Слово в неделю о мытаре и фарисее

Od tohto dňa, bratia, Svätá Cirkev začína prípravy na Sväté a Veľké Turíce, a preto začala napĺňať naše uši dojemnou výzvou na pokánie. Cirkev začína svoju prácu vopred; veľké diela a prípravy vyžadujú veľa. Kto má v úmysle bojovať proti silnému a početnému nepriateľovi, zhromaždí vopred sily, aby ho zvrhol; a ktorý nepriateľ je nebezpečnejší a prefíkanejší ako naše telo, ktoré neustále bojuje proti nášmu duchu? Kto sa podujme na uzdravenie pretrvávajúcej a dlhotrvajúcej choroby, berie chorých vopred do svojich rúk a oddeľuje ich od mnohých vecí; a ktorá choroba je staršia a trvalejšia ako hriech žijúci v našich srdciach? Nečudujme sa teda a sťažujme sa, ak ešte pred začiatkom pôstu viackrát počujeme z úst Cirkvi výzvu na pokánie, to je hlas duchovného zdravia pre slabých; hlas víťazstva pre tých, ktorí idú do boja! Naopak, cítiac všetku nežnosť materinskej starostlivosti Cirkvi o našu spásu, zintenzívnime svoju pozornosť a poslušnosť, vstúpme do jej dobrých úmyslov s nami a nasledujme jej vedenie, ako sa slabí riadia radami lekára, bojovníci sa riadia pokynmi skúseného veliteľa. Čo predstavuje Svätá Cirkev pred našimi očami a vedie nás teraz do poľa pokánia? Predstavuje dve osoby: farizeja a mýtnika; farizej, vychvaľujúci sa svojimi dokonalosťami, odsudzujúci tých, ktorí ich nemajú, a práve preto bol odsúdený Bohom a kajúcnym mýtnikom, pokorne vyznávajúc svoje hriechy, a práve preto išiel do jeho domu ospravedlnený. Nie bez veľkého úmyslu, bratia, sa teraz dostávame do našej pozornosti tieto a nie iné osoby. Mali by naznačovať, čo máme robiť a čomu by sme sa mali pri pokání vyhýbať. V skutočnosti sme vo vzťahu k pokániu všetci rozdelení na dva typy: niektorí si myslia, že pokánie nepotrebujú, a preto ho buď neprinášajú, alebo činia pokánie povrchne; Cirkev napomína takýchto ľudí príkladom farizeja. Iní z nás považujú pokánie za potrebné pre seba a chceli by ho priniesť, ale nevedia, čo sa od kajúcneho vyžaduje. Takýmto dáva Cirkev poučenie v osobe mýtnika. Oba pokyny sú veľmi jasné a zrozumiteľné pre každého! Preto by sme mali len upozorniť na obraz mýtnika a farizeja a v mene Cirkvi povedať: pozri sa a učte sa! Ale keďže náš telesný človek, pre ktorého je pokánie smrťou, vie v tomto prípade urobiť jasno v temnote, pokúsime sa mu cestu k tomuto zastaviť. Na príklade odsúdeného farizeja nás chce Cirkev, ako sme povedali, naučiť, že všetka naša spravodlivosť nemá pred Bohom spravodlivosti žiadnu cenu, ak nie je spojená s pokorou, že všetci máme jeden spôsob, ako prijať Božie milosrdenstvo – pokánie a vieru vo Vykupiteľa. Ale neverí niekto týmto pravdám a rozhodne sa vydávať za arogantného spravodlivého človeka? Naozaj, bratia, nikto zjavne nechce byť farizejom, ale mnohí vo svojich srdciach zostávajú farizejmi, možno bez toho, aby si to sami všimli. V opačnom prípade mi povedzte, prečo sa niektorí bez toho, aby zavrhli vieru v Spasiteľa a nádej na večný život, neobjavili na klinike pokánia? Bez ohľadu na to, ako to niekto posúdi, na základe takéhoto činu je niečo jasne farizejské. Prečo sa mnohí, aj keď sa objavia na duchovnom súdnom stolci pokánia, zdajú byť skôr sudcami ako súdenými, ktorí skôr dávajú ako prijímajú? A tu si nemožno nevšimnúť ducha farizeja. Prečo sú napokon tí najláskavejší, zrejme kresťania, väčšinou, keď sa kajajú, takí suchí, chladní, nehybní, akoby robili tú najobyčajnejšiu vec, ktorá nemá ani dôležité dôvody, ani dôležité dôsledky? Nie je aj toto ovocím sebauspokojenia so svojím stavom, neznalosti ťažkostí, ktoré človek vytvára, priepasti, z ktorej pochádza, daru, ktorý prijíma, teda nie je to samozrejmé ovocie tajného farizejstva? Vidíte, koľkí z nás sú duchovní farizeji, a to aj pri najpovrchnejšom zvážení našich činov? Čo môže ľudí udržať v slepote farizejov a zabrániť im vidieť ich hriešnosť? Že je možné mať (a mnohí majú) všetok vzhľad spravodlivosti bez toho, aby sme boli skutočne spravodliví. Nikdy nepociťovali silné a otvorené útoky zla žijúceho v srdci, nikdy nemali tú smolu, že by drzo prekročili hranice pravdy a povinnosti, nikdy nezanevreli na poslúchanie Charty Cirkvi; udržiavali poriadok vo svojich životoch a záležitostiach, snažili sa získať chválu od ľudí, zaslúžili si ju, často cítia súhlas svojho svedomia - a v dôsledku všetkých týchto zásluh, cností, chvály si myslia, že sú úplne zdraví v duši, a takto zmýšľajúci, prirodzene, nepotrebujú duchovného lekára. Toto je pôvod všetkého farizejstva! Je založená na pomyselných cnostiach, a preto je pre ľudskú ruku o to ťažšie potriasť ňou. Modla spravodlivosti sa zdá byť taká nádherná, že si nedobrovoľne vyžaduje uctievanie a obete. Ale nech si ktokoľvek, arogantný voči svojej pravde, musíš ju opustiť! Nevidíte v sebe žiadne zlo, ale môžete povedať, že v sebe vidíte všetko? Apoštol Pavol nepochybne nepracoval na svojom srdci a živote menej ako vy; ale čo hovorí? „Nič v sebe nezasievame, ale v ničom nie som ospravedlnený“ (1 Kor 4:4). Prečo to nestačí na ospravedlnenie? Nie je to povedané z nadmernej pokory? Nie, v podstate veci samej, pretože „on je bolesťou našich sŕdc, kto je všetkou novinkou“! (1. Jána 3:20). - Čo je pre nás neviditeľné, je pre Neho viditeľné. Keď nás ospravedlní, iba my budeme mať pravdu. Ale čo nám hovorí? Hovorí a hovorí všetkým, nielen hriešnikom, ale aj tým najspravodlivejším: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána 1:8) Potom sa chváľ svojou pravdou a veľa o nej premýšľaj! Hovoríte: „Verím Božiemu svedectvu o mojej nečistote, preto idem na spoveď, ale nemôžem si pripisovať hriechy, ktoré nie sú vo mne. Existuje však aspoň jeden hriech? Bezpochyby existuje. Počúvajte teda, čo hovorí Apoštol? „Kto... zhreší... v jednom, je vinný zo všetkých“ (Jakub 2:10). Ako to môže byť? - pýtate sa. – Čo sa stane s telom, keď jeden člen bolí, ale celé telo je nezdravé? Ak je to tak v tele, o čo viac v duši; lebo duša nemá takú zložitosť ako telo, všetko v nej je jedno. Navyše, kto dal jedno prikázanie, ktoré ste porušili? Nie je to ten, od ktorého pochádzajú všetky ostatné prikázania? Keďže nerešpektujete Zákonodarcu (a nerešpektujete ho tým, že porušujete Jeho prikázanie), potom už nerešpektujete celý zákon. A čo znamenajú všetky prikázania, ak nie odhalenie jedného a toho istého prikázania: byť svätý, „ako je on svätý“? (1 Pet. 1:16). Preto, keď ste porušili jedno prikázanie, porušili ste všetky: „Kto... hreší... v jednom, je vinný zo všetkých“ (Jakub 2:10)! Ale vaše svedomie vás nemôže upozorniť na jeden hriech, ktorý ste spáchali? Ďakujte Pánovi, ktorý vás zachránil od zjavných hriechov; ale nemyslite si, že tým spasíte modlu svojej spravodlivosti. Existuje aj iný spôsob, ako odhaliť jeho hanbu a zhodiť ho zhora. Počúvaj! Ak by ste často videli dym vychádzajúci z hory cez horu a niekedy iskry, čo by ste si povedali o tejto hore? Nie je to ako keby v ňom bola sopka? A rozhodli by ste sa napriek všetkej kráse a zdanlivej sile hory na nej nájsť svoj domov? Posúďte svoju dušu a srdce rovnakým spôsobom. Nemôžete, nemôžete poprieť, že z tohto láskavého srdca z času na čas nevychádza dym zlých myšlienok, že v tejto úprimnej duši sa niekedy neobjavia iskry nečistých žiadostí. Takže vedzte, že vo vás je ohnivá sopka zla. Zatiaľ je pokojný, lebo mu chýbajú šoky zvonku: no napriek tomu je v ňom celé peklo zla. A je to tu, na tomto vrchu, na tejto spravodlivosti, že myslíš na založenie budovy tvojej večnej spásy? Objaví sa pokušenie, nepriateľ sa priblíži a čo bolo vyzdvihnuté do oblakov, bude znesené do pekla; čo upútalo oko, objaví sa ako hromada ruín. A nie je toto to, čo vidno v živote niektorých ľudí s úplne bezúhonným správaním? Z výšin poctivého života sa zrazu prepadnú do priepasti akejsi závažnej neresti, ba oddávajú sa všelijakým nerestiam a potom zúfalstvu a smrti samej. čo to znamená? Nastáva zrazu takáto premena? Naozaj všemocná Božia milosť tak rýchlo ustupuje hriechu a diablovi? Nie, v tomto prípade sa stane presne to, čo sa stane s horami dýchajúcimi oheň: vyjde von to, čo bolo dlho skryté vo vnútri. Keby zlo nebolo v srdci už dávno, tak by nevypuklo tak náhle a s takou dravosťou, neobsadilo by všetky vchody a východy života, nezabilo by náhle duše a telá. Nebuďme hrdí na svoju pravdu. Všetci kráčame cez priepasť a bez anjela strážneho môžeme stokrát spadnúť a rozbiť sa na prach. Ó, čo by sa stalo s tými najčestnejšími ľuďmi podľa mienky sveta, keby ich milosť Božia ponechala napospas zlu, ktoré v nich žije! Nemôžeme však poprieť, že mnohí kresťania majú skutočné cnosti a značnú duchovnú dokonalosť.“ A kto by mal mať cnosti, ak nie kresťania? Čo sa neurobilo, aby sme všetci mohli byť cnostní? Koľko talentov má na to každý človek? A všetko sa používa? Namiesto zdĺhavého počítania toho, čo máte a čo ste nadobudli, je lepšie počítať, koľko ste dostali. Neexistuje človek, ktorý by urobil viac, ako bolo pre neho urobené, alebo získal viac, ako dostal. Je na čo byť hrdý? Využili ste päť talentov, no dá sa povedať, že len päť? Môžete vôbec zaručiť, že toto všetko nie je falošné zlato, ktoré tak obdivujete? Ako sa zvyčajne pozeráme na cnosti? Takmer vždy s lupou; naopak, naše zlozvyky sa nám zjavujú v zdrobnenom skle. Odhoďte svoju pripútanosť a veľa sa okamžite zmení: tam, kde ste videli len oslepujúci lesk, uvidíte škvrny a tmu. Prorok bol raz ohromený krásou jeruzalemského chrámu, ktorý mu bol predstavený vo videní, a zrazu počul hlas: „vykopať múr“ (Ezech. 8:8–10). Keď kopal, videl v chráme ohavnosti, ktoré možno očakávať len v domoch zhýralosti. Kopajte aj vy, ktorí ste chorí duchom márnivosti, prekopte sa múrom svojej pýchy, ponorte sa do tajných pohnútok a účelu svojich brilantných činov – a možno sa zhrozíte z chrámu svojej svätosti, pred ktorým teraz uctievate. Malé cnosti sa nám často zdajú veľké, pretože ich porovnávame s neresťami iných, ako to urobil farizej, hovoriac, že ​​nebol dravec, ani cudzoložník, ako ostatní. Je toto spravodlivé porovnanie? Cnosť by sa nemala porovnávať s neresťou, ale s cnosťami. Teraz porovnajte svoj pôst s pôstom Jána Krstiteľa, svoju vieru s vierou Abrahámovou atď. Je nemožné, že týmto porovnaním na sebe nenájdete veľa nedostatkov. Sám farizej by sa zrejme nevychvaľoval, keby namiesto mýtnika vzal na porovnanie jedného zo svätých, na ktorých sú dejiny Božieho ľudu také bohaté. Napokon, značnou pomocou proti duchu duchovnej pýchy môže byť predstava o veľkosti osudu, ktorý nás čaká. Vaše cnosti sú predmetom chvály pre ľudí ako ste vy, ale pre človeka by ste mali byť cnostní? V tomto svete sa aj malé veci môžu zdať veľké. Ale bude to tak aj v tom novom svete, kam pôjdete vy a všetci by mali ísť? Raz musíme žiť s anjelmi, vstúpiť do komunikácie so samotným Bohom. Je na to dostatočne čistý? Bude tvoja cnosť stáť pred Božími očami? Izaiáš strávil celý svoj život v duchovných činoch a bol zvolený za proroka; ale keď sa uvidel pred Božím trónom, zdesene vykríkol: „Som úbohý muž... mám nečisté pery... a... svojimi očami som videl Pána zástupov“ (Iz 6, 5), a až keď sa upokojil, keď ho anjel očistil dotykom uhlia z oltára. Postavte sa, keď k vám príde duch pýchy, postavte sa rýchlo, nie pred zástup mýtnikov alebo farizejov, ale pred trón Boha Dokonalého – a budete volať Izaiášovým hlasom o svojej chudobe a nečistote a všeočisťujúce uhlie Tela a Krvi Bohočloveka sa pre vás stane nevyhnutnosťou. Ale dosť proti farizejskej spravodlivosti. Treba povedať niečo na poučenie tých, ktorí cítia svoju hriešnosť a chcú činiť pokánie, ale nevedia, ako najlepšie vykonať tento veľký skutok. Vy, bratia, bez ohľadu na to, kto ste, nemôžete dostať lepšiu radu, ako sa pozerať na kajúceho mýtnika a konať tak, ako on. Jeho hlboká pokora, jeho nádej v Božie milosrdenstvo, jeho vyznanie jeho nehodnosti by malo byť vždy pred vašimi očami. Ak na to bolo potrebné nejaké nové napomenutie, tak v nasledujúcom týždni Svätá Cirkev predstaví ďalší príklad pokánia v márnotratnom synovi, ktorý bol úplne mŕtvy v hriechoch, ale potom ožil pre Boha a večný život. Nasleduj jeho cestu a prídeš do domu svojho otca! Amen. Mohlo by vás zaujímať: