Слово в неделю 2-ю Великого поста

Viete, moji bratia, že počas Veľkého pôstu je každý deň v týždni zasvätený Cirkvou spomienke na nejakú veľkú udalosť? A tak v nedeľu, bezprostredne pred pôstom, si v kostole pripomíname Adamov pád, aby sme my, pripomínajúc si, ako bolo ľudské pokolenie pre nestriedmosť vyhnané z raja sladkostí, bozkávali svätý pôst o to usilovnejšie, akoby to boli dvere do strateného raja. V prvý týždeň Veľkého pôstu sa slávi Triumf pravoslávia, ktorý ukazuje, čo kedysi stálo uchovanie pokladu viery v celej jeho celistvosti, a tak nás učí správne si ho vážiť. Uprostred pôstneho obdobia sa bude obetovať na úctu ctihodný kríž, aby nás povzbudil k ďalším činom a osladil ním trpké vody pokánia. Piaty týždeň bude vyhlásený s menom svätého Jána Klimaka ako najväčšieho z askétov zbožnosti, ktorý sa nielen ako orol vznášal nad všetkým dole, ale vo svojich výtvoroch ťahal aj rebrík do neba pre ostatných. Posledný týždeň Turíc sa začne slávením spomienky na ctihodnú Máriu Egyptskú ako najdojímavejší príklad pokánia, pretože v prvej polovici svojho života, ako vieme, prekonala takmer všetkých hriešnikov; a v pokračovaní toho druhého prekvapila svojou čistotou aj samotných anjelov. V tento týždenný deň sa podľa Charty svätej cirkvi oslavujú skutky svätého Gregora Palamasa, arcibiskupa solúnskeho. S týmto poriadkom v cirkevnej charte je v každom týždni súčasného pôstu prvým prameňom nášho duchovného vzdelávania spomienka spolu s Cirkvou na osobu alebo udalosť, ktorej je týždeň zasvätený. O to viac sme teraz ochotní tento zdroj využívať – ako pre vás, tak aj pre seba, pretože bez ohľadu na to, ako blízko od každého tečie, ale, žiaľ, využíva sa veľmi málo, takže je pre mnohých takmer úplne neznámy. Takže naše slová a rozhovory s vami, ak nemajú iný účinok, prinesú aspoň nejaké povedomie o tomto svätom zdroji. Takže teraz, ako sme povedali, sa oslavuje pochvalná spomienka na nášho otca Gregora Palamasa, podobne ako na svätých. Čím si zaslúžil takú veľkú poctu? Nie je to preto, že bol pastierom slávneho, najmä v staroveku, solúnskeho stáda? Ale máme dlhý zoznam pastierov tejto Cirkvi a ani jeden z nich nezdieľa túto česť so svätým Gregorom. Alebo je snáď oslavovaný, pretože bol najosvietenejším svätcom svojej doby a zanechal nám veľa svojich poučných výtvorov? Ale aj pre túto odlišnosť by bolo potrebné oslavovať nielen jeho, ale aj mnohých iných, čo však Svätá Cirkev nerobí. Niekto by si tiež mohol myslieť, že svätý Gregor je takto uctievaný pre svoju zvláštnu svätosť. Toto je oveľa bližšie k veci, lebo bez svätosti života by sa v žiadnom prípade nestal predmetom chvály Cirkvi; ale tento dôvod nevysvetľuje všetko, keďže svätosťou svojho života sa nevyznačoval len on, ale mnohí. Ak je celý týždeň Veľkého pôstu vyzdobený menom svätého Gregora, potom v jeho samotných skutkoch musí byť niečo, prečo mu v pôstnom období zvlášť prichádza na um, a v dôsledku čoho spomienka na neho slúži ako osobitné pozdvihnutie pre tých, ktorí sa postia. čo by to bolo? Z jeho života je zrejmé, že po prvé bol jedným z najväčších askétov v mníšskom, a teda pôstnom a namáhavom spôsobe života na Svätej hore Athos. Tam strávil väčšinu svojich dní v pôste, modlitbe a tichu a tam dorástol do takej čistoty srdca a výšky ducha, že sa stal viditeľnou a hmatateľnou nádobou Božej milosti pre každého. Po druhé, že svätý Gregor bol najhorlivejším zástancom púšte, a preto sa postil proti tým, ktorí ho chceli rôznymi ohováraniami očierniť a ponížiť. Táto posledná okolnosť si vyžaduje objasnenie. Pôjdeme preto do niektorých detailov, ktoré sú však také, že v našej dobe môžu slúžiť na poučenie. Obyvatelia púšte na hore Athos, ktorí viedli asketický životný štýl, sa tak očistili od všetkého telesného a natoľko sa zušľachtili a povzniesli na duchu, že mnohí z nich boli prirovnaní k zjaveniam a duchovným víziám, najmä osvetleniu nebeského svetla, podobnému tomu, ktoré bolo vidieť okolo Spasiteľa na Tábore. V tejto udalosti nielenže nebolo nič v rozpore s duchom evanjelia, ale dalo by sa povedať, že to bol dôkaz a záruka toho, čo je v ňom zasľúbené spravodlivým: to znamená, že oni sami budú osvietení ako slnko v nebeskom kráľovstve. Je prekvapujúce, že tí, ktorí boli kedysi predurčení byť ako slnko, a teraz, keď sú ešte na zemi, sú osvetlení ako mesiac svetlom z duchovného Slnka, kto je Kristus Pán? Ale nepriatelia pravoslávia sa na túto duchovnú skúsenosť pozerali inak. Namiesto toho, aby v ňom s úctou uznávali úspechy askétov v duchovnom živote, pozerali naňho ako na výplod fantázie. A nielen to: všade začali zverejňovať, že athonitskí pustovníci upadli nielen do sebaklamu, ale aj do herézy; že oni, keď asimilovali Božstvo do tohto nebeského svetla, vraj od počiatku zavádzajú do Božstva - stvoreného a nestvoreného - že takéto učenie porušuje aj správnu vieru. Viete si predstaviť, bratia, aké trpké bolo toto ohováranie pre obyvateľov Svätej hory a aké ťažké to bolo pre celú pravoslávnu cirkev! Medzi heretickými nepokojmi tej doby bol Athos vždy ako duchovný Ararat, na ktorom našla útočisko a bola zachránená archa pravoslávia; a teraz, práve na tomto Ararate, ako tvrdili zlomyslní, sa objavuje kacírstvo pod rúškom toho najzbožnejšieho, a teda najnebezpečnejšieho! Takáto myšlienka by tiež mohla viesť k zmätku medzi tými, ktorých „zmysly sú podľa Apoštolových slov vycvičené dlhým učením rozlišovať medzi dobrom a zlom“ (Žid. 5:14); ešte viac jednoduché a neskúsené duše v duchovnom živote nemohli zostať v pokoji: celá grécka cirkev sa dostala do veľkého vzrušenia!... V tejto nebezpečnej dobe pre Cirkev sa zjavuje solúnsky pastier ako anjel ticha, aby skrotil búrku. S rozsiahlymi a hlbokými znalosťami Svätého písma ukazuje, že učenie o svetle Tábora, ktorého víziu ctia askéti Athonite, je úplne v súlade s duchom evanjelia, že tí, ktorí pochybujú o existencii tohto svetla a o osvietení Božích vyvolených ním, kým sú ešte na zemi, odhaľujú iba svoju duchovnú čistotu a nedostatok svojej čistoty. Svätý Gregor ako študent a žiak Athos, ktorý nielen z počutia, ale aj zo skúseností poznal spôsob života miestnych askétov, ide do všetkých detailov kontroverznej témy, prenasleduje každé ohováranie zle zmýšľajúcich od prvého počiatku až do posledného konca, a keď tak rozptýlil temnotu prinesenú na Svätú Horu, ukazuje ju v celej jej doteraz nie tak známej duchovnej veľkosti. Samotné zajatie Saracénov nezväzuje pery svätého Gregora: aj vo väzení pokračuje v porážke nepriateľov pravoslávia a utvrdzuje kolísavé deti Cirkvi v pravde. Z vďačnosti za tieto apoštolské skutky, ktoré priniesli mier do pravoslávnej cirkvi a získali pre Gregora meno „Syn Božieho svetla“, pastieri Cirkvi krátko po jeho svätej smrti jednomyseľne ustanovili, že jeho pamiatka bude ozdobou dnešného dňa v týždni. A spravodlivo! keďže ním je chránená a chránená česť nielen obyvateľov Athosu, ale celého asketického života; Pocta svätého pôstu bola zachránená ako prvý z prostriedkov, ktorými svätí askétski askéti dosiahli osvietenie božským svetlom: táto spomienka na skutky svätého Gregora sa teda predovšetkým nehodila na inú dobu, ale na dni Veľkého pôstu. My, vďaka Pánovi, sme oslobodení od heretických nepokojov, ktoré trápili Cirkev za čias svätého Gregora, ale spomienka na neho je veľmi poučná aj pre nás. Ako? Aby sme sa, pamätajúc na starodávny príklad, nenechali strhnúť tými ľahkomyseľnými úsudkami o asketickom živote a najmä o svätom pôste, ktoré, žiaľ, z času na čas počuť z úst ľudí, ktorým nie je cudzia úcta k Cirkvi. Navyše, aby ste si chránili uši pred šialeným posmechom tohto druhu tých, ktorí sa zaväzujú všetko súdiť a všetko odmietať, pričom nič nevedia, ako by mali. Nie je prekvapujúce, že takéto falošné mysle najčastejšie kritizujú duchovné skúsenosti svätých askétov; lebo sú príliš vzdialení od ich úbohej a slabej koncepcie duchovných predmetov a sú úplne v protiklade s ich podrobným pohľadom na všetko a samotného ľudského ducha. Ak stretnete takýchto ľudí, ak budete počuť takéto reči, spomeňte si na svätého Gregora a jeho čin; spomeňte si, ako rozohnal a zhodil ohováranie proti svätému životu askétov. Takáto spomienka vám vždy poslúži ako pripravený štít proti pokušeniu. Toto nie je prvý ani posledný prípad, keď telesní ľudia kritizujú život v duchu. Apoštol už dávno povedal, že telesný „človek neprijíma ani Ducha Božieho, lebo je nerozumný a nerozumie“ (1. Kor. 2:14). Všimnite si vyjadrenie apoštola: a nerozumie; Ako môžeme súdiť to, čomu nerozumieme? Aby sme mohli posudzovať duchovné predmety, najmä duchovné zážitky, samotnému sudcovi musí byť udelený Duch, čo môžeme všetci dosiahnuť milosťou Pána a modlitbami svätého Gregora! Amen. Mohlo by vás zaujímať: