Слово второе в неделю Православия

"Uctíváme Tvůj nejčistší obraz, ó Dobrý, žádáme o odpuštění našich hříchů." A jak bychom nemohli uctívat ten obraz, který nám představuje našeho nejdražšího Spasitele v podobě, v níž On, nekonečný Bůh, z lásky k nám, ubohým hříšníkům, přijal naše tělo a stal se navždy jedním z nás? Nectít a líbat s úctou onen obraz, před nímž ctí Archandělé a Andělé, před nímž se třesou duchové zla, v němž naše přirozenost ohání veškerou slávu Božství? Budeme-li si cenit obrazy lidí blízkých našemu srdci nebo velkých dobrodinců lidstva; rádi se na ně často díváme; Dáváme je na nejčestnější místa a někdy je líbáme, jak bychom pak nemohli uchovat a neuctít obraz Toho, který za nás na kříži prolil svou krev, který nás vysvobodil z hříchu a věčné smrti, vrátil nám ráj a přinesl Království nebeské? Byly však doby, kdy toto uctívání stálo krev a život věřících, kdy nejen uctívání obrazu Spasitele, ale dokonce i jeho vlastnictví bylo obviněno z nejzávažnějšího zločinu. A to se nedělo mezi pohany, ne mezi mohamedány, ne mezi židy, ale mezi křesťany, ve státě, který byl od pradávna proslulý svou horlivostí pro víru a chartu Církve! A takové šílenství netrvalo rok, ne dva, ne tři, ale více než sto let!... Když si to všechno teď představíte, nevíte, co si myslet a jak si vysvětlit tak hroznou slepotu! Proč svaté ikony udělaly, že by měly být předmětem tak prudkého a dlouhodobého pronásledování? Že k nim někteří křesťané ve své prostotě rozšiřovali svou úctu a horlivost až do krajnosti, zastavovali své myšlenky na obraz, místo aby skrze něj stoupali k vyobrazenému? Ale z tohoto důvodu by bylo nutné zničit všechny ikony ve velkém chrámu přírody; bylo by nutné uhasit slunce, měsíc a všechny hvězdy na nebi a na zemi zničit prameny a řeky, hory a lesy, dokonce i zvířata, neboť to vše bylo a stále je pro celé národy předmětem nejen pověrčivé úcty, ale i adorace. A přesto je chrám přírody i přes takové zneužívání stále plný ikon, jako tomu bylo na počátku vesmíru. Proč by krátkozraká moudrost země neměla v tomto ohledu napodobovat moudrost nebe? Kolik nejprostších křesťanů je však těch, kteří vzali jakoukoli ikonu přímo za tvář, kterou znázorňovala, a mysleli si, že dřevo a barvy tvoří samotné božství? Takového člověka musíte dlouho hledat a při řádném rozhovoru s ním málokdy zjistíte něco opačného: tedy že jen neví, jak vyjádřit své pojmy, jak by měl, a ne že neví, jak rozeznat ikonu od osoby, kterou zobrazuje. Pokud jde o ostatní lidi, ty nejjednodušší a nejneosvícenější, může se některým zdát, že jejich horlivost a láska ke svatým ikonám je přehnaná právě proto, že sami tito soudci mají příliš malou horlivost nejen pro svaté ikony, ale také pro svaté tváře na nich vyobrazené. A neexistuje snad celá třída pastýřů a učitelů Církve, která byla za tímto účelem zřízena, aby napomínala ty, kdo hřeší, a vedla slabé? S takovým vedením jsou svaté ikony jedním z nejlepších prostředků, jak učit pravoslavný lid svatým pravdám víry. Toto jsou nejsrozumitelnější písmena pro ty, kteří písmena neznají. Protože je jich vždy a všude velká část, zbavit kostely svatých ikon znamená připravit celý lid o jeden z nejúčinnějších způsobů, jak je poučit o víře. Co se může srovnávat s výstavbou svatého chrámu, řádně vyzdobeného svatými ikonami? Vstupem do jeho posvátného prostředí se člověk nedobrovolně odděluje v myšlenkách a pocitech od celého hříšného světa; vstupuje jakoby do viditelného společenství svatých; se v duchu přenáší do Církve spravedlivých napsané v nebi. Ať už je pohled jakýkoli, je tam zbožná myšlenka nebo svatý pocit. Je rozumné uzavřít tento zdroj svaté inspirace? A čím to nahradit? Jsou to umělé sloupy, malby, obrazy přírody? Ale vzbudí ve vás úžas nad umělcem, a ne nad Pánem; zatímco ikona, dokonce i neumělá, vás přímo nutí přemýšlet o Svatém. Nebylo to před ikonami a ne jejich činy rozhodnuto o osudu lidí, ba celých národů? Vzpomeňte si na Marii Egyptskou: kdo probudil v její duši svatou smělost, aby slíbila nápravu svého života před Bohem? Pohled na ikonu Matky Boží stojící nad dveřmi jeruzalémského chrámu. Nebyla to právě vzpomínka na tuto ikonu a před ní vyslovený slib, co ji později podporovalo během jejích čtyřiceti let neuvěřitelných pouštních úlovků? O osudu celé naší vlasti ve vztahu k víře také nerozhodlo, dalo by se říci, nic jiného, ​​než svatá ikona. Neboť co zvláště ovlivnilo svatého Vladimíra ve prospěch východního pravoslaví, když váhal a byl zmaten při výběru víry? Skutečnost, že řecký filozof, který ho přesvědčil, aby přijal křesťanství, uzavřel své přesvědčení tím, že velkovévodovi předložil obrázky Posledního soudu. Svatá ikona zastavila naše váhání; svatá ikona z nás udělala křesťany a ještě k tomu pravoslavné. Pokud by poté všechny ostatní křesťanské národy z bezdůvodné pýchy přestaly uctívat ikony, pak by se k nim naše pravoslavná vlast z pouhé vděčnosti nikdy nevzdala náležité úcty. A jak lze přestat uctívat svaté ikony, když jejich použití schvaluje příklad samotného Ježíše Krista a Jeho apoštolů? Když je jejich důležitost a svatost zpečetěna znameními a zázraky, které z nich vycházejí? Kdyby uctívání ikon bylo v rozporu s duchem víry a zbožnosti; pak by Spasitel neotiskl svou tvář na ubrus a neposlal by ji Abgarovi, protože jak by mohl Abgar tento obraz nepolíbit a nepoklonit se mu? Stejně tak, jak mohl Odesílatel nevědět, co udělá s tím, co bylo odesláno? Pokud by obrazy svatých obsahovaly něco nesvatého, pak by evangelista Lukáš nebyl prvním příkladem zobrazení tváře Matky Boží na ikoně, neboť on, veden Duchem svatým, nemohl předvídat, že tvář Matky Boží zpod jeho apoštolského štětce nebude váhat stát se předmětem všeobecné úcty a že příklad znázorňujícího evangelisty nezůstane v církvi, která zobrazuje evangelista. Konečně, pokud by uctívání ikon bylo neslučitelné s vlastnostmi Nového zákona, pak by si milost Ducha svatého nevybrala ikony jako viditelný nástroj svých zázračných činů a prováděla by skrze ně různá uzdravení. Takto uvažovali dávní obhájci úcty k ikonám a prolévali svou krev za svaté ikony. A my, bratři, bez omezení uctíváme svaté ikony, budeme před nimi prolévat alespoň modlitby vděčnosti za to, že Boží Prozřetelnost nedovolila, aby se zlo obrazoborectví prosadilo v pravoslavné církvi, jak se bohužel usadilo v některých křesťanských společnostech. Co však tyto společnosti získaly bezmyšlenkovitým odmítáním úcty ke svatým ikonám? Zvýšili jste své porozumění předmětům víry? Naopak, zjevně se přiblížili nebezpečí ztráty víry v nejzásadnější křesťanská dogmata a ochladli v citech do té míry, že poslouchají a čtou s lhostejností ty nejzahořklejší rouhače Kristova jména. Kde je pomyslný přínos z neuctívání ikon? Je to tak, že se chrámy ve svém nitru začaly podobat místům prostých shromáždění, aby mohly být vždy okamžitě využity k jakémukoli účelu?... A krátkozraké, když lehkomyslně odhalily svůj kostel, napadlo je schovat se s touto nahotou ve stínu Mojžíšova přikázání: „Neuděláš si modlu jakékoli podoby“... abys jim nesloužil, ani jim nebudeš sloužit! (Ex. 20:4–5). Ale zbožný židovský zákonodárce zjevně zakazuje ty modly a sochy, které používali pohané a představovaly jejich nečistá božstva, ale nezakazuje posvátné obrazy svatých předmětů. Důkazem toho druhého jsou zlaté obrazy cherubínů, které na příkaz samotného Boha umístil Mojžíš do svatostánku svědectví, a navíc na jeho nejposvátnější místo – nad archu úmluvy, kam přesně všichni modlící obrátili své tváře. A kdo z nás při vytváření ikony myslí na vytvoření modly nebo podoby Boha? Kdo doufá, že zobrazí neomezené a nepopsatelné? Budeme psát pouze ty obrazy, ve kterých se náš Pán a Stvořitel rád zjevil viditelně nám, svým stvořením. Boha Otce tedy zobrazujeme jako starého muže, protože ve viděních proroka Daniela se objevuje jako Prastarý dnů. Tak zobrazujeme Ducha svatého v podobě holubice a v podobě ohnivých jazyků; protože v první podobě sestoupil na Božího Syna v Jordánu a ve druhé - na apoštoly v den Letnic. Co je zde trestuhodné? Pokud jde o Syna Božího, našeho Spasitele, je možné, aby Ho nevyobrazoval k lidskému obrazu, když na sebe vzal tento obraz na celou věčnost? A když to zobrazujeme tímto způsobem, je možné neuctívat tento obraz, když jsme jím spaseni my a celý svět? Ať už se tedy na uctívání svatých ikon díváte jakkoli, zdá se, že si zaslouží veškerou úctu, jedna z nádherných ozdob kostela, jeden z nejúčinnějších prostředků k osvětě ve víře a dobrých mravech. Poté už zbývá jen správně používat tento prostředek s vděčností, který stál tak draho obhájce úcty k ikonám, kteří uvěřili a mnozí za to položili své duše. To znamená, jak ji používat? Obracejte své modlitby, prosby a díkůvzdání ani tak ne k ikonám, ale skrze ně k těm svatým tvářím, které jsou na nich vyobrazeny; vzrušení pohledem na svaté tváře a jejich svaté skutky zobrazené na ikonách, aby napodobovali jejich víru a ctnosti; aniž bychom rozšířili čest svatých ikon na zbožštění podstaty, která je tvoří, a aniž bychom jim připisovali jiné mimořádné vlastnosti, kromě těch, které závisí na neviditelné Boží milosti, která skrze ně působí. Ti, kdo takto používají svaté ikony, vědí ze zkušenosti, jaký je to velký přínos pro duši; a kdo to nepoužívá, není divu, když to neví. K poslednímu jmenovanému se tedy nyní může a mělo by říci totéž, co řekl, jak vypráví nyní čtené evangelium, apoštol Ondřej svému bratru Natanaelovi: „pojď a uvidíš“! (Jan 1:46). Amen. Mohlo by vás zajímat: