Слово в неделю 2-ю Великого поста

A e dini, vëllezërit e mi, se gjatë Kreshmës së Madhe, çdo ditë e javës i kushtohet nga Kisha kujtimit të ndonjë ngjarjeje të madhe? Pra, të dielën, menjëherë para Kreshmës, kujtohet në kishë rënia e Adamit, që ne, duke sjellë në kujtesë se si u dëbua raca njerëzore nga parajsa e ëmbëlsirave për mospërmbajtje, ta puthnim agjërimin e shenjtë edhe më me zell, sikur të ishte dera e një parajse të humbur. Në javën e parë të Kreshmës së Madhe kremtohet Triumfi i Orthodhoksisë, duke treguar se sa kushtonte dikur ruajtja e thesarit të besimit me gjithë integritetin e tij, duke na mësuar kështu ta vlerësojmë siç duhet. Në mesin e kreshmës, Kryqi i nderuar do të ofrohet për nderim, për të na nxitur për vepra të mëtejshme dhe për të ëmbëlsuar me të ujërat e hidhura të pendimit. Java e pestë do të shpallet me emrin e Shën Gjon Klimakut, si më i madhi i asketëve të devotshmërisë, i cili jo vetëm vetë, si një shqiponjë, u ngjit mbi gjithçka poshtë, por, në krijimet e tij, tërhoqi edhe një shkallë në qiell për të tjerët. Java e fundit e Rrëshajëve do të fillojë me kremtimin e kujtimit të të nderuarës Mari të Egjiptit, si shembulli më prekës i pendimit, sepse në gjysmën e parë të jetës së saj, siç e dimë, ajo i kapërceu pothuajse të gjithë mëkatarët; dhe në vazhdim të kësaj të fundit ajo i befasoi vetë engjëjt me pastërtinë e saj. Në këtë ditë javore, sipas Kartës së Kishës së Shenjtë, lavdërohen bëmat e Shën Grigor Palamas, Kryepeshkop i Selanikut. Me këtë urdhër në Kartën e Kishës, në çdo javë të Kreshmës aktuale, burimi i parë për ngritjen tonë shpirtërore është kujtimi, së bashku me Kishën, i personit ose ngjarjes së cilës i kushtohet java. Ne jemi gjithnjë e më të gatshëm ta përdorim këtë burim tani - si për ju ashtu edhe për veten tonë, sepse sado afër rrjedh nga të gjithë, por, për fat të keq, përdoret shumë pak, kështu që për shumë është pothuajse plotësisht i panjohur. Kështu, fjalët dhe bisedat tona me ju, nëse nuk kanë efekt tjetër, të paktën do të sjellin njëfarë ndërgjegjësimi për këtë burim të shenjtë. Pra, tani, siç thamë, po kremtohet kujtimi lavdërues i babait tonë Gregori Palamas, si shenjtorët. Çfarë bëri ai për të merituar një nder kaq të madh? A nuk është për shkak se ai ishte bariu i tufës së famshme, veçanërisht në kohët e lashta, të Selanikut? Por ne kemi një listë të gjatë të barinjve të kësaj Kishe dhe asnjë prej tyre nuk e ndan këtë nder me Shën Gregorin. Apo ndoshta ai lavdërohet sepse ishte shenjtori më i ndritur i kohës së tij dhe na la shumë nga krijimet e tij mësimore? Por edhe për këtë dallim do të duhej të lavdërohej jo vetëm ai, por edhe shumë të tjerë, gjë që megjithatë Kisha e Shenjtë nuk e bën. Dikush mund të mendojë gjithashtu se Shën Grigori nderohet në këtë mënyrë për shkak të shenjtërisë së tij të veçantë. Kjo është shumë më afër çështjes, sepse pa shenjtërinë e jetës ai në asnjë mënyrë nuk do të bëhej objekt lavdërimi për Kishën; por kjo arsye nuk shpjegon gjithçka, pasi nuk ishte vetëm ai që u shqua për shenjtërinë e jetës së tij, por shumë. Nëse e gjithë java e Kreshmës së Shenjtë është e zbukuruar me emrin e Shën Grigorit, atëherë duhet të ketë diçka në vetë veprat e tij pse i vjen në mendje veçanërisht gjatë Kreshmës dhe si rrjedhojë kujtimi i tij shërben si një ndërtim i veçantë për ata që agjërojnë. Çfarë do të ishte? Nga jeta e tij del qartë se ai, së pari, ishte një nga asketët më të mëdhenj të jetës monastike, pra agjëruese e të mundimshme, në Malin e Shenjtë Athos. Atje ai kaloi pjesën më të madhe të ditëve të tij në agjërim, lutje dhe heshtje, dhe atje ai u rrit në atë pastërtinë e zemrës dhe lartësinë e shpirtit që u bë një enë e dukshme dhe e prekshme e hirit të Zotit për të gjithë. Së dyti, se Shën Grigori ishte një kampion më i zellshëm i shkretëtirës dhe, për rrjedhojë, i jetës agjëruese kundër atyre që donin ta denigronin dhe ta poshtëronin me shpifje të ndryshme. Kjo rrethanë e fundit kërkon sqarim. Prandaj, do të hyjmë në disa detaje, të cilat, megjithatë, janë të tilla që mund të shërbejnë për ndërtim në kohën tonë. Banorët e shkretëtirës së malit Athos, duke udhëhequr një mënyrë jetese asketike, u pastruan aq shumë nga gjithçka trupore dhe u rafinuan dhe u ngritën aq shumë në shpirt, saqë shumë prej tyre u krahasuan me zbulesa dhe vizione shpirtërore, veçanërisht me ndriçimin e dritës qiellore, të ngjashme me atë që u pa rreth Shpëtimtarit në Tabor. Në këtë ngjarje, jo vetëm që nuk kishte asgjë në kundërshtim me frymën e Ungjillit, por, mund të thuhet, ishte provë dhe garanci e asaj që u premtohet të drejtëve në të: domethënë se ata vetë do të ndriçohen si dielli në Mbretërinë e Qiellit. Sepse a është për t'u habitur që ata që dikur ishin të destinuar të ishin si dielli dhe tani, ndërsa janë ende në tokë, ndriçohen si hëna nga drita e diellit shpirtëror, kush është Krishti, Zoti? Por armiqtë e Ortodoksisë e panë ndryshe këtë përvojë shpirtërore. Në vend që të njihnin tek ai me nderim suksesin e asketëve në jetën shpirtërore, ata e shikonin atë si një pjellë e imagjinatës. Jo vetëm kaq: ata filluan të bëjnë publike kudo se eremitët athonitë kishin rënë jo vetëm në vetëmashtrim, por edhe në herezi; se ata, pasi e kanë asimiluar Hyjninë në këtë dritë qiellore, gjoja futin në Hyjninë që në fillim - të krijuarën dhe të pakrijuarin - se një mësim i tillë cenon edhe besimin e drejtë. Mund ta imagjinoni, vëllezër, sa e hidhur ishte kjo shpifje për banorët e Malit të Shenjtë dhe sa e vështirë ishte për të gjithë kishën ortodokse! Midis trazirave heretike të asaj kohe, Athos ishte gjithmonë si një Ararat shpirtëror, mbi të cilin arka e Ortodoksisë gjeti strehë dhe shpëtoi; dhe tani, pikërisht në këtë Ararat, siç pretendonin të ligët, shfaqet herezia, nën maskën e më të devotshmit dhe, për rrjedhojë, më të rrezikshmit! Një mendim i tillë mund të çojë gjithashtu në konfuzion mes atyre që “shqisat janë stërvitur, sipas fjalëve të Apostullit, duke mësuar gjatë për të dalluar të mirën nga e keqja” (Hebrenjve 5:14); aq më tepër, shpirtrat e thjeshtë dhe të papërvojë në jetën shpirtërore nuk mund të qëndronin në paqe: e gjithë Kisha Greke hyri në një emocion të madh!.. Në këtë kohë të rrezikshme për Kishën, Bariu i Thesalonikas shfaqet, si një engjëll heshtjeje, për të zbutur stuhinë. Duke zotëruar një njohuri të gjerë dhe të thellë të Shkrimeve të Shenjta, ai i tregon të gjithëve se mësimi për Dritën e Taborit, me vizionin e të cilit nderohen asketët e Athonitit, është plotësisht në përputhje me frymën e Ungjillit, se ata që dyshojnë në ekzistencën e kësaj drite dhe në ndriçimin e të zgjedhurve të Perëndisë me anë të saj, zbulojnë mungesën e eksperiencës shpirtërore të tyre, ndërsa janë ende në tokë. Si student dhe nxënës i Athosit, i cili e njihte jo vetëm nga thashethemet, por edhe nga përvoja, mënyrën e jetesës së asketëve vendas, Shën Grigori hyn në të gjitha hollësitë e temës së diskutueshme, ndjek çdo shpifje të mendjemprehtëve nga fillimi deri në fundin e saj dhe, pasi shpërndau errësirën e sjellë në Malin e Shenjtë, jo aq të njohur, shpirtëror. Vetë robëria e saraçenëve nuk i lidh buzët e Shën Gregorit: edhe në burg, ai vazhdon të mundë armiqtë e Ortodoksisë dhe të konfirmojë fëmijët e lëkundur të Kishës në të vërtetën. Në shenjë mirënjohjeje për këto vepra apostolike, që sollën paqen në Kishën Ortodokse dhe morën emrin "Biri i Dritës Hyjnore" për Gregorin, menjëherë pas vdekjes së tij të shenjtë, pastorët e Kishës urdhëruan njëzëri që kujtimi i tij të zbukuronte ditën e sotme të javës. Dhe me drejtësi! pasi prej tij mbrohet dhe mbrohet nderi jo vetëm i banorëve të Athosit, por i gjithë jetës asketike; Nderi i agjërimit të shenjtë u ruajt, si mjeti i parë me të cilin asketët e shenjtë të Athonisë arritën ndriçimin me dritën hyjnore: kujtimi i bëmave të Shën Grigorit, mbi të gjitha, nuk i ka hije as një kohe tjetër, por pikërisht ditëve të Kreshmës së Madhe. Ne, falë Zotit, jemi të çliruar nga trazirat heretike që shqetësonin Kishën në kohën e Shën Grigorit, por kujtimi për të është shumë mësimdhënës edhe për ne. Si? Që ne, duke mbajtur parasysh shembullin e lashtë, të mos e lëmë veten të magjepsemi nga ato gjykime joserioze për jetën asketike, e në veçanti për agjërimin e shenjtë, të cilat, për fat të keq, mund të dëgjohen herë pas here nga buzët e njerëzve që nuk janë të huaj për respektin ndaj Kishës. Për më tepër, për të mbrojtur veshët tuaj nga talljet e çmendura të këtij lloji të atyre që marrin përsipër të gjykojnë gjithçka dhe refuzojnë gjithçka, duke mos ditur, siç duhet, asgjë. Nuk është për t'u habitur nëse përvojat shpirtërore të asketëve të shenjtë kritikohen më shpesh nga mendje të tilla të rreme; sepse ata janë shumë larg konceptit të tyre të varfër dhe të dobët për objektet shpirtërore dhe janë krejtësisht të kundërta me pikëpamjen e tyre të mishëruar për gjithçka dhe vetë shpirtin njerëzor. Nëse takoni njerëz të tillë, nëse dëgjoni fjalime të tilla, kujtoni Shën Gregorin dhe veprën e tij; kujtoni se si ai shpërndau dhe hodhi shpifjet kundër jetës së shenjtë të asketëve. Një kujtim i tillë do të shërbejë gjithmonë si një mburojë e gatshme për ju kundër tundimit. Kjo nuk është hera e parë dhe as e fundit që jeta në shpirt kritikohet nga njerëzit mishorë. Apostulli tha shumë kohë më parë se trupi "njeriu nuk e merr as Frymën e Perëndisë, sepse është budalla dhe nuk mund të kuptojë" (1 Kor. 2:14). Vini re shprehjen e apostullit: dhe nuk mund të kuptoj; Si mund të gjykojmë atë që nuk e kuptojmë? Për të gjykuar objektet shpirtërore, veçanërisht përvojat shpirtërore, vetë gjyqtarit duhet t'i jepet Shpirti, të cilin të gjithë e arrijmë me hirin e Zotit dhe lutjet e Shën Grigorit! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: