Слово в неделю 2-ю Великого поста

Знате ли, браћо моја, да је за време Великог поста сваки дан у недељи Црква посвећена сећању на неки велики догађај? Тако се у недељу, непосредно пред Велики пост, у цркви сећа Адамовог пада, да бисмо ми, присећајући се како је људски род био изгнан из раја слаткиша због неумерености, све усрдније целивали свети пост, као да су то врата изгубљеног раја. Прве недеље Великог поста слави се Тријумф Православља, који показује колико је некада коштало чување блага вере у свој својој целовитости и тако нас учи да је исправно ценимо. Усред Великог поста принеће се на поклоњење свечасни крст, да нас подстакне на даље подвиге и да њиме заслади горке воде покајања. Пета недеља биће оглашена именом Светог Јована Климака, као највећег подвижника побожности, који се не само сам, као орао, уздигао изнад свега доле, него је, у својим творевинама, и другима вукао лествицу ка небу. Последња недеља Педесетнице почеће прослављањем успомене на преподобну Марију Египћанку, као најдирљивији пример покајања, јер је у првој половини свог живота, као што знамо, превазишла скоро све грешнике; а у наставку овог последњег изненадила је и саме Анђеле својом чистотом. Овог седмичног дана, по Повељи Свете Цркве, величају се подвизи Светог Григорија Паламе, Архиепископа Солунског. Овим редом у Црквеној повељи, у свакој недељи текућег Великог поста, први извор за наше духовно назидање јесте сећање, заједно са Црквом, на особу или догађај коме је недеља посвећена. Утолико смо спремнији да сада користимо овај извор – и за вас и за себе, јер ма колико он био близу свима, али се, нажалост, врло мало користи, тако да је многима готово потпуно непознат. Тако ће наше речи и разговори са Вама, ако немају другог ефекта, бар донекле донети свест о овом светом извору. Дакле, сада се, као што рекосмо, слави славски помен оца нашег Григорија Паламе, попут светих. Шта је урадио да заслужи тако велику част? Није ли зато што је био пастир чувеног, нарочито у старини, солунског стада? Али ми имамо подугачак списак пастира ове Цркве, и ниједан од њих не дели ову част са Светим Григоријем. Или је можда прослављен јер је био најпросвећенији светац свог времена и оставио нам многе своје поучне творевине? Али и за ову разлику било би потребно прославити не само њега, него и многе друге, што, међутим, Света Црква не чини. Могло би се помислити и да се свети Григорије на овај начин удостојава због своје посебне светости. Ово је много ближе ствари, јер без светости живота он ни на који начин не би постао предмет хвале за Цркву; али овај разлог не објашњава све, пошто се светошћу живота није одликовао само он, него многи. Пустињаци Свете Горе, водећи подвижнички начин живота, тако су се очистили од свега плотског и толико су се истанчали и уздигли духом да су се многи од њих упоредили са откровењима и духовним визијама, а посебно са обасјавањем небеске светлости, налик оној која се видела око Спаситеља на Тавору. У том догађају не само да није било ничега противно духу Јеванђеља, него је, рекло би се, био доказ и гаранција онога што је у њему обећано праведницима: то јест да ће и сами бити просветљени као сунце у Царству Небеском. Јер је чудно што су они који су некада били као сунце, а сада, још на земљи, обасјани као месец светлошћу духовног Сунца, ко је Христос Господ? Али непријатељи Православља су другачије гледали на ово духовно искуство. Уместо да у њему са страхопоштовањем препознају успехе подвижника у духовном животу, они су на њега гледали као на плод маште. И не само то: свуда су почели да објављују да су светогорски пустињаци пали не само у самообману, него и у јерес; да они, асимилујући Божанство у ову небеску светлост, тобоже уводе у Божанство од почетка – створено и нестворено – да такво учење нарушава и праву веру. Можете замислити, браћо, колико је ова клевета била горка за житеље Свете Горе и колико је била тешка за целу Православну Цркву! Међу јеретичким сметњама тог времена, Атос је увек био као духовни Арарат, на коме је ковчег Православља нашао уточиште и био спасен; а сада, баш на овом Арарату, како су злобници тврдили, јавља се јерес, под маском најпобожнијих и, према томе, најопаснијих! Таква мисао би такође могла да доведе до забуне међу онима чија су „чула, по речима апостола, обучена дугим учењем да разликују добро од зла“ (Јевр. 5:14); штавише, просте и неискусне душе у духовном животу нису могле остати у миру: цела грчка црква је дошла у велико узбуђење!.. У знак захвалности за ова апостолска дела, која су донела мир Православној Цркви и стекла за Григорија име „Син Божанске Светлости“, убрзо после његове свете кончине, пастири Цркве су једногласно одредили да спомен на њега краси данашњи дан у недељи. И праведно! пошто је њиме заштићена и заштићена част не само житеља Атоса, него и целог подвижничког живота; Спашена је част светог поста, као прво од средстава којим су свети светогорски подвижници постигли просветљење Божанственом светлошћу: то сећање на подвиге светог Григорија, највише је, дакле, пристајало не неком другом времену, већ данима Великог поста. Ми смо, хвала Господу, ослобођени јеретичких сметњи које су мучиле Цркву за време Светог Григорија, али је сећање на њега веома поучно и за нас. Како? Да ми, имајући на уму древни пример, не дозволимо да се занесемо оним лакомисленим судовима о подвижничком животу, а посебно о светом посту, који се, нажалост, с времена на време могу чути са усана људи којима није страно поштовање Цркве. Штавише, да заклоните своје уши од безумног спрдње оваквих оних који се обавезују да све суде и све одбацују, не знајући, како треба, ништа. Није изненађујуће ако се од таквих лажних умова најчешће критикују духовна искуства светих подвижника; јер су сувише удаљени од свог оскудног и слабог концепта духовних објеката, и потпуно су супротни њиховом уобличеном погледу на све и самом људском духу. Ако сретнеш такве људе, ако чујеш такве говоре, онда се сети Светог Григорија и његовог подвига; сети се како је развејао и одбацио клевету на свети живот подвижника. Такво сећање ће вам увек служити као спреман штит од искушења. Ово није први ни последњи пут да живот у духу критикују телесни људи. Апостол је давно рекао да телесни „не прима ни Духа Божијег, јер је безуман и не разуме“ (1. Кор. 2,14). Обратите пажњу на израз апостола: и не разуме; Како да судимо о ономе што не разумемо? Да би судио о духовним предметима, а посебно о духовним искуствима, самом судији мора бити дарован Дух, што сви можемо постићи благодаћу Господњом и молитвама Светог Григорија! Амин. Можда ће вас занимати: