Слово в неделю о мытаре и фарисее

Од овој ден, браќа, Светата Црква ги започнува подготовките за Светата и Голема Педесетница, поради што почна да ни ги исполнува ушите со трогателен апел за покајание. Црквата ја започнува својата работа однапред; за големите дела и подготовките бараат многу. Кој има намера да се бори со силен и многубројен непријател, однапред собира сили за да го собори; а кој непријател е поопасен и полукав од нашето тело, кое постојано војува против нашиот дух? Кој се нафаќа на исцелување на упорна и долгогодишна болест однапред ги зема болните во свои раце и ги одвојува од многу нешта; и која болест е постара и поупорна од гревот што живее во нашите срца? Значи, да не се чудиме и да се жалиме ако и пред почетокот на Великиот пост повеќе пати од усните на Црквата слушнеме апел за покајание, тоа е гласот на духовното здравје за слабите; глас на победата за оние кои излегуваат во битка! Напротив, чувствувајќи ја сета нежност на мајчинската грижа на Црквата за нашето спасение, да го засилиме нашето внимание и послушание, да влеземе во нејзините добри намери за нас и да го следиме нејзиното водство, како што слабите го следат советот на лекарот, воините ги следат упатствата на искусен командант. Што претставува Светата Црква пред нашите очи, наведувајќи нè сега во полето на покајанието? Претставува две лица: фарисеј и даночник; фарисејот, фалејќи се со своите совршенства, осудувајќи ги оние што ги немаат, и токму поради тоа беше осуден од Бога, а покајаниот цариник, понизно ги исповеда своите гревови и токму поради тоа оправдано одеше во својот дом. Не е без голема намера, браќа, што сега ни се обрнува внимание на овие, а не на други лица. Тие треба да укажат што треба да правиме и што треба да избегнуваме кога се каеме. Всушност, во однос на покајанието, сите сме поделени на два вида: некои мислат дека немаат потреба од покајание, па затоа или не го носат, или површно се каат; Црквата ги опоменува таквите луѓе по примерот на фарисејот. Другите од нас сметаат дека покајанието е неопходно за себе и би сакале да го донесат, но не знаат што се бара од покајаниот. Црквата им дава поука на таквите во лицето на даночникот. Двете упатства се многу јасни и разбирливи за секого! Затоа, треба само да ви го свртиме вниманието на сликата на даночникот и фарисејот и во име на Црквата да кажеме: погледнете и учете! Но, бидејќи нашиот телесен човек, за кого покајанието е смрт, знае да го направи јасното темно во овој случај, ние ќе се обидеме да му го запреме патот до ова. Со примерот на осудениот фарисеј, Црквата сака, рековме, да нè научи дека сета наша праведност нема вредност пред Богот на праведноста, ако не е комбинирана со смирението, дека сите имаме едно средство да ја примиме Божјата милост - покајание и вера во Искупителот. Но, дали некој не верува во овие вистини и не одлучи да се претстави како арогантен праведник? Навистина, браќа, очигледно никој не сака да биде фарисеј, но во нивните срца многумина остануваат фарисеи, можеби и самите не го забележуваат тоа. Инаку, кажи ми, зошто некои, сепак, без да ја отфрлат верата во Спасителот и надежта за вечен живот, не се појавуваат на клиниката на покајанието? Како и да се суди, има нешто јасно фарисејско во основата на таквиот чин. Зошто мнозина, дури и кога се појавуваат на духовниот суд на покајанието, се чини дека се судии наместо судени, давајќи наместо примање? И тука не може да не се забележи духот на фарисејот. Зошто, конечно, најљубезните, навидум христијаните, во најголем дел, кога се каат, се толку суви, ладни, неподвижни, како да го прават најобичното нешто, кое нема ниту важни причини, ниту важни последици? Зарем ова не е плод на самозадоволување со својата состојба, непознавање на тежината што ја создава, бездната од која доаѓа, подарокот што се прифаќа, односно не е ли очигледен плод на тајниот фарисеј? Значи, дали гледате колку од нас сме духовни фарисеи, и тоа дури и со најповршно разгледување на нашите постапки? Што може да ги задржи луѓето во слепило на фарисеите и да ги спречи да ја видат нивната грешност? Дека е можно да се има (и многумина го имаат) целиот изглед на праведност без всушност да се биде вистински праведен. Тие никогаш не почувствувале силни и отворени напади на злото кои живеат во срцето, никогаш не ја имале несреќата дрско да ги прекршат границите на вистината и должноста, никогаш не пропуштиле да ја почитуваат Повелбата на Црквата; чувале ред во животот и работите, се труделе да заработат пофалби од луѓето, тоа го заслужиле, често го чувствуваат одобрувањето на самата своја совест - и како резултат на сите овие заслуги, доблести, пофалби, мислат дека се целосно здрави во душата, а размислувајќи на овој начин, нормално, не бараат духовен лекар. Ова е потеклото на целиот фарисејизам! Таа е воспоставена на имагинарни доблести, и затоа на човечката рака и е уште потешко да го затресе. Идолот на праведноста изгледа толку прекрасен што неволно бара обожување и жртви. Но, кој и да си, арогантен со својата вистина, мора да ја оставиш! Не гледаш зло во себе, но можеш ли да кажеш дека гледаш се во себе? Апостол Павле, без сомнение, не помалку од тебе се трудел на своето срце и живот; но што вели тој? „Ништо не сееме во себе, но во ништо не сум оправдан“ (1. Кор. 4:4). Зошто ова не е доволно за оправдување? Зарем ова не е кажано од прекумерна понизност? Не, во суштина на самата работа, бидејќи „тој е болката на нашите срца, кој е целата вест“! (1. Јованово 3:20). - Она што за нас е невидливо, за Него е видливо. Кога ќе не оправда, тогаш само ние ќе бидеме во право. Но, што ни вели Тој? Тој вели и им вели на сите, не само на грешниците, туку и на најправедните: „ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас“ (1. Јованово 1:8) После ова, фалете се со својата вистина и размислете многу за тоа! „Верувам“, велиш ти, „во Божјото сведоштво за мојата нечистотија, затоа одам на исповед, но не можам да си ги припишам себеси оние гревови што не се во мене“. Но, дали има барем еден грев? Без сомнение постои. Слушај, тогаш, што вели апостолот? „Кој... греши... во едно, тој е виновен за сè“ (Јаков 2:10). Како може ова да биде? - прашуваш ти. – Што се случува со телото кога еден член боли, а целото тело е нездраво? Ако е така во телото, колку повеќе во душата; бидејќи душата ја нема истата сложеност како телото, сè во неа е едно. Освен тоа, кој даде една заповед што ја прекршивте? Зар не е Оној од Кого дојдоа сите други заповеди? Бидејќи вие не го почитувате Законодавецот (и не го почитувате со прекршување на Неговата заповед), тогаш повеќе не го почитувате целиот закон. И што значат сите заповеди, ако не откривање на една иста заповед: да се биде свет, „како што е тој свет“? ( 1. Пет. 1:16 ). Затоа, откако прекршивте една заповед, сте ги прекршиле сите: „Кој... греши... во едно, виновен е за сè“ (Јаков 2:10)! Но, твојата совест не може да ти посочи еден грев што си го направил? Фала му на Господа, Кој те спаси од очигледните гревови; но немој да мислиш преку тоа да го спасиш идолот на својата праведност. Постои уште еден начин да се открие неговиот срам и да се фрли одозгора. Слушај! Ако често гледате како излегува чад од планина над планина, а понекогаш и искри, што би заклучиле за оваа планина? Зарем не е како да има вулкан внатре во него? И дали, и покрај сета убавина и привидна сила на планината, би решиле да го пронајдете својот дом на неа? На ист начин судете ја вашата душа и срце. Не можеш, не можеш да негираш дека од ова љубезно срце одвреме-навреме не излегува чад од лоши мисли, дека понекогаш во оваа чесна душа не се појавуваат искри на нечисти похоти. Значи, знајте дека во вас има огнен вулкан на злото. Засега е мирен, бидејќи недостигаат потреси однадвор: но сепак во него има цел пекол на зло. И дали овде, на оваа планина, на оваа праведност мислиш да ја основаш зградата на твоето вечно спасение? Ќе се појави искушение, непријателот ќе се приближи, а она што е подигнато до облаците ќе се спушти во пеколот; она што го привлече окото ќе изгледа како куп урнатини. И зарем тоа не е она што се гледа во животите на некои луѓе со целосно беспрекорно однесување? Од височините на чесниот живот, наеднаш паѓаат во бездната на некој тежок порок, дури се препуштаат на секакви злодела, а потоа очај и самата смрт. Што значи ова? Дали таквата трансформација се случува одеднаш? Дали семоќната Божја благодат навистина толку брзо им попушта и победа на гревот и на ѓаволот? Не, во овој случај се случува токму она што се случува со планините што дишат од оган: излегува она што долго време се крие внатре. Да не беше злото долго време во срцето, тогаш немаше да пукне толку ненадејно и со таква жестокост, немаше да ги окупира сите влезови и излези на животот, немаше наеднаш да убие души и тела. Да не се гордееме со нашата вистина. Сите ние одиме преку бездната, а без Ангел чувар можеме да паднеме сто пати и да бидеме скршени во прав. О, што би се случило со најчесните луѓе, според мислењето на светот, ако благодатта Божја ги остави на силата на злото што живее во нив! Но, не можеме да негираме дека многу христијани имаат вистински доблести и поседуваат значително духовно совршенство“. А кој треба да има доблести ако не христијаните? Што не е направено за да можеме сите да бидеме доблесни? Колку таленти се даваат на секој човек за ова? И дали се е ставено во употреба? Наместо долго да броите што имате и што сте стекнале, подобро е да броите колку сте добиле. Не постои човек кој би направил повеќе од она што е направено за него, или би стекнал повеќе отколку што добил. Со што може да се гордееме? Искористивте пет таленти, но можете ли да кажете дека добивте само пет? Можете ли воопшто да гарантирате дека сето ова не е лажно злато, на кое толку многу му се восхитувате? Како обично гледаме на доблестите? Речиси секогаш со лупа; напротив, нашите пороци ни се појавуваат во минијатурно стакло. Фрлете ја вашата приврзаност и многу работи веднаш ќе се сменат: онаму каде што видовте само заслепувачки сјај, ќе видите дамки и темнина. Пророкот еднаш се зачудил од убавината на Ерусалимскиот храм, му се претставил во видение и одеднаш слушнал глас: „ископај го ѕидот“ (Езек. 8:8–10). Откако ископал, во храмот видел гадости што може да се очекуваат само во куќите на разврат. Ископајте, вие кои сте болни од духот на суетата, копајте низ ѕидот на вашата гордост, навлезете во тајните мотиви и целта на вашите брилијантни подвизи - и можеби ќе се ужаснете од тој храм на вашата светост, пред кој сега се почитувате. Малите доблести често ни изгледаат големи затоа што ги споредуваме со пороците на другите, како што правел фарисејот, велејќи дека тој не бил предатор, не прељубник, како другите. Дали е ова фер споредба? Доблеста не треба да се споредува со порок, туку со доблести. Сега споредете го вашиот пост со постот на Јован Крстител, вашата вера со верата на Авраам итн. Невозможно е со оваа споредба да не најдете многу недостатоци кај себе. Самиот фарисеј веројатно немаше да се пофали ако наместо даночникот земеше за споредба еден од светителите со кои историјата на Божјиот народ е толку богата. Конечно, значителна помош против духот на духовната гордост може да биде идејата за големината на судбината што нè очекува. Вашите доблести се предмет на пофалба за таквите како вас, но за една личност треба да бидете доблесни? Во овој свет, дури и малите работи можат да изгледаат големи. Но, дали ќе биде така во тој нов свет, каде што ќе одиш и секој треба да оди? Мораме еднаш да живееме со Ангелите, да влеземе во комуникација со Самиот Бог. Дали е доволно чист за ова? Дали вашата доблест ќе застане пред очите на Бога? Исаија го помина целиот свој живот во духовни подвизи и беше награден за избор за пророк; но кога се виде пред Божјиот престол, со ужас извика: „Јас сум беден човек... имам нечисти усни... и... Го видов Господ Саваот со моите очи“ (Иса. 6, 5), а не пред да се смири, како што ангел го очисти со допир на јаглен од жртвеникот. Поставете се, кога духот на гордоста ќе дојде кај вас, поставете се брзо, не пред мноштво митници или фарисеи, туку пред престолот на Сесовршениот Бог - и ќе извикате со гласот на Исаија за вашата сиромаштија и нечистота, и сечистувачкиот јаглен на Телото и Крвта на Богочовекот за вас ќе стане нужда. Но доста против фарисејската праведност. Мора да се каже нешто за поука на оние кои ја чувствуваат својата грешност и сакаат да се покаат, но не знаат како најдобро да го остварат ова големо дело. Вам, браќа, без разлика кои сте, не може да ви се даде подобар совет за тоа како да го погледнете покајниот митник и да постапите како тој. Неговата длабока понизност, неговата надеж во Божјата милост, неговото признание за неговата недостојност секогаш треба да бидат пред твоите очи. Ако за ова била потребна некоја нова опомена, тогаш во наредната недела Светата Црква ќе прикаже уште еден пример на покајание кај блудниот син, кој бил целосно мртов во гревовите, но потоа оживеал за Бога и вечниот живот. Следете го неговиот пат и ќе дојдете во куќата на вашиот татко! Амин. Можеби ќе ве интересира: