Слово в неделю 2-ю Великого поста

Savez-vous, mes frères, que pendant le Grand Carême, chaque jour de la semaine est consacré par l'Église au souvenir de quelque grand événement ? Ainsi, le dimanche, juste avant le Carême, on se souvient de la chute d'Adam dans l'église, de sorte que nous, nous rappelant comment le genre humain a été expulsé du paradis des sucreries pour intempérance, embrassions d'autant plus diligemment le jeûne sacré, comme s'il s'agissait de la porte d'un paradis perdu. La première semaine du Grand Carême est célébré le Triomphe de l'Orthodoxie, montrant ce qu'il coûtait autrefois de préserver le trésor de la foi dans toute son intégrité, et nous apprenant ainsi à le valoriser correctement. Au milieu du Carême, la Croix très honorable sera offerte à la vénération, pour nous encourager à de nouveaux exploits et pour adoucir avec elle les eaux amères du repentir. La cinquième semaine sera annoncée avec le nom de saint Jean Climaque, comme le plus grand des ascètes de piété, qui non seulement, comme un aigle, planait au-dessus de tout ce qui est en bas, mais, dans ses créations, traçait aussi une échelle vers le ciel pour les autres. La dernière semaine de la Pentecôte commencera par la célébration de la mémoire de la Vénérable Marie d'Egypte, comme exemple le plus touchant de repentance, car dans la première moitié de sa vie, comme nous le savons, elle a surpassé presque tous les pécheurs ; et dans la continuité de cette dernière, elle surprit les Anges eux-mêmes par sa pureté. En ce jour hebdomadaire, selon la Charte de la Sainte Église, sont glorifiés les exploits de saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique. Selon cet ordre de la Charte de l'Église, dans chaque semaine du Carême en cours, la première source de notre édification spirituelle est le souvenir, avec l'Église, de la personne ou de l'événement auquel la semaine est consacrée. Nous sommes d'autant plus disposés à utiliser cette source maintenant - à la fois pour vous et pour nous-mêmes, car peu importe à quel point elle découle de tout le monde, mais, malheureusement, elle est très peu utilisée, de sorte que pour beaucoup, elle est presque complètement inconnue. Ainsi, nos paroles et nos conversations avec vous, si elles n'ont pas d'autre effet, apporteront au moins une certaine conscience de cette source sainte. Ainsi, maintenant, comme nous l'avons dit, on célèbre la mémoire élogieuse de notre père Grégoire Palamas, comme celle des saints. Qu'a-t-il fait pour mériter un si grand honneur ? N'est-ce pas parce qu'il était le berger du célèbre troupeau de Thessalonique, surtout dans l'Antiquité ? Mais nous avons une longue liste de bergers de cette Église, et aucun d'eux ne partage cet honneur avec saint Grégoire. Ou peut-être est-il glorifié parce qu'il fut le saint le plus éclairé de son temps et nous a laissé nombre de ses créations instructives ? Mais même pour cette différence, il faudrait glorifier non seulement lui, mais bien d'autres, ce que pourtant la Sainte Église ne fait pas. On pourrait aussi penser que saint Grégoire est ainsi honoré en raison de sa sainteté particulière. C'est bien plus proche du sujet, car sans la sainteté de la vie, il ne deviendrait en aucun cas un objet de louange pour l'Église ; mais cette raison n'explique pas tout, puisque ce n'est pas lui seul qui se distingua par la sainteté de sa vie, mais plusieurs. Si toute la semaine du Saint Carême est décorée du nom de saint Grégoire, alors il doit y avoir quelque chose dans ses actes mêmes pourquoi il vient particulièrement à l'esprit pendant le Carême, et en conséquence de quoi son souvenir sert d'édification particulière pour ceux qui jeûnent. Qu'est-ce que ce serait ? Il ressort clairement de sa vie qu'il était, tout d'abord, l'un des plus grands ascètes de la vie monastique, donc jeûneuse et laborieuse, sur le Saint Mont Athos. Là, il passa la plupart de ses journées dans le jeûne, la prière et le silence, et là il grandit jusqu'à atteindre cette pureté de cœur et cette hauteur d'esprit qu'il devint un vaisseau visible et tangible de la grâce de Dieu pour tous. Deuxièmement, que saint Grégoire était un champion très zélé du désert et, par conséquent, jeûnait la vie contre ceux qui voulaient le dénigrer et l'humilier avec diverses calomnies. Cette dernière circonstance nécessite des éclaircissements. Nous entrerons donc dans quelques détails, qui sont cependant tels qu'ils peuvent servir à l'édification de notre époque. Les habitants du désert du Mont Athos, menant une vie ascétique, se sont tellement purifiés de tout ce qui est charnel et sont devenus si raffinés et élevés en esprit que beaucoup d'entre eux ont été comparés à des révélations et à des visions spirituelles, en particulier à l'illumination de la lumière céleste, semblable à celle qui a été vue autour du Sauveur sur le Thabor. Dans cet événement, non seulement il n’y avait rien de contraire à l’esprit de l’Évangile, mais, pourrait-on dire, c’était une preuve et une garantie de ce qui y est promis aux justes : c’est-à-dire qu’eux-mêmes seront éclairés comme le soleil dans le Royaume des Cieux. Car est-il surprenant que ceux qui étaient autrefois destinés à être comme le soleil, et maintenant, alors qu'ils sont encore sur terre, soient illuminés comme la lune par la lumière du Soleil spirituel, qui est le Christ Seigneur ? Mais les ennemis de l’Orthodoxie considéraient cette expérience spirituelle différemment. Au lieu de reconnaître en lui avec respect le succès des ascètes dans la vie spirituelle, ils le considéraient comme un produit de l'imagination. De plus, ils commencèrent à faire connaître partout que les ermites athonites étaient tombés non seulement dans l'illusion, mais aussi dans l'hérésie ; qu'eux, ayant assimilé la Divinité dans cette lumière céleste, sont censés introduire dans la Divinité dès le début - le créé et l'incréé - qu'un tel enseignement viole même la foi juste. Vous pouvez imaginer, frères, combien cette calomnie était amère pour les habitants de la Montagne Sainte et combien elle était difficile pour toute l'Église orthodoxe ! Parmi les troubles hérétiques de cette époque, Athos fut toujours comme un Ararat spirituel, sur lequel l'arche de l'Orthodoxie trouva refuge et fut sauvée ; et maintenant, sur cet Ararat même, comme le prétendaient les méchants, l'hérésie apparaît, sous l'apparence de la plus pieuse et donc de la plus dangereuse ! Une telle pensée pourrait également semer la confusion parmi ceux dont « les sens sont exercés, selon les mots de l’Apôtre, par un long enseignement à distinguer le bien du mal » (Hébreux 5 : 14) ; plus encore, les âmes simples et inexpérimentées dans la vie spirituelle ne pouvaient pas rester en paix : toute l'Église grecque était en grande émotion !.. En cette période dangereuse pour l’Église, le Pasteur de Thessalonique apparaît, tel un ange du silence, pour apprivoiser la tempête. Possédant une connaissance étendue et profonde des Saintes Écritures, il montre à tous que l'enseignement sur la Lumière du Thabor, dont les ascètes d'Athonite sont honorés, est tout à fait conforme à l'esprit de l'Évangile, que ceux qui doutent de l'existence de cette lumière et de l'illumination des élus de Dieu par elle alors qu'ils sont encore sur terre, ne révèlent ainsi que le manque de leur pureté et de leurs exploits spirituels. En tant qu'étudiant et élève d'Athos, qui connaissait non seulement par ouï-dire, mais par expérience, le mode de vie des ascètes locaux, saint Grégoire entre dans tous les détails du sujet controversé, poursuit chaque calomnie des méchants du début à la fin et, ayant ainsi dissipé les ténèbres amenées sur la Sainte Montagne, la montre dans toute sa grandeur spirituelle jusqu'ici peu connue. La captivité même des Sarrasins ne lie pas les lèvres de saint Grégoire : même en prison, il continue de vaincre les ennemis de l'Orthodoxie et de confirmer dans la vérité les enfants hésitants de l'Église. En remerciement pour ces actes apostoliques, qui ont apporté la paix à l'Église orthodoxe et ont valu à Grégoire le nom de « Fils de la Lumière divine », peu après sa sainte mort, les pasteurs de l'Église ont ordonné à l'unanimité que sa mémoire orne le jour actuel de la semaine. Et à juste titre ! puisque par lui l'honneur non seulement des habitants d'Athos, mais de toute la vie ascétique est protégé et protégé ; L'honneur du saint jeûne fut sauvé, comme le premier des moyens par lesquels les saints ascètes d'Athonite parvinrent à l'illumination de la lumière divine : ce souvenir des exploits de saint Grégoire ne convenait donc surtout qu'à un autre moment, mais à savoir aux jours du Grand Carême. Nous, grâce au Seigneur, sommes libérés des troubles hérétiques qui troublèrent l'Église au temps de saint Grégoire, mais son souvenir est pour nous aussi très instructif. Comment? Afin que nous, gardant à l'esprit l'exemple ancien, ne nous laissons pas emporter par ces jugements frivoles sur la vie ascétique, et en particulier sur le jeûne sacré, qui, malheureusement, peuvent être entendus de temps en temps de la bouche de personnes qui ne sont pas étrangères au respect de l'Église. De plus, pour protéger vos oreilles des moqueries insensées de ce genre de ceux qui entreprennent de tout juger et de tout rejeter, sans rien savoir, comme ils le devraient. Il n’est pas surprenant que les expériences spirituelles des saints ascètes soient le plus souvent critiquées par de tels esprits faux ; car ils sont trop éloignés de leur conception maigre et faible des objets spirituels et sont complètement opposés à leur vision étoffée de tout et de l'esprit humain lui-même. Si vous rencontrez de telles personnes, si vous entendez de tels discours, alors souvenez-vous de saint Grégoire et de son exploit ; rappelez-vous comment il a dissipé et réprimé les calomnies contre la vie sainte des ascètes. Un tel souvenir vous servira toujours de bouclier contre la tentation. Ce n’est ni la première ni la dernière fois que la vie spirituelle est critiquée par les personnes charnelles. L'Apôtre a dit il y a longtemps que l'homme charnel « ne reçoit même pas l'Esprit de Dieu, car il est insensé et ne peut pas comprendre » (1 Cor. 2 : 14). Notez l'expression de l'apôtre : et ne peut pas comprendre ; Comment pouvons-nous juger ce que nous ne comprenons pas ? Pour juger des objets spirituels, en particulier des expériences spirituelles, le juge lui-même doit recevoir l'Esprit, ce que nous pouvons tous obtenir par la grâce du Seigneur et les prières de saint Grégoire ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :