Слово третье в неделю Православия

რას ნიშნავს, რომ ეკლესიის მიერ ახლა გამოცხადებული ანათემები ცრურწმენებსა და მწვალებლობას ეცემა და ბოროტებასა და მანკიერებას არავინ ურტყამს? არის თუ არა უღმერთო ცხოვრება სახარებას ნაკლებად ეწინააღმდეგება, ვიდრე უსამართლო რწმენა? არა, მოუნანიებელი მანკიერება კიდევ უფრო დანაშაულებრივია, ვიდრე მუდმივი ურწმუნოება. თუ მას ახლა ანათემას არ ახდენენ, ეს იმიტომ ხდება, რომ მის დანაშაულებრივ საკითხზე არასოდეს ყოფილა კამათი; რადგან ყველა ყოველთვის, თვით მართლმადიდებლებიც და ერეტიკოსებიც, ერთხმად აღიარებდნენ, რომ უკანონო და ბოროტი ცხოვრება თავისთავად უკვე ანათემაა. განა საკმარისი არ არის ეს ერთი გარემოება სირცხვილითა და საშინელებით შელახოს ყოველმა მოუნანიებელმა ცოდვილმა? მაგრამ იმისათვის, რომ ეს გადამრჩენელი შიში იყოს უფრო ძლიერი და ეფექტური, გავხსნათ წმინდა წერილი და წავიკითხოთ მისგან ის ადგილები, სადაც გამოითქმის მწუხარება და წყევლა ცოდვისა და მანკიერების მიმართ. მოვუსმინოთ, პირველ რიგში, ღვთის ხალხის წინამძღოლს, სინას კანონმდებელს, მოსეს. ის, ღვთის სიტყვის მოწმობის თანახმად, „იყო თვინიერი კაცი, ვიდრე ყოველი დედამიწაზე მცხოვრები“ (რიცხვები 12:3). რას ეუბნება ეს თვინიერება ცოდვილებს? წყეულიმც იყოს ის, ვინც შეურაცხყოფს მამას ან დედას. ყველა ამბობს: გაიღვიძე, წყეულიმც იყოს ის, ვინც არღვევს მოყვასის საზღვრებს... წყეულიმც იყოს ის, ვინც გზაზე ატყუებს ბრმას... წყეულიმც იყოს ის, ვინც სამართალს არღვევს უცხოს, ობლს და ქვრივს... წყეულიმც იყოს ის, ვინც მოყვასის სისხლს სცემეს მაამებლობით... სული... დაწყევლილია ყოველი, ვინც არ ემორჩილება ამ კანონის ყველა სიტყვას, რასაც მე აკეთებს. და მთელმა ხალხმა თქვა: „გამოიღვიძეთ“ (კან. 27:16–19, 24–26). ასე ეუბნება მოსე სხვაგან, ან უკეთესად, თავისი პირით, თავად უფალი, ისრაელის მთელ ხალხს: „და თუ არ მოუსმენთ უფლის, თქვენი ღმერთის ხმას, დაიცავით და შეასრულეთ მისი ყველა მცნება, როგორც დღეს გიბრძანებთ, და ყველა ეს წყევლა მოგადგებათ და მოგაღწევთ: დაწყევლილი ხართ ქალაქში და დაწყევლილი ხართ თქვენს სოფელში. საშვილოსნო და შენი მიწის ნაყოფი, შენი ძროხები და შენი საძოვრები, დაწყევლილი ხარ, რომ არ შეხვიდე და წყეული არ გამოხვიდე“ (კან. 28:15-19). ხედავთ რამდენი ანათემაა და რისთვის არის ისინი? არა მწვალებლობისა და განხეთქილების გამო, არამედ ღვთის კანონის დარღვევისთვის, ცოდვები არ მონანიებული ცხოვრებისათვის. მაგრამ, შესაძლოა, მანკიერების წინააღმდეგ ასეთი სიმკაცრე ეკუთვნოდა მხოლოდ ძველ აღთქმას, რომელიც, მისი მკაცრი შინაგანი ხასიათის შესაბამისად, მიცემული იყო სინაზე, ელვის, ქარიშხლისა და ჭექა-ქუხილის ფონზე; იქნებ ახალ აღთქმაში, წყალობისა და მადლის აღთქმის მსგავსად, ნაკლები საშინელება და შიშია მოუნანიებელი ცოდვილის მიმართ, რათა ქრისტეს ღვაწლის იმედით ადამიანმა სიცოცხლის ბოლომდე დაუდევრად ჩაიდინოს საკუთარი ვნებები და ვნებები? ისე, რომ ეს საშინელი ჭეშმარიტებები არავის არ ჩანდეს ჩვენი საკუთარი მსჯელობა, მოდით კვლავ მივმართოთ წმინდა წერილს და მოვუსმინოთ რას ამბობს ახალი აღთქმა მანკიერების წინააღმდეგ. „ვაი თქვენ, მწიგნობრებო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომ ბუნტს, კოპრასა და კიმინს ასრულებთ და სამართლიანობის კანონს, წყალობასა და რწმენას ტოვებთ! (მათე 23:23). ეს არის ანათემა ცრუ ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ! „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან გორებულ სამარხს ჰგავხართ, გარეთ წითლად რომ ჩანთ, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით“! (მათე 23:27). აქ არის სასამართლო პროცესი თვალთმაქცობის წინააღმდეგ! „ვაი... ვის მოსდის ცდუნება... თუ იმ კაცს საჭმელი არ აქვს, ვირის წისქვილის ქვა კისერზე დაიჭყლიტოს და ზღვების უფსკრულში დაიხრჩოს“! (მათ. 18:7, 6). ეს ანათემაა მაცდუნებლებისთვის! ვაი შენ, მდიდარნო, ნუგეში რომ დაიცვათ! აქ არის განაჩენი უსამართლო და გულჩათხრობილი მდიდრების შესახებ! "ვაი თქვენ, ვინც ახლა სავსე ხართ, რადგან მოშივდებით!" ეს არის განაჩენი ფუფუნებისა და ნეტარების შვილების წინააღმდეგ! "ვაი შენ, ვინც ახლა იცინი, რადგან იტირებ და იტირებ!" აქ არის ჭექა-ქუხილი მსოფლიოს გიჟური სიხარულის წინააღმდეგ! "ვაი, როცა ყველა კაცი კარგს გეტყვის!" (ლუკა 6:24–26). აი ისარი ადამიანური ამაოებისა და ამაო ქების წინააღმდეგ! ხედავთ, რა ძალითა და სიმკაცრით ურტყამს ახალი აღთქმა იმასაც კი, რაც სამყაროს განსჯის მიხედვით არათუ მანკიერებად არ ითვლება, არამედ ზოგჯერ სათნოებადაც ითვლება. და ვისი ბაგეებიდან მოდის ამდენი მწუხარება და გმობა? ყველაზე ტკბილი იესოს ბაგეებიდან, მისი ტუჩებიდან, ვინც თავად არის ერთადერთი ავტორიც და ყოველგვარი მადლის გამცემი. გამოთქვამს ის ზედმეტ მწუხარებას? გინდა კიდევ მოუსმინო, რას ამბობს პავლე მოციქული ცოდვილებზე, იმ მოციქულზე, რომელიც იმდენად იყო სავსე მოყვასის სიყვარულით, რომ სურდა განეკვეთა ქრისტესგან თავისი დაღუპული ძმების გადასარჩენად? პავლე ანათემებს არა მხოლოდ აშკარა მანკიერებას და აშკარა მონანიებას, არამედ რწმენისადმი სიცივეს, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრისადმი გულწრფელი განწყობისა და სიყვარულის ნაკლებობას. „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, — ამბობს ის, — დაწყევლილი იყოს! (1 კორ. 16:22). ამის შემდეგ რა ცოდვა და რა მანკიერება იქნება ანათემისგან თავისუფალი? რადგან უყვარს იმ მწყემსს უფალი იესო, რომელიც მხოლოდ იმიტომ ემსახურება სამსხვერპლოს, რომ საზრდოობს სამსხვერპლოდან და არ ზრუნავს მისთვის მინდობილ სულების ხსნაზე? ასე რომ, ის პავლეს ანათემაშია! უყვარს ამ მსაჯულს უფალი იესო, რომლისთვისაც განკითხვისას ფასეულობები არ არის სიმართლე და უდანაშაულობა, არამედ ქრთამი და მიკერძოება? ასე რომ, ის პავლეს ანათემაშია! უყვარს თუ არა იმ მმართველს უფალი იესო, რომელიც ფუფუნებისა და ახირებების გამო ფლანგავს მისი კონტროლის ქვეშ მყოფთა სისხლიან შრომას? ასე რომ, ის პავლეს ანათემაშია! უყვარს თუ არა მდიდარს უფალი იესო, რომელსაც აქვს ყველა შესაძლებლობა, შეამსუბუქოს თავისი უმცროსი ძმები და ქრისტესთან ერთად, გულმოდგინედ „დაიხურა საშვილოსნო“ (1 იოანე 3:17) ძმის მოთხოვნის დანახვაზე? ასე რომ, ის პავლეს ანათემაშია! უყვარს თუ არა მამას უფალი იესო, თუ არ ზრუნავს შვილების აღზრდაზე და ცუდ მაგალითს აძლევს მათ? მეუღლე, რომელიც არ იცავს ორმხრივ ერთგულებას და ვერ იტანს ორმხრივ ნაკლოვანებებს? ბავშვები, რომლებიც არ ავლენენ პატივისცემას მშობლებისა და უფროსების მიმართ? ყველა თავშეუკავებელს, ყველა გაბრაზებულს, ყველა მლანძღელს, ყველა ამპარტავანს, ყველა ცოდვილს უყვარს უფალი იესო? ასე რომ, ისინი ყველა ანათემაში არიან; რადგან „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, წმინდა პავლეს თქმით, დაწყევლილია!“ (1 კორ. 16:22). და რას დავპირდეთ ასეთ მოუნანიებელ სულებს? არის თუ არა სამოთხეში სამოთხე და ნეტარება? იტყვის ვინმე, რომ "ეს სიტყვა სასტიკია"? (იოანე 6:60). მაგრამ ვისთვის არის ეს სასტიკი? მათთვის, ვისაც არ სურს შეიყვაროს ის, ვინც თავად არის მთელი სიყვარული. რომელიც მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის. და რა რჩება ასეთი, თუ არა მათი ცოდვების განკითხვა და განსჯა? ვისთვის არის ეს სიტყვა სასტიკი? მათთვის, ვინც ასე ჩაეჭიდა ქვეყნიერების ცდუნებებს, ისე ჩაახშო სინდისისა და კანონის ხმა საკუთარ თავში, რომ გადაწყვიტეს, როგორც ჩანს, სამუდამოდ გააგრძელონ უწმინდური და უღმერთო ცხოვრება. უფრო მეტიც, ვმადლობდეთ უფალს, რომ ცოდვილთა საშინელი ბედი ჩვენთვის არ არის დაფარული და ნათლად ჩანს, თუ რა მოგვივა საფლავის მიღმა მონანიების შემთხვევაში. თუ თავად ზეციური სიყვარული ანათემის ჭექა-ქუხილით აგვიტყდება, ეს იმისთვისაა, რომ გამოგვაფხიზლოს სიკვდილის ცოდვილი ძილისგან. მოდით, მადლობელი ვიყოთ ჩვენდამი ამ ზრუნვისთვის და, როცა დავბრუნდებით ჩვენს სახლებში, იმის ნაცვლად, რომ ვიყოთ უსაქმური ლაპარაკი იმაზე, თუ როგორ გამოაცხადეს ანათემა ტაძარში, განვიხილავთ, ექვემდებარება თუ არა რაიმე ანათემას ჩვენს მორალში და ჩვენს ცხოვრებაში. და თუ რამე მსგავსს აღმოვაჩენთ, ჩვენ ვიჩქარებთ მისი ამოღებას საკუთარი თავისგან, რაც არ უნდა ძვირფასი და ძვირფასი ჩანდეს ჩვენთვის, რათა სხვაგვარად საბოლოოდ არ ჩავვარდეთ იმ საშინელ ანათემაში, საიდანაც აღარ იქნება ხსნა ქრისტეს სინანულში და ღვაწლში. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: