Слово в неделю о мытаре и фарисее

Din această zi, fraților, Sfânta Biserică începe pregătirile pentru Sfânta și Marea Rusalii, motiv pentru care a început să ne umple urechile cu un înduioșător apel la pocăință. Biserica își începe lucrarea dinainte; căci lucrările şi pregătirile măreţe necesită mult. Cine are intenția de a lupta cu un dușman puternic și numeros, adună forțe dinainte pentru a-l răsturna; și ce dușman este mai periculos și mai viclean decât carnea noastră, care se războiește neîncetat împotriva spiritului nostru? Cine întreprinde vindecarea unei boli persistente și de lungă durată ia dinainte bolnavul în propriile mâini și îi separă de multe lucruri; și ce boală este mai veche și mai persistentă decât păcatul care trăiește în inimile noastre? Așadar, să nu ne mirăm și să ne plângem dacă, chiar înainte de începerea Postului Mare, auzim de mai multe ori din buzele Bisericii un apel la pocăință, acesta este glasul sănătății spirituale pentru cei slabi; o voce de victorie pentru cei care ies la luptă! Dimpotrivă, simțind toată tandrețea grijii materne a Bisericii pentru mântuirea noastră, să ne intensificăm atenția și ascultarea, să intrăm în bunele ei intenții pentru noi și să-i urmăm conducerea, precum cei slabi urmează sfatul unui medic, războinicii urmează instrucțiunile unui comandant experimentat. Ce reprezintă Sfânta Biserică în fața ochilor noștri, conducându-ne acum în câmpul pocăinței? Reprezintă două persoane: un fariseu și un vameș; fariseul, lăudându-se cu desăvârșirile sale, osândind pe cei ce nu le au, și tocmai pentru aceasta a fost osândit de Dumnezeu și vameșul pocăit, mărturisindu-și cu smerenie păcatele și tocmai pentru aceasta mergând îndreptățit la casa lui. Nu fără mare intenție, fraților, aceste persoane, și nu altele, sunt acum aduse în atenția noastră. Ei ar trebui să indice ce trebuie să facem și ce ar trebui să evităm când ne pocăim. De fapt, în legătură cu pocăința, suntem cu toții împărțiți în două tipuri: unii cred că nu au nevoie de pocăință și, prin urmare, fie nu o aduc, fie se pocăiesc superficial; Biserica admonestează astfel de oameni prin exemplul fariseului. Alții dintre noi consideră că pocăința este necesară pentru noi înșine și ar dori să o aducă, dar nu știu ce se cere de la cel pocăit. Biserica le dă instrucțiuni în persoana perceptorului. Ambele instrucțiuni sunt foarte clare și ușor de înțeles pentru toată lumea! Prin urmare, ar trebui să vă atragem atenția doar asupra tabloului vameșului și a fariseului și să spunem în numele Bisericii: uitați-vă și învățați! Dar din moment ce omul nostru trupesc, pentru care pocăința este moarte, știe să facă întuneric limpede în acest caz, vom încerca să-i oprim calea către aceasta. Prin exemplul fariseului condamnat, Biserica vrea, am spus noi, să ne învețe că toată neprihănirea noastră nu are valoare înaintea Dumnezeului dreptății dacă nu se îmbină cu smerenia, că toți avem un singur mijloc de a primi mila lui Dumnezeu - pocăința și credința în Răscumpărătorul. Dar nu crede cineva aceste adevăruri și decide să se pozeze drept o persoană dreaptă arogantă? Într-adevăr, fraților, clar nimeni nu vrea să fie fariseu, dar în inimile lor mulți rămân farisei, poate fără să observe ei înșiși. Altfel, spune-mi, de ce unii, fără însă a respinge credința în Mântuitorul și nădejdea vieții veșnice, nu apar la clinica pocăinței? Indiferent cum o judecă cineva, există ceva clar fariseic la baza unui astfel de act. De ce mulți, chiar și atunci când apar la scaunul de judecată spiritual al pocăinței, par a fi mai degrabă judecători decât judecați, dăruind mai degrabă decât primind? Și aici nu se poate să nu observăm spiritul fariseului. De ce, în sfârșit, cei mai buni, aparent creștini, în cea mai mare parte, atunci când se pocăiesc, sunt atât de seci, reci, nemișcați, de parcă ar face lucrul cel mai obișnuit, care nu are nici motive importante, nici consecințe importante? Nu este acesta și rodul mulțumirii de sine față de starea cuiva, al ignoranței asupra greutății pe care o creează, al abisului din care provine, al darului pe care îl acceptă, adică nu este rodul evident al fariseismului secret? Deci, vedeți câți dintre noi suntem farisei spirituali și asta chiar și cu cea mai superficială considerație a acțiunilor noastre? Ce îi poate ține pe oameni în orbirea fariseilor și îi poate împiedica să-și vadă păcătoșenia? Că este posibil să avem (și mulți au) toată înfățișarea neprihănirii fără a fi cu adevărat drepți. Nu au simțit niciodată atacuri puternice și deschise ale răului care trăiesc în inimă, nu au avut niciodată ghinionul de a încălca cu nerăbdare limitele adevărului și datoriei, nu au eșuat niciodată să se supună Cartei Bisericii; au păstrat ordinea în viața și în treburile lor, au încercat să câștige laude de la oameni, au câștigat-o, ei simt adesea aprobarea conștiinței lor însăși - și ca urmare a tuturor acestor merite, virtuți, laude, ei cred că sunt complet sănătoși la suflet și, gândind în acest fel, desigur, nu au nevoie de un medic spiritual. Aceasta este originea oricărui fariseism! Se întemeiază pe virtuți imaginare și, prin urmare, este cu atât mai greu pentru mâna omului să o strângă. Idolul dreptății pare atât de splendid încât cere involuntar închinare și sacrificiu. Dar, oricine ai fi, arogant cu adevărul tău, trebuie să-l părăsești! Nu vezi nimic rău în tine, dar poți spune că vezi totul în tine? Apostolul Pavel, fără îndoială, a lucrat nu mai puțin decât tine pentru inima și viața lui; dar ce zice? „Nu semănăm nimic în noi înșine, dar Eu sunt îndreptățit în nimic” (1 Cor. 4:4). De ce acest lucru nu este suficient pentru a justifica? Nu se spune asta din exces de smerenie? Nu, în esență a problemei în sine, pentru că „el este durerea inimii noastre, care este toată știrea”! (1 Ioan 3:20). - Ceea ce este invizibil pentru noi este vizibil pentru El. Când El ne va îndreptăți, atunci numai noi vom avea dreptate. Dar ce ne spune El? El spune și spune tuturor, nu doar păcătoșilor, ci și celor mai drepți: că „dacă zicem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8) După aceasta, lăudați-vă cu adevărul vostru și gândiți-vă mult la el! „Eu cred”, zici tu, „mărturia lui Dumnezeu despre necurăția mea, de aceea merg la mărturisire, dar nu pot să-mi atribui acele păcate care nu sunt în mine.” Dar există măcar un păcat? Fără îndoială există. Ascultă, deci, ce spune Apostolul? „Oricine... păcătuiește... într-unul, este vinovat de toate” (Iacov 2:10). Cum poate fi asta? - întrebi tu. – Ce se întâmplă cu corpul când un membru doare, dar întregul corp este nesănătos? Dacă așa este în trup, cu atât mai mult în suflet; căci sufletul nu are aceeași complexitate ca și trupul, totul în el este unul. Mai mult, cine a dat o poruncă pe care ai încălcat-o? Nu este Acela de la Care au venit toate celelalte porunci? Din moment ce nu-l respecți pe Dătătorul de Legi (și nu-l respecți încălcând porunca Lui), atunci nu mai respecți întreaga lege. Și ce înseamnă toate poruncile, dacă nu dezvăluirea uneia și aceleiași porunci: a fi sfinți, „precum El este sfânt”? (1 Petru 1:16). De aceea, călcând o singură poruncă, ai călcat pe toate: „Oricine... păcătuiește... într-unul, este vinovat de toate” (Iacov 2:10)! Dar conștiința ta nu poate să-ți arate un păcat pe care l-ai comis? Mulțumește Domnului, care te-a salvat de păcatele vădite; dar nu te gândi să salvezi prin aceasta idolul dreptății tale. Există un alt mod de a-și expune rușinea și de a-l arunca jos de sus. Asculta! Dacă ați vedea adesea fum ieșind dintr-un munte peste un munte și, uneori, scântei, ce ați concluziona despre acest munte? Nu e ca și cum ar fi un vulcan înăuntru? Și tu, în ciuda tuturor frumuseții și puterii aparente a muntelui, te-ai decide să-ți găsești casa pe el? Judecă-ți sufletul și inima în același mod. Nu poți, nu poți nega că din când în când fumul gândurilor rele nu iese din această inimă bună, că nu apar uneori scântei de pofte necurate în acest suflet cinstit. Deci, știți că în interiorul vostru există un vulcan al răului care suflă foc. Deocamdată este liniștit, pentru că lipsesc șocurile din exterior: dar, totuși, în el este un întreg iad de răutate. Și aici, pe acest munte, pe această neprihănire, te gândești să întemeiezi clădirea mântuirii tale veșnice? Va apărea ispita, dușmanul se va apropia și ceea ce a fost ridicat până la nori va fi coborât în ​​iad; ceea ce a atras privirea va apărea ca un morman de ruine. Și nu asta se vede în viața unor oameni cu un comportament complet ireproșabil? Din culmile unei vieți cinstite, ei cad deodată în abisul vreunui viciu grav, chiar se complac în tot felul de răutăți, iar apoi disperarea și moartea însăși. Ce înseamnă acest lucru? Are loc o astfel de transformare brusc? Oare harul atotputernic al lui Dumnezeu dă într-adevăr atât de repede loc și biruință păcatului și diavolului? Nu, în acest caz se întâmplă exact ce se întâmplă cu munții care suflă foc: ceea ce a fost de mult ascuns înăuntru iese la iveală. Dacă răul nu ar fi fost multă vreme în inimă, atunci nu ar fi izbucnit atât de brusc și cu atâta înverșunare, nu ar fi ocupat toate intrările și ieșirile din viață, nu ar fi ucis deodată suflete și trupuri. Să nu fim mândri de adevărul nostru. Mergem cu toții peste prăpastie și fără un Înger Păzitor putem cădea de o sută de ori și ne putem sparge în praf. O, ce s-ar întâmpla cu cei mai cinstiți oameni, după părerea lumii, dacă harul lui Dumnezeu i-ar lăsa în puterea răului care trăiește în ei! Dar nu putem nega că mulți creștini au virtuți reale și posedă o perfecțiune spirituală considerabilă.” Și cine ar trebui să aibă virtuți dacă nu creștinii? Ce nu s-a făcut pentru ca toți să fim virtuoși? Câte talente i se dă fiecărei persoane pentru asta? Și totul este folosit? În loc să numări mult timp ce ai și ce ai dobândit, este mai bine să numeri cât ai primit. Nu există persoană care să facă mai mult decât a fost făcut pentru el sau să dobândească mai mult decât a primit. Cu ce să fii mândru? Ai folosit cinci talente, dar poți spune că ai primit doar cinci? Poți măcar să garantezi că toate acestea nu sunt aur fals, pe care îl admiri atât de mult? Cum privim de obicei virtuțile? Aproape întotdeauna cu o lupă; dimpotrivă, viciile noastre ne apar în sticlă diminuată. Aruncă-ți atașamentul și multe se vor schimba imediat: acolo unde ai văzut doar o strălucire orbitoare, vei vedea pete și întuneric. Profetul a fost odată uimit de frumusețea Templului Ierusalimului, i s-a prezentat într-o viziune și deodată a auzit un glas: „sapă zidul” (Ezechiel 8:8–10). După ce a săpat, a văzut în biserică urâciuni la care nu se poate aștepta decât în ​​casele desfrânării. Săpați și voi, cei bolnavi de spiritul deșertăciunii, săpați prin zidul mândriei voastre, adânciți în motivele secrete și scopul isprăvilor voastre strălucite - și poate că veți fi îngroziți de acel biserică al sfințeniei voastre, în fața căruia acum venerați. Micile virtuți ni se par adeseori grozave pentru că le comparăm cu viciile altora, așa cum a făcut fariseul, spunând că nu a fost un prădător, nici un adulter, ca alții. Este aceasta o comparație corectă? Virtutea ar trebui comparată nu cu viciul, ci cu virtuțile. Acum compară postul tău cu postul lui Ioan Botezătorul, credința ta cu credința lui Avraam și așa mai departe. Este imposibil ca cu această comparație să nu găsești multe neajunsuri în tine. Fariseul însuși probabil că nu s-ar fi lăudat dacă, în loc de vameș, ar fi luat drept comparație pe unul dintre sfinții cu care istoria poporului lui Dumnezeu este atât de bogată. În fine, un ajutor considerabil împotriva spiritului mândriei spirituale poate fi ideea măreției destinului care ne așteaptă. Virtuțile tale sunt subiect de laudă pentru oameni ca tine, dar pentru o persoană ar trebui să fii virtuos? În această lume, chiar și lucrurile mici pot părea mari. Dar va fi așa în acea lume nouă, unde vei merge și toată lumea ar trebui să meargă? Trebuie să trăim odată cu Îngerii, să intrăm în comunicare cu Însuși Dumnezeu. Este suficient de curat pentru asta? Va sta virtutea ta în fața ochilor lui Dumnezeu? Isaia și-a petrecut întreaga viață în isprăvi spirituale și a fost ales ca profet; dar când s-a văzut pe sine în fața tronului lui Dumnezeu, a strigat îngrozit: „Sunt un nenorocit... având buze necurate... și... L-am văzut pe Domnul oștirilor cu ochii mei” (Isaia 6:5), și nu înainte de a se potoli, precum l-a curățat un înger cu atingerea cărbunelui de pe altar. Așează-te, când duhul mândriei vine la tine, așează-te repede, nu înaintea unei oștiri de vameși sau farisei, ci înaintea tronului Dumnezeului Atotdesăvârșit - și vei striga cu glasul lui Isaia despre sărăcia și necurăția ta și cărbunele atotcurațitor al Trupului și Sângelui Dumnezeului-Om va deveni o necesitate pentru tine. Dar destule împotriva neprihănirii fariseilor. Trebuie spus ceva pentru instruirea celor care își simt păcătoșenia și vor să se pocăiască, dar nu știu cum să îndeplinească cel mai bine această mare faptă. Voi, fraților, indiferent cine sunteți, nu vi se poate da un sfat mai bun despre cum să vă uitați la vameșul pocăit și să acționați așa cum a făcut el. Umilința lui profundă, nădejdea lui în mila lui Dumnezeu, mărturisirea nevredniciei sale ar trebui să fie întotdeauna în fața ochilor tăi. Dacă pentru aceasta a fost nevoie de vreo îndemnare nouă, atunci în Săptămâna următoare Sfânta Biserică va prezenta un alt exemplu de pocăință în fiul risipitor, care a fost complet mort în păcate, dar apoi a înviat pentru Dumnezeu și viața veșnică. Urmează-i calea și vei ajunge la casa tatălui tău! Amin. Te-ar putea interesa: