Слово в неделю о мытаре и фарисее

Nga kjo ditë, vëllezër, Kisha e Shenjtë fillon përgatitjet për Rrëshajën e Shenjtë dhe të Madhe, prandaj filloi të na mbushë veshët me një thirrje prekëse për pendim. Kisha e fillon punën e saj paraprakisht; sepse punët dhe përgatitjet e mëdha kërkojnë shumë. Kushdo që ka për qëllim të luftojë një armik të fortë dhe të shumtë, mbledh paraprakisht forcat për ta rrëzuar; dhe cili armik është më i rrezikshëm dhe më dinak se mishi ynë, i cili vazhdimisht lufton kundër shpirtit tonë? Kushdo që merr përsipër shërimin e një sëmundjeje të vazhdueshme dhe të gjatë, e merr paraprakisht në duart e veta të sëmurin dhe i ndan nga shumë gjëra; dhe cila sëmundje është më e vjetër dhe më e vazhdueshme se mëkati që jeton në zemrat tona? Pra, të mos çuditemi dhe të ankohemi nëse, edhe para fillimit të Kreshmës, dëgjojmë më shumë se një herë nga buzët e Kishës një thirrje për pendim, ky është zëri i shëndetit shpirtëror për të dobëtit; një zë fitoreje për ata që dalin në betejë! Përkundrazi, duke ndier gjithë butësinë e kujdesit amnor të Kishës për shpëtimin tonë, le të intensifikojmë vëmendjen dhe bindjen tonë, le të hyjmë në qëllimet e saj të mira për ne dhe të ndjekim udhëheqjen e saj, si të dobëtit ndjekin këshillën e një mjeku, luftëtarët ndjekin udhëzimet e një komandanti me përvojë. Çfarë përfaqëson Kisha e Shenjtë para syve tanë, duke na çuar tani në fushën e pendimit? Përfaqëson dy persona: një farise dhe një taksambledhës; fariseu, duke u mburrur me përsosmëritë e tij, duke dënuar ata që nuk i kanë, dhe pikërisht për këtë ai u dënua nga Zoti dhe tagrambledhësi i penduar, duke rrëfyer me përulësi mëkatet e tij dhe pikërisht për këtë arsye shkoi në shtëpinë e tij i justifikuar. Nuk është pa qëllim të madh, vëllezër, që këta persona, dhe jo të tjerë, të sillen tani në vëmendjen tonë. Ata duhet të tregojnë se çfarë duhet të bëjmë dhe çfarë duhet të shmangim kur pendohemi. Në fakt, në lidhje me pendimin, të gjithë ndahemi në dy lloje: disa mendojnë se nuk kanë nevojë për pendim, prandaj ose nuk e sjellin atë, ose pendohen sipërfaqësisht; Kisha i këshillon këta njerëz me shembullin e fariseut. Të tjerët prej nesh e konsiderojnë pendimin të nevojshëm për veten tonë dhe do të donin ta sjellin atë, por nuk e dinë se çfarë kërkohet nga i penduari. Kisha i jep udhëzime të tillëve në personin e tagrambledhësit. Të dy udhëzimet janë shumë të qarta dhe të kuptueshme për të gjithë! Prandaj, ne duhet t'ju tërheqim vëmendjen vetëm te fotografia e tagrambledhësit dhe fariseut dhe të themi në emër të Kishës: shikoni dhe mësoni! Por meqenëse njeriu ynë trupor, për të cilin pendimi është vdekje, di të bëjë errësirën e qartë në këtë rast, ne do të përpiqemi t'ia ndalojmë rrugën drejt kësaj. Me shembullin e fariseut të dënuar, Kisha dëshiron, thamë, të na mësojë se e gjithë drejtësia jonë nuk ka vlerë përpara Perëndisë së drejtësisë, nëse nuk kombinohet me përulësinë, që të gjithë të kemi një mjet për të marrë mëshirën e Perëndisë - pendimin dhe besimin te Shëlbuesi. Por a nuk i beson dikush këto të vërteta dhe vendos të paraqitet si një person i drejtë arrogant? Vërtet, vëllezër, është e qartë se askush nuk dëshiron të jetë farise, por në zemrat e tyre shumë mbeten farisenj, ndoshta pa e vënë re vetë. Përndryshe, më thuaj, pse disa, megjithatë, pa e refuzuar besimin në Shpëtimtarin dhe shpresën e jetës së përjetshme, nuk paraqiten në klinikën e pendimit? Sido që ta gjykojmë, ka diçka qartësisht fariseike në bazë të një akti të tillë. Përse shumë veta, edhe kur paraqiten në selinë e gjykimit shpirtëror të pendimit, duken se janë më tepër gjykatës sesa gjykohen, japin më shumë se sa marrin? Dhe këtu nuk mund të mos vërehet shpirti i fariseut. Përse, më në fund, më të mirët, në dukje të krishterët, në pjesën më të madhe, kur pendohen, janë kaq të thatë, të ftohtë, të palëvizshëm, sikur të bënin gjënë më të zakonshme, që nuk ka as arsye të rëndësishme dhe as pasoja të rëndësishme? A nuk është edhe ky fryt i vetëkënaqësisë me gjendjen e dikujt, mosnjohja e rëndesës që krijon, humnerës nga vjen, dhurata që pranon, pra a nuk është fryt i dukshëm i fariseizmit të fshehtë? Pra, a e shihni sa prej nesh janë farisenj shpirtërorë, dhe kjo është edhe me konsideratën më sipërfaqësore të veprimeve tona? Çfarë mund t'i mbajë njerëzit në verbërinë e farisenjve dhe t'i pengojë ata të shohin mëkatin e tyre? Se është e mundur të kesh (dhe shumë e kanë) të gjithë pamjen e drejtësisë pa qenë në të vërtetë të drejtë. Ata kurrë nuk ndjenë sulme të forta dhe të hapura të së keqes që jeton në zemër, ata kurrë nuk patën fatin e keq të kapërcejnë me paturpësi kufijtë e së vërtetës dhe detyrës, ata kurrë nuk dështuan t'i binden Kartës së Kishës; ata ruanin rregullin në jetën dhe punët e tyre, u përpoqën të fitonin lëvdata nga njerëzit, ata e fituan atë, ata shpesh ndiejnë miratimin e vetë ndërgjegjes së tyre - dhe si rezultat i të gjitha këtyre meritave, virtyteve, lavdërimeve, ata mendojnë se janë plotësisht të shëndoshë në shpirt, dhe duke menduar në këtë mënyrë, natyrisht, nuk kërkojnë një mjek shpirtëror. Kjo është origjina e gjithë fariseizmit! Ajo është themeluar mbi virtyte imagjinare, dhe për këtë arsye është aq më e vështirë për dorën e njeriut ta tundë atë. Idhulli i drejtësisë duket aq i shkëlqyeshëm sa që kërkon padashur adhurim dhe sakrificë. Por, kushdo që të jesh arrogant me të vërtetën tënde, duhet ta lësh! Ti nuk sheh asnjë të keqe tek vetja, por a mund të thuash që sheh gjithçka tek vetja? Apostulli Pal, pa dyshim, nuk mundi më pak se ju për zemrën dhe jetën e tij; por çfarë thotë ai? “Ne nuk mbjellim asgjë në vetvete, por në asgjë nuk jam shfajësuar” (1 Kor. 4:4). Pse nuk mjafton kjo për të justifikuar? A nuk thuhet kjo nga përulësia e tepërt? Jo, në thelb të vetë çështjes, sepse “ai është dhimbja e zemrave tona, që është gjithë lajmi”! (1 Gjonit 3:20). - Ajo që është e padukshme për ne është e dukshme për Të. Kur Ai të na justifikojë, atëherë vetëm ne do të kemi të drejtë. Por çfarë na thotë Ai? Ai thotë dhe u thotë të gjithëve, jo vetëm mëkatarëve, por edhe më të drejtëve: “Nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1:8) Pas kësaj, mburreni për të vërtetën tuaj dhe mendoni shumë për të! "Unë besoj," thoni ju, "dëshminë e Zotit për papastërtinë time, prandaj shkoj në rrëfim, por nuk mund t'i atribuoj vetes ato mëkate që nuk janë në mua." Por a ka të paktën një mëkat? Pa dyshim që ka. Dëgjoni, pra, çfarë thotë Apostulli? “Kushdo që mëkaton... në një, është fajtor për të gjithë” (Jakobi 2:10). Si mund të jetë kjo? - pyet ti. – Çfarë ndodh me trupin kur një anëtar dhemb, por i gjithë trupi është i pashëndetshëm? Nëse është kështu në trup, aq më tepër në shpirt; sepse shpirti nuk ka të njëjtin kompleksitet si trupi, gjithçka në të është një. Për më tepër, kush dha një urdhër që ju e keni shkelur? A nuk është Ai nga i Cili erdhën të gjitha urdhërimet e tjera? Meqenëse ju nuk e respektoni Ligjvënësit (dhe nuk e respektoni atë duke shkelur urdhërimin e Tij), atëherë nuk e respektoni më të gjithë ligjin. Dhe çfarë kuptimi kanë të gjitha urdhërimet, nëse jo zbulimi i të njëjtit urdhërim: të jesh i shenjtë, "siç është Ai i shenjtë"? (1 Pjet. 1:16). Prandaj, duke thyer një urdhërim, ti i ke thyer të gjitha: “Kushdo që mëkaton... në një, është fajtor për të gjithë” (Jakobi 2:10)! Por ndërgjegjja juaj nuk mund t'ju tregojë një mëkat që keni bërë? Falënderoni Zotin, që ju shpëtoi nga mëkatet e dukshme; por mos mendoni të shpëtoni idhullin e drejtësisë suaj nëpërmjet kësaj. Ka një mënyrë tjetër për të ekspozuar turpin e tij dhe për ta hedhur poshtë nga lart. Dëgjo! Nëse do të shihnit shpesh tym që dilte nga një mal mbi një mal, dhe ndonjëherë edhe shkëndija, çfarë do të konkludoni për këtë mal? A nuk është sikur ka një vullkan brenda tij? Dhe, me gjithë bukurinë dhe forcën e dukshme të malit, a do të vendosnit të gjenit shtëpinë tuaj në të? Gjykoni shpirtin dhe zemrën tuaj në të njëjtën mënyrë. Nuk mundet, nuk mund ta mohoni që herë pas here tymi i mendimeve të këqija nuk del nga kjo zemër e sjellshme, se në këtë shpirt të ndershëm nuk shfaqen ndonjëherë shkëndija epshesh të papastra. Pra, dijeni se brenda jush ka një vullkan të së keqes që merr frymë nga zjarri. Ai është i qetë për momentin, sepse mungojnë goditjet nga jashtë: por megjithatë, ka një ferr të tërë ligësie në të. Dhe a është këtu, në këtë mal, në këtë drejtësi, që mendoni të themeloni ndërtesën e shpëtimit tuaj të përjetshëm? Do të shfaqet tundimi, armiku do të afrohet dhe ajo që u ngrit deri në retë do të zbresë në ferr; ajo që tërhoqi syrin do të duket si një grumbull gërmadhash. Dhe a nuk është kjo ajo që shihet në jetën e disa njerëzve me sjellje krejtësisht të paqortueshme? Nga lartësitë e një jete të ndershme, ata papritmas bien në humnerën e ndonjë vesi të rëndë, madje kënaqen me të gjitha llojet e ligësisë dhe pastaj dëshpërimin dhe vetë vdekjen. Çfarë do të thotë kjo? A ndodh papritur një transformim i tillë? A i jep vërtet kaq shpejt rrugë dhe fitore mëkatit dhe djallit hiri i gjithëfuqishëm i Perëndisë? Jo, në këtë rast ndodh pikërisht ajo që ndodh me malet që marrin frymë nga zjarri: del jashtë ajo që ka qenë e fshehur prej kohësh brenda. Nëse e keqja nuk do të kishte qenë në zemër për një kohë të gjatë, atëherë nuk do të kishte shpërthyer kaq befas dhe me aq egërsi, nuk do të pushtonte të gjitha hyrjet dhe daljet e jetës, nuk do të kishte vrarë papritmas shpirtra dhe trupa. Le të mos jemi krenarë për të vërtetën tonë. Ne të gjithë ecim mbi humnerë dhe pa një engjëll mbrojtës mund të rrëzohemi njëqind herë dhe të bëhemi pluhur. Oh, çfarë do të ndodhte me njerëzit më të ndershëm, sipas mendimit të botës, nëse hiri i Zotit do t'i linte në fuqinë e së keqes që jeton në ta! Por ne nuk mund të mohojmë se shumë të krishterë kanë virtyte të vërteta dhe zotërojnë përsosmëri të konsiderueshme shpirtërore.» Dhe kush duhet të ketë virtyte nëse jo të krishterët? Çfarë nuk është bërë që të jemi të gjithë të virtytshëm? Sa talente i jepen secilit për këtë? Dhe a vihet në përdorim gjithçka? Në vend që të numëroni për një kohë të gjatë se çfarë keni dhe çfarë keni fituar, është më mirë të numëroni sa keni marrë. Nuk ka asnjë person që do të bënte më shumë se ajo që u bë për të, ose do të fitonte më shumë sesa mori. Për çfarë duhet të krenohemi? Ju keni përdorur pesë talente, por mund të thoni se keni marrë vetëm pesë? A mund të garantoni madje se e gjithë kjo nuk është ari i rremë, të cilin ju e admironi kaq shumë? Si i shikojmë zakonisht virtytet? Pothuajse gjithmonë me një xham zmadhues; përkundrazi, veset tona na shfaqen në xham të vogël. Hidhni larg lidhjen tuaj dhe shumë gjëra do të ndryshojnë menjëherë: aty ku keni parë vetëm një shkëlqim verbues, do të shihni pika dhe errësirë. Një herë Profeti u mahnit me bukurinë e Tempullit të Jerusalemit, iu paraqit në një vegim dhe papritmas dëgjoi një zë: “gërmoni murin” (Ezek. 8:8–10). Pasi gërmoi, ai pa në kishë gjëra të neveritshme që mund të priten vetëm në shtëpitë e shthurjes. Gërmoni gjithashtu, ju që jeni të sëmurë nga shpirti i kotësisë, gërmoni nëpër muret e krenarisë suaj, gërmoni në motivet dhe qëllimin e fshehtë të bëmave tuaja të shkëlqyera - dhe ndoshta do të tmerroheni nga ai kishë i shenjtërisë suaj, para të cilit tani keni nderim. Virtytet e vogla shpesh na duken të mëdha, sepse i krahasojmë me veset e të tjerëve, siç bëri fariseu, duke thënë se ai nuk ishte grabitqar, jo kurorëshkelës, si të tjerët. A është ky një krahasim i drejtë? Virtyti nuk duhet krahasuar me vesin, por me virtytet. Tani krahasojeni agjërimin tuaj me agjërimin e Gjon Pagëzorit, besimin tuaj me besimin e Abrahamit, e kështu me radhë. Është e pamundur që me këtë krahasim të mos gjesh shumë mangësi tek vetja. Vetë fariseu ndoshta nuk do ta kishte lartësuar veten nëse, në vend të tagrambledhësit, do të kishte marrë për krahasim një nga shenjtorët me të cilët historia e popullit të Perëndisë është kaq e pasur. Së fundi, një ndihmë e konsiderueshme kundër frymës së krenarisë shpirtërore mund të jetë ideja e madhështisë së fatit që na pret. Virtytet tuaja janë objekt lavdërimi për njerëz si ju, por për një person a duhet të jeni të virtytshëm? Në këtë botë, edhe gjërat e vogla mund të duken të mëdha. Por a do të jetë kështu në atë botë të re, ku do të shkoni ju dhe të gjithë duhet të shkojnë? Dikur duhet të jetojmë me Engjëjt, të hyjmë në komunikim me Vetë Zotin. A është mjaft e pastër për këtë? A do të qëndrojë virtyti juaj para syve të Perëndisë? Isaia e kaloi gjithë jetën e tij në vepra shpirtërore dhe u zgjodh si profet; por, kur e pa veten para fronit të Perëndisë, thirri i tmerruar: “Unë jam një njeri i mjerë... me buzë të papastra... dhe... pashë Zotin e ushtrive me sytë e mi” (Isa. 6:5), dhe jo para se të qetësohej, siç e pastroi një engjëll me prekjen e qymyrit nga altari. Vendose veten, kur të të vijë fryma e krenarisë, vendose shpejt, jo përpara një morie tagrambledhësish ose farisenjsh, por përpara fronit të Perëndisë të Gjithëpërsosur - dhe do të bërtasësh me zërin e Isaias për varfërinë dhe papastërtinë tënde dhe për thëngjillin gjithë-pastrues të Trupit dhe Gjakut të Perëndisë për ty do të bëhet një nevojë. Por mjaft kundër drejtësisë fariseike. Diçka duhet thënë për udhëzimin e atyre që e ndiejnë mëkatin e tyre dhe duan të pendohen, por nuk dinë si ta kryejnë më mirë këtë vepër të madhe. Ju, vëllezër, pavarësisht se kush jeni, nuk mund t'ju jepet këshilla më e mirë se si ta shikoni tagrambledhësin e penduar dhe të veproni siç veproi ai. Përulësia e tij e thellë, shpresa e tij në mëshirën e Zotit, rrëfimi i tij për padenjësinë e tij duhet të jenë gjithmonë para syve tuaj. Nëse për këtë nevojitej ndonjë këshillë e re, atëherë në javën e ardhshme Kisha e Shenjtë do të paraqesë një shembull tjetër pendimi në djalin plangprishës, i cili ishte plotësisht i vdekur në mëkate, por më pas erdhi në jetë për Zotin dhe jetën e përjetshme. Ndiqni rrugën e tij dhe do të vini në shtëpinë e babait tuaj! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: