Слово в неделю Крестопоклонную

„И позвавши народе да буду Његови ученици, рече им: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и пође за мном; ако ко хоће да спасе душу своју, погубиће је; а ко изгуби душу своју ради Мене и Јеванђеља, спасиће је: шта користи целом човеку, а изгуби? (Марко 8:34–36). Када смо вам, браћо моја, најављивали реч Божију, увек смо у вама налазили побожну пажњу према њој, тако да, на нашу утеху, можемо са апостолом рећи да сте прихватили оно што вам је проповедано не „као реч човечју, него као што је заиста реч Божија“ (1. Сол. 2, 13). Уз све ово, сматрамо за дужност да наш садашњи интервју започнемо позивом да продубимо пажњу, да прочистимо и отворимо своје мисли, да отворимо и проширимо уста свог срца. Не чинимо то зато што смо очекивали да вам у своје име кажемо нешто посебно важно и ценили своје речи, већ зато што садашње Јеванђеље, које ћемо изложити, садржи учење које је свима изузетно неопходно и важно. У ствари, браћо, иако су речи нашег Господа и Спаситеља „све дух и живот“ (Јован 6:63), све су оне „њеној и ... амин“ (2 Кор. 1:20); али Он сам није о свему исто говорио: када је хтео да пренесе нешто посебно важно, подигао је глас говорећи: „Амин, амин, кажем вам“ (Јн. 10, 1), или је на крају реченог додао: „имајући уши да чује, нека чује“! (Матеј 13:9). Садашњи разговор Господњи је такав да га морају чути, ако је могуће, чак и они без ушију. Стога је предложено на посебан начин: „позвавши“, како каже јеванђелист, „народе са својим ученицима“. То јест, Спаситељ је с времена на време говорио другачије својим ученицима, у складу са њиховом посебном сврхом, а друго људима, у складу са њиховим потребама; Он је увек говорио скоро у исто време, подстакнут жељом слушалаца: а сада Он говори свима, Он Сам говори, говорећи, позивајући „народе и ученике“ да чују. То је оно што је Он урадио. Он, нема сумње, не из било ког разлога, већ зато што је разговор био посебан, изузетно потребан и важан за све. Па дођите сви ви: мали и велики, просвећени и прости, племенити и часни, дођите и послушајте шта нам говори Господ и Спаситељ наш. „Позвавши народе као своје саученике, рече им: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном. Видите ли важност Христове проповеди? Не ради се о нечему, већ о свему. Ко од нас не би желео да иде за нашим Спаситељем и Господом? То је сама наша вера, да сви следимо Њега као извор истине и саме истине; У томе се састоји сав наш морал, да Га следимо као ментора у врлини, као узор у светости и самој светости; То је сва наша нада, да Га следимо као Избавитеља од свих зала, као Творца вечног живота и самог живота. Од вере у Христа, од следовања за Њим, очекујемо све. Стога је крајње неопходно да свако од нас зна шта захтева и у чему се састоји само ово следовање; ко заиста иде за Христом и стога ће стићи до циља, а ко не иде за Њим, иако мисли и, стога, никада неће достићи намеравани крај? И гле, сам Спаситељ хоће да нам каже о свему томе, хоће да покаже свима шта значи ићи за Њим. Да ли је после овога могуће бити равнодушан према таквој беседи? Дакле, да поновимо: за оне који цене спасење своје душе, ко заиста жели да буде хришћанин, обрати сву пажњу на речи Спаситељеве. Ако се у вама испуни услов спасења, који је Он Сам предложио, онда сте на добром путу: сигурни сте, благословени, макар били и последња руља света. А ако се не уклапате у ово правило, ако вам небеска мера није по вама, онда без обзира ко сте, и ма шта значили у свету, међу људима, ви сте у крајњој опасности; и ако останеш оно што си сада, сигурно ћеш пропасти заувек. Да би се свима олакшало бављење овом тако важном ствари, размотримо, браћо моја, са свом марљивошћу сваку реч Спаситељу, као да од ње зависи наш живот и наше спасење (као што и зависе). „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном. Ове речи нуде три услова која морају да испуне они који желе да не буду своји, већ Господњи. Човек се, прво, мора порећи; морате, као друго, узети крст свој; морамо коначно следити Господа. Ево лествице до неба: друге нема и не може бити. Ово су главни кораци ове лествице; других нема и не може бити! Хајде да погледамо сваку фазу посебно. „Ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе!“ Самопрегор је стање које је крајње непријатно за наш понос, али, како искуство показује, неопходно је у свим важним стварима. У ствари, када почну било шта да уче, они одбацују сопствени ум, слушају и верују у оно што учитељ каже. Било да иду у битку са непријатељем, они одбацују сопствену вољу и подвргавају се наређењима војсковође. Без обзира да ли желе да се излече од неке озбиљне и опасне болести, у свему се ослањају на вештину лекара и стављају се у његове руке. То они обично раде у земаљским пословима. Да ли је после овога изненађујуће да дело нашег спасења, или, што је исто, следовања Христу, почиње самопожртвовањем. Али у чему би требало да се састоји и у којој мери треба да се простире? А у обичним стварима самопожртвовање сеже веома далеко. Ратник се, на пример, протеже и мора да продужи до те мере да је, по једној речи, не само од генерала и главног вође, већ и од свог најближег малог шефа, спреман да иде у очигледну смрт. Да ли ћемо после овога бити изненађени ако се хришћанска самопожртвованост прошири до смрти? И протеже се све до овде. Да, браћо, не бисмо вам рекли истину када бисмо рекли да је самоодрицање које наш Господ захтева од својих следбеника ограничено на одбацивање неких само лоших мисли, жеља или поступака; не, оно се састоји у одбацивању целокупног телесног ума, целокупне нерегенерисане воље, и то не само у одређеним случајевима, не за одређено време, него свуда и увек, за живот. Штавише, ово потпуно и стално одбацивање себе треба код хришћанина да се прошири и на мржњу према себи, о чему је директно и јасно написано у Јеванђељу: „Ако ко не дође к мени и не мрзи... своју душу, не може бити мој ученик“ (Лк. 14, 26). Колико год овај захтев изгледао строг, он је природан колико и неопходан у нашем садашњем стању. Јер у грешнику, као што смо сви ми, нема много тога што се може волети, а има много тога због чега треба да мрзи себе. С друге стране, оно што мрзимо лако је одбацити; Тешко је отићи и презирати само оно што волиш. Дакле, Христов следбеник, да би успео да се одрекне себе, мора да покуша да мрзи себе: јер мрзећи, он више не може а да се не одрекне себе. Али како се може мрзети кад сви, по природи, воле себе? Како мрзети? А како злочинац мрзи себе, у коме се пробудила савест, и хоће да буде погубљен за себе? Како болесник, који болује од неке страшне болести, мрзи себе и позива на смрт? Како човек мрзи себе ако му је живот једноставно досадан и не жели да гледа у светлост Божију? У свим овим случајевима наша мржња превазилази све границе; а када треба да се одрекнемо себе да бисмо ишли за Господом у живот вечни, онда ћемо се збунити и питати: како да мрзимо себе? Познавањем себе. Када бисте видели да су вам на раменима прљаве, поцепане, смрдљиве крпе, одмах бисте их бациле са себе, и никада се не бисте враћале да их обучете. Сазнај, кроз пажњу према себи, да је твој прави сензуални живот управо такве крпе - и мрзећеш своју сензуалност и одбацити себе. Исто тако, када бисте видели да у вашој најомиљенијој соби, где се одмарате, има змија, одмах бисте побегли из ове собе и више би волели чисту колибу него њу; знај да зле жеље живе у твојој души и непрестано се множе, а ти ћеш мрзети своје срце и нећеш хтети да га имаш. Исто тако, када сте сазнали да сте се заразили фаталном болешћу, тада би вам, у том случају, било драго да се напустите и заувек се оставите, ако је то могуће, на крај света; знај да си заражен смртоносним отровом греха, да тај отров свакако изазива вечну смрт, и бићеш спреман не само да престанеш да волиш, већ и да мрзиш себе, и тако потпуно тачно испуниш захтев Небеског Лекара да се потпуно одрекнеш себе ради следовања за Њим. Али како год било, љубљени брате, без самоодрицања немогуће је учинити ни један прави корак у следовању Господу. Јер размислите сами: како бисте одлучили да напустите свој пут и пођете за Господом да нисте престали да волите свој пут, да се нисте уверили да сами себи не можете бити вођа, другим речима, да се нисте одрекли себе? Они следе друге када се не ослањају на себе; Не ослањају се на себе када су убеђени у своје мане, у своју мршавост. Друга ствар би била да вас је Господ водио истим путем којим сте и сами ишли, али ће вас повести новим путем, често потпуно супротним твом претходном путу, и захтеваће од тебе управо оно што није по твом дотадашњем начину размишљања и осећања, а не по твом грешном расположењу и животу. Како ћете учинити оно што је потребно, а да не напустите свој стари начин размишљања, осећања и жеље? Како ћеш, не одбацивши свој ум, прихватити тајне вере, које су изнад ума и противне његовој мудрости? Како ћеш, не одричући се своје гордости, сматрати себе првим међу грешницима и волети своје непријатеље? Како ћеш, не одричући се своје крви и меса, разапети своје тело са страстима и пожудама? - Како ћеш, не мрзећи своју душу, покушати да је уништиш? - Очигледна некомпатибилност! Јер шта бива са онима који, не одричући се себе, мисле да иду за Господом? Они само мисле да иду за Њим, али у стварности не иду за Њим, него иду за собом: једни следе свој ум и знање, неки своје срце, па чак и страсти, неки следе обичаје овога века и примере других. Не може бити другачије; јер ко хоће да иде за Господом, по Његовој речи, пре свега „нека се одрекне себе“: ово је први нужни услов, прва степеница на лествици ка небу! Други захтев и други корак: „нека узме крст свој“! Крст је оруђе погубљења; потребно је кад постоји злочинац који мора бити погубљен: ко је овај злочинац? Ми сами: наш телесни човек, наша зла воља, наша злочиначка гордост, цело наше старо пало биће. Одбацивањем чинимо много, али не све. Наш одбачени старац неће лежати неактиван, као што леже старе крпе збачене са његових рамена: не, ово је жестока звер, која, одбачена, па чак и поражена, наставља нападе и постаје све беснија и опаснија што је више удара. Овде постоји једна од две ствари: морате убити одбаченог или сами пасти под његовим ударима. Како ћемо убити свог непријатеља, односно своју крв и месо, своју гордост и страсти, своју тјелесност и гордост? Својим умом? Он сам, док се не роди одозго, „напухује“ (1. Кор. 8:1), слеће на ум Божији и стога има потребу за умртвљивањем. Својом вољом? Али она је толико слаба у доброти да „шта год хоће“, како каже апостол, „настоји да чини, али не постиже добра дела“ (Рим. 7:18). И како ће она дићи руке на своје самољубље? Потребан је спољашњи, чврст, моћан инструмент самоуништења; Зато му је заповеђено, одрекао се себе, да узме крст. Односно, шта да се ради? Да волимо, да бирамо, да себи присвојимо све оно што у нама мршави нашу гордост и злу вољу, нашу чулност и страсти. Стога је крст, на пример, сиромаштво и недостаци; крст - срамота и клевета; крст - болест и слабост; крст - лош брак и лоше суседство; крст – бездетност и велике породице; крст - губитак рођака и пријатеља; крст – све незгоде. Овај крст, ову свеукупност туга, недаћа, лишавања, искушења, несрећа, мора узети, односно изабрати и усвојити онај ко жели да буде истински Христов следбеник. Неопходно је то схватити другачије од начина на који злочинац узима оруђе за извршење: са гнушањем, с гнушањем, из нужде; не, то се мора узети добровољно, са ревношћу, у послушности доброј вољи Божијој, из љубави према своме спасењу, у чврстом уверењу у његову корист и неопходност; треба узети овај крст, као што болесник узима најгорчи и најодвратнији лек, очекујући од њега повратак здравља и снаге. Тек када се крст узме на овај начин, он представља исцељење, да ли је то знак Христовог следбеника, да ли је симбол и знак хришћанства. Без таквог узимања – добровољног, разумног, у духу вере и љубави – крст је огромно бреме, убијајуће, али не и васкрсавајуће. Јер треба да знате, браћо, да је крст, као скуп лишавања, неизбежан за човека на земљи; од тога нико не може побећи; то мора да носи свако, чак и не идући за Христом, као што га је са Христом носио и разбојник који га је хулио. Али такав крст, не узет, него по нужди положен, не спасава, већ само убија и мучи бескорисно. Запазимо и то да Спаситељ заповеда свом следбенику да узме „свој” крст – крст који припада њему, одређен је одозго за њега. Ово треба приметити јер је зла воља превртљива у свему, па и у избору крста на коме треба да буде распета. Не желе да узму од Бога даровану, већ желе да имају домаћу, у овом, а не другом облику, који се састоји од оваквих, а не других туга и лишавања. Тако је, на пример, тај и такав човек очигледно предодређен да страда и да се очисти подвизима породичног и друштвеног живота, али он тражи крстове пустињачког живота. У какве тешкоће и опасности доводи људе таква самовоља и самовоља, наизглед не за осуду, а заправо штетну! А главна опасност је да на тај начин дају простор сопственој самовољи, када је он тај који је први и треба да буде подложан одбацивању и смрти на крсту. Не, душо љубљена у Христу, ако си заиста себе одбацила, како треба, и одлучила да идеш за својим Господом на Голготу; тада више нећете сређивати крстове, престаћете да их измишљате на свој начин, а узећете онај који вам је одавно спреман. Да, већ дуго је спреман! Јер пошто је крст неопходан за свакога, Божији Промисао уређује наш живот тако да свако има свој крст, свој део туга, искушења и болести. Овај крст је најстварнији и животворнији; јер га није створио човек, него сам Бог. Дакле, ко одлучи да иде за Господом и узме крст да би то учинио, мора да пронађе свој крст, а не да узме нешто туђе што не припада себи, да не би пао под његовом тежином због своје самовоље. Али зар у овом случају заиста нема места самовољи, слободном самолишавању и жртвовању? Да, веома! Само, пре свега, морамо се одлучити да издржимо невоље и туге послане од Бога, оне које су неизбежне по самом нашем положају у свету и друштву; а онда, ако имате довољно жара и могућности и треба да се отворите, одлучите се за самовољно жртвовање. Али и у овом случају је неопходно правило - поново узети крст, не туђ, него свој, односно у складу са својим стањем, својим снагама, са хришћанским смирењем и самопрегором. А посебно самопрегором, да, мислећи да имаш други и већи плод, да тако кажем, на најбољи могући начин, не изгубиш први и, узевши крст, не узмеш себе тајно и неприметно у њега. Ово је, браћо моја, смисао другог захтева од Христовог следбеника, а ово је својство друге степенице на лествици ка небу! Трећи услов и трећи корак је литија са крстом иза Господа: „И узеће крст свој и доћи за мном!“ . Наш живот је непрекидан пут: на њему можете стати својом активношћу, али не можете зауставити ток ствари, развој или опадање сопствене снаге и живота. Све ово, без престанка, иде неконтролисано. Штавише, духовни, хришћански живот је непрекидан пут, који увек хода у светлости заповести Божијих, где се не може зауставити, а да истовремено не буде заостао. Стога Спаситељ заповеда свом следбенику, узевши крст, да не стоји у мислима, да не гледа около, него да иде без заустављања: то јест, шта да ради? Прво, увек се сети где је, из какве таме и пропасти донео га благодат Божија: где, ка каквој светлости, чистоти и савршенству треба да стреми, шта има и за коју сврху иза себе, то јест, не луле и тимпане, не руже и љиљане, него крст: и сећајући се свега овога, непрестано јури на фронт, крећући се уском, уском, уском путу од вере веру, од вирту веруе. самоумртвљења према другоме, не задовољавајући се било каквом спољашњом веродостојношћу свог понашања, већ протежући се до истинске чистоте намера, до савршених богоугодних поступака, до потпуног умртвљења греха и самољубља. То је урадио апостол Павле, који је, чак и након што је већ био на трећем небу, сматрао да „још није достигао“ (Фил. 3,13) и, носећи „жигове Господа Исуса на свом телу“ (Гал. 6:17), пошто је био потпуно разапет свету, он је и даље по цео дан умртвљивао своје тело, „да не буде“, каже он, „да ћу и сам бити одсечен док другима проповедам“. Управо због тога се дешава да други, како каже исти апостол, „који су јаки духом“, умиру телом (Гал. 3,3). Такође је изузетно важно да, узевши крст, не следите никог другог, већ управо свог Спаситеља: „Он ће доћи за мном. Авај, браћо моја, можете понети крст и ићи – не стопама Спаситељевим, већ стопама истог наводно одбаченог грешног човека! Можеш да трпиш и издржиш, а да у исто време уништиш награду и патње и стрпљења! То се дешава када нас, усред свог ношења крста, руководе не вера у Господа и Његов пример, не правила Јеванђеља, него наша машта и осећања, или слабо схваћени примери других. У овом случају обично иду у крајност; теже ономе што нам, иако добро само по себи, није својствено; и не испуњавају оно што се чини не тако високо, али нам је неопходно. Да би то избегао, крсташ мора стално имати пред очима живот свог Господа и, ако је могуће, подражавати га. Ко тако поступи неће се занети, на пример, погрешном мишљу да је тобоже за хришћанско самопожртвовање човек потребно да напусти све светске везе и побегне у пустињу. Спаситељ је, напротив, изашао из пустиње ради свог великог ношења крста; Провео је око четири године међу људима свих врста, лутајући по градовима и селима. Имајући ово у виду, свако може мирно да остане у свом чину и у својим обичним пословима; само, боравећи и живећи као члан друштва, не сме да заборави да је крстоносац Христов, и да ће услед тога имати свој део туга и недаћа – ако не споља, онда из свог срца и страсти, све док не буду убијени на крсту. Ко са својим крстом иде стопама свог Спаситеља, избећи ће и ону примамљиву помисао да је потпуно неприхватљиво да крстоносац Христов учествује у невиним животним радостима, у породичним задовољствима, да ужива у пријатељству, поштовању суграђана и тако даље. Не, сам Господ није одбацио знаке љубави према Себи, поделио заједничку радост на венчању у Кани Галилејској, похвалио жену која је помазала ноге Његове миром; био чак и на Тавору и засијао небеском славом: само на самом Тавору није заборавио свој крст, говорећи са Мојсијем и Илијом о Његовом изласку, „хтео је да умре у Јерусалиму“ (Лк. 9, 31), односно о Његовој смрти на крсту. Коначно, зар није имао храбрости да носи свој крст до краја? Па ипак, није се препирао када су распећи положили Његов Крст на Симона Киренејца. Штавише, нама, слабим и превртљивим, ма ко били, не приличи да се зазиремо када Промисао пошаље некога да нам осветли крст, да у супротном, због своје охолости, не паднемо у ропство последњем непријатељу – духовној гордости. Укратко: узевши крст, треба ићи путем вере и врлине, ићи непрестано, следити свог Спаситеља, вођен Његовим примером и заповестима – ићи не осврћући се на пређашње грешне навике, не расипајући поглед на све стране, непрестано чуван смирењем и молитвом. Али куда води овај пут? Где је његова сврха и шта је ту? Спаситељ то није директно открио у овом случају, јер када је био понуђен прави разговор, Његов сопствени пут је још увек трајао. Али да ли је могуће бити збуњен и много питати где је крај пута крста? Када вам кажу да идете са крстом на леђима, очигледно није за свадбу или гозбу. Када треба да идете за Господом са овим крстом, не можете а да не дођете, коначно, на Голготу. Зашто су злочинци носили своје крстове? Да се ​​на њима разапне. Из истог разлога, морате носити свој крст као хришћанин! Смрт, смрт на крсту, то је циљ твог ношења крста, твог следовања Христу! „Они који су Христови“, каже апостол, „тело је распето са страстима и пожудама“ (Гал. 5,24); и представља себе као пример овог распећа: „коме је свет распет и свету“ (Гал. 6,14). Али ако се негде, онда овом истином, цело наше пало биће огорчи, све кости нашег телесног човека кличу: „Нећемо то, нека царује над нама“ (Лк. 19,14). Какав краљ има крст уместо жезла? Какав је он вођа до победе који своје следбенике води у неизбежну смрт? Заиста, браћо моја, зашто је тако мало правих Христових следбеника? – Управо зато што се, следећи Христа, мора ићи у смрт своје чулности. Делимично пристају да се поричу, јер не могу а да не виде да у њима има чак много тога што се никако не може толерисати. Пристају чак и да узму крст, односно да поднесу тугу, да се подвргну невољама, сматрајући то, с једне стране, неизбежним, а с друге стране корисним, али да буду распети са Христом, сахрањени, да касније неће имати свој ум, своју вољу, свој живот – само се неколицина, изабраних, одлучи на то; Они о томе уопште не размишљају, већина чак ни такозваних добрих хришћана то не сматра потребним. Нека се зна, браћо моја, свима и свима да је без сараспећа са Господом и Спаситељем нашим немогуће, апсолутно немогуће, да са Њим учествујемо у Васкрсењу, јер је наш природни живот у греху и страстима супротан нашем истинитом животу у Богу као што је ноћ супротна дану. Да би дошао дан и изашло сунце, мора прво да прође ноћ; Исто тако, да би се у нама јавио живот Христов, а са њим и вечна радост и блаженство, у нама се прво мора уништити грешни живот. Дакле, они који мисле да спасење постигну на неки други начин, а не умртвљењем своје плоти и страсти, слични су оним људима који би хтели да добију здравље, а да не буду исцељени од тешке болести. Наш Спаситељ то не може учинити уместо нас, јер би то значило препуштање Царства Небеског греху и страстима. Дакле, ко хоће да иде за Њим, мора унапред да одлучи да у себи убије све што је противно вољи Божијој, па стога, пре свега, да убије своју гордост, која је корен свих наших нечистота и злочина. Тако велика ствар, иако може да почне у нама сваког тренутка, очигледно се не може остварити за кратко време; Цео наш живот треба да буде посвећен томе. Стога је у патетичној прелести онај који мисли да је за вечно спасење своје душе довољно, на пример, да проведе један Велики пост у покајању и молитви. Не, овај Велики и заиста спасоносни пост треба да се састоји од целог нашег живота. Васкрс и Васкрсење по Педесетници више се не празнују на земљи, него тамо – у невечерње дане Царства Христовог. Очигледно је и да је умртвљење старца у нама повезано са много принуде самог себе, са невољама и тугама. Али шта да се ради? То су болести новог рођења из духа. Као што се не може родити телом без крви и суза, тако се не може поново родити духом без туге и туге за Богом. Спаситељ никога на то не тера: „ко хоће“! Али ми сами, пошто смо правилно разумели ствар нашег спасења, сами морамо да одбацимо широки пут, који неминовно води у пропаст, и да волимо уски пут, који једини води у стомак. Јер каква је корист ако ми, одступивши од јарма Христовог, избегнемо привремене туге, а кроз то, као јеванђелски богаташ, будемо подвргнути вечним мукама? (Лука 16:19-31) Али да ли ћемо избећи чак и привремене туге ако одступимо од следовања Христу? Авај, свет који нас вара, има уз њих не само руже, већ и много трња: прво цветају кратко, а последње су увек на дрвету. Каква немерљива гомила љубитеља мира! Али колико их је срећно својом судбином? Сви стењу и уздишу. Дакле, ако је страдање неизбежно, онда је боље трпети и страдати за Христа и са Христом, него за свет и са светом. У првом случају, вечно блаженство се искупљује привременим страдањем; а у потоњем ће привремено страдање послужити као гаранција и претеча вечних мука. Да схватимо тајну Крста Христовог и нашу. Препознајмо неопходност оба крста; упознавши, љубимо обоје љубављу нераздвојном; заволевши, понећемо свој крст, трагом Спаситеља нашег, разапевши на њему нашег старца, који се распада у преварним пожудама. Све ово учинимо, браћо моја; јер ово је живот вечни! Другог пута у живот и Царство за нас нема и не може бити! Амин. Можда ће вас занимати: