Слово в неделю 2-ю Великого поста

Знаете ли, братя мои, че по време на Великия пост всеки ден от седмицата е посветен от Църквата на възпоменание на някакво велико събитие? И така, в неделя, непосредствено преди Великия пост, се възпоменава в църквата грехопадението на Адам, за да си припомним как човешкият род е бил изгонен от рая на сладостта заради невъздържанието, още по-усърдно да целуваме светия пост, сякаш е вратата към изгубения рай. В първата седмица на Великия пост се празнува тържеството на Православието, което показва какво е струвало някога да се съхрани съкровището на вярата в цялата му цялост и с това ни учи да го ценим правилно. В средата на Великия пост ще бъде принесен за поклонение всечестният Кръст, за да ни насърчи към нови подвизи и да подслади с него горчивите води на покаянието. Петата седмица ще бъде възвестена с името на Свети Йоан Лествичник, като най-великият от подвижниците на благочестието, който не само сам, като орел, се издигаше над всичко долу, но в своите творения чертаеше стълба към небето за другите. Последната седмица на Петдесетница ще започне с честването на паметта на преподобна Мария Египетска, като най-трогателен пример за покаяние, тъй като в първата половина на живота си, както знаем, тя надмина почти всички грешници; и в продължение на последното тя изненада самите ангели със своята чистота. В този седмичен ден, според Устава на св. Църква, се прославят подвизите на св. Григорий Палама, архиепископ Солунски. С тази заповед в църковния устав, във всяка седмица от настоящия пост, първият източник за нашето духовно назидание е възпоменанието, заедно с Църквата, на лицето или събитието, на което е посветена седмицата. Ние сме още по-склонни да използваме този източник сега - както за вас, така и за себе си, защото колкото и близо да тече от всички, но, за съжаление, той се използва много малко, така че за мнозина е почти напълно непознат. Така нашите думи и разговори с вас, ако нямат друг ефект, поне ще донесат малко съзнание за този свещен източник. И така, сега, както казахме, се чества хвалебствената памет на нашия отец Григорий Палама, подобно на светците. Какво е направил, за да заслужи такава голяма чест? Дали не е защото той е бил пастир на прочутото, особено в древността, солунско стадо? Но имаме дълъг списък от пастири на тази Църква и нито един от тях не споделя тази чест със Свети Григорий. Или може би той е прославен, защото е бил най-просветеният светец на своето време и ни е оставил много от своите поучителни творения? Но дори и за тази разлика би било необходимо да се прослави не само той, но и много други, което обаче Светата Църква не прави. Човек може също да мисли, че Свети Григорий е почитан по този начин поради неговата особена святост. Това е много по-близо до смисъла, защото без светостта на живота той по никакъв начин не би станал обект на хваление за Църквата; но тази причина не обяснява всичко, тъй като не само той се отличаваше със святостта на живота си, но много. Ако цялата седмица на Светия пост е украсена с името на Свети Григорий, тогава трябва да има нещо в самите му дела, поради което той особено идва на ум по време на Великия пост и поради което паметта за него служи като особено назидание за онези, които постят. Какво би било? От житието му става ясно, че той, първо, е бил един от най-големите подвижници на монашеския и следователно постнически и трудолюбив начин на живот на Света Гора Атон. Там той прекарва по-голямата част от дните си в пост, молитва и мълчание и там израства до такава чистота на сърцето и висота на духа, че става видим и осезаем съсъд на Божията благодат за всички. Второ, че свети Григорий беше най-ревностен защитник на пустинята и следователно на постния живот срещу онези, които искаха да го очернят и унижат с различни клевети. Последното обстоятелство изисква уточнение. Затова ще навлезем в някои подробности, които обаче са такива, че могат да служат за назидание в нашето време. Обитателите на пустинята на Света гора, водейки аскетичен начин на живот, толкова се очистиха от всичко плътско и станаха толкова изтънчени и извисени по дух, че много от тях бяха оприличени на откровения и духовни видения, особено осветяването на небесна светлина, подобно на това, което се виждаше около Спасителя на Тавор. В това събитие не само нямаше нищо противно на духа на Евангелието, но, може да се каже, то беше доказателство и гаранция за това, което е обещано на праведните в него, тоест, че те самите ще бъдат просветени като слънце в Царството Небесно. Защото учудващо ли е, че онези, които някога са били предназначени да бъдат като слънцето, а сега, докато са още на земята, са осветени като луната от светлината на духовното Слънце, което е Христос Господ? Но враговете на православието гледаха на този духовен опит по друг начин. Вместо да признаят в него с благоговение успехите на подвижниците в духовния живот, те гледаха на него като на плод на въображението. Не само това: те започнаха да разгласяват навсякъде, че атонските отшелници са изпаднали не само в самозаблуда, но и в ерес; че те, като асимилираха Божествеността в тази небесна светлина, уж въвеждат в Божествеността отначало - тварното и нетварното - че такова учение нарушава дори правилната вяра. Можете да си представите, братя, колко горчива беше тази клевета за жителите на Света гора и колко тежка беше тя за цялата Православна църква! Сред еретическите вълнения от онова време Атон винаги е бил като духовен Арарат, на който е намерил убежище и е спасен ковчегът на Православието; и сега, на същия този Арарат, както твърдяха злонамерените, се появява ереста, под маската на най-благочестивата и следователно най-опасната! Подобна мисъл би могла също да доведе до объркване сред онези, чиито „сетива са обучени, по думите на апостола, чрез дълго учение да различават доброто от злото” (Евр. 5:14); още повече, простите и неопитни в духовния живот души не можеха да останат спокойни: цялата гръцка църква изпадна в голямо вълнение!.. В това опасно за Църквата време Солунският пастир се явява като ангел на мълчанието, за да укроти бурята. Притежавайки широко и дълбоко познаване на Свещеното Писание, той до един доказва, че учението за Таворската светлина, с чието видение са почетени атонските подвижници, е напълно в съответствие с духа на Евангелието, че онези, които се съмняват в съществуването на тази светлина и в осветяването на Божиите избраници от нея още на земята, разкриват с това само липсата на своята чистота и своите духовни подвизи. Като ученик и ученик на Атон, познавал не само от слухове, но и от опит начина на живот на местните подвижници, свети Григорий навлиза във всички подробности на спорната тема, преследва всяка клевета на злонамерените от нейното начало до последния й край и, като разпръсна мрака, нанесен върху Света гора, я показва в цялото й дотогава не толкова известно духовно величие. Самият плен на сарацините не свързва устните на Свети Григорий: дори в затвора той продължава да побеждава враговете на Православието и да утвърждава колебливите чеда на Църквата в истината. В знак на благодарност за тези апостолски дела, които донесоха мир на Православната църква и придобиха името „Син на Божествената светлина” за Григорий, скоро след светата му кончина пастирите на Църквата единодушно постановиха паметта му да украсява днешния ден от седмицата. И то справедливо! тъй като чрез него е защитена и защитена честта не само на жителите на Атон, но и на целия аскетичен живот; Беше спасена честта на светия пост, като първи от средствата, чрез които светите атонски подвижници постигаха озаряване с Божествената светлина: следователно споменът за подвизите на св. Григорий най-вече подхождаше не на друго време, а именно на дните на Великия пост. Ние, слава Господу, сме свободни от еретическите смущения, които смущаваха Църквата по времето на Свети Григорий, но паметта за него е много поучителна и за нас. как? За да не се оставим ние, имайки предвид древния пример, да се увлечем от онези несериозни преценки за подвижническия живот и по-специално за светия пост, които, за съжаление, могат да се чуят от време на време от устата на хора, които не са чужди на уважението към Църквата. Освен това, за да си предпазите ушите от безумната подигравка на този вид онези, които се заемат да съдят всичко и да отхвърлят всичко, без да знаят, както трябва, нищо. Не е изненадващо, че духовните преживявания на светите аскети най-често се критикуват от подобни лъжливи умове; тъй като те са твърде далеч от тяхната оскъдна и слаба концепция за духовни обекти и са напълно противоположни на техния оформен възглед за всичко и за самия човешки дух. Ако срещнете такива хора, ако чуете такива речи, тогава си спомнете за свети Григорий и неговия подвиг; помнете как той разсея и отхвърли клеветата срещу светия живот на подвижниците. Такава памет винаги ще ви служи като готов щит срещу изкушението. Това не е първият и последният път, когато животът в духа е критикуван от плътски хора. Апостолът отдавна е казал, че плътският „човек не приема и Духа Божий, защото е безумен и не разбира” (1 Кор. 2:14). Обърнете внимание на израза на апостола: и не може да разбере; Как можем да съдим това, което не разбираме? За да съди духовните обекти, особено духовните преживявания, самият съдия трябва да получи Духа, което да постигнем всички ние чрез благодатта на Господа и молитвите на св. Григорий! амин Може да се интересувате от: