Слово в неделю 2-ю Великого поста

Știți, frații mei, că în Postul Mare, fiecare zi a săptămânii este dedicată de către Biserică amintirii unui mare eveniment? Așa că, duminică, imediat înaintea Postului Mare, se aduce aminte de căderea lui Adam în biserică, pentru ca noi, aducându-ne în memorie cum neamul omenesc a fost izgonit din raiul dulciurilor pentru necumpătare, să sărutăm cu atât mai sârguincios postul sfânt, de parcă ar fi ușa unui paradis pierdut. În prima săptămână a Postului Mare, se sărbătorește Triumful Ortodoxiei, arătând cât a costat cândva să păstrăm comoara credinței în toată integritatea ei și, prin urmare, ne învață să o prețuim în mod corespunzător. În mijlocul Postului Mare, se va oferi spre cinstire Crucea atotcinstită, pentru a ne încuraja să facem mai departe exploatații și pentru a îndulci cu ea apele amare ale pocăinței. Săptămâna a cincea va fi anunțată cu numele Sfântului Ioan Climac, ca cel mai mare dintre asceții evlaviei, care nu numai el însuși, ca un vultur, s-a înălțat deasupra a tot ce este dedesubt, ci, în creațiile sale, a tras și alții o scară spre rai. Ultima săptămână a Rusaliilor va începe cu sărbătorirea amintirii Sfintei Maria Egipteanca, ca exemplu cel mai înduioșător de pocăință, căci în prima jumătate a vieții ei, după cum știm, ea i-a întrecut aproape pe toți păcătoșii; iar în continuarea acestuia din urmă i-a surprins pe Îngerii înșiși cu puritatea ei. În această zi săptămânală, conform Cartei Sfintei Biserici, sunt slăvite isprăvile Sfântului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cu acest ordin din Carta Bisericii, în fiecare săptămână din actualul Post, primul izvor pentru edificarea noastră spirituală este pomenirea, împreună cu Biserica, a persoanei sau evenimentului căruia îi este dedicată săptămâna. Suntem cu atât mai dispuși să folosim acum această sursă – atât pentru tine, cât și pentru noi, pentru că oricât de aproape ar curge de la toată lumea, dar, din păcate, este folosită foarte puțin, astfel încât pentru mulți este aproape complet necunoscut. Astfel, cuvintele și conversațiile noastre cu tine, dacă nu au alt efect, vor aduce măcar o oarecare conștientizare a acestui izvor sfânt. Așadar, acum, așa cum am spus, se sărbătorește amintirea laudativă a părintelui nostru Grigorie Palama, ca și sfinții. Ce a făcut pentru a merita atât de mare onoare? Nu pentru că a fost păstorul celebrei turme, mai ales în cele mai vechi timpuri, din Tesalonic? Dar avem o listă lungă de păstori ai acestei Biserici și niciunul dintre ei nu împărtășește această cinste cu Sfântul Grigorie. Sau poate este glorificat pentru că a fost cel mai luminat sfânt al timpului său și ne-a lăsat multe dintre creațiile sale instructive? Dar și pentru această diferență, ar fi necesar să-l slăvim nu numai pe el, ci pe mulți alții, ceea ce, însă, Sfânta Biserică nu face. De asemenea, s-ar putea crede că Sfântul Grigorie este cinstit în acest fel datorită sfințeniei sale deosebite. Acest lucru este mult mai aproape de subiect, căci fără sfințenia vieții el nu ar deveni în niciun caz un obiect de laudă pentru Biserică; dar acest motiv nu explică totul, întrucât nu numai el s-a remarcat prin sfințenia vieții sale, ci mulți. Dacă toată săptămâna Sfântului Post este împodobită cu numele Sfântului Grigorie, atunci trebuie să fie ceva în însăși faptele lui de ce îi vine în minte mai ales în Postul Mare, și drept urmare amintirea lui servește ca o zidire deosebită pentru cei care postesc. Ce ar fi? Din viața lui reiese limpede că el, în primul rând, a fost unul dintre cei mai mari asceți din viața monahală și, prin urmare, de post și trudit, pe Sfântul Munte Athos. Acolo și-a petrecut majoritatea zilelor în post, rugăciune și tăcere, și acolo a crescut la acea puritate a inimii și înălțimea spiritului încât a devenit un vas vizibil și tangibil al harului lui Dumnezeu pentru toată lumea. În al doilea rând, că Sfântul Grigorie a fost cel mai zelos campion al deșertului și, prin urmare, a postit viața împotriva celor care voiau să-l denigreze și să-l umilească cu diverse calomnii. Această ultimă împrejurare necesită clarificări. Așadar, vom intra în câteva detalii, care, totuși, sunt de așa natură încât pot servi la edificare în timpul nostru. Locuitorii din deșertul Muntelui Athos, ducând un stil de viață ascetic, s-au curățat atât de mult de tot ce este trupesc și au devenit atât de rafinați și înalți în spirit, încât mulți dintre ei au fost asemănați cu revelații și viziuni spirituale, în special cu iluminarea luminii cerești, asemănătoare cu cea care se vedea în jurul Mântuitorului de pe Tabor. În acest eveniment, nu numai că nu a fost nimic contrar spiritului Evangheliei, dar, s-ar putea spune, a fost o dovadă și o garanție a ceea ce este promis celor drepți în ea: adică că ei înșiși vor fi luminați ca soarele în Împărăția Cerurilor. Căci este surprinzător că cei care au fost odată destinați să fie ca soarele, iar acum, pe când sunt încă pe pământ, sunt luminați ca luna de lumina Soarelui spiritual, cine este Hristos Domnul? Dar dușmanii Ortodoxiei au privit altfel această experiență spirituală. În loc să recunoască în el cu evlavie succesul asceților în viața duhovnicească, ei l-au privit ca pe o născocire a imaginației. Nu numai atât: au început să facă publice peste tot că pustnicii athoniți căzuseră nu numai în amăgire de sine, ci și în erezie; că ei, după ce au asimilat Divinitatea în această lumină cerească, se presupune că introduc în Divinitate de la început - creatul și necreatul - că o astfel de învățătură încalcă chiar și dreapta credință. Vă puteți închipui, fraților, cât de amară a fost această calomnie pentru locuitorii Sfântului Munte și cât de grea a fost pentru întreaga Biserică Ortodoxă! Printre tulburările eretice ale acelei vremuri, Athos a fost întotdeauna ca un Ararat duhovnicesc, pe care chivotul Ortodoxiei și-a găsit refugiu și a fost mântuit; iar acum, chiar pe acest Ararat, așa cum pretindeau cei răi minți, apare erezia, sub masca celui mai evlavios și, deci, cel mai periculos! Un astfel de gând ar putea duce, de asemenea, la confuzie în rândul celor ale căror „simțuri sunt antrenate, după cuvintele Apostolului, prin învățătură îndelungată să facă distincția între bine și rău” (Evr. 5:14); cu atât mai mult, sufletele simple și neexperimentate în viața spirituală nu puteau rămâne în pace: întreaga Biserică Greacă a intrat în mare entuziasm!... În acest timp periculos pentru Biserică, Păstorul din Tesalonic apare, ca un înger al tăcerii, pentru a îmblânzi furtuna. Deținând o cunoaștere extinsă și profundă a Sfintelor Scripturi, el arată tuturor că învățătura despre Lumina Taborului, a cărei viziune sunt cinstiți asceții athoniților, este pe deplin conformă cu spiritul Evangheliei, că cei care se îndoiesc de existența acestei lumini și de iluminarea aleșilor lui Dumnezeu prin ea își dezvăluie doar puritatea și lipsa de exploatare spirituală pe pământ. Ca student și elev al lui Athos, care cunoștea nu numai din auzite, ci și prin experiență, modul de viață al asceților locali, Sfântul Grigorie pătrunde în toate detaliile subiectului controversat, urmărește orice defăimare a celor răi de la început până la ultimul sfârșit și, după ce a risipit astfel întunericul adus asupra Sfântului Munte, își arată până acum nu atât de bine cunoscută măreția sa spirituală. Însăși robia sarazinilor nu leagă buzele Sfântului Grigorie: chiar și în închisoare, el continuă să-i învingă pe dușmanii Ortodoxiei și să confirme în adevăr pe copiii șovăitori ai Bisericii. În semn de recunoștință pentru aceste fapte apostolice, care au adus pace în Biserica Ortodoxă și au dobândit pentru Grigorie numele de „Fiu al Luminii Dumnezeiești”, la scurt timp după sfânta sa moarte, păstorii Bisericii au rânduit în unanimitate ca memoria lui să împodobească ziua de astăzi a săptămânii. Și cu dreptate! întrucât prin el este ocrotită și ocrotită onoarea nu numai a locuitorilor din Athos, ci a întregii vieți ascetice; S-a mântuit cinstea postului sfânt, ca primul dintre mijloacele prin care sfinții asceți ai Athonitului au dobândit iluminarea cu lumina dumnezeiască: acea pomenire a isprăvilor Sfântului Grigorie, mai presus de toate, nu se cuvenea deci nici unui alt timp, ci anume zilelor Postului Mare. Noi, mulțumim Domnului, suntem eliberați de tulburările eretice care au tulburat Biserica în timpul Sfântului Grigorie, dar amintirea lui este foarte instructivă și pentru noi. Cum? Pentru ca noi, ținând cont de exemplul străvechi, să nu ne lăsăm purtați de acele judecăți nesăbuite despre viața ascetică, și în special despre postul sfânt, care, din păcate, se aude din când în când pe buzele unor oameni care nu sunt străini de respectul față de Biserică. Mai mult, să-ți ferești urechile de batjocura nebunească a acestui gen de cei care se angajează să judece totul și să respingă totul, neștiind, cum ar trebui, nimic. Nu este de mirare dacă experiențele spirituale ale sfinților asceți sunt cel mai adesea criticate de astfel de minți false; pentru că sunt prea departe de conceptul lor slab și slab despre obiectele spirituale și sunt complet opuse concepției lor concrete despre totul și despre spiritul uman însuși. Dacă întâlnești astfel de oameni, dacă auzi astfel de cuvântări, atunci amintește-ți de Sfântul Grigorie și de isprava lui; amintiți-vă cum a risipit și a aruncat calomnia împotriva vieții sfinte a asceților. O astfel de amintire va servi întotdeauna ca un scut gata pentru tine împotriva ispitei. Nu este prima și nici ultima dată când viața în spirit este criticată de oameni trupești. Apostolul a spus demult că trupul „omul nu primește nici măcar Duhul lui Dumnezeu, căci este nebun și nu poate înțelege” (1 Cor. 2:14). Observați expresia apostolului: și nu pot înțelege; Cum putem judeca ceea ce nu înțelegem? Pentru a judeca obiectele duhovnicești, în special experiențele spirituale, judecătorului însuși trebuie să i se dăruiască Duhul, pe care să-l realizăm cu toții prin harul Domnului și rugăciunile Sfântului Grigorie! Amin. Ați putea fi interesat de: