Святий Кирило, Архієпископ Єрусалимський, його життя та діяльність

З часу смерті Костянтина Великого і вступу на престол Констанція в історії церкви починається поворотний пункт, нова епоха в її існуванні. Якщо перші три століття апостольська церква вела боротьбу проти гонителів християнства - її зовнішніх ворогів, боротьбу, яка завершилася повним торжеством церкви і визнанням не тільки законності її існування, але і її верховенства, то в IV столітті їй готувалося ще більш тяжке випробування, що вийшло з її надр. Серед різних єресей, що з'явилися в ній, найнебезпечнішою виявилося аріанство, як з поширення його серед народних мас, так і з того співчуття та могутньої підтримки, які надавали йому багато імператорів, які займали престол після Костянтина. Св. мученики прийняли виклик язичництва, і смерть їхня була перемогою, їхня кров – насіння нових християн, то насіння, з якого мало вирости могутнє дерево церкви. Коли ж у самій церкві виникли єресі, які прагнули занапастити її, то Господь їй дав сили побороти ці єресі і вийти з них ще могутнішою і зміцнілою. З Божого визволення в місцях, особливо вражених єрессю, є великі світильники церкви, збройні силою віри і знання, і в житті, і в творіннях істинні вчителі та пастирі Церкви. Тому IV століття – по-справжньому століття батьків церкви. Кожен із них силою істини, свого обдарування, даного йому Богом, і прикладом свого життя захищав свою паству від нападів аріан і був один в змозі зберегти дану йому церкву. Православна Галія повинна була своїм існуванням Св. Іларію, Єгипет – св. Афанасію, Мала Азія дала трьох великих каппадокійців - Василя Великого, Григорія Богослова і Григорія Ніського, нарешті, мати всіх церков - церква Єрусалимська мала своїм учителем і керівником св. Кирила, великого світильника Церкви, чоловіка високих обдарувань та моральних якостей, у визнанні якого сходяться всі церкви Сходу та Заходу. Біографічні відомості про св. Кирилу Єрусалимському дуже мізерні і хронологічні дати про деякі видатні події у його житті можуть бути встановлені лише приблизно, у певних межах. Народився він між 313-315 р.р. в Єрусалимі або його околицях. Ім'я батьків його невідоме, але у творах св. Кирила є низка непрямих вказівок на те, що виховання та освіта майбутнього керівника Церкви Єрусалимської відбувалося в сприятливих умовах для розвитку в ньому високої християнської налаштованості та відданості вченню православної церкви, відданості, яка виразилася згодом і в проникливому тлумаченні ним вчення православної церкви та в самовідданій православній церкві, і в самовідданості православної церкви, і в самовідданості єретиків. Ще юнаком він відвідав усі святі місця Палестини та описав стан, у якому вони перебували до їхньої реставрації турботами імператора Костянтина. А його освіта була настільки серйозна і всебічна, що він розбирався в тонкощах суперечки між представниками двох напрямів церковної думки – православної та аріанствуючої та безперечно і свідомо став прихильником першого напряму. З його творінь та з інших джерел (грецька синаксар) відомо, що він у юності був у чернечому званні, але, мабуть, під цією назвою визначається не стільки чернечий стан, як воно зазвичай розуміється, скільки аскетичне життя у світі, спрямоване до самовдосконалення та подвигу. За свідченням св. Ієроніма, св. Кирило у віці близько 20 років було вже визначено св. Макарієм Єрусалимським в диякони, хоча ясних і певних вказівок на цю подію в інших джерелах немає. Але його посвячення у сан священика Єрусалимським архієпископом Максимом є точним історичним фактом, хоч і без хронологічної дати. Якщо припустити, що св. Кирила є приводом для послання листа до імператора Констанції. Умови, за яких св. Кирило відправляв своє послання до імператора, були виняткові і серйозні. Не до друга і покровителя православної церкви він писав це послання, а до її ворогові. Аріанство при імператорі Констанції звило собі міцне гніздо при дворі і в особі Констанція мало гарячого прихильника, який намагався поставити його в становище пануючої Церкви. Дата цього послання з безперечністю встановлена, а саме 351 р. і, виходячи з неї, історики намагаються встановити рік вступу св. Кирила на єпископську кафедру. У 351 р., отже, св. Кирило був уже єпископом Єрусалимським. Але коли він вступив на цю кафедру? Деякі історики вважають, що на початку 351 р. або раніше 350 р., оскільки у 349 р. через Єрусалим повертався св. Опанас із Сардикійського собору, що мав місце у 347 р. і був зустрінутий архієпископом Максимом. Однак проти цієї дати можуть бути виставлені деякі заперечення, мабуть, серйозні. Відкриття великодніх письмен Афанасія Великого змінило ці обчислення. За ними, Сардикійський собор мав місце над 347 р., а 343, і св. Опанас вступив до Олександрії, проїхавши Палестину, 21 жовтня 346 р. Потім, виходячи з тексту хроніки св. Ієроніма (Eusebii chronicorum libri duo за виданням Schöne 1875 р., т. 2, стор 194) рік смерті арх. Максима посідає 347 р. Грунтуючись цих даних, пізніші історики вступ св. Кирила на Єрусалимську кафедру відносять до 348 р., а тому рік народження його, який зазвичай відноситься до 315 р., повинен бути зменшений на 2. Хоча лист до імператора Констанція і написано в 351 р., але немає підстав стверджувати, що він написаний на початку єпископства св. Кирила. Щоправда, св. Кирило називає цей лист першим плодом своїм, але цей вислів швидше характеризує не початок його творчої діяльності в сані єпископа, а те, що він вперше знаходить слушний момент для звернення до імператора про справи церкви. Не менш важливо, ніж рік вступу св. Кирила на єпископську кафедру, встановити ті обставини, за яких відбулося його посвячення, тим більше, що вороже св. Кирилу аріанство намагалося забризкати брудом світлу особистість високого святителя церкви та славне служіння великого святителя православної церкви та уявити його піднесення у мінливому вигляді. За цією версією, що виходила, без сумніву, з кіл аріанських і знайшла собі віру в деяких церковних істориків, аріани на чолі з Акакієм, митрополитом Кесарії Палестинської, одним із найвпевненіших прихильників аріан, запропонували Єрусалимську кафедру св. Трійці, у своєму посланні до папи Дамаса повідомили йому, між іншим, що св. Кирило канонічно був поставлений єпископами Палестини в єпископа і тому не потребує вторинного твердження: старання аріан знешкодити для себе Кирила Єрусалимського створили його імені серед деяких єпископів популярність прихильника аріан і знадобилося авторитетне розгляд наклепів на нього і спростування. Щодо питання про те, чи зайняв кафедру після смерті арх. Максима Гераклія або ж на неї вступив св. Кирило, то цілком можливо, що спочатку вона була зайнята Гераклієм, якого арх. Максим, вмираючи, намітив собі наступники. Але цей його вибір міг бути не схвалений іншими єпископами, які віддали перевагу Гераклію св. Кирила, який мав уже тоді велику популярність промовця і захисника православної церкви від аріан. Так, мабуть, і було. Перші роки єпископської діяльності св. Кирила були дуже вдалими. Поява променистого хреста на небі свідчила про особливу милість Божу до православної єрусалимської церкви і значно збільшила через звернення до Христа язичників та юдеїв, паству св. Кирила. У самій Церкві теж панував світ, і св. Кирило з енергією і любов'ю присвятив всього себе єпископському служінню, яке виражалося в управлінні її справами, в просвіті народу і в улаштуванні її благолепия, тобто відкритті нових церков, на підставі монастирів. Очевидно, праці св. Кирила були дуже успішними, тому що вимогливий у справах церковних і дуже вразливий до всіх настроїв у релігійній галузі, св. Василь Великий, відвідавши близько 357 р. Єрусалимську церкву, знайшов у ній все у прекрасному становищі і згодом із задоволенням і з почуттям духовного задоволення згадував у листі до одного з учасників цієї подорожі – ченцю про сонму Єрусалимських ієрархів. Але спокій був неміцний, вже починалася боротьба між св. Кирилом та Акакієм, митрополитом Кесарії Палестинської. Зовні ця боротьба виявилася в прагненні Які применшити гідність архієпископа Єрусалимського, підкорити його собі і в протидії св. Кирила нападкам Які. Канонічно мав рацію св. Кирило, обстоюючи свою самостійність, оскільки 7 правилом Нікейського собору за Єрусалимським архієпископом встановлено не лише право на самостійність, а й на старшинство, яке виражалося не в підпорядкуванні йому інших єпископів, а лише у перевагах зовнішньої поваги та в особливій почесній відзнаці Єрусалимської кафедри. Такою була зовнішня причина, вірніше – привід зіткнення між двома архієпископами, зіткнення, яке так сумно завершилося для великого діяча Православної Церкви IV століття, і у визначенні її сходяться всі стародавні історики Церкви. Справа йшла, каже Созомен, про права архієпископа – περὶ μητροπολιτικῶν δικαίων (1, IV, гл. 25), – про першість περὶ προτείων підтвердив Ґеодорит (2, 2). Кирило вже в цей час передбачав у його переконаннях те, що він згодом знайшов у ньому – схильність до аріанства. Зі свого боку і Який бачив у Кирилі переконаного захисника вчення про досконалу схожість за єством між Отцем і Сином: Син не подібний до Батька, як творіння Його, а єдиносущий Йому – ось те, що сповідував св. Кирило і проти чого шалено порушувало аріанство. До всіх цих обставин потрібно додати ще той авторитет, яким користувався серед своєї пастви цей промовистий проповідник, і чарівність його світлої, високоморальної особистості, щоб зрозуміти, що не тільки розрахунки дрібного честолюбства та владолюбства могли керувати Акакієм у його боротьбі зі св. Кирилом, а й свідомість небезпеки та шкоди, яка несла аріанству присутність останнього на стародавній Єрусалимській кафедрі. Для Які було важливим і не підпорядкування йому св. Кирила, а повне усунення його з кафедри Єрусалиму. Випадок до цього не забарився. У Єрусалимі стався страшний голод. Кирилом церковного майна дійшли до нього ще більш збоченому вигляді, а також внаслідок протидії ворогів св. Кирила, вторинний перегляд справи св. Кирила не відбувся, і він змушений був підкоритися постанові скликаного Акакієм собору і не лише залишити кафедру, а й своє рідне місто. У 358 р. починається новий період у житті св. Кирила. Цей рік став для нього початком скорбот і вигнання, і подібно до св. Афанасію він з мужністю і твердістю переносив усі випробування, які переслідують його безперервно одне за одним і які посилаються Провидінням як би для того, щоб з очевидною ясністю всім показати, що для захисту святості Христового вчення потрібні страждання і подвиг. Св. Кирило спочатку вирушає до Антіохії, але тут залишається недовго, і переселяється до Тарса. Єпископ цього міста Силуан зустрів вигнанця з повагою і, незважаючи на уявлення йому Які про те, що св. Кирило позбавлений сану і тому не повинен мати спілкування з єпископами, дав йому можливість здійснювати єпископічне служіння і говорити проповіді. Тут у безпосередньому спілкуванні з паствою та впливі на неї св. Кирило знайшов моральне задоволення в нещастя, і проповіді його мали великий успіх. Кирило, коли більшість із них було вигнано чи знаходилося в забутті? Наприкінці вересня 359 р. зібрався, нарешті, у Селевкії місцевий собор 150 єпископів, у тому числі аріан на чолі з Акакієм було лише 30–40 єпископів. Собор зайнявся попередньо єрессю аноміїв, а потім уже розглядав питання про винність св. Кирила. Аріани, які були у меншості, стверджували, що справа Кирила вирішена і вторинного перегляду її не потрібно. На підставі цього міркування вони відмовилися брати участь у подальших засіданнях собору. Незважаючи на це, собор ухвалив продовжувати засідання, які ж відмовилися з'явитися, незважаючи на його запрошення, на засідання – одних, на чолі з Акакієм, засудив, інших позбавив церковного спілкування і повідомив про свою постанову церквам засуджених. Що св. Кирило був виправданий і знову мав право зайняти свою єпископську кафедру. св. Кирило повернувся до Єрусалима, перебування в якому цього разу було для нього дуже недовго. Після закінчення Селевкійського собору десять єпископів вирушили до Константинополя для повідомлення імператору постанов цього собору. Зведені ж прихильники Які на чолі з останнім поспішили попередити їх і теж з'явилися до Константинополя. Підтримувані придворною партією, вони привели до себе імператора і представили йому все, що сталося на соборі в похмурому світлі. Який назвав собор зборищем поганих людей, здатних занапастити церкву, і особливо намагався озброїти імператора проти св. Кирила, представивши справу з продажем церковних речей у мінливому вигляді і промовчавши про ті спонукання, якими керувався св. Кирило. Діючи на самолюбство імператора, він говорив, що св. Кирило продав одному купцеві священну ризу, подаровану Єрусалимському єпископу Макарію Костянтином Великим. Цю ризу потім бачили на одній актрисі, яка танцювала в ній і знущалася з православної віри. На його ж боці був і Константинопольський патріарх Євдоксій, який розділяв переконання аріан. Мелетій звернувся до нього з проханням дати притулок синові великого жерця Аполлона, якого розгніваний батько за звернення його в християнство зазнав жорстоких тортур. Припущення про дружбу між св. Кирилом і Мелетієм Антіохійським в цей період часу знаходить собі підтвердження і в тому, що тоді Мелетій вже зовсім відмовлявся від своїх оман і відкрито висловлював своє православ'я, сповідуючи Нікейський символ віри. Так перемогла православна церква в Єрусалимі, незважаючи на спроби Юліана погубити її! Єпископська діяльність св. Кирила тривала протягом усього короткочасного царювання Юліана та перших років Валента, коли св. Кирило в 367 р. знову змушений був залишити свою кафедру та Єрусалим. За цей час діяльність Кирила зосередилася на управлінні справами своєї церкви, на зміцненні її становища і в боротьбі з різними єресями, що наповнили Єрусалим і роздирали тіло Церкви Христової. Чи брав він участь у справах всесвітньої церкви за цей час і яке становище займав він у спільних починаннях православних єпископів інших церков? На це питання доводиться відповісти, мабуть, негативно. Щоправда, у посланні папи Ліберія, яке він написав східним єпископам у відповідь на їхню депутацію, відправлену до нього в 365 або 366 р. з пропозицією єднання східної та західної Церков і прийняття ним Нікейського символу віри, значиться другим ім'я Κύριλλ Кирила в цій спробі єднання і чи брав він навіть якусь участь у ній, важко судити. Але його ім'я не згадується ні в проханні, яке представили Юліану Василь Анкірський, Силуан Тарсійський, ні між єпископами, які засідали восени 363 р. на Антіохійському соборі, під головуванням Мелетія. Наприкінці 365 або на початку 366 помирає непримиренний ворог св. Кирила Акакій, і з його смертю природним шляхом відпадає питання про переважне становище кафедри Кесарійської та св. Кирило по праву та заслугам є найстарішим з єпископів. Св. Кирило призначає його місце Філумела. Зі смертю цього, а, можливо, і внаслідок його повалення арканами, св. Кирило, переймаючись тим, щоб затвердити Кесарійську кафедру за православним єпископом, призначає на неї свого племінника Геласія, який був відомий своїм благочестям, знаннями та чистотою віри. Але аріани його прогнали і замінили його своїм ставлеником Євсевієм. Отже, спроба св. Кирила утвердити сусідні єпископські кафедри за православними закінчилася невдачею. І він сам внаслідок гонінь аріаніну імператора Валента мав утретє залишити Єрусалимську кафедру, оскільки на нього поширилося розпорядження цього імператора про збереження чинності указу про позбавлення православних єпископів кафедр, які вони залишили при Констанції. Це останнє вигнання, про яке історія нічого не говорить, тривало 11 років - з 367 по 378 р. Смерть Валента 9 серпня 378 і сходження Граціана поклали межу засланню вигнаних православних єпископів. Св. Кирило повернувся до Єрусалима наприкінці 378 р., і на початку 379 р. ми бачимо його енергійним організатором своєї кафедри. Св. місто являло собою скупчення, центр представників сект македоніан, аріан, апполінаріїв, крім більш давніх. Як наслідок поширення цих сект, було збудження умів, вільна критика установ Церкви, повний розлад у ній, а у зв'язку з цими явищами розхитаність звичаїв і здичавіння пастви. На той час Єрусалим був міжнародним пунктом, куди стікалися люди всіх професій та всіх країн. Відсутність законного єпископа і швидка зміна на Єрусалимській кафедрі аріанських єпископів, що не користувалися серед населення повагою і любов'ю, позбавляли всіх таких прибульців, більшість яких у моральному відношенні стояли дуже низько, стримуючого початку, і вони вільно віддавалися всіляким порокам. Після патріархів Олександрії та Антіохії він згадується серед перших і головних діячів цього собору. Однак, докладних відомостей про його діяльність на ньому, як і про його участь на додатковому Константинопольському соборі, що відбувся наступного року, не збереглося. На останньому соборі відбулася важлива постанова отців Церкви щодо св. Кирила. У своєму посланні до папи Дамаса вони підтвердили законність утвердження св. Кирила на кафедрі і тим самим зруйнували те підозріле ставлення до нього, яке існувало завдяки лихослів'ю аріан та його ворогів у західній церкві та серед деяких єпископів східної. У цьому посланні отці собору висловилися про св. Кирило так: «Ми даємо Вам також знати, що єпископ єрусалимської церкви, цієї матері всіх церков, складається преподобний і дуже улюблений Богом Кирило, який свого часу був канонічно призначений єпископами єпархії і в різних місцях багато зазнав у боротьбі проти аріан». Такими є останні достовірні відомості про життя св. Кирила до кінця свого восьмирічного перебування на Єрусалимській кафедрі. Він був задоволений плодами своєї діяльності, і спокій, і мир у Церкві винагородили його за всі поневіряння, які він переніс за тривале останнє вигнання. Св. Кирило помер, досягнувши 72-річного віку, 18 березня 386 р., в який день вшановується Церквою його пам'ять. Творіння св. Кирила не значні за своїми розмірами, але великі за своїм змістом і цінні для історії церкви. До безперечних його творінь належать: 1) 18 огласительных слів до просвітлюваних разом із зауважливим словом і 5 слів таємничих до новоосвічених. 2) Розмова про розслабленому при купелі. 3) Лист до імператора Констанції та Оголосні слова серед творів св. Кирила займають перше місце, оскільки вони є такою видатною пам'яткою давньої християнської церкви, рівний якій за його значенням важко і знайти серед інших подібних творів. Їхня історична достовірність безперечна. Вже св. Ієронім знав про них, і за його твердженням ці слова вимовлені св. Кирилом в юності, тобто близько 30 років від народження. Сьомий вселенський собор, без вказівки автора, посилається то одне, то інше огласительное слово. Нарешті, з багатьох місць у цьому творінні виявляється, що слова були вимовлені в Єрусалимі, в середині IV ст., і отже за часом і місцем могли належати тільки св. Кирилові. У основу огласительных слів покладено стародавній символ віри Єрусалимської церкви, причому з метою ознайомлення просвітлюваних передусім про те, що вони мають прийняти і пережити під час вступу християнство , першими розкриваються у цих словах члени покаяння і хрещенні. У 5 таємничих словах Кирило пояснює торкнуті в попередніх словах предмети переказу (5, 23). Тут він пояснює обряди хрещення, миропомазання та євхаристії, що становлять у своїй сукупності образи здійснення цих обрядів. Образ вчинення хрещення: вхід просвітлюваних у притвор, де й відбувається це таїнство, навернення їх обличчям на захід, простягнення ними руки, причому вони зрікаються сатани: «заперечуся тебе, сатано, і всіх діл твоїх і всієї тордині твоєї і всього служіння твого»; звернення потім обличчям на схід, що означає від темряви до світла; вимова слів: «вірую в Отця і Сина і Св. Духа і в єдине прощення покаяння»; помазання заклинальною олією від волосся до ніг; підведення до св. купелі божественного хрещення і опитування кожного хрещеного про те, що він вірує в Отця і Сина і Св. Духа і вимову символу віри і триразове занурення у воду з «виникненням» з води після кожного занурення. Миропомазання, яке зараз же відбувалося після хрещення, полягало у помазанні освяченим, через покликання св. Духа, світом чола, вух, ніздрів і персей, що хрестився. Образ вчинення євхаристії: вміння ієреєм, що виконує служіння, та іншими ієреями, що оточують Божий жертовник, своїх рук водою, поданою дияконом; вигук диякона: «прийміть один одного і поцілуємо один одного», вигук ієрея: «горе серця», відповідь народу: «іма до Господа», знову вигук ієрея: «дякуємо Господу»; відповідь народу: «гідно та праведно»; спогад про небо, землю, море, сонце, місяць, зірки, про всю розумну, видиму і невидиму тварюку, про ангелів, архангелів, сили, панування; початках, владі, старих херувимах, серафимах, причому повторюється серафимська пісня: «Свят, свят, свят Господь Саваоф», молитовне покликання св. Духа на передлежні дари, нехай Він зробить хліб тілом Христовим, а вино Кров'ю Христовою (це і є духовна, безкровна умилостивлива жертва); благання над цією умилостивою жертвою Богу, про спільний світ церков, про добробут миру, про царів, про воїнів, про поборників, про тих, що існують у недугах, про трудящіх і, одним словом, про всіх, хто потребує допомоги; спогад, потім, першоспокійних: патріархів, пророків, апостолів, мучеників – з надією, що Бог, за їх молитвами, прийме наше прохання, а також поминання батьків і єпископів, і взагалі всіх першоусопших християн з вірою, що моління за душі, коли пропонується свята і страшна жертва; потім читання молитви: «Отче наш, що Ти на небесах»; вигук ієрея: «Свята святих»; відповідь народу: «єдиний Святий, єдиний Господь Ісус Христос»; запрошення до прилучення святих Таїн словами Псалмоспівця: «Скуштуйте і бачите, що благий Господь» (Пс. 33, 9) і саме долучення спочатку Тіла, а потім чаші чи Крові Господньої. Лист до імператора Констанції. Проти приналежності листа св. Кирилу виставлялися два докази. У цьому листі, по-перше, містяться похвали та високі найменування стосовно імператора аріаніну, чого нібито православний єпископ не міг собі дозволити. А по-друге, наприкінці цього листа міститься вихваляння єдиносущної Трійці (ὀμοούσιος Τριάς), тоді як у словах слова ὀμοούσιος ніде не зустрічається. Але у високих епітетах, якими автор листа нагороджує Констанція, не можна бачити недостатньої лестощів, оскільки і сам автор на початку листа застерігає проти такого розуміння. Це – лише офіційний стиль того часу, необхідний при зверненні до імператора, так званий високий тон, який вживали як Кирило, а й св. Опанас, св. Іларій. І той і інший за часті переслідування, яким вони зазнавали, вже напевно не мали підстави лестити імператору. Кирило, говорячи про оцінку істинності суджень отців церкви, а зокрема і свого, каже: «не просто вір мені, якщо на те, про що сповіщаю, не отримаєш докази з божественних писань» (4, 17). З іншого боку, у своїх 18 оголосних словах св. Кирило проводить певну думку, що догматика є не що інше, як співвідношення св. Перекази, живого вчення церкви, зі Свящ. Писанням, і тому творіння св. Кирила можуть бути віднесені, за своїм напрямом, до творів догматичного богослов'я. Незалежно від цього в них є цінні дані для догматичного вчення: про благодать і свободу, про обряди хрещення, миропомазання та євхаристію, умови їхньої дійсності. Для літургіки у творах Кирила містяться відомості про спосіб здійснення зазначених обрядів у найдавнішій церкві. Крім своєї історичної цінності, творіння св. Кирила дають можливість судити про його прийоми проповіді, про його погляд на її завдання з метою найбільш успішного впливу на слухачів. Його спосіб вираження позбавлений ораторських прийомів і найбільше наближається до звичайної розмовної мови. Його мова проста, ясна і позбавлена ​​прикрас, тому що він говорить свої проповіді перед простим, малоосвіченим, народом, який треба було просвітити, не затемнюючи його свідомості, про найважливіші вищі істини. Його мова вільна від риторичної пишноти, настільки властивої багатьом проповідникам Сходу. Він говорить завжди відповідно до високої цінності питання і відповідно до підготовленості своїх слухачів. Але разом з тим його мова стає глибоко натхненною і досягає вищої напруги, коли він висловлює почуття найжвавішої радості з приводу того близького щастя, яке очікує новоосвітлених зі вступом їх у лоно церкви, або коли він викриває єретиків. Тут ми маємо свідчення його велелюбної, високої душі. Він знав, що бідні та нещасні є бажаними дітьми церкви і що їхня мати продасть свої цінні речі, щоб нагодувати своїх дітей. Оцінюючи тих результатів, яких досяг св. Кирило, будучи єпископом, завжди необхідно пам'ятати про ті умови, за яких йому доводилося діяти. Його життя та діяльність протікали в особливій, винятковій обстановці. Досить сказати, що 16 років він провів у вигнанні, не маючи можливості жити у своєму рідному місті, єпископську кафедру якого займали під час його вигнання аріанські єпископи. Але й 23 роки, які він із проміжками провів у Єрусалимі, керуючи церквою, рідко давали йому задоволення та спокій. Стійкий захисник православ'я, переслідуваний аріанами за свої переконання і чимало терпів від них, св. Кирило не завжди був цінований православними єпископами, і був підозрюваний ними у неправослав'ї. У праці Touttée "Vetera testimonia de I. Cyrillo" зібрані відгуки сучасників св. Кирила та древніх істориків про нього. Св. Єпіфаній зараховує його до партії напіваріаніна Василя Анкірського, св. Ієронім, оповідаючи про його піднесення на Єрусалимську кафедру, поміщає його серед аріан, які захоплювали єпископську кафедру міста після смерті Максима. Созомен і Сократ відносять його до прихильників єресі Македонія, хоча св. Кирило, будучи єпископом, завжди енергійно боровся з цією єрессю. Ті ж історики участь св. Кирила на 2 Вселенському соборі пояснюють його каяттям і зверненням до православ'я. Деякі навіть, на підставі того, що в словах св. Кирила пропущено слово ὀμοούσιος, відносили його до аріан (Сокр. V, 8). З іншого боку, отці додаткового Константинопольського собору 382 р. рішуче висловилися за православ'я св. Кирила та канонічність його єпископства. У цьому розмаїтті суджень, які суперечливі і взаємно виключають один одного, де була правда? Коли св. Кирило був дияконом і пресвітером православної церкви, його православ'я стояло поза підозрами, і православний світ з надією дивився на нього, як на свого майбутнього керівника та захисника. Але коли він зайняв єпископську кафедру і виявив свою керівну діяльність, одностайність щодо нього припинилася. Частина православних єпископів почала щодо нього ставитися негативно, підозрюючи у ньому прихованого ворога православ'я, і ​​це негативне ставлення щодо нього передалося навіть у Захід, де почали сумніватися у канонічності поставлення їх у єпископи. Чи змінився св. Кирило, ставши православним єпископом? Вся його діяльність, навпаки, говорила про його твердість та сталість його релігійних переконань. За своє православ'я він був переслідуваний аріанами, керуючи церквою, він боровся з єресями і влаштовував у ній мир і порядок, у своїх творах завжди був істинним отцем та вчителем церкви. Але епоха, у якій жив св. У чому звинувачували св. Кирила його противники? Йому закидали перепустку в проголосливих словах слова ὀμοούσιος і звідси укладали про його прихильність до аріан. Але про православ'я св. Кирила слід було судити не тому, чого він не сказав, а тому, що він говорив. Але жоден суворий критик було знайти нічого неправославного у його творах. Його звинувачували у зносинах з напіваріанами Василем Анкірським та іншими та у дружбі з Мелетієм Антіохійським. Щоправда, Василь Анкірський вважався главою напіваріан, і православному Сардикійському соборі було навіть належить «не рахувати його між християнами». Мелетій Антіохійський був заражений аріанством та на Селевкійському соборі підписав аріанське віросповідання. Але той же Мелетій поступово звільнявся від своїх оман і на час встановлення дружби між ним і св. Кирилом вже цілком виявив свою прихильність до православ'я. Щодо зносин св. Кирила з Василем Анкірським та іншими напіваріанами, коли він був позбавлений кафедри та вигнаний, то вони пояснюються не ухиленням св. Кирила від православ'я, а практичною необхідністю знайти підтримку та співчуття серед тих представників богословських поглядів, які все-таки не були, як аріани, непримиренно ворожі православ'ю і з якими можна було вести боротьбу проти аріан, аномеїв та інших єретиків, які рішуче і безперечно ухилили. Кирило багато років свого життя проводив у вигнанні, але поневіряння і знегоди не змінили і не похитнули його переконань і після третього одинадцятирічного вигнання він з старим старанням вів боротьбу проти аріанства та інших єресей і так само любовно і дбайливо керував своєю церквою. Не зовнішнє лише подібність життя зближує св. Кирила з Опанасом В., а й внутрішні їхні переконання, які керували їхньою діяльністю. Подібно до Афанасія Ст, св. Кирило найбільше піклується про мир у церкві, і його засмучують поділи, що відбуваються в ній, і братовбивча боротьба між єпископами, в якій він бачив спокусу для слабких (Оголос. слова XV, 7). Серед двох ворожих партій аріан і прихильників Савелія він зберігає становище, вільне від крайнощів цих лжевчень, і прагне, з'ясувавши їх помилки, примирити їх у навчанні, яке, будучи однаково далеке від тверджень як аріанства, і савеліанства, і є водночас єдино правильним. У період боротьби св. Кирило найменше був борцем і ворогуючим, він завжди намагався знайти шлях примирення.