Слово в неделю 2-ю Великого поста

Чи знаєте ви, браття мої, що протягом Великого посту кожен день тижневий присвячений Церквою спогаду якоїсь великої події? Так, у неділю, безпосередньо перед постом, згадується в церкві падіння Адамове, щоб ми, привівши собі на згадку, як рід людський вигнаний з раю солодощі за нестриманість, тим старанніше поцілили святий піст, бо двері в рай втрачений. У тиждень першу Великого посту відбувається Урочистість Православ'я, що показує, чого коштувало колись збереження скарбу віри у всій його недоторканності, і цим навчає нас дорожити їм належним чином. На середині поприща пісного запропонується для поклоніння всечесний Хрест, підбадьорюючи нас до подальших подвигів і для насолоди їм гірких вод покаяння. П'ята седмиця оголоситься ім'ям святого Іоанна Ліствичника, що найбільшого з подвижників благочестя, який не тільки сам, як орел, здійнявся над усім дольнім, але, в творіннях своїх, накреслив і для інших лествицю до неба. Останній тиждень чотиридесятниці почнеться задоволенням пам'яті преподобної Марії Єгипетської, як зворушливого зразка покаяння, бо першою половиною життя свого, вона, як відомо, перевершила мало не всіх грішників; а протягом останньої здивувала чистотою своєю самих Ангелів. Нині тижневий, за Статутом Святої Церкви, прославляються подвиги святого Григорія Палами, архієпископа Фессалонікійського. При такому розпорядку в Статуті Церкві, кожного тижня нинішнього посту перше джерело для душевного науки нашого є спогад, разом із Церквою, тієї особи чи події, якій присвячений тиждень. Ми тим більше охоче скористаємося нині цим джерелом - і для вас і для себе, що він, як не близько протікає від кожного, але, на жаль, дуже мало вживається в справу, так що для багатьох майже зовсім невідомий. Таким чином, слова і бесіди наші з вами, якщо не будуть мати іншої якоїсь дії, то, принаймні, приведуть скільки-небудь до відома це святе джерело. Отже, нині, як ми сказали, відбувається хвалебна пам'ять у святих отця нашого Григорія Палами . Чим заслужив він на вшанування такої великої? Чи не тим, що був пастир знаменитої, особливо в давнину, паства Фессалонікійської? Але ми маємо великий список пастирів цієї Церкви, і жоден з них не поділяє цієї честі зі святим Григорієм. Чи, може, він прославляється за те, що був освічений святитель свого часу і залишив нам багато своїх повчальних творінь? Але й за цю відмінність слід було б прославляти не його одного, а й багатьох інших, чого, однак, не робить Свята Церква. Можна ще подумати, що святий Григорій так ублажається за свою особливу святість. Це набагато ближче до діла, бо без святості життя він жодним чином не став би предметом похвали для Церкви; але й ця причина не пояснює всього, оскільки святістю життя відрізнявся не він один, а багато хто. Якщо цілий тиждень святого посту прикрашається іменем святого Григорія, то має бути в самих діяннях його щось таке, чому він особливо приходить на згадку під час посту, і внаслідок чого спогад про нього служить до особливої ​​науки для тих, хто постить. Що б це було? Те, як видно з житія його, що він, по-перше, був одним із найбільших подвижників у чернечому і, отже, постницькому та трудівницькому способі життя, на Святій Горі Афонській. Там провів він більшу частину своїх днів у пості, молитві та безмовності, і там зріс він до тієї чистоти серця і висоти духу, що зробився видимим і відчутним для всіх посудиною Божої благодаті. Те, по-друге, що святий Григорій був ревним поборником житія пустельного і, отже, пісного проти тих, котрі хотіли очорнити і принизити його різними наклепами. Остання обставина це вимагає пояснення. Тому ми ввійдемо в деякі подробиці, які, втім, такі, що можуть послужити до науки і в наш час. Пустельники гори Афонської, ведучи спосіб життя подвижницького, до того очищали себе від усього плотського і до того витончувалися і височіли в дусі, що багато з них схожі були на одкровення і видіння духовних, - особливо осяяння світлом небесним, подібним до того, яке видно було довкола Спасителя на Фаворі. У цьому випадку, не тільки не було нічого противного духу Євангелія, але, можна сказати, воно було доказом і запорукою того, що обіцяється в ньому праведникам: тобто, що вони самі просвітяться як сонце в Царстві Небесному. Бо дивно, що ті, котрі призначені бути колись, як сонце, і нині вже, на землі ще, осяяються як місяць світлом від духовного Сонця, що є Христос Господь? Але інакше дивилися цей духовний досвід вороги Православ'я. Замість того, щоб визнати з благоговінням у ньому успіх подвижників у духовному житті, вони дивилися на нього як на плід уяви. Мало цього: почали розголошувати всюди, що афонські пустельники впали не тільки в самообман, але і в єресь; що вони, засвоюючи цьому пренебесному світлу Божественність, вводять нібито в Божество для початку – створене і нестворене, – що подібним вченням порушується навіть права віра. Можете уявити, браття, який гіркий був наклеп цей для мешканців Святої Гори і який важкий для всієї Церкви Православної! Серед тодішніх тривожень єретичних, Афон завжди був як духовний Арарат, на якому знаходив собі притулок і рятувався ковчег Православ'я; і ось, на цьому самому Арараті, як стверджували лиходумці, є брехня, є під виглядом найблагочестивішим і, отже, найнебезпечнішим! Така думка могла привести в збентеження і тих, яких «почуття навчені, за висловом апостола, довгим вченням на розрізнення добра і зла» (Євр. 5:14); У цей небезпечний для Церкви час Пастир фессалонікійський є, як ангел тиші, для приборкання бурі. Маючи широке і глибоке пізнання Святого Письма, він показує всім і кожному, що вчення про світло Фаворське, якого видіння сподобаються подвижники афонські, цілком згідно з духом Євангелія, що ті, котрі сумніваються в бутті цього світла і в осяянні ним вибраних Божих ще на землі. Як учень і вихованець Афона, якому не по чутках тільки, а на досвіді відомий був спосіб життя тамтешніх подвижників, святий Григорій входить у всі подробиці спірного предмета, переслідує кожний наклеп лиходумців від першого її початку і до останнього кінця, і, розсіявши таким чином темряву, наведену на таке, ще наведене на Святу Гору. духовному. Самий полон у сарацин не пов'язує вуст святого Григорія: він і у кайданах продовжує разити ворогів Православ'я і стверджувати в істині чад Церкви, що вагаються. На вдячність за ці апостольські подвиги, які принесли світ Церкві Православної і набули Григорія найменування – «син світла Божественного», незабаром по святій кончині його, одностайно покладено пастирями Церкви, щоб пам'ять про нього прикрашала справжній день тижневий. І праведно! оскільки їм огороджена і захищена честь не мешканців тільки Афона, а всього життя подвижницького; врятовано честь святого посту, як найпершого із засобів, яким святі подвижники афонські досягали осяяння світлом Божественним: то спогад подвигів святого Григорія найбільше тому личило не іншому якомусь часу, а саме дням Великого посту. Ми, дякувати Господу, вільні від єретичних переживань, які бентежили Церкву під час святого Григорія, але пам'ять про нього дуже повчальна і для нас. Чим? Тим, щоб ми, розуміючи давній приклад, не дозволяли собі захоплюватися тими легковажними судженнями про життя подвижницького, і зокрема про святий піст, який, на жаль, можна чути часом і з вуст людей, нечужих поваги до Церкви. Тим паче, щоб загороджували слух свій від шаленого знущання в цьому роді тих, котрі беруться судити про все і відкидати все, самі не знаючи, як годиться, нічого. Не дивно, якщо духовні досліди святих подвижників найчастіше наражаються на таких лжеумників; бо вони надто віддалені від їх убогого й слабкого поняття про предмети духовні, і зовсім протилежні їхньому оплотненому погляду на все і на самий людський дух. Якщо зустрінете подібних людей, якщо почуєте подібні промови, то згадайте про святого Григорія та його подвиг; Згадайте, як він розсіяв і скинув наклеп на святе життя подвижників. Такий спогад стане для вас завжди готовим щитом проти спокуси. Не вперше і не востаннє життя за духом піддається наріканням людей плотських. Апостол давно сказав, що тілесний «людина не приймає, ніж Духа Божого: бо юродство йому є, і не може розуміти» (1Кор. 2:14). Позначте вираз апостола: і не може розуміти; як судити про те, чого не розуміємо? Щоб судити про духовні предмети, тим більше про духовні досліди, треба самому судячому сподобитися Духа, чого нехай ми всі ми благодаттю Господню і молитвами святого Григорія! Амінь. Вам може бути цікаво: