Слово в неделю о мытаре и фарисее

От този ден, братя, Светата Църква започва подготовка за Светата и Велика Петдесетница, поради което започна да изпълва ушите ни с трогателен призив за покаяние. Църквата започва своята работа предварително; за големи работи и приготовления се изисква много. Който има намерение да се бие със силен и многоброен враг, той предварително събира сили, за да го свали; и кой враг е по-опасен и по-коварен от нашата плът, която непрестанно воюва срещу нашия дух? Който се заеме с изцелението на упорита и дългогодишна болест, предварително взема болните в свои ръце и ги отделя от много неща; и каква болест е по-стара и по-упорита от греха, живеещ в сърцата ни? И така, нека не се учудваме и не се оплакваме, ако още преди настъпването на Великия пост чуем повече от веднъж от устата на Църквата призив към покаяние, това е гласът на духовното здраве на слабите; глас на победа за тези, които излизат на бой! Напротив, усещайки цялата нежност на майчината грижа на Църквата за нашето спасение, нека засилим вниманието и послушанието си, нека влезем в нейните добри намерения за нас и да следваме нейното ръководство, както слабите следват съвета на лекар, воините следват инструкциите на опитен командир. Какво представлява светата Църква пред очите ни, водеща ни сега в полето на покаянието? Представлява двама души: фарисей и бирник; фарисеят, хвалейки се със своите съвършенства, осъждайки онези, които ги нямат, и точно поради тази причина той беше осъден от Бога, и покаялият се митар, смирено изповядвайки греховете си и точно поради тази причина отивайки в дома си оправдан. Не е без голямо намерение, братя, че тези, а не други, лица сега са представени на нашето внимание. Те трябва да посочват какво трябва да правим и какво трябва да избягваме, когато се покайваме. Всъщност по отношение на покаянието всички ние се делим на два вида: едните смятат, че нямат нужда от покаяние и затова или не го принасят, или се покайват повърхностно; Църквата увещава такива хора чрез примера на фарисея. Други от нас намират покаянието за необходимо за себе си и биха искали да го донесат, но не знаят какво се изисква от покаялия се. Църквата дава наставления на такива в лицето на бирника. И двете инструкции са много ясни и разбираеми за всеки! Затова трябва само да насочим вниманието ви към картината на митаря и фарисея и да кажем от името на Църквата: гледайте и се учете! Но тъй като нашият плътски човек, за когото покаянието е смърт, знае как да направи ясното мрачно в този случай, ние ще се опитаме да спрем пътя му към това. Чрез примера на осъдения фарисей Църквата иска, казахме, да ни научи, че цялата наша правда няма стойност пред Бога на правдата, ако не е съчетана със смирение, че всички ние имаме едно средство да получим Божията милост - покаянието и вярата в Изкупителя. Но дали някой не вярва на тези истини и решава да се прави на арогантен праведник? Наистина, братя, явно никой не иска да бъде фарисей, но в сърцата си мнозина си остават фарисеи, може би без да го забелязват. Иначе, кажете ми, защо някои, без обаче да отхвърлят вярата в Спасителя и надеждата за вечен живот, не се явяват в клиниката на покаянието? Както и да го преценява човек, в основата на подобно деяние има нещо явно фарисейско. Защо мнозина, дори когато се явят на духовния съд на покаянието, изглеждат по-скоро съдници, отколкото осъдени, даващи, а не получаващи? И тук няма как да не се забележи духът на фарисея. Защо най-после най-добрите, привидно християните, в по-голямата си част, когато се покайват, са толкова сухи, студени, неподвижни, сякаш вършат най-обикновено нещо, което няма нито важни причини, нито важни последствия? Не е ли и това плод на самодоволство от състоянието си, на непознаване на тежестта, която създава, на бездната, от която излиза, на дарбата, която приема, тоест не е ли явен плод на тайно фарисейство? И така, виждате ли колко от нас сме духовни фарисеи, и то при най-повърхностно разглеждане на действията ни? Какво може да държи хората в слепотата на фарисеите и да им попречи да видят своята греховност? Че е възможно да имаме (и мнозина имат) цялата привидност на праведност, без всъщност да сме наистина праведни. Те никога не са усещали силни и открити атаки на злото, живеещо в сърцата, никога не са имали нещастието да престъпят безочливо границите на истината и дълга, никога не са се подчинявали на Хартата на Църквата; поддържаха ред в живота и делата си, опитваха се да спечелят похвала от хората, заслужиха я, често изпитват одобрението на самата си съвест - и в резултат на всички тези заслуги, добродетели, похвали смятат, че са напълно здрави по душа и мислейки по този начин, естествено, не се нуждаят от духовен лекар. Това е произходът на всяко фарисейство! Тя е установена върху въображаеми добродетели и затова е още по-трудно човешката ръка да я стисне. Идолът на правдата изглежда толкова прекрасен, че неволно изисква поклонение и жертва. Но който и да си, арогантен с истината си, трябва да я оставиш! Не виждаш зло в себе си, но можеш ли да кажеш, че виждаш всичко в себе си? Апостол Павел без съмнение се е трудил не по-малко от вас върху сърцето и живота си; но какво казва той? „Ние не сеем нищо в себе си, но в нищо не съм оправдан“ (1 Кор. 4:4). Защо това не е достатъчно за оправдание? Това не е ли казано от излишно смирение? Не, по същество, защото „той е болката на нашите сърца, който е цялата новина“! (1 Йоаново 3:20). - Невидимото за нас е видимо за Него. Когато Той ни оправдае, тогава само ние ще бъдем прави. Но какво ни казва Той? Той казва, и казва на всички, не само на грешниците, но и на най-праведните: че „ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8) След това се хвалете с истината си и мислете много за нея! „Аз вярвам“, казвате вие, „Божието свидетелство за моята нечистота, затова отивам на изповед, но не мога да си припиша онези грехове, които не са в мен“. Но има ли поне един грях? Без съмнение има. Чуйте тогава какво казва апостолът? „Който... съгреши... в едно, виновен е за всички” (Яков 2:10). Как е възможно това? - питате вие. – Какво се случва с тялото, когато боли един член, но цялото тяло е нездравословно? Ако е така в тялото, толкова повече в душата; тъй като душата няма същата сложност като тялото, всичко в нея е едно. Освен това, кой е дал една заповед, която сте нарушили? Не е ли Този, от Когото са дошли всички други заповеди? Тъй като не уважавате Законодателя (и не го уважавате, като нарушавате Неговата заповед), тогава вече не уважавате целия закон. И какво означават всички заповеди, ако не разкриването на една и съща заповед: да бъдеш свят, „както Той е свят“? (1 Пет. 1:16). Следователно, като си нарушил една заповед, ти си нарушил всички: „Който... съгреши... в едно, виновен е за всички” (Яков 2:10)! Но съвестта ви не може да ви посочи нито един грях, който сте извършили? Благодарете на Господа, който ви спаси от явни грехове; но не мислете да спасите чрез това идола на вашата правда. Има и друг начин да изобличиш срама му и да го свалиш отгоре. Слушай! Ако често виждате дим, излизащ от планина над планина, а понякога и искри, какво бихте заключили за тази планина? Не е ли сякаш има вулкан вътре? А вие, въпреки цялата красота и привидна сила на планината, бихте ли решили да основете своя дом на нея? По същия начин съдете душата и сърцето си. Не можете, не можете да отречете, че от време на време димът на лошите мисли не излиза от това добро сърце, че в тази честна душа понякога не се появяват искри от нечисти похоти. И така, знайте, че вътре във вас има огнедишащ вулкан на злото. Засега е спокоен, защото липсват сътресения отвън: но въпреки това в него има цял ад от зло. И тук ли, на тази планина, на тази правда, мислиш да основеш сградата на своето вечно спасение? Изкушението ще се появи, врагът ще се приближи и това, което е било издигнато до облаците, ще бъде свалено в ада; това, което привлече окото, ще изглежда като купчина руини. А не е ли това, което се вижда в живота на някои хора с напълно безупречно поведение? От висотата на честния живот те внезапно падат в бездната на някакъв тежък порок, дори се отдават на всякакво зло, а след това отчаяние и самата смърт. какво значи това Изведнъж ли се случва такава трансформация? Наистина ли всемогъщата Божия благодат толкова бързо дава път и победа на греха и дявола? Не, в този случай се случва точно това, което се случва с огнедишащите планини: това, което дълго е било скрито вътре, излиза наяве. Ако злото не беше отдавна в сърцето, тогава то нямаше да избухне така внезапно и с такава свирепост, нямаше да окупира всички входове и изходи на живота, нямаше да убива изведнъж души и тела. Нека не се гордеем с нашата истина. Всички вървим над бездната и без ангел-пазител можем да паднем сто пъти и да се разбием на прах. О, какво би станало с най-честните според света хора, ако Божията благодат ги остави на властта на злото, което живее в тях! Но не можем да отречем, че много християни имат истински добродетели и притежават значително духовно съвършенство.“ А кой трябва да има добродетели, ако не християните? Какво не е направено, за да можем всички да бъдем добродетелни? Колко таланта са дадени на всеки човек за това? И всичко пуснато ли е в експлоатация? Вместо да броите дълго какво имате и какво сте придобили, по-добре сметнете колко сте получили. Няма човек, който да направи повече от това, което е направено за него, или да придобие повече, отколкото е получил. С какво има да се гордеем? Използвал си пет таланта, но можеш ли да кажеш, че си получил само пет? Можете ли дори да гарантирате, че всичко това не е фалшиво злато, на което толкова се възхищавате? Как обикновено гледаме на добродетелите? Почти винаги с лупа; напротив, нашите пороци ни се явяват в умалено стъкло. Отхвърлете привързаността си и много веднага ще се промени: там, където сте видели само ослепителен блясък, ще видите петна и тъмнина. Веднъж пророкът бил удивен от красотата на Йерусалимския храм, представена му във видение, и внезапно чул глас: „разкопайте стената“ (Езек. 8:8-10). След като разрови, той видя в храма мерзости, които могат да се очакват само в къщи на разврат. Копайте и вие, болни от духа на тщеславието, пробийте стената на своята гордост, вникнете в тайните мотиви и целта на вашите блестящи подвизи - и може би ще се ужасите от онзи храм на вашата святост, пред който сега благоговеете. Малките добродетели често ни се струват велики, защото ги сравняваме с пороците на другите, както направи фарисеят, казвайки, че не е хищник, не е прелюбодеец като другите. Това честно сравнение ли е? Добродетелта трябва да се сравнява не с порока, а с добродетелите. Сега сравнете вашия пост с поста на Йоан Кръстител, вашата вяра с вярата на Авраам и т.н. Невъзможно е с това сравнение да не откриете много недостатъци в себе си. Самият фарисей вероятно не би се възхвалявал, ако вместо бирника беше взел за сравнение някой от светците, с които е толкова богата историята на Божия народ. И накрая, значителна помощ срещу духа на духовната гордост може да бъде идеята за величието на съдбата, която ни очаква. Твоите добродетели са обект на хваление за хора като теб, но за един човек трябва ли да си добродетелен? В този свят дори малките неща могат да изглеждат големи. Но ще бъде ли така в онзи нов свят, където ще отидете вие ​​и всички трябва да отидат? Веднъж трябва да живеем с ангелите, да влезем в общуване със самия Бог. Достатъчно чисто ли е за това? Ще застане ли вашата добродетел пред очите на Бога? Исая прекарва целия си живот в духовни подвизи и е удостоен с избор за пророк; но когато се видял пред Божия престол, той извикал ужасен: “Окаян човек съм... с нечисти устни... и... видях Господа на Силите с очите си” (Ис. 6:5), и не преди да се успокои, като ангел го очисти с докосване на въглен от олтара. Постави се, когато те обземе духът на гордостта, застани бързо не пред множество митари или фарисеи, а пред престола на Всесъвършения Бог - и ще извикаш с гласа на Исая за своята бедност и нечистота, и всеочистващият въглен на Тялото и Кръвта на Богочовека ще ти стане необходимост. Но стига срещу фарисейската правда. Трябва да се каже нещо за поука на онези, които чувстват своята греховност и искат да се покаят, но не знаят как най-добре да извършат това велико дело. Вие, братя, независимо кои сте, не можете да получите по-добър съвет как да гледате на разкаялия се митар и да постъпвате като него. Неговото дълбоко смирение, неговата надежда в Божията милост, неговото признание за своето недостойнство винаги трябва да са пред очите ви. Ако за това е било необходимо ново увещание, то през следващата седмица Светата Църква ще представи още един пример за покаяние в блудния син, който беше напълно мъртъв в греховете, но след това оживя за Бога и вечния живот. Следвайте пътя му и ще стигнете до дома на баща си! амин Може да се интересувате от: