Слово третье в неделю Православия

Що б це означало, що проголошені нині Церквою анафеми, всі впадають на забобони та єресі, і жодна не вражає безбожності та пороку? Чи життя нечестиве менш гидке євангелії, ніж віра неправа? Ні, порок нерозкаяний ще злочинніший за невіру завзятого. Якщо ж він не дивується нині анатемою, то тому, що про злочинність його ніколи не було й суперечки; бо всі і завжди, і православні і найєретики, одностайно визнавали, що життя беззаконне і нечестиве, саме собою, є вже анатема. Чи не тяжить бо за цієї однієї обставини вразитися соромом і жахом всякому нерозкаяному грішнику? Але щоб цей рятівний страх був тим сильнішим і дійснішим, розкриємо Писання і прочитаємо з нього ті місця, в яких висловлюється горе і прокляття на гріх і пороки. Послухаємо, по-перше, вождя народу Божого, законодавця синайського, Мойсея. Він, за свідченням слова Божого, «була людина лагідніша, більше за всіх людей, що мешкають на землі» (Чис. 12:3). Що ж каже ця лагідність грішникам? «Проклятий безчестя батька свого чи матір свою. Ірекут усі люди: буди. Проклятий пропонуй межі ближнього свого... Проклятий спокушуй сліпого в дорозі... Проклятий, що ухилить суд приходячеві і сироті і вдові... Проклятий біяй ближнього з лестощами... Проклятий, що взяв дари вразити душу крові невинні... я. І речуть усі люди: буди» (Втор. 27:16–19, 24–26). Ось що і в іншому місці говорить Мойсей, або краще, його устами Сам Господь, до всього народу Ізраїлевого: "І буде ще не послухавши голосу Господа Бога твого зберігати і творити всі заповіді Його, коли я заповідаю тобі сьогодні, і прийдуть на тебе всі клятви ця і спігнуть, прокляті житниці твої та останки твої, проклята знедіяння утроби твоєї та плоди землі твоєї, отари волів твоїх і пастви овець твоїх, прокляти ти поза входом тобі і проклятий ти позади виходити тобі» (Втор. 28:15–19). Бачите, скільки анафем і за що вони? Не за брехні та розколи, а за порушення закону Божого, за життя, у гріхах не каяття. Але, можливо, така суворість проти пороку була приналежністю одного Старого Завіту, який, згідно з суворим внутрішнім характером своїм, і дано був на Синаї, серед блискавок, бур і громів; можливо, у Завіті Новому, як Завіті милості і благодаті, менше жаху і страху для грішника нерозкаяного, так що, з надії на Христові заслуги, можна до кінця життя вдаватися безпечно своїм похотям і пристрастям? Але, браття мої, мислити таким чином чи не означало б не розуміти, принижувати, ображати шановану благодать Божу, і, за страшним висловом апостола Христового, пропонувати її "в скверну"? (Юд. 1:4). Бо скажемо і ми разом зі святим Павлом: «Христос... чи гріху служитель? Хай не буде»! (Гал. 2:17). Якщо в Новому Завіті благодать «надлишкова там, де... помножися гріх» (Рим. 5:20), то не для того, щоб цим надлишком своїм живити і зміцнювати в людях беззаконня, а щоб придушити його, згладити і скасувати. Кров Ісуса Христа очищає та рятує від усякого гріха, але кого? Не всякого грішника, а тільки тих, котрі, журячись за свої гріхи і приймаючи в ім'я Викупителя прощення в них, вживають і зі свого боку всі засоби для звільнення себе від ганебного полону пристрастей. Для грішників нерозкаяних і в Новому, так само як і в Старому Завіті, немає ні благодаті, ні помилування. Ось стріла проти марнославства та суєтної похвали людської! Бачите, з якою силою і строгістю дивується в Новому Завіті навіть те, що по суду світу не тільки не ставиться в порок, а й шанується іноді за чесноту. І з чиїх вуст виходить стільки горя та засудження? З уст найсолодшого Ісуса, з уст Того, Хто Сам є і єдиний винуватець, і подавач усякої благодаті. Чи він вимовить горе зайве? Чи хочете ще вислухати, що говорить про грішників апостол Павло, той апостол, який стільки виконаний був любові до ближніх, що бажав за спасіння своєї братії своєї сам бути відлученим від Христа? Павло вражає анафемою не тільки явну порок і явну нерозкаяність, а й саму холодність до віри, нестачу сердечної прихильності та любові до Господа та Спасителя нашого. «Коли хто не любить Господа Ісуса Христа», – каже він, – «нехай буде проклятий»! (1Кор. 16:22). Після цього який гріх і який порок будуть вільні від анафеми? Бо чи любить Господа Ісуса той пастир, який служить вівтарю тому тільки, що харчується від вівтаря, і не дбає про спасіння душ, довірених йому? Отже, він під Павловою анатемою! Чи любить Господа Ісуса той суддя, для якого на суді дороги не правда і невинність, а винагорода та лицеприйняття? Отже, він під Павловою анатемою! Чи любить Господа Ісуса той володар, який криваву працю підвладних собі марнує на розкіш і забаганки? Отже, він під Павловою анатемою! Чи любить Господа Ісуса той багатій, який, маючи всю можливість полегшити долю меншої братії своєї і разом Христової, жорстоко «зачинить утробу свою» (1Ів. 3:17), побачивши брата, що вимагає? Отже, він під Павловою анатемою! Чи любить Господа Ісуса батько, який не дбає про виховання дітей і подає їм поганий приклад? Чоловік, який не дотримується взаємної вірності і не переносить взаємних недоліків? Діти, які не шанують батьків і старших? Чи люблять Господа Ісуса всі нестримні, усі гнівливі, усі лихослівні, усі горді, усі грішники? Отже, всі вони під анатемою; бо, «якщо хто не любить Господа Ісуса Христа, той, за словами святого Павла, проклятий» (1 Кор. 16:22). І що ж обіцяти таким душам нерозкаяним? Чи рай і блаженство на небесах? Чи хтось скаже, що «жорстоко є слово це»? (Ін. 6:60). Але для кого воно жорстоке? Для тих, котрі не хочуть любити Того, Хто Сам є вся любов. Хто помер за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого. І що ж залишається таким, як не суд і засудження за їхні гріхи? Для кого жорстоко це слово? Для тих, які до того приліпилися до спокус світу, до того заглушили в собі голос совісті та закону, що зважилися, очевидно, назавжди продовжувати життя нечисте і богопротивне. Краще подякуємо Господу, що від нас не прихована жахлива доля, що чекає грішників, і ясно показано, що, у разі нерозкаяності, спіткає нас за труною. Якщо сама любов небесна гримить над нами громом анатеми, то для того, щоб збудити нас від смертного гріховного сну. Будемо вдячні цій турботі про нас і, повернувшись до наших домів, замість того, щоб вдаватися до пустих розмов про те, як виголошувалась у храмі анатема, розглянемо, чи не підлягає анафемі що-небудь у наших звичаях і нашому житті. І якщо знайдемо щось таке, поспішаємо віддалити від себе, як би там не здавалося нам люб'язним і дорогим, аби інакше не підпасти нарешті тій страшній анафемі, від якої вже не буде спасіння в самому покаянні та заслугах Христових. Амінь. Вам може бути цікаво: