Слово первое в неделю Православия

«І овех бо милуйте розсудливо, овех страхом рятуйте, від вогню захоплююче..» . (Юд. 1:22–23). Чи не це саме, браття, здійснює нині Свята Церква? Деякі з членів її попустили обійняти себе згубного полум'я єресей богопротивних; і ось вона підносить, як трубу, голос свій і вражає їх страхом анатеми, «їжа як дасть їм Бог покаяння в розум істини, і виникнуть від диявол'ські сіті..» . (2Тим. 2:25–26). Засіб до виправлення воістину один із найдійсніших! Одна думка, що подібні нам люди викидаються з суспільства віруючих, поза яким немає і не може бути порятунку, одна ця думка мимоволі трясе серце і приводить у рух почуття. Яким же страхом має бути вражений той, за кого інші мають так сильно боятися? Тим скоріше, браття, для Церкви, що почуття спасительного страху, яке вона намагається вселити чадам своїм за допомогою священного обряду, що нині вчиняється, нерідко спотворюється, а іноді й зовсім пригнічується іншими, поганими, почуттями. Одні, гордовиті розумом, або більше нерозумом, намагаються знищити в думках своїх усе, що в нинішньому обряді є вражаючим для оманливих, і уявляють його собі пустою дією церковної влади, що не має впливу на вічну долю засуджених. Це – люди горді, котрі шанують себе вище за суд Церкви, у тому засліпленні, що святилище їхньої совісті, де стоїть, можливо, «гидота запустіння... на місці святі» (Мф. 24:15), – є єдине місце, в якому має бути проголошуємо суд над їхніми думками про віру. Інші впадають у протилежну крайність: почуття страху при слуханні анафеми, з'єднаючись з почуттям жалю до вражених нею, перетворюється на серце на таємне ремствування проти уявної суворості церковних правил. «Для чого, – мислять такі, – Церква змінює нині, настільки схожий на неї, голос любові на прокльони жахливі?» Це люди маловірні, які мають слабкість думати, що Церква Христова може коли-небудь чинити всупереч закону любові, що становить головну основу всіх її правил і узаконень. Немає потреби, браття, дослідити, чи є між нами тут хтось, хто живить у собі ту чи іншу оману. Ми повинні бажати, щоб сказане нами було одне ворожіння. Але кожен погодиться, що це ворожіння дуже близько до досвіду, і чи не справджується насправді. Отже, якщо не для викорінення, то для відрази сказаних вище помилок, вникнемо в дух нинішнього обряду і покажемо: 1) що суд, який нині промовляє Церква, є суд страшний: цим буде скинуто легковажність тих, які присутні на ньому без жодного почуття; 2) що суд, який нині промовляє Церква, є суд, сповнений любові: цим буде заспокоєно маловір'я тих, які думають бачити в ньому суворість зайву. 1. Суд, який нині промовляє Церква, є судом страшним. Як зазвичай дивляться, браття, на ту людину, яка мала нещастя заслужити худу думку в суспільстві? Одні зневажають його, інші цураються, інші шкодують його. Він сам вважає себе людиною найнещаснішою. Деякі не можуть пережити цього злополуччя. Така страшна громадська думка! Якщо ж вирок усякого суспільства має таку силу, то невже, браття, одна Церква є таке суспільство, якого вироком можна нехтувати? Навпаки, вирок Церкви для розсудливої ​​людини має бути набагато важливішим за будь-яку, так звану, громадську думку, вже тому, що Церква є найпостійнішою, найширшою і найкращою з усіх громад людських: найпостійніше, бо Церква існує від початку світу і буде існувати до її закінчення; найширше, бо члени Церкви Христової розпорошені по всьому світу, знаходяться у всякій мові, народі та племені (Об'явл. 5:9); найкраще, бо вона представляє видиме Боже Царство на землі, і служить приготуванням до вічного Царства Божого на небесах. Нехтувати судом такого суспільства, отже, не мати поваги до цілого роду людського; грішити проти людства: а що означає грішити проти людства? Бути нелюдом людства!.. Таким чином, браття, якщо суд, який нині промовляє Церква, уявляти собі абсолютно людським, то він дуже важливий і страшний, оскільки є суд – Церкви Вселенської! Але не в цьому одному полягає важливість вироків, які нині нині кажуть Церква. Вона стверджується на підставі, ще глибшій і більш незаперечній. Що, якби перед самим гордовитим вільнодумцем став, як колись перед Йовом, Сам Бог і покликав його до суду Свого? (Іов. 40:1–2). Чи не розтанув би він у страху від велелепи та слави Його? Одна думка, що Творець закликає на суд творіння, містить у собі все, що може бути для творіння разючого: Суд Божий завжди страшний! Але чий суд судить нині Церква? Свій чи Божий? Божий, браття, Божий! Справжня Церква ніколи не засвояла собі жодної влади, крім тієї, якою вона зодягнена від Божественного Засновника свого. Якщо вона вимовляє нині «анатему» ​​на завзятих ворогів істини, то тому, що так наказано їй Самим Господом. Ось власні слова Його: "аще... хто Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар» ! (Мф. 18:17). Засуджені нині переслухали голос Церкви, не почули її повідомлень: і ось вона, наслідуючи в точності слів Господа, позбавляє їх Ім'я. пов'язує їх на землі: але в той же час, за беззаперечним судом Божим, вони зв'язуються і на небі. Отже, тремті, завзятий противник істини! Суд, що на тебе нині вимовляється, є, за своїм походженням, Суд Божий. І хто піддається нині засудженню? Чи не ті люди, котрі попередньо засуджені Самим Богом у Його слові? Засуджуються ті, хто відкидає буття Боже і Його Промисл; але чи не Сам Бог, ще вустами Давида, назвав божевільним того, хто говорив у серці своєму (тільки в Серці!): "Нема Бог"! (Пс. 13:1). Засуджуються не визнають безсмертя душі людської та майбутнього суду; але не Сам і Бог через Премудрого загрожує смертю тим, котрі говорили: «самовипадково народжені есми, і по цьому будемо як не було... попіл буде тіло, і дух нашразліться як м'яке повітря»! (Прем. 2:2–3). Засуджуються ті, хто вважає непотрібним для спасіння роду людського пришестя Сина Божого в тілі; але чи не від лиця Божого каже святий Іоанн: «всякий дух, що не сповідує Ісуса Христа в тілі, що прийшла, від Бога нема: і цей є антихристів» ! (1Ін. 4:3). Засуджуються супротивники царської влади; але чи не за навіюванням Духа Святого написано апостолом Павлом: «Нема бо влада ще не від Бога... Тим же противляйся владі Божій наказом противиться» ! (Рим. 13:1, 2). «Але деякі вироки, – скаже хтось, – не містяться у Святому Письмі». Скажи краще, коханий, що їх там утримується набагато більше. "Якщо хто, – говорить апостол Павло, – не любить Господа Ісуса Христа, нехай буде проклятий» (1Кор. 16:22). Якої помилки, якої нечесті не вражає це прокляття? Бо з ім'ям Господа Ісуса Христа з'єднані всі чесноти. – явні та грубі – єресі та злочини. Отже, тремті, завзятий противник істини! Суд, що на тебе нині вимовляється, з самого предмета свого є Суд Божий! Наслідки Страшного Суду цього відкриються повною мірою поза цим життям; там осуджені Церквою пізнають у всій силі, як тяжке прокляття нареченої Христової! Але й у цьому житті слідства ці такі, що можуть жахнути всякого, хто не зовсім закоснів у засліпленні розуму. Бо уявіть, чого позбавляється людина, яка зазнала анафеми: вона втрачає, по-перше, ім'я християнина і стає язичником – велика втрата! З давніх християн багато хто на всі питання мучителів про їхнє походження, звання, ім'я відповідали: «я – християнин». Так багато дорожили вони цим найменуванням! Разом з ім'ям втрачається і річ: той, хто зазнав анафеми, вже перестає бути в союзі з таємничим тілом Церкви; він є член відсічений, гілка, відібрана від дерева. Втрата найбільша! Бо поза Церквою немає Таїнств, які відроджують нас у життя вічне, немає заслуг Ісуса Христа, без яких людина – ворог Богові; немає Духа Божого: поза Церквою є область духу злості. У Церкві Апостольської диявол вражав видимими муками тих, котрі своїми пороками заслужили відлучення від Церкви; без сумніву, і нині цей ворог спасіння людського не дрімає в погубленні цих нещасних, і коли позбавляються вони благодатного заступництва Церкви, панує над їхньою душею з такою ж лютістю, хоча не так видно. Скажіть, чи можна без страху уявити такий стан? Святитель Златоуст оплакував колись нещасний стан тих, котрі перейшли в майбутнє життя, не очистивши себе покаянням: «Хто, – говорив він, – там помолиться за них? Хто за них принесе жертву? Там немає ні священика, ні жертви». Ах, який зазнав анафеми ще в цьому житті зазнає того нещастя, яке нерозкаяним грішникам судилося зазнати за труною! Тут є священики, вину (завжди) приноситься безкровна жертва про гріхи, але відлучені не беруть участь у цій жертві: їхнє ім'я згладжене (виключене) зі списку віруючих, Церква не згадує про них у своєму молитві, вони – живі мерці! Даремно відлучений від Церкви заспокоював би свою совість тим, що і поза Церквою немає неможливості заслужити Божу милість, що милосердя Творця безмежне, що «у всякому мові... роби правду приємний Йому їсти» (Дії 10:35). Так! У Богу немає лицеприйняття; Він є Бог християн та язичників, віддає кожному у справах. Але через те, що в Богові немає лицеприйняття, Він не може дивитись оком благовоління на того, хто вивержений з Церкви. Як? Бог за безмежним милосердям Своїм прищепив (Рим. 11:24) тебе, як дику гілку, до життєдайної "маслини" - Ісуса Христа; ти ж, замість того, щоб усіма силами триматися на її корені і, впиваючи в себе сік життя, приносити плоди правди, відламався своєю несамовитістю від цієї олії, – і Небесний Дільник потерпить тебе у вертограді Своїм? Чи не накаже кинути у вогонь? Де ж буде Його правосуддя, Його безсторонність? Не кажи, що ти, перебуваючи поза Церквою, можеш приносити плід чесноти. Де немає душі, там нема життя; душа – Ісус Христос – лише в тілі, у Церкві; отже, ти, і з твоїми уявними чеснотами, мертвий перед Богом. «Все, що не за вірою, гріх» (Рим. 14:23); а в тебе, відлучений, яка віра? Хіба «бісова» (Як. 3:15). Язичник кращий за тебе у Бога; він не був удостоєний тих дарів, якими знехтував ти; він не був сином Церкви, а тому і не буде судимий як злочинний син. «Єретики, – писав колись святий Кіпріан, – думають, що Бог помилує їх. Не помилує, доки не звернуться до Церкви. Хто не має Церкву матір'ю, той не може мати отця Бога». Але, якщо доля відлучених від Церкви така плачевна, то чи не порушується відлученням їхній закон любові, який наказує щадити заблудлих? Чимало. 2. Суд, який нині промовляє Церквою, будучи судом страшним, є разом і суд любові. Властивість кожної дії, браття, пізнається з спонукань, що схиляють до дії, коштів, при цьому вжитих, і мети, на яку вона зроблена. Отже, що спонукає Церкву – цю велелюбну матір, яка повсякденно закликає на найперекірливіших дітей своїх благословень Божий, що спонукає її нині проголошувати прокляття? По-перше, необхідність вказати занепалим чадам своїм ту глибину злих, в яку ринуло їхнє зарозумілість. Будучи терпимими в надрах Церкви, вони могли б заспокоювати свою совість тим, що помилки їх не містять ще в собі неминучої загибелі для їхньої душі, що образ їхніх думок ще може бути поєднаний з духом Євангелія, що вони, принаймні, не так далеко ухилилися від загального шляху, щоб їх почитати вже. Самолюбство їх могло б ще знаходити собі їжу в тому, що вони, належать до суспільства християн, думають, однак, про предмети віри не так, як інші християни. Після цього, що залишалося робити Церкві? Саме те, що вона робить тепер: вразити забобонність жахом і безслав'ям анафеми! Зводячи на ганьбу заблуканих, Церква цим забирає в оман принадність особливої ​​мудрості, якою вони спокушають; вражаючи їх ім'ям Божим, вона забирає надію на безпеку; протиставляючи сповідання Вселенської Церкви забобону приватних людей, оголює нікчемність останнього. Нехай ті, хто заблукає, продовжують живити, якщо завгодно, свої помилки – Церква не пов'язує їхнього розуму, але вона зробила свою справу, вказала їм ту безодню, в якій вони перебувають, заздалегідь проголосила над ними суд, який, у разі нерозкаяності, спіткає їх за труною. Таким чином, анафема є останнім застережливим голосом Церкви до тих, хто помиляється. Але голос застереження, браття, як би голосний не був, чи не є голосом любові? Що ще спонукає Церкву вимовляти нині прокляття? Необхідність застерегти вірних своїх дітей від падіння. Відомо, що помилки в устах і писаннях «людей загиблих» (Ін. 17:12) мають нерідко вигляд найпривабливіший: всі небезпечні сторони бувають прикриті вправним чином; навпаки, уявні наслідки їх, які існують тільки на словах, зображені бувають з усією привабливістю, так що розум простий мимоволі і непомітно спокушається ними. Детальні, вчені спростування цих помилок (хоча й у них не бракує знаючих), були б вище розуміння багатьох членів Церкви. Після цього що залишалося робити Церкві? Те, що вона робить тепер: виставити на ганьбу помилки в їхній огидній наготі і, представивши їхню мерзенність перед очима кожного, вразити їх прокляттям. Дозволь, після цього, якщо завгодно, твоєму уяві спокушатися квітами, якими прикрашаються помилки: Церква вселяла тобі, які єхидні ховаються під цими квітами; вона невинна, якщо загинеш від їхньої отрути. Але, можливо, засіб, що вживається Церквою для розуміння занепалих і застереження вартих, надто жорстоко? Цей засіб – анафема. Отже, що таке анафема? Анафема є одне з духовних покарань, останнє і тому найтяжче. Вимовити анафему на когось – значить відлучити його зовсім від суспільства віруючих, позбавити всіх переваг християнина, оголосити людиною богопротивною, засудженою, якщо не покається, на смерть, гідною того, щоб усі уникали її, як виразки. У цьому розумі вживає слово анатема апостол Павло, коли говорить: «Якщо хто вам благовістить більше, ніж приїсте, анатема нехай буде» (Гал. 1:9), тобто дивіться на нього, як на ворога Божого. Таке ж значення слова анатема знаходиться в Іустина мученика (Відповідь 21 до православних), святителя Золотоуста (Бесіда 16, на Послання до Римлян), блаженного Феодорита (У тлумаченні на 1Кор. 16:22), Феофілакта та інших отців Церкви. Таким чином, анафема є, як ми сказали, найстрашнішою дією церковної влади: це в певному сенсі – страта духовна, тому що зазнав прокляття мертвих для Церкви. Але ця страта аж ніяк не те, що страта тілесна. Після страти тілесної не воскресають для тутешнього життя, а після страти духовної завжди можна воскреснути для життя духовного через істинне покаяння. Таким чином, анафема, навіть як кара, розчинена любов'ю християнською. У відлучених не віднімається коштів до покаяння, вони у найбільшій небезпеці, бо позбавлені покрову благодаті, але для них ще не все втрачено. Двері милосердя, що стільки разів для них даремно відчинялися, ще можуть бути відкриті. Облиш помилку, звернися зі щирим покаянням до Церкви, – і вона не відкине молитов того, хто кається. І як може Церква відкинути їх, коли в цьому саме – у зверненні заблуканих і полягає головна мета прокльонів, які нині висловлюються? О ти, який спокушаєшся уявною суворістю церковних правил, ти нехай не образиться твоє самолюбство – і сліпий, і глухий. Точно такий! Інакше ти бачив би, як Церква нині з усіма своїми дітьми схиляє коліна перед Господом Ісусом; чув би, як власними заслугами Його благає, щоб Він дав дух покаяння тим, котрі за свою нерозкаяність зазнають анафеми. Бо чим починає Церква урочистий обряд, який нині відбувається? Молитвами про звернення заблудлих. Чим закінчує цей? Тими ж молитвами. Поступаючись необхідності, як суддя, вона вимовляє осуд; підкорюючи любові, як мати, вона закликає Духа Божого на засуджених. Прокляті могли б впасти під вагою клятви; і ось, сила прокляття, так би мовити, з усіх боків огороджена силами молитви, щоб перша діяла не більше, скільки потрібно для порятунку засуджених. Отже, браття, замість того, щоб суперечити справжньому суду Церкви і вважати його чи недійсним, чи надмірно суворим, кожен член Церкви зобов'язаний звернути нині увагу на себе і розглянути своє сумління. “Ви , – писав колись апостол Павло до Коринтян, – шукаєте доказів на те, чи Христос мною говорить. Церква деяким чадам своїм. Ви, маловірні чи невірні чада, ви шукаєте доказів на те, чи Христос нині говорить мною, коли я промовляю анафему, чи не ухиляюся я в цьому випадку від Духа Христового, Духа миру чи ви вірі в вірі? Церква, «стовп і утвердження істини» ( 1Тим. 3:15 ), ніколи не може похитнутися в основі своїй, яка завжди була і буде любов? Чи в вірі ви, котрі мають погане бажання, щоб Церква не підносила більше голосу свого для поразки помилок, коли вороги істини ледь не до неба простягають лихі уста свої, щоб промовляти наругу і спокуси? «Випробуйте самі себе, чи у вірі ви?» (2Кор. 13:5). Я для того і здійснюю нині Урочистість Православ'я, для того і проголошую в слух усіх сповідання Вселенської Церкви, щоб ви розглянули своє сумління, чи зберігається в ній неушкодженою запорука віри, дана вам при Хрещенні, чи не порушена цілість його богопротивними мудруваннями про віру, тим паче? «Випробуйте самі себе, чи у вірі ви?» (2Кор. 13:5). Коли ви будете вкорінені у вірі, як треба, коли одухотворить вас дух істинної, живої любові християнської: тоді, сподіваюся, без жодних доказів, дізнаєтеся про мене, що я те, чим бути винна – суддя і мати, заступниця перед Богом, що каються, і провісниця Суду Божого над нерозкаяними. Чи бажаєш, християнине, ясніше бачити, чого вимагає від тебе Церква, закликаючи тебе нині до участі у священному обряді, що її здійснюється? Прислухайся! Суд, який нині промовляє Церква, є судом страшним. Отже, не залишайся холоднокровним слухачем цього, розглянь з увагою свою віру і своє життя, чи не падає прямо чи непрямо прокляття Церкви і на тебе. Не обмежуй сили цих прокльонів одними зухвалими помилками розуму: гріховне життя ще більше заслуговує на прокляття, ніж неправа віра. Пам'ятай, що сказано апостолом: «Якщо хто не любить Господа Ісуса Христа, нехай буде» анатема! (1Кор. 16:22). Але той, хто веде нечисте життя, очевидно, не любить Господа Ісуса. Отже, стережися, чи не вражає анафема ця і тебе – твої гріхи, твоє нехристиянське життя. Суд, який нині промовляє Церква, є судом страшним. Отже, християнин, тікай, скільки можливо, тікай тих людей, які живлять у собі помилки, засуджені Церквою, ухиляйся тих зборів і бесід, в яких проповідується нечестя і розсіюються неправі чутки про віру, дивись з огидою на писання, в яких містяться подібні котрі підпорядковані твоєму управлінню. Суд, який нині промовляє Церква, є судом любові. Отже, дивися на нього очима кохання, слухай його слухом кохання. Розділяй з Церквою її молитви за заблудлих, не забувай згадувати про них у власних молитовних співбесідах твоїх з Богом; проси їм духу покаяння і смиренномудрості. У такий спосіб ти покажеш істинну любов твою до твоїх братів, що помиляються, по людству, а не тим, щоб суперечити спасительній суворості церковних правил. Амінь. Вам може бути цікаво: