Слово в неделю Крестопоклонную

„И откако ги повика народите да бидат Свои ученици, им рече: „Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, да го земе својот крст и да појде по Мене; ако некој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи; а кој ќе ја загуби својата душа заради Мене и заради Евангелието, ќе ја спаси: каква корист има за човекот ако го добие целиот свет? (Марко 8:34–36). Кога ви го објавувавме, браќа мои, Божјото слово, секогаш наоѓавме во вас благочестиво внимание кон него, за да можеме, на наша утеха, да кажеме со апостолот дека го прифативте она што ви беше проповедано не „како човечко слово, туку како што навистина е слово Божјо“ (1. Сол. 2:13). Со сето ова, сметаме дека е должност да го започнеме нашето сегашно интервју со покана да го продлабочиме вашето внимание, да ги прочистиме и отвориме вашите мисли, да ја отвориме и прошириме устата на вашето срце. Ова го правиме не затоа што очекувавме да ви кажеме нешто особено важно во наше име и ги вреднувавме нашите зборови, туку затоа што сегашното Евангелие, кое ќе го објасниме, содржи учење кое е исклучително неопходно и важно за секого. Всушност, браќа, иако зборовите на нашиот Господ и Спасител „се се дух и живот“ (Јован 6:63), сите тие се „нејзе и ... амин“ (2. Кор. 1:20); но Самиот не зборуваше исто за сè: кога сакаше да пренесе нешто особено важно, го подигна гласот велејќи: „Амин, амин, ти велам“ (Јован 10:1) или на крајот на реченото додаваше: „има уши да слуша, нека слуша“! (Матеј 13:9). Сегашниот разговор на Господ е таков што мора да го слушнат, ако е можно, дури и од оние без уши. Затоа, таа беше предложена на посебен начин: „ги повика“, како што вели евангелистот, „народите со Своите ученици“. Односно, Спасителот им зборувал поинаку од време на време на Своите ученици, во согласност со нивната посебна цел, а друго на луѓето, во согласност со нивните потреби; Тој секогаш зборуваше речиси во исто време, поттикнат од желбата на слушателите: и сега им зборува на сите, Самиот зборува, зборува, ги повикува „нациите и учениците“ да слушнат. Ова е она што Тој го направи. Тој, без сомнение, не поради која било причина, туку затоа што разговорот беше посебен, исклучително неопходен и важен за сите. Па дојдете сите вие: мали и големи, просветлени и прости, благородни и чесни, дојдете и слушајте што ни зборува нашиот Господ и Спасител. „Откако ги повика народите како Свои соученици, им рече: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“. Дали ја гледате важноста на Христовата проповед? Не се работи за нешто малку, туку за се. Кој од нас не би сакал да го следи нашиот Спасител и Господ? Ова е самата наша вера, дека сите ние Го следиме како извор на вистината и самата вистина; Во тоа се состои целиот наш морал, да Го следиме како ментор во доблест, како модел во светоста и самата светост; Ова е сета наша надеж, да Го следиме како Избавувач од сите зла, како Авторот на вечниот живот и самиот живот. Од верата во Христа, од следењето на Него, очекуваме се. Затоа, крајно е неопходно секој од нас да знае што бара токму ова следново и од што се состои; кој навистина го следи Христа и затоа ќе ја достигне целта, а кој не Го следи, иако мисли и затоа никогаш нема да го достигне предвидениот крај? И ете, Самиот Спасител сака да ни каже за сето ова, сака на сите да им покаже што значи да се следи Него. Дали е можно после ова да се биде рамнодушен кон ваквата проповед? Значи, да повториме: за оние кои го ценат спасението на својата душа, кои навистина сакаат да бидат христијани, посветете цело внимание на зборовите на Спасителот. Ако во тебе се исполни условот за спасение, кој Самиот Тој го предложи, тогаш си на добар пат: безбеден си, благословен, дури и да си последниот џагор на светот. И ако не одговарате на ова правило, ако небесната мерка не е според вас, тогаш без разлика кој сте, и што и да мислите во светот, меѓу луѓето, вие сте во крајна опасност; и ако останете она што сте сега, сигурно ќе загинете засекогаш. За да им олесниме на сите да се вклучат во оваа толку важна работа, браќа мои, со сета трудољубивост да го разгледаме секој збор на Спасителот, како од тоа да зависи нашиот живот и нашето спасение (како што навистина зависат). „Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека дојде по Мене“. Овие зборови нудат три услови што мора да ги исполнат оние кои сакаат да не бидат свои, туку Господови. Човек мора, прво, да се одрече од себе; мора, второ, да го земеш својот крст; мораме конечно да го следиме Господа. Еве скала до рајот: нема друга и не може да има. Ова се главните чекори на оваа скала; нема други и не може да има! Ајде да ја разгледаме секоја фаза одделно. „Кој сака да ме следи, нека се одрече! Самопожртвуваноста е состојба која е крајно непријатна за нашата гордост, но, како што покажува искуството, таа е неопходна во сите важни работи. Всушност, кога ќе почнат да учат нешто, тие го отфрлаат сопствениот ум, слушаат и веруваат во она што го кажува наставникот. Ако одат во битка со непријателот, тие ја отфрлаат сопствената волја и се потчинуваат на наредбите на војсководецот. Без разлика дали сакаат да се излечат од некоја сериозна и опасна болест, во сè се потпираат на уметноста на лекарот и се ставаат во неговите раце. Тоа е она што тие обично го прават во земните работи. Зарем после ова е чудно што делото на нашето спасение или, што е исто, следењето на Христос, започнува со саможртва? Но, од што треба да се состои и до кој степен треба да се протега? А во обичните работи, самопожртвуваноста се протега многу далеку. Воинот, на пример, го продолжува и мора да го прошири до тој степен што, според еден збор, не само од генералниот и главниот водач, туку и од неговиот најблизок мал шеф, тој е подготвен да оди во очигледна смрт. После ова, дали ќе се изненадиме ако христијанската саможртва се прошири до смрт? И се протега до тука. Да, браќа, не би ви ја кажале вистината ако кажеме дека самоодрекувањето што нашиот Господ го бара од Своите следбеници е ограничено на отфрлање на некои само лоши мисли, желби или постапки; не, тоа се состои во отфрлање на целиот телесен ум, на целата непреродбена волја, и тоа не само во одредени случаи, не за одредено време, туку секаде и секогаш, за цел живот. Згора на тоа, ова целосно и постојано отфрлање на себеси кај христијанинот треба да се прошири и на самоомраза, како што е директно и јасно напишано во Евангелието: „Ако некој не дојде кај Мене и не ја мрази... својата душа, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:26). Без разлика колку е строго ова барање, тоа е исто толку природно колку што е неопходно во нашата сегашна состојба. Зашто во грешникот, како што сме сите ние, нема многу што може да се сака, а има многу за што треба да се мрази себеси. Од друга страна, она што го мразиме лесно се отфрла; Тешко е да го оставите и презирате само она што го сакате. Затоа, Христовиот следбеник, за да успее да се одрече од себе, мора да се обиде да се мрази себеси: бидејќи мразејќи, тој повеќе не може, а да не се одрече од себе. Но, како може човек да се мрази себеси кога секој по природа се сака себеси? Како да мразиме? И како криминалецот се мрази себеси, кај кого се разбудила неговата совест и сака да биде погубен за себе? Како болен човек, кој боледува од некоја страшна болест, се мрази себеси и повикува на смрт? Како човек се мрази себеси ако едноставно му е досадно животот и не сака да гледа во светлината Божја? Во сите овие случаи, нашата омраза се протега надвор од сите граници; и кога ќе треба да се одречеме за да го следиме Господа во вечниот живот, тогаш ќе бидеме збунети и ќе прашаме: како да се мразиме себеси? Со тоа што се познаваме себеси. Кога ќе видеше дека има валкани, искинати, смрдливи партали на рамената, веднаш ќе ги фрлиш и никогаш немаше да се вратиш да ги облечеш. Откријте, преку вниманието кон себе, дека вашиот вистински сензуален живот е токму такви партали - и ќе ја мразите вашата сензуалност и ќе се отфрлите себеси. Исто така, ако видете дека има змии во вашата најомилена просторија, каде што се одморате, веднаш ќе избегате од оваа соба и ќе претпочитате чиста колиба од неа; знај дека злите желби живеат во твојата душа и постојано се множат, а ти ќе го мразиш своето срце и нема да сакаш да го имаш. Исто така, кога ќе дознаете дека сте се заразиле со фатална болест, тогаш, во тој случај, ќе ви биде мило да се откажете и да се оставите засекогаш, ако е можно, до крајот на светот; знај дека си заразен со смртоносниот отров на гревот, дека тој отров секако предизвикува вечна смрт и ќе бидеш подготвен не само да престанеш да се сакаш, туку и да се мразиш себеси, и на тој начин со сета прецизност да го исполниш барањето на Небесниот Лекар за целосно да се одречеш од себе заради следење Него. Но, како и да е, возљубен брате, без самоодрекување е невозможно да се направи ниту еден правилен чекор во следењето на Господа. Замислете сами: како би решиле да го напуштите својот пат и да го следите Господа ако не престанете да го сакате својот пат, ако не сте се увериле дека самите не можете да бидете свој водач, со други зборови, ако не се одречете себеси? Тие ги следат другите кога не се потпираат на себе; Не се потпираат на себе кога се убедени во своите недостатоци, во својата тенкост. Поинаку би било ако Господ те поведе по истиот пат што ти самиот го следеше, но Тој ќе те води по нов пат, честопати сосема спротивен на твојот претходен пат, и ќе бара од тебе токму она што не е според твојот претходен начин на размислување и чувство, а не според твоето грешно расположение и живот. Како ќе го направите она што е потребно без да го напуштите стариот начин на размислување, чувства и желби? Како, без да го отфрлите својот ум, ќе ги прифатите тајните на верата, кои се над умот и спротивни на неговата мудрост? Како, без да се откажеш од својата гордост, ќе се сметаш себеси за прв меѓу грешниците и ќе ги сакаш своите непријатели? Како, без да се одречеш од своето тело и крв, ќе го распнеш своето тело со неговите страсти и похоти? - Како, без да си ја мразиш душата, ќе се обидеш да ја уништиш? - Очигледна некомпатибилност! Затоа што што се случува со оние кои, без да се одречат себеси, мислат да го следат Господ? Тие мислат само да Го следат, но во реалноста не го следат Него, туку се следат себеси: некои го следат својот ум и знаење, некои ги следат своите срца, па дури и страстите, некои ги следат обичаите на овој век и примерите на другите. Не може да биде поинаку; затоа што кој сака да го следи Господа, според Неговото слово, најнапред „нека се одрече од себе“: тоа е првиот неопходен услов, првиот чекор на скалата кон небото! Второто барање и вториот чекор: „нека го земе својот крст“! Крстот е инструмент за извршување; потребно е кога има криминалец кој мора да биде погубен: кој е овој криминалец? Ние самите: нашиот телесен човек, нашата зла волја, нашата криминална гордост, целото наше старо паднато битие. Со тоа што го отфрламе, правиме многу, но не сè. Нашиот отфрлен старец нема да лежи неактивен, како што лажат старите партали фрлени од неговите рамена: не, ова е жесток ѕвер, кој, отфрлен, па дури и поразен, продолжува со нападите и станува побесен и поопасен колку повеќе го удираат. Тука има една од двете работи: мора да го убиеш отфрлениот или самиот да паднеш под неговите удари. Како ќе го убиеме нашиот непријател, односно нашето месо и крв, нашата гордост и страсти, нашата телесност и гордост? Со свој ум? Самиот тој, додека не се роди одозгора, „издува“ (1. Кор. 8:1), се приземјува на Божјиот ум и затоа има потреба од смрт. По своја волја? Но, таа е толку слаба во добрината што „што сака“, како што вели апостолот, „се труди да прави, но не постигнува добри дела“ (Рим. 7:18). И како таа ќе положи рака на сопственото самољубие? Она што е потребно е надворешен, цврст, моќен инструмент за самоуништување; Затоа му е заповедано, откако се одрече себеси, да го земе крстот. Тоа е, што да се прави? Да сакаме, да избираме, да го асимилираме за себе сето она што ја умира во нас нашата гордост и зла волја, нашата сензуалност и страсти. Затоа, крстот, на пример, е сиромаштија и недостатоци; крст - срам и клевета; крос - болест и слабост; крос - лош брак и лошо соседство; крос – бездетност и многудетни семејства; крст - губење на роднини и пријатели; крос - сите несреќи. Овој крст, оваа севкупност на таги, нервози, лишувања, искушенија, несреќи, мора да се земе, односно да се избере и усвои од оној што сака да биде вистински Христов следбеник. Неопходно е да се сфати поинаку од начинот на кој криминалецот зема инструмент за егзекуција: со одвратност, досада, од потреба; не, човек мора да го земе доброволно, со ревност, во послушност на добрата волја Божја, од љубов за своето спасение, во цврсто уверување во неговата корист и неопходност; мора да се земе овој крст, како што болен го зема најгорчливиот и најодвратниот лек, очекувајќи од него враќање на здравјето и силата. Само кога крстот се зема на овој начин, тој претставува исцелување, дали е знак на Христов следбеник, дали е симбол и знак на христијанството. Без такво преземање - доброволно, разумно, во духот на верата и љубовта - крстот е огромно бреме, кое убива, но не и воскреснува. Зашто треба да знаете, браќа, дека крстот, како збир на лишувања, е неизбежен за човекот на земјата; никој не може да избега од него; секој мора да го носи, дури и без да го следи Христа, како што го носел разбојникот што го хулил заедно со Христос. Но, таквиот крст, не земен, туку положен по потреба, не спасува, туку само бесплодно убива и мачи. Да забележиме, исто така, дека Спасителот му заповеда на Својот следбеник да го земе „својот“ крст - оној што му припаѓа конкретно, му беше поставен одозгора. Тоа треба да се забележи бидејќи злата волја е каприциозна во сè, дури и во изборот на крстот на кој треба да се распне. Тие не сакаат да го земат даденото од Бога, туку сакаат да имаат домашна, во оваа, а не друга форма, составена од такви, а не други таги и лишувања. Така, на пример, тој и таков човек очигледно е предодреден да страда и да се очисти со подвизи на семејниот и општествениот живот, но тој ги бара крстовите на животот на пустиникот. До какви тешкотии и опасности ги доведува луѓето ваквото самоволие и самобендисаност, очигледно не за осуда, но всушност штетни! А главната опасност е што на тој начин му даваат простор на сопственото самоволие, кога тој е прв и треба да биде подложен на отфрлање и смрт на крстот. Не, возљубена душо во Христа, ако навистина се отфрли, како што треба, и реши да го следиш својот Господ на Голгота; тогаш веќе нема да ги средуваш крстовите, ќе престанеш да ги измислуваш на свој начин и ќе го земеш оној кој одамна ти бил готов. Да, одамна е подготвен! Бидејќи крстот е неопходност за секого, Божјата Промисла ни го уредува животот на таков начин што секој има свој крст, свој дел од таги, искушенија и болести. Овој крст е највистинскиот и животворниот; зашто не е создаден од човекот, туку од Самиот Бог. Затоа, кој ќе реши да го следи Господа и да фати крст за да го стори тоа, мора да си го најде својот крст, а не да земе нешто туѓо што не му припаѓа себеси, за да не падне под неговата тежина заради сопствената волја. Но, дали навистина во овој случај нема место за самоволие, бесплатно самоодземање и жртвување? Да, многу! Само, пред сè, треба да одлучиме да ги поднесеме неволјите и тагите испратени од Бога, оние кои се неизбежни од самата наша положба во светот и општеството; а потоа, ако имате доволно ревност и можност и треба да се отворите, одлучете се за самоволни жртви. Но, и во овој случај, неопходно е правило - повторно да го фатите крстот, не туѓ, туку свој, односно во согласност со вашата состојба, вашите сопствени сили, со христијанска понизност и самопожртвуваност. А особено со саможртва, за, мислејќи да имаш втор и поголем плод, така да се каже, на најдобар можен начин, да не го изгубиш првиот и, земајќи го крстот, тајно и незабележително да не се земеш во него. Ова, браќа мои, е значењето на второто барање од еден Христов следбеник, а тоа е својството на второто скалило на скалата кон небото! Третото барање и третиот чекор е поворката со крстот зад Господа: „и тој ќе го земе својот крст и ќе дојде по Мене!“ . Нашиот живот е континуиран пат: можете да застанете на него со вашата активност, но не можете да го запрете текот на нештата, развојот или падот на сопствената сила и живот. Сето ова, без запирање, оди неконтролирано. Згора на тоа, духовниот, христијански живот е непрестајна патека, секогаш одење во светлината на Божјите заповеди, каде што не може да се запре без истовремено да се остави зад себе. Затоа, Спасителот му заповеда на Својот следбеник, земајќи го крстот, да не стои во размислување, да не гледа наоколу, туку да оди без застанување: односно што да прави? Прво, секогаш запомни каде, од каква темнина и уништување го донесе Божјата милост: каде, до каква светлина, чистота и совршенство треба да се стреми, што има и за каква цел зад себе, односно не лулиња и тимпани, не рози и лилјани, туку крст: и сеќавајќи се на сето тоа, постојано брзај напред, движејќи се од верата на доблеста, од верата до тесниот пат. самоусмртување на другиот, не задоволување со каква било надворешна веродостојност на своето однесување, туку се протега до вистинската чистота на намерите, до совршените побожни постапки, до целосното умртвување на гревот и самољубието. Така направи апостол Павле, кој, дури и откако веќе беше на третото небо, сметаше дека „уште не го достигнал“ (Фил. 3:13) и носел „белезите на Господ Исус на своето тело“ (Гал. 6:17), откако беше целосно распнат на светот, тој сè уште продолжи да го умира своето тело цел ден, „да не биде“, вели тој, „дека им проповедам на другите, јас самиот ќе бидам отсечен“. Токму затоа се случува другите, како што вели истиот апостол, „јаки по дух“, да умираат во тело (Гал. 3:3). Исто така, исклучително е важно, откако ќе го земете крстот, да не следите никој друг, туку токму вашиот Спасител: „Тој ќе дојде по Мене“. За жал, браќа мои, можете да го носите крстот и да одите - не по стапките на Спасителот, туку по стапките на истиот наводно отфрлен грешен човек! Можете да страдате и да издржите, а во исто време да ги уништите наградите и на страдањето и на трпението! Ова се случува кога, среде нашето вкрстување, не се водиме од верата во Господ и Неговиот пример, не од правилата на Евангелието, туку од нашата имагинација и чувства или од лошо разбрани примери на други. Во овој случај, тие обично одат во крајности; тие се стремат кон она што, иако само по себе добро, не ни е карактеристично; и не го исполнуваат она што изгледа не толку високо, но ни е неопходно. За да го избегне ова, крстоносецот мора постојано да го има пред очи животот на својот Господ и, ако е можно, да го имитира. Кој постапува така, нема да биде занесен, на пример, од погрешната мисла дека наводно за христијанска саможртва човекот треба да ги напушти сите световни врски и да побегне во пустината. Спасителот, напротив, излегол од пустината поради Своето големо крстосно носење; Поминал околу четири години меѓу луѓе од секаков вид, талкајќи низ градовите и селата. Имајќи го ова предвид, секој може мирно да остане во својот ранг и во своите обични работи; само, додека останува и живее како член на општеството, не смее да заборави дека е крстоносец Христов, и дека, како резултат на тоа, ќе има свој дел од тагите и несреќите - ако не од надвор, тогаш од сопственото срце и страсти, додека не бидат убиени на крстот. Кој оди со својот крст по стапките на својот Спасител, ќе ја избегне и таа примамлива мисла дека е сосема неприфатливо за еден Христов крстоносец да учествува во невините животни радости, во семејните задоволства, да ужива во пријателството, почитта на сограѓаните итн. Не, Самиот Господ не ги отфрли знаците на љубов кон Себе, ја сподели заедничката радост на свадбата во Кана Галилејска, ја пофали сопругата која ги помаза Неговите нозе со миро; бил дури на Тавор и блеснал со небесна слава: само на самиот Тавор не го заборавил својот крст, зборувајќи со Мојсеј и Илија за Неговото егзодус, „сакаше да умре во Ерусалим“ (Лука 9:31), односно за Неговата смрт на крстот. Конечно, зарем Тој немаше храброст да го однесе својот Крст до крај? А сепак, тој не се расправаше кога распнувачите го положија Неговиот крст на Симон Киринески. Згора на тоа, не ни прилега, слаби и непостојани, без разлика кои сме, да бегаме кога Промислата ќе ни испрати некого да ни го олесни крстот, за во спротивно, заради нашата надменост, да не паднеме во заробеништво на последниот непријател - духовната гордост. Накратко: земајќи го крстот, треба да се оди по патот на верата и доблеста, да се оди непрестајно, да се следи својот Спасител, воден од Неговиот пример и заповеди - да се оди без да се навраќа на претходните грешни навики, без да се расфрла погледот на сите страни, постојано да се чува со смирение и молитва. Но, каде води овој пат? Каде е неговата цел, и што е таму? Спасителот не го откри тоа директно во конкретниот случај, бидејќи кога беше понуден вистинскиот разговор, Неговиот пат сè уште беше во тек. Но, дали е можно да бидеме збунети и многу да се запрашаме за тоа каде е крајот на патот на крстот? Кога ќе ти кажат да оди со крст на грб, очигледно не е за свадба или гозба. Кога треба да го следите Господа со овој крст, не можете а да не дојдете конечно на Голгота. Зошто криминалците ги носеа своите крстови? Да бидат распнати на нив. Од истата причина, мора да го носите својот крст како христијанин! Смрт, смрт на крстот, тоа е целта на твоето крстосување, твоето следење на Христос! „Оние кои се Христови“, вели апостолот, „телото беше распнато со своите страсти и похоти“ (Гал. 5:24); и се претставува како пример за ова распнување: „кому беше распнат светот и на светот“ (Гал. 6:14). Но, ако некаде, тогаш поради оваа вистина, целото наше паднато битие се огорчи, сите коски на нашиот телесен човек извикуваат: „Ние не го сакаме ова, нека царува над нас“ (Лука 19:14). Каков крал има крст наместо жезло? Каков лидер е тој до победа кој ги води своите следбеници до неизбежна смрт? Навистина, браќа мои, зошто има толку малку вистински Христови следбеници? – Токму затоа што, следејќи го Христа, мора да се оди во смртта на својата сензуалност. Делумно се согласуваат да се одречат, бидејќи не можат а да не увидат дека во нив има дури и многу што воопшто не може да се толерира. Тие дури се согласуваат да го земат крстот, односно да трпат тага, да претрпат маки, сметајќи дека тоа, од една страна, е неизбежно, а од друга страна, корисно, но да бидат распнати со Христос, погребани, за подоцна да немаат свој ум, своја волја, свој живот - само неколкумина, избраниците, решаваат да го прават тоа; Тие воопшто не размислуваат за ова, мнозинството дури и од таканаречените добри христијани не го сметаат тоа неопходно. Нека се знае, браќа мои, на сите дека без сораспнување со нашиот Господ и Спасител е невозможно, апсолутно невозможно, да учествуваме во Воскресението со Него, зашто нашиот природен живот во грев и страсти е спротивен на нашиот вистински живот во Бога, како што ноќта е спротивна на денот. За да дојде денот и да изгрее сонцето, прво мора да помине ноќта; Исто така, за да се појави во нас животот Христов, а со него и вечната радост и блаженство, во нас треба најпрво да се уништи грешниот живот. Затоа, оние кои размислуваат да го постигнат спасението на некој друг начин, а не преку смртта на своето тело и страсти, се слични на оние луѓе кои би сакале да добијат здравје без да бидат излечени од тешка болест. Нашиот Спасител не може да го направи тоа за нас, зашто тоа би значело препуштање на Царството Небесно на гревовите и страстите. Затоа, кој сака да Го следи, мора однапред да одлучи да убие сè во себе што е спротивно на волјата Божја, и затоа, пред сè, да ја убие својата гордост, која е коренот на сите наши нечистотии и злосторства. Нешто толку големо, иако може да започне во нас секој момент, очигледно не може да се постигне за кратко време; Целиот наш живот треба да биде посветен на тоа. Затоа, тој е во патетична заблуда кој мисли дека за вечно спасение на неговата душа е доволно, на пример, да помине еден Велик пост во покајание и молитва. Не, овој Велики и навистина душеспасувачки пост треба да се состои од целиот наш живот. Велигден и Воскресението по Педесетница повеќе не се празнуваат на земјата, туку таму - во невечерните денови на Царството Христово. Очигледно е, исто така, дека смртта на старецот во нас е поврзана со многу принуда на самиот себе, со маки и таги. Но, што да се прави? Тоа се болести на ново раѓање од духот. Како што не може да се роди во тело без крв и солзи, така не може да се прероди во дух без тага и тага за Бога. Спасителот не присилува никого да го прави ова: „кој сака“! Но, ние самите, откако правилно ја сфативме работата на нашето спасение, самите мораме да го отфрлиме широкиот пат, кој неминовно води кон уништување, и да го сакаме тесниот пат, кој единствено води до стомакот. Зашто, каква корист е ако ние, откако се оддалечивме од јаремот Христов, избегаме од привремени таги, но преку тоа, како евангелскиот богаташ, бидеме подложени на вечни маки? (Лука 16:19-31). Но, дали ќе избегнеме дури и привремени таги со отстапување од следењето на Христос? За жал, светот што нè лаже нема само рози, туку и многу трње заедно: првото цветање накратко, а последното секогаш на дрвото. Каква неизмерна толпа љубители на мирот! Но, колкумина се задоволни со нивната среќа? Сите стенкаат и воздивнуваат. Затоа, ако страдањето е неизбежно, тогаш подобро е да се трпи и да страда за Христа и со Христа, отколку за светот и со светот. Во првиот случај, вечното блаженство се откупува со привремено страдање; а во второто, привременото страдање ќе послужи како гаранција и предвесник на вечните маки. Да ја разбереме тајната на Крстот Христов и нашата. Да ја препознаеме неопходноста од двата крста; откако дознавме, да ги сакаме и двајцата со нераскинлива љубов; љубејќи, ќе го носиме нашиот крст, по стапките на нашиот Спасител, распнувајќи го на него нашиот старец, кој се распаѓа во измамнички похоти. Да го направиме сето тоа, браќа мои; зашто тоа е вечниот живот! Друг пат до животот и Царството за нас нема и не може! Амин. Можеби ќе ве интересира: