Слово первое в неделю Православия

"A smiluj se nad každým rozumem a se všemi šetři s bázní, obdivně z ohně..." (Juda 1:22–23). Není to totéž, bratři, co dnes Církev svatá dělá? Někteří její členové se nechali obejmout zhoubným plamenem herezí proti Bohu; a tak pozvedne hlas jako trubka a udeří na ně strachem z anathemy, „jak jim Bůh dá pokání do mysli pravdy a povstanou z ďáblovy léčky...“. ( 2. Tim. 2:25–26 ). Prostředek je skutečně jedním z nejúčinnějších! Pouhá myšlenka, že lidé jako my jsou vyhazováni ze společnosti věřících, mimo níž je a nemůže být spása, tato myšlenka mimovolně otřásá srdcem a uvádí do pohybu. Jaký strach by měl mít někdo, o koho by se ostatní měli tolik bát? O to více je, bratři, pro církev politováníhodné, že pocit spásného strachu, který se snaží vštípit svým dětem prostřednictvím nyní vykonávaného posvátného obřadu, je často znetvořen a někdy zcela potlačován jinými, zavrženíhodnými pocity. Někteří, arogantní ve svých myslích nebo ještě více ve své pošetilosti, se snaží ve svých myšlenkách zničit vše, co na současném obřadu pro bloudící bije do očí, a představují si to jako nečinnou akci církevní autority, která nemá žádný vliv na věčný osud odsouzených. Jsou to pyšní lidé, kteří se považují za nadřazené soudu Církve, v zaslepenosti, že svatyně jejich svědomí, kde možná „stojí ohavnost zpustošení... na svatém místě“ (Matouš 24:15), je jediným místem, kde by se měl soudit o jejich mínění o víře. Jiní jdou do opačného extrému: pocit strachu, když slyší anathemu, spojený s pocitem lítosti nad těmi, kdo jsou jí postiženi, se v srdci mění v tajné mumlání proti údajně nemírné přísnosti církevních pravidel. "Proč," myslí si, "církev nyní vyměňuje, tak blízko ní, hlas lásky za děsivé kletby?" Jsou to lidé malé víry, kteří mají slabost myslet si, že by církev Kristova mohla někdy jednat v rozporu se zákonem lásky, který tvoří hlavní základ všech jejích pravidel a zákonů. Není třeba, bratři, zkoumat, zda je mezi námi někdo, kdo nese tu či onu chybu. Musíme si přát, aby to, co říkáme, bylo věštěním. Ale každý bude souhlasit s tím, že toto věštění je velmi blízké zkušenosti a ve skutečnosti je téměř oprávněné. Ne-li tedy vymýtit, pak odvrátit výše uvedené omyly, ponořme se do ducha současného obřadu a ukažme: 1) že rozsudek, který nyní Církev vynesla, je strašlivý rozsudek: toto svrhne lehkovážnost těch, kteří jsou mu bez jakéhokoli citu přítomni; 2) že soud vynesený nyní církví je soudem naplněným láskou: to uklidní nedostatek víry těch, kteří si myslí, že v něm spatřují přílišnou přísnost. 1. Soud vynesený nyní církví je hrozný soud. Jak se obvykle, bratři, dívají na člověka, který měl tu smůlu, že si ve společnosti vysloužil špatné mínění? Jedni jím opovrhují, druzí se mu vyhýbají, další ho litují. Považuje se za největšího nešťastníka. Někteří toto neštěstí nemohou přežít. Veřejné mínění je tak děsivé! Má-li rozsudek jakékoli společnosti takovou sílu, pak, bratři, je sama církev takovou společností, jejíž rozsudek lze zanedbat? Naopak, verdikt Církve pro zdravého člověka by měl být mnohem důležitější než jakékoli takzvané veřejné mínění, už jen proto, že Církev je nejtrvalejší, nejrozsáhlejší a nejlepší ze všech lidských společností: nejtrvalejší, neboť Církev existovala od počátku světa a bude existovat až do jeho konce; nejrozsáhlejší, neboť členové Církve Kristovy jsou rozptýleni po celém světě, nacházejí se ve všech jazycích, lidech a kmenech (Zj 5,9); nejlepší, protože představuje viditelné království Boží na zemi a slouží jako příprava na věčné království Boží v nebi. Zanedbávat úsudek takové společnosti znamená nerespektovat celou lidskou rasu; hřích proti lidskosti: co to znamená hřešit proti lidskosti? Být netvorem lidstva!... Takže, bratři, máme-li si soud vynesený nyní církví představit jako zcela lidský, pak je velmi důležitý a strašný, protože existuje soud – univerzální církve! Ale to samo o sobě není význam vět, které dnes Církev pronáší. Je založeno na základech, které jsou ještě hlubší a neměnnější. Co kdyby se před nejarogantnějším volnomyšlenkářem objevil sám Bůh, jako kdysi před Jobem, a povolal ho ke svému soudu? ( Job 40:1–2 ). Nerozpustil by se strachem z Jeho nádhery a slávy? Pouhá myšlenka, že Stvořitel volá stvoření k soudu, obsahuje vše, co může být pro stvoření úžasné: Boží soud je vždy hrozný! Ale čí soud nyní církev soudí? Tvůj nebo boží? Boží, bratři, Boží! Pravá Církev nikdy nezískala jinou moc než tu, kterou ji obdařil její Božský zakladatel. Jestliže nyní vyslovuje „anathemu“ na zatvrzelé nepřátele pravdy, je to proto, že jí to přikázal sám Pán. Zde jsou Jeho vlastní slova: „Jestliže... kdokoli neposlouchá Církev, buďte jako pohan a celník“! (Matouš 18:17). Ti, kteří jsou nyní odsouzeni, neuposlechli hlasu církve a nedbali jejích napomenutí: a ona nyní, přesně podle slov Páně, zbavuje je jména křesťanů a vyhání je ze svých ňader jako pohany. Ona je svazuje na zemi, ale zároveň jsou podle neměnného Božího soudu svázáni v nebi. Nejsou na ně uvalena žádná viditelná pouta, ale jsou uvalena ta nejtěžší pouta prokletí. Jen ti, kteří nevěří slovům Páně, který řekl: „Svážete-li je na zemi, budou svázáni v nebi“ (Matouš 18:18). Tak se třes, tvrdohlavý odpůrce pravdy! Soud, který je nad vámi nyní vynesen, je ve svém původu soudem Božím. A kdo je nyní odsouzen? Nejsou to ti lidé, kteří byli dříve odsouzeni samotným Bohem ve svém slově? Ti, kdo odmítají existenci Boha a Jeho Prozřetelnosti, jsou odsouzeni; Ale sám Bůh, ani ústy Davida, nenazval toho, kdo si v srdci (pouze v Srdci!) řekl: „Bůh není“! (Žalm 13:1). Ti, kdo neuznávají nesmrtelnost lidské duše a budoucí soud, jsou odsouzeni; ale není to Bůh sám a skrze Moudrého vyhrožuje zničením těm, kdo řekli: „Narodili jsme se náhodou, a proto budeme, jako bychom nikdy nebyli... tělo bude popel a náš duch bude proudit jako měkký vzduch“! (Moudr 2:2–3). Ti, kdo považují příchod Syna Božího v těle za zbytečný pro spásu lidského pokolení, jsou odsouzeni; Ale není to o osobě Boha, co říká svatý Jan: „Každý duch, který nevyznává Ježíše Krista v těle, není z Boha: a tento je Antikrist“! (1. Jana 4:3). Odpůrci královské moci jsou odsouzeni; ale nebylo to z vnuknutí Ducha svatého, že apoštol Pavel napsal: „Není totiž žádná moc než od Boha... Navíc, kdo se protiví Boží autoritě, odporuje přikázání“! (Římanům 13:1, 2). "Ale některé věty," někdo řekne, "nejsou obsaženy v Písmu svatém." Řekni mi lépe, milovaní, že jich je tam mnohem víc. Apoštol Pavel říká: „Jestliže někdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1. Korintským 16:22). Jakou chybu, jakou špatnost nezasáhne tato kletba? Neboť se jménem Pána Ježíše Krista jsou spojeny všechny ctnosti. To znamená, že Církev šetří i slabé svědomí, když zasáhne klatbou jen některé – zjevné a hrubé – hereze a zločiny. Tak se třes, tvrdohlavý odpůrce pravdy! Soud, který je nad vámi nyní vynášen, svým samotným předmětem, je soudem Božím! Důsledky tohoto Posledního soudu budou plně odhaleny za hranicemi tohoto života; Tam ti, kteří byli církví odsouzeni, poznají ze všech sil, jak vážná je kletba nevěsty Kristovy! Ale i v tomto životě jsou tyto důsledky takové, že mohou vyděsit každého, kdo není zcela zkostnatělý ve slepotě mysli. Neboť představte si, co ztratí člověk, který byl podroben anathemě: za prvé ztratí jméno křesťana a stane se pohanem – velká ztráta! Ze starých křesťanů mnozí zodpověděli všechny otázky trýznitelů ohledně jejich původu, hodnosti, jména: „Jsem křesťan. Toho jména si tolik vážili! Spolu se jménem se ztrácí i věc: ten, kdo byl anathematizován, už nepřestává být ve spojení s tajemným tělem církve; je to useknutý člen, větev utržená ze stromu. Velká ztráta! Neboť mimo Církev nejsou žádné svátosti, které nás oživují k věčnému životu, neexistují žádné zásluhy Ježíše Krista, bez nichž je člověk Božím nepřítelem; není žádný Duch Boží: mimo Církev je říše ducha zloby. V Apoštolské církvi ďábel zasáhl viditelnými mukami ty, jejichž neřesti si zasloužily exkomunikaci z církve; nepochybně ani nyní tento nepřítel lidské spásy nespí ve zkáze těchto nešťastníků, a protože jsou zbaveni milosti naplněné ochrany církve, vládne nad jejich dušemi se stejnou zuřivostí, i když ne tak viditelnou. Řekněte, je možné si představit takový stav bez hrůzy? Svatý Zlatoústý truchlil nad kdysi neutěšeným stavem těch, kteří přešli do budoucího života, aniž by se očistili pokáním: "Kdo se tam za ně bude modlit," řekl, "kdo se za ně obětuje? Není kněze ani oběti." Ach, ten, kdo byl proklet, zažije v tomto životě neštěstí, které jsou nekajícní hříšníci předurčeni vytrvat až za hrob! Jsou zde kněží, (vždy) se koná nekrvavá oběť za hříchy, ale exkomunikovaní se této oběti neúčastní: jejich jméno je vymazáno (vyřazeno) ze seznamu věřících, církev na ně ve svých modlitbách nepamatuje, jsou to živí mrtví! Marně by někdo exkomunikovaný z církve ujišťoval své svědomí tím, že ani mimo církev není nemožné zasloužit si Boží milosrdenství, že Stvořitelovo milosrdenství je neomezené, že „v každém národě... konat spravedlnost je mu přijatelné“ (Sk 10,35). Tak! V Bohu není žádná předpojatost; Je Bohem křesťanů a pohanů, odměňuje každého podle jeho skutků. Ale kvůli samotné skutečnosti, že v Bohu není žádná předpojatost, nemůže se dívat okem přízně na toho, kdo je vyloučen z Církve. Jak? Bůh vás ve svém nekonečném milosrdenství narouboval (Ř 11,24) jako divokou ratolest do životodárného „olivovníku“ – Ježíše Krista; Ale vy, místo abyste se vší silou drželi jejího kořene a pili šťávu života a přinášeli plody spravedlnosti, jste se svou pověrčivou moudrostí odlomili z tohoto olivovníku - a Nebeský Dělník vás bude tolerovat ve své zahradě? Nepřikážeš mi, abych tě hodil do ohně? Kde bude Jeho spravedlnost, Jeho nestrannost? Neříkejte, že když jste mimo Církev, můžete nést ovoce ctnosti. Kde není duše, tam není život; duše - Ježíš Kristus - pouze v těle, v Církvi; To znamená, že jste i se svými imaginárními ctnostmi mrtví před Bohem. „Co není z víry, je hřích“ (Řím 14:23); A ty, exkomunikovaný, jakou máš víru? Je to „démonické“ (Jakub 3:15). Pohan je u Boha lepší než ty; nebyly mu uděleny ty dary, které jste zanedbali; nebyl synem církve, a proto nebude souzen jako zločinný syn. "Kacíři," napsal jednou svatý Cyprián, "si myslí, že se Bůh smiluje i nad nimi. Nebude mít slitování, dokud se neobrátí k církvi. Kdo nemá církev za matku, nemůže mít Boha za otce." Ale pokud je osud těch, kteří byli vyloučeni z církve, tak žalostný, není jejich exkomunikace porušením zákona lásky, který nám přikazuje šetřit ztracené? vůbec ne. 2. Soud vynesený nyní církví, protože je strašlivým soudem, je také soudem lásky. Kvalita každého činu, bratři, je známa z motivů, které člověka k jednání disponovaly, z použitých prostředků a účelu, pro který byl podniknut. Co tedy podněcuje Církev, tuto milující matku, která denně vyzývá své nejzatvrzelejší děti k Božímu požehnání, co ji vede k tomu, aby nyní pronášela kletby? Za prvé, potřeba ukázat svým padlým dětem hloubku zla, do které je uvrhla jejich pověra. Tím, že jsou tolerantní v hloubi církve, mohli uklidnit své svědomí tím, že jejich omyly ještě neznamenají nevyhnutelnou zkázu pro jejich duše, že jejich způsob myšlení lze ještě spojit s duchem evangelia, že se alespoň tak nevzdálili od společné cesty, aby byli považováni za zcela ztracené. Jejich pýcha si ještě mohla najít potravu v tom, že oni, náležející do společnosti křesťanů, smýšlejí o předmětech víry jinak než ostatní křesťané. Co by potom mohla církev dělat? To je přesně to, co teď dělá: udeřit na pověry hrůzou a potupou anathemy! Církev tím, že přivádí ztracené k hanbě, bere omylům kouzlo zvláštní moudrosti, s níž klamou; udeřit na ně Božím jménem, ​​bere to naději na bezpečí; staví do kontrastu vyznání univerzální církve a pověrčivost soukromých lidí, odhaluje bezvýznamnost těch druhých. Nechte ztracené dál živit, chcete-li, jejich bludy - Církev jim nesvazuje mysl, ale udělala svou práci, ukázala jim propast, ve které se nacházejí, předem nad nimi vynesla rozsudek, který je v případě nekajícnosti stihne až za hrob. Anathema je tedy posledním varovným hlasem Církve pro ty, kdo se mýlí. Ale varovný hlas, bratři, bez ohledu na to, jak hlasitý může být, není hlasem lásky? Co ještě dnes podněcuje církev k pronášení kleteb? Potřeba varovat své věrné děti před pádem. Je známo, že chyby v ústech a spisech „zhoubných lidí“ (Jan 17:12) mají často nejsvůdnější vzhled: všechny nebezpečné stránky jsou dovedně zakryty; naopak jejich domněle blahodárné důsledky, které existují pouze ve slovech, jsou vykresleny se vší přitažlivostí, takže prostá mysl je jimi mimovolně a neznatelně sváděna. Podrobné, naučené vyvracení těchto omylů (ačkoli jich pro znalé není nedostatek) by bylo mimo chápání mnoha členů Církve. Co potom zbývalo církvi dělat? To, co nyní dělá, je vystavit omyly hanbě v jejich nechutné nahotě a předvést jejich ohavnost všem před očima a udeřit je kletbou. Po tomto, chcete-li, nechte svou fantazii svést květinami, jimiž jsou přeludy ozdobeny: Církev vás naučila, jaké zmije se skrývají pod těmito květinami; je nevinná, pokud zemřete na jejich jed. Možná jsou však prostředky, které církev používá k napomenutí padlých a varování těch, kteří stojí, příliš kruté? Tento lék je anathema. Co je tedy anathema? Anathema je jedním z duchovních trestů, nejnovější, a proto nejpřísnější. Vyhlásit nad někým anathemu znamená zcela ho vyobcovat ze společnosti věřících, zbavit ho všech výhod křesťana, prohlásit ho za člověka odporného Bohu, odsouzeného, ​​nebude-li činit pokání, k záhubě, hodného toho, aby se mu všichni vyhýbali jako mor. Apoštol Pavel v tomto duchu používá slovo anathema, když říká: „Kdo by vám kázal evangelium více, než už snědl, buď proklet“ (Gal 1,9), to znamená, dívejte se na něj jako na Božího nepřítele. Stejný význam slova anathema nacházíme u Justina mučedníka (odpověď 21 pravoslavným), svatého Zlatoústého (16. rozhovor, o listu Římanům), blahoslaveného Theodoreta (ve výkladu 1. Kor. 16:22), Theofylakta a dalších církevních otců. Anathema je tedy, jak jsme řekli, nejstrašnějším činem církevní autority: je to v jistém smyslu duchovní poprava, protože ten, kdo byl proklet, je pro Církev mrtvý. Ale tato poprava není v žádném případě stejná jako fyzická poprava. Po fyzické popravě člověk není vzkříšen pro tento život, ale po této duchovní popravě může být vždy vzkříšen k duchovnímu životu skrze opravdové pokání. Tak je anathema, i jako poprava, rozpuštěna křesťanskou láskou. Ti, kteří jsou exkomunikováni, nejsou zbaveni prostředků k pokání; jsou v největším nebezpečí, protože jsou zbaveni krytu milosti, ale pro ně není vše ztraceno. Dveře milosrdenství, které se jim tolikrát marně otevíraly, mohou být stále otevřené. Opusťte svůj klam, obraťte se na Církev s upřímným pokáním a ona neodmítne modlitby kajícího. A jak je může církev odmítnout, když toto, právě obrácení ztracených, je nyní hlavním cílem kleteb? Ó vy, kteří jste pokoušeni pomyslnou přísností církevních pravidel, kéž se vaše pýcha neurazí – jste slepí i hluší. Přesně tak! Jinak byste viděli, jak nyní Církev se všemi svými dětmi klečí před Pánem Ježíšem; Slyšel bych, jak ho pro své vlastní zásluhy prosím, aby dal ducha pokání těm, kteří jsou vystaveni anathemě za svou nekajícnost. Neboť čím církev začíná slavnostní obřad, který se nyní provádí? Modlitby za obrácení ztracených. jak to skončí? Stejné modlitby. Poddává se nutnosti, jako soudce, pronáší odsouzení; poddávajíc se lásce jako matka, vzývají na odsouzené Ducha Božího. Zatracení by mohli padnout pod tíhou přísahy; a tak je síla kletby, abych tak řekl, ze všech stran chráněna mocí modlitby, takže ta první nekoná víc, než je nutné ke spáse odsouzených. Takže, bratři, místo toho, abychom zpochybňovali současný úsudek Církve a považovali jej za neplatný nebo příliš přísný, je nyní každý člen Církve povinen věnovat pozornost sobě a svému svědomí. "Vy," napsal jednou apoštol Pavel Korinťanům, "hledáte důkazy, zda Kristus mluví skrze mne. Otestujte se lépe, jste ve víře? Doufám, že za nás poznáte, že jsme tím, čím máme být" (2. Kor. 13:3, 5-6). Totéž, bratři, má nyní církev právo říci některým ze svých dětí. Vy, děti málo věrné nebo nevěrné, hledáte důkaz, zda Kristus nyní promlouvá mnou, když vyslovuji anathemu, neodchyluji se v tomto případě od Ducha Kristova, Ducha pokoje a lásky? Otestujte se lépe: věříte? Jste ve víře, když nejste utvrzeni v myšlence, že církev, „sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3,15), nemůže být nikdy otřesena ve svém základu, kterým vždy byla a bude láska? Jste ve víře, kdo v sobě chová zavrženíhodnou touhu, aby církev již nezvyšovala svůj hlas, aby porazila omyly, když nepřátelé pravdy natahují své rouhačské rty téměř k nebesům k naprosté výčitce a pokušení? "Zkoumejte se, jste ve víře?" (2. Kor. 13:5). Proto nyní slavím Triumf pravoslaví, proto vyhlašuji do uší všech vyznání Univerzální Církve, abyste zvážili své svědomí, zda v ní zůstává nedotčena záloha víry, která vám byla dána při křtu, zda její celistvost není narušena bezbožnými myšlenkami na víru, zvláště bezbožným životem a chladnými skutky "Zkoumejte se, jste ve víře?" (2. Kor. 13:5). Když jste zakořeněni ve víře, jak byste měli být, když vás oživuje duch pravé, živé křesťanské lásky: pak se, doufám, bez jakýchkoli důkazů o mně dozvíte, že jsem tím, čím bych měl být – soudcem a matkou, přímluvkyní u Boha za kajícné a hlasatelem Božího soudu nad nekajícnými. Přeješ si, křesťane, jasněji vidět, co od tebe církev požaduje, když tě nyní vyzývá k účasti na posvátném obřadu, který vykonává? Poslouchat! Soud vynesený nyní církví je strašlivý rozsudek. Nezůstávejte tedy jeho chladnokrevným posluchačem, pečlivě zvažte svou víru a svůj život, zda na vás přímo či nepřímo nepadá církevní prokletí. Neomezujte sílu těchto kleteb pouze na bezostyšné klamy mysli: hříšný život si zaslouží ještě větší zatracení než nesprávná víra. Pamatujte, co řekl apoštol: „Pokud někdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet! (1. Kor. 16:22). Ale každý, kdo vede nečistý život, zjevně nemiluje Pána Ježíše. Dávejte si tedy pozor, aby tato anathema nezasáhla i vás – vaše hříchy, váš nekřesťanský život. Soud vynesený nyní církví je strašlivý rozsudek. Takže, křesťane, utíkej co nejvíce, utíkej od těch lidí, kteří přechovávají omyly odsouzené církví, vyhýbej se těm setkáním a rozhovorům, ve kterých se káže špatnost a šíří se nesprávné fámy o víře, podívej se s odporem na spisy, které obsahují takové pověry, snaž se je vyrvat z rukou těch, kdo jsou pod tvou kontrolou. Soud vynesený nyní církví je soudem lásky. Tak se na něj dívej očima lásky, naslouchej mu ušima lásky. Sdílejte s církví její modlitby za ztracené, nezapomeňte je zmínit ve svých vlastních modlitebních rozhovorech s Bohem; požádejte je o ducha pokání a pokory. Tímto způsobem ukážete svou pravou lásku ke svým chybujícím bratrům v lidskosti, a nikoli odporováním spásné přísnosti církevních pravidel. Amen. Mohlo by vás zajímat: