Слово в среду недели 3-й Великого поста

Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně: hle, vchází Král slávy; Tajná oběť byla dokončena a je vysvobozena. Přistupujme s vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života! O jakém pozemském triumfu, bez ohledu na to, jak velký a slavný může být, lze takto mluvit? Při pozemských oslavách, je-li něco důležitého a velkého, pak se to obvykle děje venku, před očima všech; a co není vidět, je často malé, dokonce nízké. Ale ve svátostech církve naopak: co je viditelné, je často malé a zdá se příliš jednoduché a obyčejné; a neviditelné a srozumitelné jsou vždy vysoké, svaté, Božské. Ve skutečné bohoslužbě se tedy zřejmě děje jen málo: po zpěvu této posvátné hymny v mnoha kostelech vychází od oltáře jeden pokorný duchovní se svatou nádobou v ruce a s paténou na hlavě. Ale síla vykonávané Svátosti je vždy stejná: první světec na světě by nepřidal nic na důležitosti toho, co se děje, stejně jako poslední z oltářních služebníků nemůže nic ubrat na jeho velikosti. Pokaždé, v každém chrámu spolu s lidmi slouží samotné nebeské mocnosti, které svou neviditelnou pomocí doplňují to, co chybí viditelným služebníkům tajemství. Kdo by tomu mohl věřit, představovat si velikost světských bytostí? Neboť říkat, že nebeské mocnosti slouží, znamená víc, než kdyby někdo řekl: slouží všichni králové a vládci země. Ale na druhou stranu, když uslyšíte, že během tohoto posvátného obřadu vstoupí sám Král slávy, pak veškeré zmatky okamžitě zmizí. Neboť tam, kde je král nebes, musí být také Jeho nebeští služebníci, bez ohledu na to, jak vysocí a důležití mohou být. Stejně jako v lidském životě platí, že kdekoli se král objeví – i v té úplně poslední chýši, dokonce i v kobce – ten úplně první šlechtic považuje za zvláštní čest ho doprovázet a projevuje ještě větší pozornost a horlivost než v samotném královském paláci. Tak je to tady. S radostí a úctou stojí andělské řady před Božím trůnem v nebi; ale s ještě větší (je-li pro ně možná větší) radostí a úctou přicházejí sloužit svému Pánu na zemi, do našich církví, neboť zde v Něm vidí to, co v nebi nevidí; tedy nejen Jeho extrémní láska k nám ubohým tvorům, ale také Jeho všepřevyšující pokora, podle níž se On, jakožto Král slávy, zjevuje na našich oltářích jako oběť za lidské hříchy. Je možné, aby Jeho služebníci s ohledem na takovou pokoru samotného krále uvažovali o své velikosti? A hle, nyní slouží s námi nehodnými a bezpochyby se stokrát větší čistotou, úctou a láskou než my, nečistí a hříšní. Posuďte potom, bratři moji, jak potřebné a spravedlivé je to, co od nás svatá církev požaduje, tedy abychom s vírou a láskou přistupovali k tomu, co se nyní nabízí u Svatého stolu. Musíte začít s vírou, protože pokud začnete bez víry, pak by se dalo říci, že nezačnete nic. Neboť co je v tomto čase svatá večeře pro člověka bez víry? Vzhledově malý, předem posvěcený chléb, přesněji řečeno část chleba, která je připravována lidskou rukou a zjevně se příliš neliší od běžného chleba. Jen pro víru je tento malý chléb důležitější než cokoli na světě; jen ona v něm kontempluje životodárné Tělo a Krev Kristovu, v nichž je pro nás obsažen věčný život. Proto musíme přistupovat s vírou a navíc s vírou živou, před kterou je neviditelné stejně viditelné. Neboť existuje také slabá, kolísavá víra, která se jen málo liší od pochybností, a proto přináší člověku málo ovoce. Petr jednou uvěřil s tak slabou vírou – a utopil se. Neboť mu nebylo řečeno: „nevěrný“, ale „malé víry“ (Matouš 14:31)! Měl víru, jen slabou; Proto ji nemohla zachránit před utopením. S takovou vírou obvykle vyvstává mnoho otázek: co, jak, proč, za co? Mezitím úplná a živá víra nezná pochyby: ona, jak poznamenává apoštol, „přijímá víru ve všechno“ (1. Korintským 13:7). Není třeba, aby to apoštol řekl o lásce, ale vztahujeme to na víru; neboť pravá víra a láska jsou od sebe neoddělitelné. Proto je v tomto případě vyžadována víra a láska: „přistupme s vírou a láskou! A zdá se mi, že když rozdělíme nedělitelné, pak můžeme stále postupovat bez víry, neboť víra v tomto případě vyžaduje dokonce určité úsilí ze strany naší duše, neboť musíme uznat za pravdu to, co je očím těla neviditelné; a bez lásky, dokud existuje víra, se zdá, že nelze ani začít, to znamená, že nelze přistoupit k této svátosti a nebýt hned naplněn láskou ke Spasiteli, stejně jako nelze přistoupit k velkému ohni a hned nepocítit teplo a žár. Opravdu, jestliže podobné vytváří podobné, kde je pak více prostoru pro lásku, když ne ve svátosti eucharistie? Co je to jiného než vyjádření největší lásky našeho Spasitele k nám? Kdo kromě Něho vás krmí svým tělem a krví? Neříkej, že to pro Něho teď nestojí za tu práci: protože jestliže pro Něho není těžké tento zázrak provést, pak přemýšlej o tom, co to na začátku stálo? K tomu bylo nutné vystoupit na kříž, zemřít v agónii, být s darebáky a ležet v hrobě. kdo to za vás udělá? Jak se potom může člověk začít zapojovat do takové lásky bez lásky? „Přibližme se vírou a láskou“, jak inspiruje Církev: přibližme se vírou, nahlédněme do toho, co je očím těla skryté; přistupme s láskou, cele jsme se odevzdali Tomu, který se za nás vydal smrti na kříži. Ale, můj bože, jak protichůdné jsou dispozice a jednání některých lidí s tím, co by mělo být v tomto případě! Nevšimli jste si, moji bratři, jak právě v době, kdy Církev prohlašuje: "Nyní nebeské mocnosti slouží s námi neviditelně; Hle, vchází Král slávy!" - a když jsou pravověrní nebo, což je v tomto případě totéž, všichni skutečně racionální, s úctou svrženi, neodvažují se otevřít oči pro svatá tajemství nesená knězem, jak říkám, právě v tuto chvíli jiní nejen zjevně pokračují v točení světských myšlenek ve svých duších, ale nestydí se ukázat svou bezcitnost a roztržitost, když před vámi stojí nepořádek, pokoru, tak navenek - zahájení konverzace, projevení smíchu na jejich tvářích, neslušnosti v jejich pohybech? Tak daleko, neřeknu, může sahat nevěra – takoví ji často nemají – ale nerozum, lehkomyslnost a nebojácnost! Proč v tuto chvíli vůbec chodit do kostela? Je lepší sedět doma a něco dělat; neboť takové chování v církvi je pro duši spojeno s hrozným hříchem. V takových lidech – alespoň tentokrát – není jen láska ke svému Spasiteli, ale naopak jakási nenávist a nepřátelství. Neboť jak by nemohlo dojít k nepřátelství, když nejenom sami neprojevujete úctu ke Svátosti Páně, ale také pobouříte city těch, kdo stojí v chrámu a nedovolíte jim, aby se s úctou modlili? Není to přesně to, co dělají se svými nepřáteli a snaží se jim vzít úctu, kterou jim projevují? Pravděpodobně si to takoví lidé nepředstavují, ale jejich jednání není o nic lepší; a jestliže Církev říká o svých věrných dětech, že nebeské síly jsou s nimi v chrámu, pak se o těchto nešťastnících musí říci opak, že pekelné síly jsou s nimi v chrámu a učí je posmívat se, když mají plakat; začněte konverzovat, když by člověk měl padnout na zem v tichosti z úžasu. Nebuďte rozhořčení, moji bratři, nad takovým rozhořčením: Pán to dovolil pro naše zkoušení! Neboť mohl proti nim okamžitě poslat hromy a blesky. Samotné nebeské mocnosti, umístěné v chrámu, by neváhaly postavit se za čest svého Mistra a proměnily by šílené pohrdání domem Božím v prach; ale Boží milosrdenství je přetrvává, dává jim čas k pokání a na druhé straně zkouší naši víru a trpělivost v modlitbě. Proto říkám, nebuďte příliš zahanbeni tímto nešťastným příkladem; ale ještě více se nenechte unést jejich napodobováním. Protože co napodobovat? Bez ohledu na to, kdo jsou takoví lidé, bez ohledu na to, jak odlišní jsou ve světě, jsou hloupější než malé děti. Neboť dítě, když vidí, že se před ním děje něco důležitého a posvátného, ​​stojí pozorně a upírá zrak na to, co se děje. Proto zde není místo pro napodobování, ale pro lítost, neboť jak lze nelitovat takové necitlivosti a zapomnění nejen na svatost místa, ale i na veškerou slušnost? Aby však příklad takový nepůsobil škodlivě na nezletilé, kteří ještě nemohou osoby a věci správně posuzovat; pak nenechávejte na svých dětech, abyste jim vštěpovali, jak špatně jednají ti, kteří se takto v kostele chovají, jak je to hloupé, nečestné a bezbožné, jak jsou s tím všichni nespokojeni, abyste jim předem vštípili úctu k Božímu chrámu. Neboť tito nešťastní svévolní lidé jednají v kostelech se vší pravděpodobností nepořádně, protože od mládí nebyl nikdo, kdo by je poučoval a vštěpoval jim, co znamená chrám, a že zde, při slavení svátostí, s námi neviditelně slouží samy nebeské mocnosti. Amen. Mohlo by vás zajímat: