Слово второе в пяток недели 5-й Великого поста, перед исповедью

Le saint sage d’Israël a un jour remarqué et dit que « la mort et la vie sont dans la main de la langue » (Prov. 18 : 21). Si cette remarque s'accomplit pleinement, alors en ces jours de jeûne et de confession. Ici, vraiment, la vie et la mort d'une personne sont entre les mains de la langue, c'est-à-dire qu'elles dépendent de ses lèvres. La vie et la vie éternelle lorsque vous confessez humblement et contrit vos péchés devant Dieu de tout votre cœur et acceptez avec foi le pardon pour eux de la bouche d'un ministre de l'Église ! Mort et mort éternelle, quand, que ce soit par fausse honte, ou par orgueil, ou autre chose, vous gardez le silence devant votre confesseur sur n'importe lequel de vos actes et vous partez, donc non pardonnés et non autorisés ! "La vie et la mort dans la main de la langue" - toutes deux sur vos lèvres : choisissez l'une ou l'autre, mais vous devez certainement choisir l'un des deux : soit la confession, c'est-à-dire l'humilité, la dévotion, la foi, et en même temps la vie, soit le doute, la désobéissance, le secret et en même temps la mort. Après cela, nous devons nous attendre à ce que la mort ne trouve pas une seule victime parmi nous, que chacun et chacun reçoive la grâce et la vie : car qui n'a pas de langue, qu'est-ce qui est plus facile à dire - et devant qui ? Non pas devant l'homme, mais devant Dieu - ce qui, dis-je, est plus facile à dire : j'ai péché, pardonne-moi ? Mais malheureusement, il y en a beaucoup, même parmi les confesseurs, qui ne jouissent pas du bénéfice de la confession comme ils le devraient, qui retirent de leur langue et de leurs lèvres non pas la vie, mais la mort ; ils acceptent la mort parce qu'ils ne veulent pas remuer la langue, ouvrir les lèvres, pourrait-on dire, pour prononcer leur propre salut. De tels gens connaissent leur péché, ils comprennent même que c'est une abomination devant le Seigneur et constitue un ulcère féroce sur leur âme : mais ils ne peuvent pas rassembler assez de force pour se décider à le confesser devant le ministre de l'autel du Christ. Certains d’entre eux se rendent même au lieu saint avec l’intention de ne plus cacher leur iniquité ; et pourtant ils reviennent sans l'ouvrir comme ils le devraient. Qui que vous soyez, pauvre âme, souffrant de ce terrible ventre de péché, jusqu'ici inavoué, permettez-moi de vous tourner les paroles du prophète : « Souverains de votre cou, fille captive de Sion ! (Ésaïe 52 : 2). Vos jambes et vos bras ont déjà été libérés des liens et des pièges de l'ennemi ; car vous ne marchez plus dans le conseil des méchants, vous ne vous opposez plus au chemin des pécheurs, et vous ne faites plus les anciennes œuvres d'iniquité ; mais votre cou n'est pas libre ; l'ennemi le tentateur le tient toujours dans ses mains, et ne vous permet pas d'ouvrir la bouche pour confesser votre péché devant le prêtre ; car il sait qu'avec la confession et la permission, il perdra tous ses droits sur vous. Alors, rassemblez vos dernières forces et enlevez les liens de votre cou ; mes amis, relevez la tête ; ouvrez la bouche et prononcez une parole, apparemment de condamnation de vous-même, mais en réalité la parole de votre propre salut. Car pendant que vous dites : J'ai péché, j'ai commis telle ou telle iniquité, votre Ange Gardien effacera cette même iniquité du livre de vos actes. Ah, frère bien-aimé, si, pour nous libérer de la damnation et du châtiment éternel de nos péchés, on nous offrait quelque chose de très difficile, par exemple passer toute notre vie en prison, ou être condamné aux travaux les plus pénibles ; Ne devrions-nous pas accepter avec gratitude cette offre comme une miséricorde, afin de nous libérer des tourments éternels grâce à des souffrances temporaires ? Mais ici, lors de la confession, ils n'exigent pas de nous de grands exploits, pas de lourds sacrifices, mais une seule et humble reconnaissance de nos péchés : et nous hésiterons et nierons encore ! – N'est-ce pas un signe clair que soit nous ne croyons pas au Seigneur lui-même, qui dit aux pasteurs de l'Église dans l'Évangile : « tout ce que vous avez détaché sur la terre sera délié au ciel » (Matthieu 18, 18), ou bien sommes-nous si obstinés dans nos péchés que nous ne voulons pas les échanger même contre notre propre salut ? Mais comment, dites-vous, devrais-je confesser mon péché quand il est terrible et dégoûtant ? Mais comment, bien-aimés, pouvez-vous le garder si longtemps sans l'avouer dans votre âme et votre conscience, alors qu'il est terrible et dégoûtant ? – Peu importe à quel point la blessure sur le corps est dégoûtante, quand on commence à les soigner, ils la montrent certainement au médecin, et il essaie d'en découvrir toute la profondeur. Et vous pensez guérir votre âme non pas en montrant, mais en cachant ses blessures ! Mais mon cœur, me direz-vous encore, est si sensible que je ne puis ouvrir les lèvres pour admettre mon grave péché. Ah, si lui, ce cœur sensible, ne vous a pas sauvé de ce péché, alors c'est le signe qu'il n'a pas cette extrême sensibilité pour laquelle même la pensée des péchés connus est vraiment intolérable. Quiconque aurait pu commettre une quelconque anarchie : rassurez-vous, il peut déjà le confesser et le confesser devant le ministre de l'autel, comme l'exige la Sainte Église. Mais supposons que cet aveu de votre part vous coûtera des efforts et des contraintes, qu’il s’agit d’un sacrifice, et pas des moindres. Et alors ? - Faites ce sacrifice et prouvez à ceux-là, d'une part, votre gratitude pour la miséricorde qui vous a été témoignée, et d'autre part, la sincérité de votre repentir, et que vous détestiez vraiment le péché. En confessant le péché qui est encore caché dans votre cœur, vous soulagerez indescriptiblement votre propre âme. C’est comme si vous vomiez par vos lèvres ce qui vous accable, vous indigne et vous gâte l’intérieur. Et en même temps, la confession du péché, jusqu'ici cachée, vous en servira de barrière à l'avenir. Car la honte que vous ressentirez en vous confessant vous empêchera de répéter ce péché, afin de ne pas avoir besoin de le confesser à nouveau. Cependant, comme vous le souhaitez, bien-aimés, nous devons vous dire de manière décisive en conclusion que si vous venez vous confesser avec l'intention de cacher certains péchés, alors il vaut mieux ne pas procéder au saint prélèvement. Car vous vous approchez non seulement de l’homme, mais aussi de Dieu. Votre confesseur, ne voyant pas ce qu'il y a dans votre âme, vous en donnera la permission ; mais le Seigneur, qui connaît le cœur, ne donnera pas ; et vous repartirez encore plus liés qu'à votre arrivée, et que le Seigneur vous sauve par sa grâce toute-puissante ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :