і не чиниш колишніх діл беззаконня: але шия твоя не вільна; ворог спокусник тримає її ще в руках своїх, і не дає тобі відчинити уст на сповідання гріха твого перед священиком; бо знає, що зі сповіддю та дозволом втратить усі свої права над тобою. Отже, збери останні сили твої і зрадники узу з шиї твоєї; зрадники і збудуй голову твою; відверни уста і вимов слово, мабуть, самозасудження, а насправді слово власного спасіння твого. Бо в той час, як ти будеш говорити: я згрішив, зробив те й те беззаконня, - Ангел Хранитель твій згладжуватиме це саме беззаконня з книги діянь твоїх. Ах, коханий сорат, якби нам для звільнення себе від прокляття і вічної страти за гріхи наші запропоновано було і що-небудь найважче, наприклад, усе життя просидіти в в'язниці, або бути засудженими на найтяжчі праці; Чи не повинні б ми з вдячністю прийняти цю пропозицію, як милість, щоб тимчасовим злостраданням здобути свободу від муки вічних? Але ось, тут при сповіді, вимагають від нас не подвигів великих, не жертв тяжких, а єдиного смиренного визнання своїх гріхів: і ми ще будемо при цьому зволікати і заперечувати! – Чи не явний це знак, що ми чи не віримо Самому Господу, Який пастирям Церкви говорить у Євангелії: «Вся ялинка... дозвольте на землі, будуть дозволені на небесі» (Мф. 18:18), або такі завзяті у гріхах, що не хочемо проміняти їх навіть на власне спасіння? Але як, скажеш, сповідати мені свій гріх, коли він жахливий і огидний? А як же, коханий, носити його несповіданим так довго в душі та совісті своїй, коли він жахливий і огидний? — Хоч як огидна рана на тілі, проте, коли починають лікуватися, то неодмінно показують її лікареві, і він намагається дізнатися про всю її глибину. А твою душу ти думаєш вилікувати не показуючи, а приховуючи її рани! Але, моє серце, – скажеш ще, – таке чутливе, що я не можу відкрити вуст на визнання у тяжкому гріху моєму. Ах, якщо воно, це чутливе серце, не врятувало тебе від цього гріха, то це знак, що в ньому немає тієї крайньої чутливості, для якої справді нестерпна і одна думка про відомі гріхи. Хто міг учинити якесь беззаконня: той, будь впевнений, вже може зізнатися в ньому і сповідати його перед служителем вівтаря, як вимагає Свята Церква. Але припустимо, що ця сповідь з твого боку буде коштувати тобі зусиль і примусу собі, що це жертва, і до того ж не мала. Що ж? – Принеси цю жертву і доведи тим, з одного боку, подяку за милість, яку тобі чинить, а з іншого – щирість твого покаяння, і що ти справді зненавидів гріх. Сповіддю гріха, досі таємного в серці, ти несподівано полегшиш власну душу. Це все одно, як би ти вивернув устами те, що обтяжувало, обурювало і псувало твою начинку. А разом із тим сповідь гріха, що досі приховується, послужить тобі на захист від нього на майбутнє. Бо сором, який ти відчуєш від визнання, утримуватиме тебе від повторення цього гріха, щоб знову не мати потреби в ньому сповідатися. Втім, як хочеш, коханий, але ми повинні рішуче сказати тобі на закінчення, що якщо ти прийдеш на сповідь з наміром приховати деякі гріхи, то краще не приступай до святого налою. Бо ти приступаєш не тільки до людини, а й до Бога. Духовник твій, не бачачи, що в твоїй душі, дозволить тобі; але Господь серцезнавець не дасть; і ти відійдеш ще більш пов'язаний, ніж як прийшов, від чого нехай спасе тебе Господь Своєю всемогутньою благодаттю! Амінь. Вам може бути цікаво: