Слово в неделю о мытаре и фарисее

À partir de ce jour, frères, la Sainte Église commence les préparatifs de la Sainte et Grande Pentecôte, c'est pourquoi elle a commencé à remplir nos oreilles d'un touchant appel à la repentance. L'Église commence son travail à l'avance ; car les grandes œuvres et les préparatifs demandent beaucoup. Celui qui a l'intention de combattre un ennemi fort et nombreux, rassemble d'avance des forces pour le renverser ; et quel ennemi est plus dangereux et plus rusé que notre chair, qui fait constamment la guerre à notre esprit ? Celui qui entreprend la guérison d'une maladie persistante et de longue durée prend d'avance les malades en main et les sépare de beaucoup de choses ; et quelle maladie est plus ancienne et plus persistante que le péché qui vit dans nos cœurs ? Alors, ne soyons pas surpris et ne nous plaignons pas si, avant même le début du Carême, nous entendons plus d'une fois des lèvres de l'Église un appel à la repentance, c'est la voix de la santé spirituelle pour les faibles ; une voix de victoire pour ceux qui partent au combat ! Au contraire, ressentant toute la tendresse du soin maternel de l’Église pour notre salut, intensifions notre attention et notre obéissance, entrons dans ses bonnes intentions à notre égard et suivons sa direction, comme les faibles suivent les conseils d’un médecin, les guerriers suivent les instructions d’un commandant expérimenté. Que représente sous nos yeux la Sainte Église, qui nous conduit désormais sur le terrain de la repentance ? Représente deux personnes : un pharisien et un publicain ; le pharisien, se vantant de ses perfections, condamnant ceux qui ne les ont pas, et pour cette raison même il fut condamné par Dieu, et le publicain repentant, confessant humblement ses péchés, et pour cette raison même justifié dans sa maison. Ce n’est pas sans grande intention, frères, que ces personnes, et non d’autres, sont maintenant portées à notre attention. Ils devraient indiquer ce que nous devons faire et ce que nous devons éviter en nous repentant. En fait, en ce qui concerne la repentance, nous sommes tous divisés en deux types : certains pensent qu'ils n'ont pas besoin de repentance, et donc soit ne l'apportent pas, soit se repentent superficiellement ; L'Église avertit ces personnes par l'exemple du pharisien. D’autres d’entre nous trouvent le repentir nécessaire pour eux-mêmes et aimeraient l’apporter, mais ne savent pas ce qui est exigé du repentant. L'Église leur donne l'instruction en la personne du percepteur d'impôts. Les deux instructions sont très claires et compréhensibles pour tout le monde ! C’est pourquoi nous devrions seulement attirer votre attention sur l’image du collecteur d’impôts et du pharisien et dire au nom de l’Église : regardez et apprenez ! Mais puisque notre homme charnel, pour qui le repentir est la mort, sait rendre le clair obscur dans ce cas, nous essaierons d'arrêter son chemin vers cela. Par l’exemple du pharisien condamné, l’Église veut, avons-nous dit, nous enseigner que toute notre justice n’a aucune valeur devant le Dieu de justice si elle n’est pas combinée avec l’humilité, que nous avons tous un seul moyen de recevoir la miséricorde de Dieu : la repentance et la foi au Rédempteur. Mais est-ce que quelqu’un ne croit pas à ces vérités et décide de se faire passer pour un juste arrogant ? En vérité, frères, personne ne veut évidemment être pharisien, mais dans leur cœur, beaucoup restent pharisiens, peut-être sans s'en rendre compte eux-mêmes. Sinon, dites-moi, pourquoi certains, sans toutefois rejeter la foi au Sauveur et l'espérance de la vie éternelle, ne se présentent-ils pas à la clinique du repentir ? Peu importe comment on le juge, il y a quelque chose de clairement pharisien à la base d’un tel acte. Pourquoi beaucoup, même lorsqu’ils se présentent au tribunal spirituel de la repentance, semblent-ils être des juges plutôt que jugés, donnant plutôt que recevant ? Et ici, on ne peut s'empêcher de remarquer l'esprit du pharisien. Pourquoi, enfin, les plus gentils, apparemment chrétiens, pour la plupart, lorsqu'ils se repentent, sont-ils si secs, froids, immobiles, comme s'ils faisaient la chose la plus ordinaire, qui n'a ni raisons importantes ni conséquences importantes ? N’est-ce pas aussi le fruit de l’autosatisfaction de sa condition, de l’ignorance de la lourdeur qu’on crée, de l’abîme d’où on vient, du don qu’on accepte, c’est-à-dire n’est-ce pas le fruit évident d’un pharisaïsme secret ? Alors, voyez-vous combien d’entre nous sont des pharisiens spirituels, et cela même avec la considération la plus superficielle de nos actions ? Qu’est-ce qui peut maintenir les gens dans l’aveuglement des pharisiens et les empêcher de voir leur état de péché ? Qu’il est possible d’avoir (et beaucoup ont) toute l’apparence de la justice sans être réellement juste. Ils n’ont jamais senti dans leur cœur des attaques fortes et ouvertes du mal, ils n’ont jamais eu le malheur de transgresser effrontément les limites de la vérité et du devoir, ils n’ont jamais manqué d’obéir à la Charte de l’Église ; ils ont maintenu l'ordre dans leur vie et leurs affaires, ont essayé de gagner les éloges des gens, ils les ont mérités, ils ressentent souvent l'approbation de leur conscience elle-même - et en raison de tous ces mérites, vertus, louanges, ils pensent qu'ils sont complètement sains d'âme, et pensant de cette façon, naturellement, ils n'ont pas besoin d'un médecin spirituel. C'est l'origine de tout pharisaïsme ! Elle est fondée sur des vertus imaginaires, et il est donc d'autant plus difficile à la main humaine de la serrer. L’idole de la justice semble si splendide qu’elle exige involontairement adoration et sacrifice. Mais qui que vous soyez, arrogant de votre vérité, vous devez la quitter ! Vous ne voyez aucun mal en vous, mais pouvez-vous dire que vous voyez tout en vous ? L’apôtre Paul, sans aucun doute, n’a pas travaillé moins que vous sur son cœur et sur sa vie ; mais que dit-il ? « Nous ne semons rien en nous-mêmes, mais je ne suis justifié en rien » (1 Cor. 4 : 4). Pourquoi cela ne suffit-il pas à justifier ? N’est-ce pas dit par excès d’humilité ? Non, au fond, car « il est la douleur de nos cœurs, celui qui fait toute l’actualité » ! (1 Jean 3:20). - Ce qui nous est invisible lui est visible. Quand Il nous justifiera, alors seulement nous aurons raison. Mais que nous dit-il ? Il dit, et il dit à tous, pas seulement aux pécheurs, mais aussi aux plus justes : que « si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous » (1 Jean 1 :8). Après cela, vantez-vous de votre vérité et réfléchissez-y beaucoup ! «Je crois», dites-vous, «au témoignage de Dieu sur mon impureté, c'est pourquoi je me confesse, mais je ne peux pas m'attribuer les péchés qui ne sont pas en moi.» Mais y a-t-il au moins un péché ? Sans aucun doute. Écoutez donc ce que dit l’Apôtre ? « Quiconque… pèche… en un seul est coupable envers tous » (Jacques 2 : 10). Comment est-ce possible ? - demandez-vous. – Qu’arrive-t-il au corps lorsqu’un membre est blessé, mais que tout le corps est en mauvaise santé ? S’il en est ainsi dans le corps, combien plus encore dans l’âme ; car l'âme n'a pas la même complexité que le corps, tout en elle est un. De plus, qui a donné un commandement que vous avez enfreint ? N'est-ce pas Celui de qui proviennent tous les autres commandements ? Puisque vous ne respectez pas le Législateur (et que vous ne le respectez pas en violant Son commandement), alors vous ne respectez plus la loi dans son ensemble. Et que signifient tous les commandements, sinon la révélation d’un seul et même commandement : être saint, « comme lui est saint » ? (1 Pierre 1:16). C'est pourquoi, après avoir enfreint un commandement, vous avez enfreint tous les commandements : « Quiconque… pèche… en un seul, est coupable de tous » (Jacques 2 : 10) ! Mais votre conscience ne peut-elle pas vous signaler un seul péché que vous avez commis ? Remerciez le Seigneur qui vous a sauvé des péchés évidents ; mais ne pense pas à sauver par là l'idole de ta justice. Il existe une autre façon d’exposer sa honte et de le renverser d’en haut. Écouter! Si vous voyiez souvent de la fumée sortir d'une montagne au-dessus d'une montagne, et parfois des étincelles, que concluriez-vous à propos de cette montagne ? N'est-ce pas comme s'il y avait un volcan à l'intérieur ? Et malgré toute la beauté et la force apparente de la montagne, décideriez-vous d’y établir votre demeure ? Jugez votre âme et votre cœur de la même manière. Vous ne pouvez pas, vous ne pouvez pas nier que de temps en temps la fumée de mauvaises pensées ne s'échappe de ce cœur bon, que des étincelles de convoitises impures n'apparaissent pas parfois dans cette âme honnête. Alors, sachez qu’à l’intérieur de vous se trouve un volcan du mal cracheur de feu. Il est calme pour le moment, car il manque des chocs extérieurs : mais néanmoins, il y a tout un mal d'enfer en lui. Et est-ce ici, sur cette montagne, sur cette justice, que vous pensez fonder l'édifice de votre salut éternel ? La tentation apparaîtra, l’ennemi s’approchera et ce qui a été élevé jusqu’aux nuages ​​sera ramené en enfer ; ce qui attirait le regard apparaîtra comme un amas de ruines. Et n’est-ce pas ce qu’on voit dans la vie de certaines personnes au comportement tout à fait irréprochable ? Du haut d'une vie honnête, ils tombent soudainement dans l'abîme de quelque grave vice, se livrent même à toutes sortes de méchancetés, puis désespèrent et meurent eux-mêmes. Qu'est-ce que cela signifie? Une telle transformation se produit-elle soudainement ? La grâce toute-puissante de Dieu cède-t-elle si rapidement la place et la victoire au péché et au diable ? Non, dans ce cas, c'est exactement ce qui se passe avec les montagnes cracheuses de feu : ce qui a longtemps été caché à l'intérieur ressort. Si le mal n'avait pas été dans le cœur depuis longtemps, alors il n'aurait pas éclaté si soudainement et avec une telle férocité, il n'aurait pas occupé toutes les entrées et sorties de la vie, il n'aurait pas soudainement tué les âmes et les corps. Ne soyons pas fiers de notre vérité. Nous traversons tous l’abîme, et sans ange gardien, nous pouvons tomber cent fois et être réduits en poussière. Oh, qu'arriverait-il aux gens les plus honnêtes, aux yeux du monde, si la grâce de Dieu les laissait à la puissance du mal qui les habite ! Mais nous ne pouvons nier que de nombreux chrétiens ont de réelles vertus et possèdent une perfection spirituelle considérable. » Et qui devrait avoir des vertus sinon les chrétiens ? Qu’est-ce qui n’a pas été fait pour que nous puissions tous être vertueux ? Combien de talents sont donnés à chaque personne pour cela ? Et est-ce que tout est utilisé ? Au lieu de compter longtemps ce que vous avez et ce que vous avez acquis, il vaut mieux compter combien vous avez reçu. Personne ne ferait plus que ce qui a été fait pour lui, ou n’acquérirait plus que ce qu’il a reçu. De quoi peut-on être fier ? Vous avez utilisé cinq talents, mais pouvez-vous dire que vous n’en avez reçu que cinq ? Pouvez-vous même garantir que tout cela n’est pas du faux or, que vous admirez tant ? Comment considérons-nous habituellement les vertus ? Presque toujours avec une loupe ; au contraire, nos vices nous apparaissent dans un verre minuscule. Jetez votre attachement, et beaucoup de choses changeront immédiatement : là où vous ne voyiez qu'un éclat aveuglant, vous verrez des taches et des ténèbres. Le Prophète fut un jour émerveillé par la beauté du Église de Jérusalem, qui lui fut présentée dans une vision, et entendit soudain une voix : « déterrez le mur » (Ézéchiel 8 : 8-10). Après avoir creusé, il vit dans l’église des abominations que l'on ne peut attendre que dans les maisons de débauche. Creusez aussi, vous qui êtes malades de l'esprit de vanité, creusez le mur de votre orgueil, fouillez dans les motifs secrets et le but de vos brillants exploits - et peut-être serez-vous horrifié par cette église de votre sainteté, devant lequel vous vénérez maintenant. Les petites vertus nous paraissent souvent grandes parce que nous les comparons aux vices des autres, comme le faisait le pharisien, disant qu'il n'était pas un prédateur, ni un adultère, comme les autres. Est-ce une comparaison juste ? La vertu ne doit pas être comparée au vice, mais aux vertus. Comparez maintenant votre jeûne avec celui de Jean-Baptiste, votre foi avec la foi d’Abraham, et ainsi de suite. Il est impossible qu’avec cette comparaison vous ne trouviez pas beaucoup de défauts en vous. Le pharisien lui-même ne se serait probablement pas vanté si, à la place du publicain, il avait pris pour comparaison l'un des saints dont l'histoire du peuple de Dieu est si riche. Enfin, une aide considérable contre l’esprit d’orgueil spirituel peut être l’idée de la grandeur du destin qui nous attend. Vos vertus font l'objet d'éloges de la part de personnes comme vous, mais pour une personne, devez-vous être vertueux ? Dans ce monde, même les petites choses peuvent paraître grandes. Mais en sera-t-il ainsi dans ce nouveau monde, où vous irez et où tout le monde devrait y aller ? Il faut vivre une fois avec les Anges, entrer en communication avec Dieu Lui-même. Est-ce assez propre pour ça ? Votre vertu sera-t-elle devant les yeux de Dieu ? Isaïe a passé toute sa vie dans des exploits spirituels et a été élu prophète ; mais lorsqu'il se vit devant le trône de Dieu, il s'écria avec horreur : « Je suis un homme misérable... j'ai des lèvres impures... et... j'ai vu de mes yeux l'Éternel des armées » (Ésaïe 6 : 5), et pas avant qu'il ne se calme, comme un ange le purifiait en touchant le charbon de l'autel. Placez-vous, lorsque l'esprit d'orgueil vient à vous, placez-vous rapidement, non pas devant une foule de publicains ou de pharisiens, mais devant le trône du Dieu Tout-Parfait - et vous crierez avec la voix d'Isaïe au sujet de votre pauvreté et de votre impureté, et le charbon tout purificateur du Corps et du Sang de l'Homme-Dieu deviendra pour vous une nécessité. Mais assez contre la justice pharisienne. Il faut dire quelque chose pour instruire ceux qui ressentent leur péché et veulent se repentir, mais ne savent pas comment accomplir au mieux cette grande action. Vous, frères, peu importe qui vous êtes, ne pouvez pas recevoir de meilleurs conseils sur la manière de considérer le publicain repentant et d'agir comme il l'a fait. Sa profonde humilité, son espérance dans la miséricorde de Dieu, sa confession de son indignité devraient toujours être sous vos yeux. Si pour cela un nouvel avertissement était nécessaire, alors au cours de la semaine prochaine, la Sainte Église présentera un autre exemple de repentance chez le fils prodigue, qui était complètement mort dans ses péchés, mais qui est ensuite revenu à la vie pour Dieu et la vie éternelle. Suivez son chemin et vous arriverez chez votre père ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :