Слово в неделю 2-ю Великого поста

Víte, moji bratři, že během Velkého půstu je každý den v týdnu zasvěcen Církví připomenutí nějaké velké události? A tak v neděli, těsně před postní dobou, se v kostele připomíná Adamův pád, abychom si připomínali, jak bylo lidské pokolení pro nestřídmost vyhnáno z ráje sladkostí, tím pilněji líbali svatý půst, jako by to byly dveře do ztraceného ráje. První týden Velkého půstu se slaví Triumf pravoslaví, který ukazuje, co kdysi stálo uchování pokladu víry v celé jeho celistvosti, a tím nás učí, jak si ho náležitě vážit. Uprostřed postní doby bude k úctě obětován zcela čestný kříž, aby nás povzbudil k dalším činům a osladil jím hořké vody pokání. Pátý týden bude ohlášen jménem svatého Jana Klimaka jako největšího z asketů zbožnosti, který se nejen jako orel vznášel nad vším dole, ale ve svých výtvorech přitahoval i žebřík do nebe pro ostatní. Poslední týden letnic začne oslavou památky Ctihodné Marie Egyptské jako nejdojemnějšího příkladu pokání, neboť v první polovině svého života, jak víme, předčila téměř všechny hříšníky; a v pokračování toho druhého překvapila svou čistotou i samotné anděly. V tento týdenní den jsou podle Charty svaté církve oslavovány činy svatého Řehoře Palamy, arcibiskupa soluňského. S tímto řádem v Církevní chartě je v každém týdnu současné postní doby prvním zdrojem našeho duchovního vzdělávání vzpomínka spolu s církví na osobu nebo událost, které je tento týden zasvěcen. O to více jsme nyní ochotni tento zdroj využívat – jak pro vás, tak pro sebe, protože ať už od každého teče jakkoli blízko, ale bohužel se používá velmi málo, takže je pro mnohé téměř úplně neznámý. Takže naše slova a rozhovory s vámi, pokud nemají žádný jiný účinek, přinesou alespoň nějaké povědomí o tomto svatém zdroji. Nyní se tedy, jak jsme řekli, slaví pochvalná vzpomínka na našeho otce Řehoře Palamase, jako na světce. Čím si zasloužil tak velkou poctu? Není to proto, že byl pastýřem slavného, ​​zvláště ve starověku, stáda v Soluni? Ale máme dlouhý seznam pastýřů této Církve a ani jeden z nich nesdílí tuto čest se svatým Řehořem. Nebo je snad oslavován, protože byl nejosvícenějším světcem své doby a zanechal nám mnoho svých poučných výtvorů? Ale i pro tuto odlišnost by bylo třeba oslavovat nejen jeho, ale i mnohé další, což však církev svatá nedělá. Někdo by si také mohl myslet, že svatý Řehoř je takto uctíván pro svou zvláštní svatost. To je mnohem bližší věci, protože bez svatosti života by se v žádném případě nestal předmětem chvály pro církev; ale tento důvod nevysvětluje všechno, protože to nebyl on jediný, kdo se vyznačoval svatostí svého života, ale mnozí. Je-li celý týden svatého půstu ozdoben jménem svatého Řehoře, pak v samotných jeho skutcích musí být něco, proč se mu v postní době zvláště vybavuje, a v důsledku čehož jeho vzpomínka slouží těm, kdo se postí, jako zvláštní povznesení. co by to bylo? Z jeho života je zřejmé, že za prvé byl jedním z největších asketů v mnišském, a tedy postním a úmorném způsobu života na Svaté Hoře Athos. Tam strávil většinu svých dnů v půstu, modlitbě a tichu, a tam dorostl k té čistotě srdce a výši ducha, že se stal viditelnou a hmatatelnou nádobou Boží milosti pro každého. Za druhé, že svatý Řehoř byl nejhorlivějším bojovníkem za poušť, a proto se postil proti těm, kteří ho chtěli očernit a ponížit různými pomluvami. Tato poslední okolnost vyžaduje objasnění. Půjdeme proto do některých podrobností, které jsou však takové, že v naší době mohou sloužit k osvětě. Obyvatelé pouště hory Athos, vedoucí asketický životní styl, se tak očistili od všeho tělesného a stali se tak zjemněni a povzneseni na duchu, že mnozí z nich byli přirovnáni ke zjevením a duchovním vizím, zejména osvícení nebeským světlem, podobnému tomu, které bylo vidět kolem Spasitele na Táboře. V této události nejenže nebylo nic, co by bylo v rozporu s duchem evangelia, ale dalo by se říci, že to byl důkaz a záruka toho, co je v něm zaslíbeno spravedlivým: tedy že oni sami budou osvíceni jako slunce v Království nebeském. Neboť je překvapující, že ti, kteří byli kdysi předurčeni být jako slunce, a nyní, když jsou ještě na zemi, jsou osvětleni jako měsíc světlem z duchovního Slunce, kdo je Kristus Pán? Ale nepřátelé pravoslaví se na tuto duchovní zkušenost dívali jinak. Místo aby v něm s úctou uznávali úspěchy asketů v duchovním životě, dívali se na něj jako na výplod fantazie. Nejen to: všude začali zveřejňovat, že athonitští poustevníci upadli nejen do sebeklamu, ale také do kacířství; že oni, když asimilovali Božství do tohoto nebeského světla, prý od počátku uvádějí do Božství - stvořené i nestvořené - že takové učení porušuje i správnou víru. Dokážete si představit, bratři, jak hořká byla tato pomluva pro obyvatele Svaté Hory a jak těžké to bylo pro celou pravoslavnou církev! Mezi heretickými nepokoji té doby byl Athos vždy jako duchovní Ararat, na kterém našla útočiště a byla zachráněna archa pravoslaví; a nyní, právě na tomto Araratu, jak tvrdili zlomyslní, se objevuje kacířství pod rouškou toho nejzbožnějšího, a tedy nejnebezpečnějšího! Taková myšlenka by také mohla vést ke zmatku mezi těmi, jejichž „smysly jsou cvičeny, slovy apoštola, dlouhým učením rozlišovat mezi dobrem a zlem“ (Židům 5:14); tím spíše, prosté a nezkušené duše v duchovním životě nemohly zůstat v pokoji: celá řecká církev se dostala do velkého vzrušení!... V této pro církev nebezpečné době se Soluňský pastýř zjevuje jako anděl ticha, aby zkrotil bouři. S obsáhlou a hlubokou znalostí Písma svatého ukazuje, že učení o Světle Tábora, jehož viděním jsou asketové Athonite ctí, je zcela v souladu s duchem evangelia, že ti, kdo pochybují o existenci tohoto světla a o osvícení Božích vyvolených jím, když jsou ještě na zemi, tím odhalují pouze nedostatek své duchovní čistoty. Svatý Řehoř jako student a žák Athos, který nejen z doslechu, ale ze zkušenosti znal způsob života zdejších asketů, jde do všech podrobností kontroverzního tématu, sleduje každou pomluvu zlomyslných od prvopočátku až do posledního konce, a když tak rozptýlil temnotu na Svatou Horu, ukazuje ji v celé její dosud ne tak známé duchovní velikosti. Samotné zajetí Saracénů nesvazuje rty svatého Řehoře: i ve vězení pokračuje v porážce nepřátel pravoslaví a utvrzuje kolísající děti církve v pravdě. Z vděčnosti za tyto apoštolské skutky, které přinesly mír pravoslavné církvi a získaly pro Řehoře jméno „Syn Božího světla“, brzy po jeho svaté smrti pastýři církve jednomyslně nařídili, že jeho památka bude ozdobou dnešního dne v týdnu. A spravedlivě! neboť jím je chráněna a chráněna čest nejen obyvatel Athosu, ale celého asketického života; Pocta svatého půstu byla zachráněna, jako první z prostředků, kterými svatí athonitští asketové dosáhli osvícení božským světlem: tato vzpomínka na skutky svatého Řehoře se tedy především nehodila do jiné doby, než do dnů Velkého půstu. My, díky Pánu, jsme osvobozeni od heretických nepokojů, které trápily Církev v době svatého Řehoře, ale vzpomínka na něj je velmi poučná i pro nás. Jak? Abychom se s ohledem na starodávný příklad nenechali strhnout těmi lehkovážnými soudy o asketickém životě a zvláště o svatém půstu, které bohužel čas od času zaznívají z úst lidí, kterým není cizí úcta k církvi. Navíc si chránit uši před šíleným výsměchem tohoto druhu těch, kteří se zavazují všechno soudit a všechno odmítat, aniž by věděli, jak by měli, nic. Není divu, že duchovní zkušenosti svatých asketů jsou nejčastěji kritizovány takovými falešnými myslí; neboť jsou příliš vzdáleni jejich skromnému a slabému pojetí duchovních předmětů a jsou zcela v protikladu k jejich zevrubnému pohledu na vše a na samotného lidského ducha. Pokud takové lidi potkáte, uslyšíte-li takové řeči, vzpomeňte si na svatého Řehoře a jeho čin; vzpomeňte si, jak rozptýlil a svrhl pomluvy proti svatému životu asketů. Taková vzpomínka vám vždy poslouží jako připravený štít proti pokušení. Není to poprvé ani naposled, co byl život v duchu kritizován tělesnými lidmi. Apoštol již dávno řekl, že tělesný „člověk nepřijímá ani Ducha Božího, protože je pošetilý a nerozumí“ (1. Korintským 2:14). Všimněte si výrazu apoštola: a nerozumí; Jak můžeme soudit to, čemu nerozumíme? Aby mohl soudit duchovní předměty, zvláště duchovní zážitky, musí být sám soudci obdarován Duchem, čehož můžeme všichni dosáhnout milostí Páně a modlitbami svatého Řehoře! Amen. Mohlo by vás zajímat: