წმიდა კირილე, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსი, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა

კონსტანტინე დიდის გარდაცვალებისა და კონსტანციუსის ტახტზე ასვლის დროიდან დაიწყო გარდამტეხი მომენტი ეკლესიის ისტორიაში, მისი არსებობის ახალი ერა. თუ პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში სამოციქულო ეკლესია ებრძოდა ქრისტიანობის მდევნელებს - მის გარე მტრებს, ბრძოლა, რომელიც დასრულდა ეკლესიის სრული ტრიუმფით და არა მხოლოდ მისი არსებობის ლეგიტიმურობის, არამედ მისი პრიმატის აღიარებით, მაშინ IV საუკუნეში იგი ემზადებოდა კიდევ უფრო რთული გამოცდისთვის, რომელიც წარმოიშვა მისი დედან. მასში გაჩენილ სხვადასხვა ერესებს შორის არიანიზმი ყველაზე საშიში აღმოჩნდა, როგორც მასებში გავრცელებით, ასევე იმ სიმპათიითა და ძლიერი მხარდაჭერით, რომელიც მას კონსტანტინეს შემდეგ ტახტზე მყოფმა ბევრმა იმპერატორმა უზრუნველჰყო. წმიდა მოწამეებმა მიიღეს წარმართობის გამოწვევა და მათი სიკვდილი გამარჯვება იყო, მათი სისხლი იყო ახალი ქრისტიანების თესლი, თესლი, საიდანაც ეკლესიის ძლიერი ხე უნდა ამოსულიყო. როდესაც თავად ეკლესიაში წარმოიშვა ერესები, რომლებიც მის განადგურებას ცდილობდნენ, უფალმა მისცა მას ძალა, დაეძლია ეს მწვალებლობა და გამოსულიყო მათგან კიდევ უფრო ძლიერი და გაძლიერებული. ღვთის ნებით, ერესისაგან განსაკუთრებით დაზარალებულ ადგილებში, ჩნდებიან ეკლესიის დიდი ნათურები, შეიარაღებული რწმენითა და ცოდნით, როგორც ცხოვრებაში, ისე შემოქმედებაში, ეკლესიის ჭეშმარიტი მოძღვრები და მწყემსები. მაშასადამე, IV საუკუნე მართლაც ეკლესიის მამათა საუკუნეა. თითოეულმა მათგანმა ჭეშმარიტების ძალით, ღვთისგან მიცემული ნიჭითა და ცხოვრების მაგალითით დაიცვა სამწყსო არიანელების თავდასხმებისაგან და მარტომ შეძლო მისთვის მიცემული ეკლესიის შენარჩუნება. მართლმადიდებლურმა გალიამ თავისი არსებობა წმინდა ილარიას ემსახურა, ეგვიპტე - წმინდა ათანასეს, მცირე აზიამ მისცა სამი დიდი კაპადოკიელი - ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და გრიგოლ ნოსელი და ბოლოს, ყველა ეკლესიის დედა - იერუსალიმის ეკლესიას ჰყავდა მოძღვარი და წინამძღოლი წმიდა კირილე, მაღალი ზნეობისა და ეკლესიის დიდი ლამპარი. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიები თანხმდებიან. წმინდა კირილე იერუსალიმის შესახებ ბიოგრაფიული ცნობები ძალზე მწირია და ქრონოლოგიური თარიღები მისი ცხოვრების ზოგიერთი გამორჩეული მოვლენის შესახებ მხოლოდ დაახლოებით, გარკვეულ ფარგლებში შეიძლება დადგინდეს. დაიბადა 313-315 წლებში. იერუსალიმში ან მის შემოგარენში. მისი მშობლების სახელი უცნობია, მაგრამ წმინდა კირილეს ნაშრომებში არაერთი არაპირდაპირი მინიშნებაა, რომ იერუსალიმის ეკლესიის მომავალი წინამძღოლის აღზრდა და განათლება ხელსაყრელ პირობებში ხდებოდა მასში მაღალი ქრისტიანული განწყობისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებისადმი ერთგულების განსავითარებლად, რაც შემდგომში გამოიხატებოდა მის სულის ორთოდოქსულ სწავლებაში. მისი დაცვა არიანელებისა და სხვა ერეტიკოსების თავდასხმებისგან. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მან მოინახულა პალესტინის ყველა წმინდა ადგილი და აღწერა, რა მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ ისინი იმპერატორ კონსტანტინეს მზრუნველობით აღდგენამდე. და მისი განათლება იმდენად სერიოზული და ყოვლისმომცველი იყო, რომ მან გააცნობიერა საეკლესიო აზროვნების ორი მიმართულების - მართლმადიდებლური და არიანეს წარმომადგენლებს შორის დავის სირთულეები და აუცილებლად და შეგნებულად გახდა პირველი მიმართულების მომხრე. მისი ნაშრომებიდან და სხვა წყაროებიდან (ბერძნული სინაქსარიონი) ცნობილია, რომ ახალგაზრდობაში იგი სამონასტრო წოდებაში იყო, მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს სახელი განსაზღვრავს არა იმდენად სამონასტრო სახელმწიფოს, როგორც ეს ჩვეულებრივ ესმით, არამედ ასკეტურ ცხოვრებას მსოფლიოში, რომელიც მიზნად ისახავს თვითგანვითარებასა და მიღწევას. წმინდა იერონიმეს ჩვენებით, წმიდა კირილე დაახლოებით 20 წლის ასაკში უკვე იერუსალიმელი მაკარი დიაკვნად იყო გამოცხადებული, თუმცა სხვა წყაროებში ამ მოვლენის მკაფიო და გარკვეული მინიშნებები არ მოიპოვება. მაგრამ იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის მაქსიმეს მიერ მისი მღვდლად ხელდასხმა ზუსტი ისტორიული ფაქტია, თუმცა ქრონოლოგიური თარიღის გარეშე. თუ დავუშვებთ, რომ წმ. კირილემ ამ დროს მიაღწია ნორმალურ ასაკს, როდესაც მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვა მამებმა მიიღეს მღვდლობა, კერძოდ 30 წლის, მაშინ მისი ამ წოდებაში დაწყების მოვლენა შეიძლება მომხდარიყო დაახლოებით 343–345 წლებში. რამდენიმე წლის შემდეგ, კერძოდ, 348 წელს, წმინდა კირილემ წარმოთქვამს თავის ცნობილ განმანათლებელ სიტყვებს, რამაც მას მქადაგებლის სახელი მოუტანა და უკვდავყო მისი სახელი. მან ეს ქადაგებები წარმოთქვა უკვე ეპისკოპოსობის წინა დღეს და შესაძლოა მისი დასაწყისშიც კი. როგორც ეპისკოპოსი, წმინდა კირილე წერს თავის ცნობილ წერილს იმპერატორ კონსტანციუსს იერუსალიმში მანათობელი ჯვრის გამოჩენის შესახებ ამ წლის 7 მაისს სულთმოფენობის დღეს. მესამე საათზე საპატიო ჯვარი მზესავით ანათებდა გოლგოთაზე, სიგრძით გადაჭიმული იყო ზეთისხილის მთებამდე, ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდა იერუსალიმის მკვიდრებზე და წარმოადგენს ღვთის განსაკუთრებული წყალობის ნიშანს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ. ხილვით გაოგნებულმა იერუსალიმის მცხოვრებლებმა მიიჩქაროდნენ ტაძრისკენ ქრისტეს სადიდებლად და ბევრმა იუდეველმა და წარმართმა ირწმუნა ქრისტე და მოინათლა. ჯვრის ეს გამოჩენა ემსახურებოდა წმ. კირილე, როგორც იმპერატორ კონსტანციუსს წერილის გაგზავნის მიზეზი. პირობები, რომლითაც წმიდა კირილემ გაგზავნა იმპერატორთან, იყო როგორც განსაკუთრებული, ასევე სერიოზული. მან ეს წერილი არა მართლმადიდებლური ეკლესიის მეგობარსა და მფარველს, არამედ მის მტერს მისწერა. არიანიზმმა იმპერატორ კონსტანციუსის მეთაურობით ააშენა თავისთვის ძლიერი ბუდე სასამართლოში და კონსტანციუსის პიროვნებაში ჰყავდა მგზნებარე მხარდამჭერი, რომელიც ცდილობდა მის დაყენებას მმართველი ეკლესიის პოზიციაზე. მის დროს მართლმადიდებლური ეკლესია იყო თუ არა ღიად დევნილი, მაშინ მხოლოდ ტოლერანტული პოზიცია. სიტუაცია კიდევ უფრო ართულებდა იმ ფაქტს, რომ ბიზანტიის იმპერატორები თავს თვლიდნენ ეკლესიის უზენაეს წინამძღოლებად, რომლებსაც შეეძლოთ გაეგოთ სასულიერო საკითხების სირთულეები და გადაეჭრათ ეკლესიისთვის საინტერესო საკითხები საკუთარი შეხედულებისამებრ. გაგზავნა, რომელშიც ურყევი რწმენით იყო დამკვიდრებული მართლმადიდებლური მოძღვრების სიწმინდე და რომელიც ირიბად ადანაშაულებდა იმპერატორს მის შეცდომებში, მოითხოვდა დიდი სიმტკიცე და მონდომება, შეეწირა ყველაფერი ეკლესიის საკეთილდღეოდ. ამ მხრივ წმინდა კირილე ეკლესიის ყველა დიდებულ მამას და მოძღვარს ჰგავს. ასე მოიქცნენ ბასილი დიდიც და ათანასე დიდიც, არ ეშინოდათ ეკლესიის დაცვა მმართველთა წინაშე და ათანასე დიდის მსგავსად, ამ თავდაცვისთვის ყველანაირი გაჭირვება და გაჭირვება გადაიტანა. მაგრამ წმიდა კირილე, ისევე როგორც ყველა მისი დიდი თანამებრძოლი, თავისი ეპისკოპოსის ამოცანას ხედავდა არა მხოლოდ ადგილობრივი ეკლესიის მართვაში, არამედ მართლმადიდებლური საყოველთაო ეკლესიის თანამდებობაზე ზრუნვაშიც. ამ ცნობის თარიღი ეჭვგარეშეა დადგენილი, კერძოდ, 351 წელი და, ამის საფუძველზე, ისტორიკოსები ცდილობენ დაადგინონ წმინდა კირილეს საეპისკოპოსო კათედრაზე ასვლის წელი. ამიტომ 351 წელს წმიდა კირილე უკვე იერუსალიმის ეპისკოპოსი იყო. მაგრამ როდის აიღო მან ეს განყოფილება? ზოგიერთი ისტორიკოსი მიიჩნევს, რომ 351 წლის დასაწყისში ან არა უადრეს 350 წელს, ვინაიდან 349 წელს იერუსალიმის გავლით დაბრუნდა წმ. ათანასე სარდიკის კრებიდან, რომელიც შედგა 347 წელს და მიესალმა მთავარეპისკოპოსი მაქსიმე. თუმცა, ამ თარიღთან დაკავშირებით შეიძლება გაჩნდეს გარკვეული წინააღმდეგობები, აშკარად სერიოზული. ათანასე დიდის სააღდგომო წერილების აღმოჩენამ შეცვალა ეს გამოთვლები. მათი თქმით, სარდიკის კრება შედგა არა 347 წელს, არამედ 343 წელს და წმინდა ათანასე შევიდა ალექსანდრიაში, რომელმაც გაიარა პალესტინა, 346 წლის 21 ოქტომბერს. შემდეგ, წმინდა იერონიმეს ქრონიკის ტექსტის საფუძველზე (Eusebii kronorum libri duo მიხედვით გამოცემა Schöne vol.vol 1875, p. თაღოვანი. მაქსიმე მოდის 347 წელს. ამ მონაცემების საფუძველზე, მოგვიანებით ისტორიკოსები შედიან წმიდა კირილეს იერუსალიმის საყდარში დანიშვნა 348 წლით თარიღდება და ამიტომ მისი დაბადების წელი, რომელიც ჩვეულებრივ 315 წელს მიეკუთვნება, 2-ით უნდა შემცირდეს. მიუხედავად იმისა, რომ წერილი იმპერატორ კონსტანციუსისადმი დაიწერა 351 წელს, არ არსებობს საფუძველი იმის დასამტკიცებლად, რომ იგი დაიწერა წმინდა კირილეს ეპისკოპოსის დასაწყისში. მართალია, წმინდა კირილე ამ წერილს თავის პირველ ნაყოფს უწოდებს, მაგრამ ეს გამოთქმა უფრო მეტად ახასიათებს არა მისი შემოქმედებითი მოღვაწეობის დაწყებას ეპისკოპოსის რანგში, არამედ იმ ფაქტს, რომ პირველად პოულობს შესაფერის მომენტს, მიმართოს იმპერატორს ეკლესიის საქმეებზე. არანაკლებ მნიშვნელოვანია წმინდა კირილეს საეპისკოპოსო კათედრაზე ასვლის წელი, რათა დადგინდეს ის გარემოებები, რომლებშიც მოხდა მისი კურთხევა. ამ ვერსიის მიხედვით, რომელიც, უდავოდ, არიანული წრეებიდან მომდინარეობდა და რწმენა ჰქონდა ზოგიერთ საეკლესიო ისტორიკოსს, არიანელებმა პალესტინის კესარიის მიტროპოლიტის აკაკიოსის მეთაურობით, არიანელების ერთ-ერთი ყველაზე დარწმუნებული მხარდამჭერი, შესთავაზეს იერუსალიმის საყდარი წმ. კირილე, იმ პირობით, რომ იგი გააუქმებს მის მიძღვნას წმინდა მაქსიმას ხელიდან მღვდლობისთვის და მიიღებს ამ წამოწყებას არიანელებისგან. ამ ვერსიით, წმინდა კირილე, სავარაუდოდ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო არიანელი დიაკონი და პრესვიტერი, შემდეგ კი მიაღწია საეპისკოპოსო კათედრას, რომელიც მაქსიმეს გარდაცვალების შემდეგ დაიკავა ჰერაკლიუსმა, მისმა დანიშნულმა მემკვიდრემ. მაგრამ წმინდა კირილეს ყველა შემდგომი საქმიანობა იერუსალიმის საყდარში, დაწყებული იმპერატორ კონსტანციუსისადმი მიწერილი გმირული წერილით, რომელშიც ის ამ დარწმუნებულ არიანეს ესაუბრება ღვთის კეთილგანწყობის შესახებ მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი და დამთავრებული ყველა გაჭირვებით და გაჭირვებით, რაც მან გადაიტანა აკიანელების და განსაკუთრებით მეტროპოლიტანის მაქინაციების წყალობით; ვისაუბროთ მხოლოდ იმაზე, თუ რა საშიში და სერიოზული მოწინააღმდეგე ჰყავდა არიანიზმს მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ წმინდანის პიროვნებაში და რამდენად მნიშვნელოვანი იყო არიანე ეპისკოპოსებისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ ფიგურის ჩამორთმევა. ხოლო კონსტანტინოპოლის კრების მამებმა გაცილებით მოგვიანებით, კერძოდ 382 წელს, დაამტკიცეს მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატური სწავლება წმ. ტრინიტიმ პაპ დამასესადმი მიწერილ წერილში მას, სხვა საკითხებთან ერთად, აცნობა, რომ წმინდა კირილე კანონიკურად იყო ეპისკოპოსად დაყენებული პალესტინის ეპისკოპოსების მიერ და ამიტომ არ საჭიროებს მეორეხარისხოვან დადასტურებას: არიანელების მცდელობებმა განაეიტრალონ კირილე იერუსალიმელი თავისთვის, შექმნა მისი სახელი ზოგიერთ ეპისკოპოსში, როგორც მხარდამჭერი არიანელების მიერ მისი ავტორიტეტული გამოკვლევის წინააღმდეგ. ეკუმენური კრება. საკითხთან დაკავშირებით, არის თუ არა არქ. განყოფილება აიღო მისი გარდაცვალების შემდეგ. მაქსიმა ჰერაკლიუსი ანუ წმიდა კირილე, ძალიან შესაძლებელია, რომ იგი თავდაპირველად ეკავა ჰერაკლეს, რომელსაც არქ. მაქსიმმა, მომაკვდავმა, თავი მემკვიდრედ გამოაცხადა. მაგრამ მისი ეს არჩევანი შესაძლოა სხვა ეპისკოპოსებმა არ მოიწონეს, რომლებმაც ჰერაკლე წმინდა კირილეს ამჯობინეს, რომელსაც მაშინაც დიდი სახელი ჰქონდა, როგორც მჭევრმეტყველი მქადაგებელი და არიანელებისგან მართლმადიდებელი ეკლესიის დამცველი. ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს იყო. წმიდა კირილეს საეპისკოპოსო მოღვაწეობის პირველი წლები ძალიან წარმატებული იყო. ცაზე გაბრწყინებული ჯვრის გამოჩენა იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ ღვთის განსაკუთრებულ წყალობას მოწმობდა და წმინდა კირილეს სამწყსოს საგრძნობლად გაზრდიდა. მშვიდობა სუფევდა თვით ეკლესიაშიც და წმიდა კირილემ ენერგიითა და სიყვარულით მთლიანად მიუძღვნა საეპისკოპოსო მსახურებას, რაც გამოიხატა მისი საქმის მართვაში, ხალხის აღზრდაში და ბრწყინვალების მოწყობაში, ანუ ახალი ეკლესიების გახსნასა და მონასტრების დაარსებაში. როგორც ჩანს, წმინდა კირილეს ნამუშევრები ძალიან წარმატებული იყო, რადგან ის იყო მომთხოვნი საეკლესიო საკითხებში და ძალიან შთამბეჭდავი იყო რელიგიურ სფეროში ყველა სენტიმენტზე, წმინდა ბასილი დიდი, 357 წელს იერუსალიმის ეკლესიას რომ ესტუმრა, მასში ყველაფერი შესანიშნავ მდგომარეობაში აღმოაჩინა და შემდგომში სიამოვნებითა და სულიერი კმაყოფილების გრძნობით გაიხსენა. იერარქები, რომლებიც მათ სიყვარულითა და ჰარმონიით შეხვდნენ. მაგრამ ეს სიმშვიდე მყიფე იყო; ბრძოლა უკვე დაწყებული იყო წმინდა კირილესა და პალესტინის კესარიის მიტროპოლიტს აკაკიოსს შორის. გარეგნულად, ეს ბრძოლა გამოიხატა აკაკის სურვილში, შეემცირებინა იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის ღირსება, დაემორჩილებინა იგი თავისთვის და წმინდა კირილეს საწინააღმდეგოდ თავს ესხმის აკაკიეს. კანონიკურად მართალი იყო წმ. კირილე, იცავდა თავის დამოუკიდებლობას, ნიკეის კრების მე-7 წესიდან მოყოლებული, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსს დაუწესა არა მხოლოდ დამოუკიდებლობის, არამედ ხანდაზმულობის უფლებაც, რაც გამოიხატებოდა არა სხვა ეპისკოპოსების დაქვემდებარებაში, არამედ მხოლოდ გარეგანი პატივისცემის უპირატესობებში და იერუსალიმის საყდრის განსაკუთრებულ საპატიო განსხვავებაში სხვებისგან. ეს იყო გარეგანი მიზეზი, უფრო სწორად, ორ მთავარეპისკოპოსს შორის შეტაკების მიზეზი, შეტაკება, რომელიც ასე სევდიანად დასრულდა IV საუკუნის მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდი მოღვაწისთვის და ეკლესიის ყველა ძველი ისტორიკოსი თანხმდება მის განმარტებაზე. საქმე ეხებოდა, ამბობს სოზომენი, მთავარეპისკოპოსის უფლებებზე - περὶ μητροπολιτικῶν δικαίων (1, IV, თავ. 25), - περὶ προτείων პირველობის შესახებ თეოდორიტემ დაადასტურა (I, II, თავ. 26). მაგრამ ბრძოლის მიზეზი უფრო ღრმა იყო. წმინდა კირილესა და აკაკის პიროვნებაში მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და არიანიზმს ჰყავდათ ორი ყველაზე დარწმუნებული და მტკიცე დამცველი მათი მოძღვრებისა. მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგულებით აღზრდილმა წმიდა კირილემ მცირე ასაკიდანვე მიიღო ფართო საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური განათლება, ბრწყინვალე მქადაგებელი და წმინდა ეკლესიის საიდუმლოების სულიერი განმმარტებელი, არიანიზმის საშიში მტერი. მას არ შეეძლო გაბატონებული ცრუ სწავლების პოზიციის უპირატესობებით აცდუნება და არიანის იმპერატორების დაცვა, რადგან უხრწნელი იყო და არც შეშინება შეიძლებოდა, რადგან მტკიცე და მტკიცე იყო. მას არ შეეძლო აღრეულიყო საღვთისმეტყველო ცნებების დახვეწილობამ, როგორც ეს მოხდა ზოგიერთ ეპისკოპოსთან, რომლებიც გამოუცდელობის გამო თვლიდნენ, რომ არ იყო დიდი განსხვავება სიტყვებში "omousios" (თანაბამური) და "omiouzios" (არსებითად მსგავსი), მაშინ როცა ეს განმარტებები შეიცავდა ფუნდამენტურ განსხვავებას იესოს სწავლებებში მეორეხარისხოვანი და ჰოდოქსის პერსონის შესახებ. ქრისტეს. 357 წლისთვის - მათი ურთიერთგანსხვავების დასაწყისი - აკაკი არ იყო მართლმადიდებლობის ღია მდევნელი, არამედ წმ. უკვე ამ დროს კირილემ თავის რწმენაში იწინასწარმეტყველა ის, რაც მოგვიანებით აღმოაჩინა მასში - არიანიზმისკენ მიდრეკილება. თავის მხრივ, აკაკი კირილეში ხედავდა მამასა და ძეს ბუნებაში სრულყოფილი მსგავსების მოძღვრების დარწმუნებულ დამცველს: ძე არ ჰგავს მამას, როგორც მის ქმნილებას, არამედ არის მასთან თანაარსებული - ასე ამტკიცებდა წმინდანი. კირილე და რასაც არიანიზმი სასტიკად აუჯანყდა. ყველა ამ გარემოებას უნდა დავუმატოთ ავტორიტეტი, რომლითაც სარგებლობდა ეს მჭევრმეტყველი მქადაგებელი თავის სამწყსოს შორის, და მისი ნათელი, მაღალზნეობრივი პიროვნების ხიბლი, რათა გავიგოთ, რომ არა მხოლოდ წვრილმანი ამბიციებისა და ძალაუფლების ლტოლვის გამოთვლებით შეეძლო აკაკის ბრძოლაში წმინდა კირილესთან ბრძოლაში, არამედ იმ საშიშროებისა და ზიანის გაცნობიერება, რაც ამ უკანასკნელის აეროალიზმმა ძველ იერუსალიმში ხედავდა. აკაკისთვის მნიშვნელოვანი და აუცილებელი ჩანდა წმინდანის არ დამორჩილება. კირილე, მაგრამ მისი სრული მოხსნა იერუსალიმის ამბიონიდან. ამის შესაძლებლობამ არ დააყოვნა თავი. იერუსალიმში საშინელი შიმშილი იყო. პანიკაში მოქცეულმა მოსახლეობამ დახმარებისთვის ქ. კირილე. ქრისტიანული თანაგრძნობის გრძნობით აღძრული, ის არა მხოლოდ ურიგებდა თავის ქონებას და საეკლესიო სახსრებს მშიერებს, არამედ იძულებული გახდა ეყიდა საეკლესიო ჭურჭელი, ძვირფასეულობა და ზოგიერთი შესამოსელი, რათა მშიერი მიეტანა შემოსავლით. საყოველთაო უბედურების ჟამს, ის ამაღლდა ასოზე და აჩვენა, რომ ეკლესია მისი შვილების მზრუნველი დედაა, არა მხოლოდ მათი გონებრივი უბედურებით, არამედ ფიზიკური უბედურებითაც. ამ დიდ, ჭეშმარიტად ქრისტიანულ მსხვერპლშეწირვაში სხვების სასარგებლოდ, აკაკი ხედავდა ეკლესიის ქონების ქურდობას. ჯერ კირილი თავისთან მიიწვია ახსნა-განმარტებისთვის. თუმცა წმიდა ორი წლის განმავლობაში კირილემ არ მიიჩნია საჭიროდ გამოსულიყო აკაკის წინაშე, ვინაიდან არ ცნობდა მის უფლებას, ყოფილიყო მისი მსაჯული. შემდეგ აკაკი აწყობს პალესტინის ეპისკოპოსთა საბჭოს, რომლებიც მას ეთანხმებიან. წმიდა კირილემ, რომელიც არ ცნობდა ამ საბჭოს უფლებამოსილებას და, შესაძლოა, ეჭვიც კი ეპარებოდა, თუ რა განსაზღვრული და წინასწარ განსაზღვრული მიზნით იყო იგი შეკრებილი, არჩია, მიუხედავად აკაკის მოწვევისა, არ გამოცხადებულიყო მასზე. ამ ტაძარში წმინდა კირილეს საყდარი ჩამოართვეს სასამართლოში გამოუცხადებლობის გამო, ამბობს სოკრატე (I, II, თავ. 40), საეკლესიო ქონების ქურდობისა და წმინდა ნივთების შეურაცხყოფისთვის, ამბობს სოზომენი (I, IV, თავ. 25). წმიდა კირილე არ ცნობდა ამ საბჭოს უფლებამოსილებას, რომელსაც აშკარად არიანული მიმართულება ჰქონდა, სურდა მისი საქმე უფრო მიუკერძოებელ კრებას განეხილა, რისი მოწვევის მიზეზი თავად იმპერატორმა იპოვა საღი. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ჭორები წმ. კირილეს საეკლესიო საკუთრებამ კიდევ უფრო გარყვნილი სახით მიაღწია, ასევე წმინდა კირილეს მტრების წინააღმდეგობის გამო, წმიდა კირილეს საქმის მეორადი განხილვა ვერ მოხერხდა და იძულებული გახდა დაემორჩილა აკაკის მიერ მოწვეულ საკრებულოს დადგენილებას და დაეტოვებინა არა მხოლოდ განყოფილება, არამედ მშობლიური ქალაქიც. 358 წელს წმინდა კირილეს ცხოვრებაში ახალი პერიოდი დაიწყო. ეს წელი მისთვის მწუხარებისა და გადასახლების დასაწყისი იყო და წმიდა ათანასეს მსგავსად გაბედულად და მტკიცედ გადაიტანა ყველა განსაცდელი, რომელიც განუწყვეტლივ ადევნებს მას ერთმანეთის მიყოლებით და რომელსაც პროვიდენცია უგზავნის, თითქოს აშკარად აჩვენოს ყველას, რომ ქრისტეს სწავლების სიწმინდის დასაცავად აუცილებელია ტანჯვა და ღვაწლი. წმინდა კირილე თავდაპირველად ანტიოქიაში მიდის, მაგრამ აქ დიდხანს არ რჩება და ტარსუსში გადადის. ამ ქალაქის ეპისკოპოსი სილუანი პატივისცემით შეხვდა გადასახლებულს და, მიუხედავად აკაკიეს წარდგინებისა, რომ წმინდა კირილეს ღირსება ჩამოერთვა და ამიტომ არ უნდა ჰქონდეს ეპისკოპოსებთან ურთიერთობა; საეპისკოპოსო მსახურების აღსრულებისა და ქადაგების გამოსვლის საშუალება მისცა. აქ, სამწყსოსთან უშუალო ურთიერთობისას და მასზე გავლენის დროს, წმინდა კირილემ მორალური კმაყოფილება ჰპოვა თავად უბედურებაში და მის ქადაგებებს დიდი წარმატება ხვდა წილად. საერთოდ, სილუანმა დიდი მონაწილეობა მიიღო წმინდა კირილეს შემდგომ ბედში და მისი მეშვეობით წმიდა კირილე დაუკავშირდა ეპისკოპოსებს, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ მას და იღებდნენ ზომებს მისი საქმის გადასახედად. ეს ეპისკოპოსები, რომელთა შორისაც ის დახმარებას ითხოვდა, ნახევრად არიანელები იყვნენ თავიანთი საღვთისმეტყველო შეხედულებებით - ბასილი ანკირეელი და გიორგი ლაოდიკიელი, და ეს ურთიერთობა ერეტიკოსებთან შემდგომში 360 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე იქნა აღიარებული წმინდა კირილეს დაყრის საფუძვლად და მას ბრალი დასდეს ნახევრად არიანელში. თუმცა, წმინდა კირილეს არამართლმადიდებლობაში ასეთ ეჭვს არ ჰქონდა მყარი საფუძველი, რადგან ამ დროს ამ ეპისკოპოსებს არაფერი უთქვამთ მართლმადიდებლობისგან განდგომის შესახებ და არ იყვნენ განკვეთილი ეკლესიიდან. სხვა მოაზროვნე ადამიანებთან ურთიერთობა, რასაც არ ერიდებოდა წმ. ათანასე დიდი არ გულისხმობდა იმას, რომ წმიდა კირილე, რომელმაც უკვე წარმოთქმული განმარტებითი სიტყვებით ნათლად და მტკიცედ განსაზღვრა თავისი მართლმადიდებლური მიმართულება, იზიარებდა მათ რწმენას. და ბოლოს, რომელ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს შეეძლო წმ. კირილე, როდის გააძევეს ან დაივიწყეს მათი უმეტესობა? 359 წლის სექტემბრის ბოლოს სელევკიაში საბოლოოდ შეიკრიბა 150 ეპისკოპოსისგან შემდგარი ადგილობრივი საბჭო, რომელთაგან არიანელებს აკაკიუსის მეთაურობით მხოლოდ 30–40 ეპისკოპოსი ჰყავდათ. კრება ჯერ ანომიანთა ერესს შეეხო, შემდეგ კი წმინდა კირილეს დანაშაულის საკითხს განიხილავდა. არიანელები, რომლებიც უმცირესობაში იყვნენ, ამტკიცებდნენ, რომ კირილეს საქმე გადაწყვეტილი იყო და მეორე განხილვა საჭირო არ იყო. ამის საფუძველზე მათ უარი განაცხადეს საბჭოს შემდგომ სხდომებში მონაწილეობაზე. ამის მიუხედავად, საბჭომ გადაწყვიტა სხდომების გაგრძელება; ვინც უარს აცხადებდა, მიუხედავად მისი მოწვევისა, შეხვედრებზე გამოცხადებაზე - ზოგი აკაკის მეთაურობით დაგმეს, ზოგს საეკლესიო ზიარება ჩამოართვეს და თავიანთი გადაწყვეტილება მსჯავრდებულთა ეკლესიებს მოახსენეს. რაც წმინდა კირილემ გაამართლა და კვლავ ჰქონდა უფლება აეღო მისი საეპისკოპოსო კათედრა, ეს უკვე ცხადი იყო აკაკის და ყველა მისი მომხრეების დაგმობიდან, რომლებიც მისი მთავარი და ერთადერთი ბრალდებულები იყვნენ. და მართლაც, წმინდა კირილე დაბრუნდა იერუსალიმში, სადაც მისი ყოფნა ამჯერად ძალიან ხანმოკლე იყო. სელევკიის კრების დასასრულს ათი ეპისკოპოსი წავიდა კონსტანტინოპოლში, რათა იმპერატორს მოეხსენებინა ამ საბჭოს დადგენილებები. აკაკის ჩამოგდებული მხარდამჭერები ამ უკანასკნელის მეთაურობით სასწრაფოდ გაეფრთხილებინათ ისინი და კონსტანტინოპოლსაც მივიდნენ. სასამართლოს მხარის მხარდაჭერით მათ იმპერატორი მოიგეს და ბნელ შუქზე წარუდგინეს ყველაფერი, რაც საბჭოზე მოხდა. აკაკი საკათედრო ტაძარს უწოდებდა ბოროტი ადამიანების შეკრებას, რომლებსაც შეუძლიათ ეკლესიის დანგრევა და განსაკუთრებით ცდილობდა იმპერატორის შეიარაღებას წმინდა კირილეს წინააღმდეგ, საეკლესიო ნივთების გაყიდვის არასწორად წარმოჩენას და წმიდა კირილეს მოტივებზე დუმილს. იმპერატორის სიამაყით მოქმედებდა, მან თქვა, რომ წმინდა კირილემ ერთ ვაჭარს მიჰყიდა კონსტანტინე დიდის მიერ იერუსალიმის ეპისკოპოს მაკარისთვის მიცემული წმინდა კვართი. ეს მოსასხამი მოგვიანებით ნახეს მსახიობზე, რომელიც მასში ცეკვავდა და დასცინოდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. მის გვერდით იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ევდოქსიუსი, რომელიც იზიარებდა არიანელთა რწმენას. მეორეს მხრივ, სელევკიის კრებიდან ჩამოსულმა ეპისკოპოსებმა არ გამოავლინეს საკმარისად მტკიცე მტკიცე და მტკიცე გამძლეობა ამ საბჭოს დადგენილებების დასაცავად. სწორედ ყოფნის დროს არიანელი ეპისკოპოსები კონსტანტინოპოლში ჩავიდნენ რიმინის კრებიდან და, მიუხედავად სელევკიის საბჭოს დეპუტატების გაფრთხილებისა, შეთანხმება დადეს აკაკიის პარტიასთან. ამრიგად, სელევკიის კრებიდან ჩამოსული დეპუტატები-ეპისკოპოსები მარტო აღმოჩნდნენ და 359 წლის ბოლოს, იმპერატორის დაშინებისა და მუქარის გავლენით, ისინიც კი დათანხმდნენ ხელი მოაწერონ რიმინის კრებაზე შედგენილ არიანეს სარწმუნოების აღიარებას. მტრებზე გამარჯვების შემდეგ, აკაკის პარტიამ მოიწვია ახალი საბჭო 50 ეპისკოპოსისგან შემდგარი 360 წლის იანვარში. ამ კრების მთავარი ამოცანა იყო შურისძიება იმ ნახევრად არიანელ ეპისკოპოსებზე, რომლებიც იმყოფებოდნენ სელევკიის კრებაზე, რომლებსაც ისინი ევალებოდათ თავიანთი განლაგებით. მათ, თავის მხრივ, ჩამოართვეს ამ ეპისკოპოსებს საყდარი და მსხვერპლთა შორის იყო წმ. კირილე. მას ბრალი ორ გარემოებაში ედებოდა. ჯერ ერთი, რომ მას აკაკიუსის მიერ მოწვეულ კრებაზე ეპისკოპოსობა ჩამოერთვა, ურთიერთობაში შევიდა ბასილი ანკირელთან და გიორგი ლაოდიკელთან მისი საქმის გადასახედად და მეორეც, რომ იგი ევსტათი სებასტელთან და ელპიდიუსთან ერთად ეწინააღმდეგებოდა მელიტენის კრებას, რომელსაც თავადაც ესწრებოდა. წმინდა კირილეს მეორე განდევნის შესახებ ინფორმაცია თითქმის არ აქვს. შემორჩენილია ერთი ინფორმაცია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიფიქროთ მისა და მელეტის ანტიოქიელის მჭიდრო ურთიერთობაზე და ვივარაუდოთ, რომ მან გარკვეული დრო მაინც გაატარა ანტიოქიაში. ზუსტად 362 წლის შუა ხანებში. მელეტიმ მას მიმართა თხოვნით, რომ შეეფარებინა დიდი მღვდელმთავრის აპოლონის ვაჟი, რომელსაც მისი გაბრაზებული მამა სასტიკი აწამებდა ქრისტიანობის მოქცევის გამო. წმიდა კირილესა და მელეტის ანტიოქიელის მეგობრობის ვარაუდი ამ პერიოდის განმავლობაში დასტურდება იმაში, რომ მაშინ მელეციუსმა უკვე მთლიანად თქვა უარი თავის შეცდომებზე და ღიად გამოხატა თავისი მართლმადიდებლობა, ასწავლიდა ნიკეის მრწამსს. 361 წლის 3 ნოემბერს კონსტანციუსი გარდაიცვალა და მისმა მემკვიდრემ იულიანე განდგომილმა ნება დართო მისი წინამორბედის მმართველობით განდევნილ ყველა ეპისკოპოსს დაბრუნებულიყვნენ მის ეპარქიაში. ეს ნებართვა წმინდა კირილსაც ეხებოდა. ზემოთ აღწერილი ინციდენტი ანტიოქიის მელეტის მიმართვით, როგორც ჩანს, მოხდა მისი ანტიოქიის გავლით იერუსალიმში დაბრუნების დროს. რა ელოდა წმინდა კირილეს მშობლიური ქალაქის საეპისკოპოსო კათედრაზე? შეეძლო თუ არა მას, გადატანილი განსაცდელების შემდეგ, იმედი ჰქონოდა ახალ იმპერატორში მართლმადიდებლობის გულწრფელ მეგობარსა და დამცველს? ცნობილია, რომ ეკლესიის მამები უარყოფითად იყვნენ განწყობილნი იულიანეს მიმართ მაშინაც კი, როცა ის ტახტიდან შორს იყო. ათენში, სადაც სწავლობდა მეცნიერებას და სადაც შეხვდა და გაეცნო მართლმადიდებლური ეკლესიის მნათობს, ბასილი დიდსა და გრიგოლ ღვთისმეტყველს, მართლმადიდებლურ წრეში მის მიმართ ცრურწმენა იყო, მიუხედავად მისი აშკარა მართლმადიდებლობისა. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა ის მატყუარად მიიჩნია და შემდეგ იწინასწარმეტყველა, რომ ეკლესია მასში ყველაზე უარეს მტერს იპოვის. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები ზუსტად გამართლდა. დაბრუნდა წმ. კირილე საეპისკოპოსო კათედრას, იულიანე ამავე დროს ბრძანებს იერუსალიმის უძველესი ტაძრის აღდგენას ქრისტიანობის დამცირების მიზნით. ებრაელებს შორის საყოველთაო ხალისი გაჩნდა, რომელიც ღვთის მადლით დიდხანს არ გაგრძელებულა. უფალმა კიდევ ერთხელ გამოავლინა თავისი წყალობა იერუსალიმის ეკლესიასა და მის წმინდანს. სანამ ეს მშენებლობა მიმდინარეობდა და ძველი სოლომონის ტაძრის ქვებზე ახლები იყო აღმართული, წმინდა კირილე, დანიელ წინასწარმეტყველის (9:26) და მაცხოვრის სიტყვებზე დაყრდნობით (მათე 24:2) ამბობს, რომ ახლა დადგა მომენტი, როცა მაცხოვრის სიტყვები, რომ ტაძრიდან ყველაფერი სხვაზე არ დარჩება. ძლიერმა მიწისძვრამ, რომელიც ღამით მოხდა, გაანადგურა იუდაიზმის მოშურნეთა და ქრისტიანობის მტრების შრომის ნაყოფი. ტაძრის საძირკვლიდან ამოყარეს ყველა ქვა – ახალიც, რომელიც ჩაუყარა და უძველესიც, სოლომონმა. ამ სასწაულმა გავლენა მოახდინა როგორც ქრისტიანებზე, ასევე ებრაელებზე არანაკლებ ზეცაში მხცოვანი ჯვრის გამოჩენაზე. ამრიგად, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ გაიმარჯვა იერუსალიმში, მიუხედავად იულიანეს მცდელობისა, გაენადგურებინა იგი! წმიდა კირილეს საეპისკოპოსო მოღვაწეობა გაგრძელდა იულიანეს ხანმოკლე მეფობისა და ვალენსის პირველ წლებში, როდესაც წმინდა კირილე 367 წელს კვლავ იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი საყდარი და იერუსალიმი. ამ პერიოდის განმავლობაში კირილეს საქმიანობა მიმართული იყო მისი ეკლესიის საქმეების მართვაზე, მისი პოზიციის განმტკიცებაზე და სხვადასხვა ერესებთან ბრძოლაზე, რომლებმაც დატბორა იერუსალიმი და დაანგრია ქრისტეს ეკლესიის სხეული. მონაწილეობდა თუ არა იგი ამ ხნის განმავლობაში საყოველთაო ეკლესიის საქმეებში და რა თანამდებობა ეკავა სხვა ეკლესიების მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების ერთობლივ საქმიანობაში? ამ კითხვაზე პასუხი, როგორც ჩანს, უარყოფითი უნდა იყოს. მართალია, რომის პაპ ლიბერიუსის გზავნილში, რომელიც მან აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს მისწერა 365 ან 366 წლებში გაგზავნილი დეპუტაციის საპასუხოდ, წინადადებით აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების ერთიანობისა და ნიკეის სარწმუნოების მიღების შესახებ, სახელი Κύριλλος მეორედ ჩნდება, მაგრამ ძნელი იყო თუ არა წმ. მაგრამ მისი სახელი არ არის ნახსენები არც ბასილი ანკირისა და სილუან ტარსელის მიერ იულიანეს მიმართ წარდგენილ შუამდგომლობაში, არც ეპისკოპოსთა შორის, რომლებიც 363 წლის შემოდგომაზე შეიკრიბნენ ანტიოქიის კრებაზე, მელეტის თავმჯდომარეობით. 365 წლის ბოლოს თუ 366 წლის დასაწყისში იღუპება შეურიგებელი მტერი წმ. კირილე აკაკიოსი და მისი გარდაცვალებასთან ერთად კესარიის საყდრის პრიორიტეტული პოზიციის საკითხი და წმ. უფლებითა და დამსახურებით კირილე არის ყველაზე ძველი ეპისკოპოსთა შორის. წმინდა კირილე მის ნაცვლად ფილუმელს ნიშნავს. ამის გარდაცვალებასთან ერთად და შესაძლოა ლასოს მიერ მისი დამხობის შედეგად, წმიდა კირილემ, რომელიც დაკავებული იყო მართლმადიდებელი ეპისკოპოსისთვის კესარიის საყდრის დაარსებით, დანიშნა თავისი ძმისშვილი გელასიუსი, რომელიც ცნობილი იყო თავისი ღვთისმოსაობით, ცოდნით და რწმენის სიწმინდით. მაგრამ არიანელებმა ის გააძევეს და შეცვალეს თავისი პროტეჟე ევსები. ამრიგად, წმიდა კირილეს მცდელობა, დაემტკიცებინა მეზობელი საეპისკოპოსო კათედრები მართლმადიდებლებისთვის, წარუმატებლად დასრულდა. და თავად მას, არიანეს იმპერატორ ვალენსის დევნის შედეგად, მესამედ მოუწია იერუსალიმის საყდარი დაეტოვებინა, რადგან მას ექვემდებარებოდა ამ იმპერატორის ბრძანება ძალაში დარჩენილიყო მართლმადიდებლური ეპისკოპოსების დეკრეტი, რომელიც ართმევდა მათ კონსტანტიუსის მეთაურობით. ეს უკანასკნელი გადასახლება, რომლის შესახებაც ისტორია არაფერს ამბობს, გაგრძელდა 11 წელი - 367 წლიდან 378 წლამდე. 378 წლის 9 აგვისტოს ვალენსის გარდაცვალებამ და გრატიანის ასვლამ ბოლო მოუღო გადასახლებულ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა გადასახლებას. წმიდა კირილე იერუსალიმში 378 წლის ბოლოს დაბრუნდა და 379 წლის დასაწყისში ჩვენ ვხედავთ მას ენერგიულად აწყობს თავის საყდარს. წმინდა ქალაქი იყო მტევანი, მაკედონელთა, არიანელების, აპოლინარელთა სექტების წარმომადგენელთა ცენტრი, უძველესთაგან რომ არ ჩავთვლით. ამ სექტების გავრცელების შედეგად მოხდა გონების აღელვება, ეკლესიის ინსტიტუტების თავისუფალი კრიტიკა, მასში სრული უთანხმოება და ამ ფენომენებთან დაკავშირებით, ზნეობის შესუსტება და სამწყსოს ველურობა. იმ დროს იერუსალიმი იყო საერთაშორისო დანიშნულების ადგილი, რომელიც იზიდავდა ყველა პროფესიისა და ყველა ქვეყნის ხალხს. ლეგიტიმური ეპისკოპოსის არარსებობამ და არიანელ ეპისკოპოსთა სწრაფმა მემკვიდრეობამ იერუსალიმის საყდარში, რომლებიც არ სარგებლობდნენ პატივისცემითა და სიყვარულით მოსახლეობაში, ჩამოართვეს ყველა ასეთ ახალმოსულს, რომელთა უმეტესობა მორალურად ძალიან დაბალი იყო, შემაკავებელი პრინციპი და ისინი თავისუფლად სჩადიოდნენ ყოველგვარ მანკიერებაში, მოქმედებდნენ გამანადგურებელ ქალაქებში. მრუშობა, ქურდობა, ჯადოქრობა და მკვლელობა გავრცელებული იყო იერუსალიმში და ადამიანები, გრიგოლ ნოსელის ჩვენებით, მზად იყვნენ, როგორც გარეული ცხოველები, ერთმანეთზე შევარდნილიყვნენ. დაბოლოს, რამაც წმინდა კირილეს დიდი სირთულე შეუქმნა იერუსალიმის ეკლესიის მართვაში, მოხდა განხეთქილება მართლმადიდებლებს შორის და ზოგიერთი მათგანი თანაბრად მტრულად იყო განწყობილი წმინდა კირილეს მიმართ, რომელიც ანტიოქიაში არსებობდა მელეტის წინააღმდეგ. წმინდა კირილეს სურვილისამებრ, 379 წელს ანტიოქიის კრებამ დაავალა გრიგოლ ნოსელს არაბეთისკენ მიმავალ გზაზე იერუსალიმის მონახულება, რათა ეკლესიაში მშვიდობა და სიმშვიდე მოეტანა, როგორც შუამავალი. გრიგოლის შუამავლის საქმიანობა წარუმატებლად დასრულდა და ის სახლში შეწუხებული დაბრუნდა. დროთა განმავლობაში წმინდა კირილემ თანდათან აღადგინა მშვიდობა და ჰარმონია და დაამყარა თავისი საეპისკოპოსო ხელისუფლება. ბოლო გამორჩეული მოვლენა წმინდა კირილეს ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში იყო მისი მონაწილეობა კონსტანტინოპოლის კრებაზე, რომელიც იმპერატორ თეოდოსიმ მოიწვია 381 წელს. ალექსანდრიისა და ანტიოქიის პატრიარქების შემდეგ იგი მოიხსენიება ამ კრების პირველ და მთავარ პირთა შორის. თუმცა, დეტალური ინფორმაცია მისი იქ მოღვაწეობისა და შემდგომ წელს გამართულ კონსტანტინოპოლის დამატებით კრებაში მონაწილეობის შესახებ არ შემორჩენილა. ბოლო კრებაზე ეკლესიის მამათა მნიშვნელოვანი დადგენილება წმ. პაპ დამასეს წერილში მათ დაადასტურეს წმინდა კირილეს კანონიერება საყდარზე და ამით გაანადგურეს მის მიმართ საეჭვო დამოკიდებულება, რომელიც არსებობდა არიანელების და მისი მტრების ცილისწამების გამო დასავლეთ ეკლესიაში და ზოგიერთ აღმოსავლელ ეპისკოპოსს შორის. ამ წერილში საკათედრო ტაძრის მამები წმინდა კირილზე ასე საუბრობდნენ: „ასევე გაცნობებთ, რომ იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსი, ყველა ეკლესიის დედა, არის ღირსი და ძალიან საყვარელი ღმერთის კირილეს მიერ, რომელიც ერთ დროს კანონიკურად იყო დანიშნული ეპარქიის ეპისკოპოსების მიერ და სხვადასხვა ადგილას ბევრი განიცადა არიანელებთან ბრძოლაში“. ეს არის უახლესი სანდო ინფორმაცია წმ. კირილემ იერუსალიმის საყდარში რვაწლიანი ყოფნის ბოლოს. იგი კმაყოფილი იყო თავისი მოღვაწეობის ნაყოფით და ეკლესიის სიმშვიდე და სიმშვიდე აჯილდოებდა მას ყველა გაჭირვებასა და გაჭირვებას, რაც განიცადა უკანასკნელი გადასახლების დროს. წმიდა კირილე გარდაიცვალა 72 წლის ასაკში, 386 წლის 18 მარტს, ამ დღეს ეკლესია პატივს სცემს მის ხსოვნას. წმინდა კირილეს შემოქმედება არ არის მნიშვნელოვანი ზომით, მაგრამ შინაარსით დიდი და ღირებულია ეკლესიის ისტორიისთვის. მისი უდავო შემოქმედება მოიცავს: 1) 18 კატეხიზი სიტყვა განმანათლებლებთან ერთად წინასწარ შერიგებულ სიტყვასთან ერთად და 5 საიდუმლო სიტყვა ახალგანათლებულებს. 2) საუბარი პარალიზებულზე შრიფტზე. 3) წერილი იმპერატორ კონსტანციუსს და წმინდა კირილეს თხზულებებს შორის კათეტიკური სიტყვები პირველ ადგილს იკავებს, რადგან ისინი უძველესი ქრისტიანული ეკლესიის ისეთი გამორჩეული ძეგლია, რომლის ტოლფასი თავისი მნიშვნელობით ძნელია იპოვოთ ამ სახის ნაწარმოებებს შორის. მათი ისტორიული ავთენტურობა უდავოა. მათ შესახებ უკვე წმინდა იერონიმემ იცოდა და მისი თქმით, ეს სიტყვები წმინდა კირილემ ახალგაზრდობაში, ანუ დაახლოებით 30 წლის ასაკში თქვა. მეშვიდე მსოფლიო კრება, ავტორის მითითების გარეშე, მიუთითებს ამა თუ იმ კატეხეტიკურ სიტყვაზე. დაბოლოს, ამ ნაწარმოების მრავალი ადგილიდან ირკვევა, რომ სიტყვები იერუსალიმში იყო ნათქვამი, IV საუკუნის შუა ხანებში და, შესაბამისად, დროში და ადგილას მხოლოდ წმინდა კირილეს ეკუთვნოდა. კათეტიკური სიტყვები ეფუძნება იერუსალიმის ეკლესიის რწმენის უძველეს სიმბოლოს და განმანათლებლებს რომ გაეცნონ, უპირველეს ყოვლისა, რისი მიღება და გამოცდილება მოუწევთ ქრისტიანობაში შესვლისას, ამ სიტყვებში პირველები გამოვლინდებიან სინანულისა და ნათლობის წევრები. მაშასადამე, პირველი სამი სწავლება შეიცავს სიმბოლოს სიტყვების ინტერპრეტაციას: და მონანიების ერთ ნათლობაში ცოდვათა მიტევებისთვის (18, 22). გარდა ამისა, წმინდა კირილეს მეოთხე სიტყვაში მოხსენებულია იმის შესახებ, თუ რა უნდა იცოდეს ქრისტიანმა; მეხუთეში საუბრობს რწმენაზე რწმენის თანდათანობითი გამოცხადებისადმი თავიდანვე იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც იგი ზეპირად იქნა აღიარებული იერუსალიმის ეკლესიაში. კირილე ამ სიმბოლოს ავლენს რწმენის წევრების წმინდა წერილის სხვადასხვა ადგილებთან შედარებით და პარალელურად ეხება „წმინდა“ წარმართული იგავ-არაკების ანალიზს: „ევა შეიძლებოდა ქმრის ნეკნიდან დაბადებულიყო დედის გარეშე, მაგრამ ქალწულის მუცლიდან, ქმრის გარეშე, მართლა არ შეიძლება ბავშვი დაიბადოს? (12, 29). "ბერძნებმა პირი გააჩერეს თავიანთი ზღაპრებით. თქვენ, ვინც ამბობთ, რომ ქვების სროლა ადამიანებად იქცევა, რატომ ამბობთ, რომ შეუძლებელია ქალწულის მშობიარობა? თქვენ, ვინც ამბობთ, რომ ქალიშვილი დაიბადა ტვინიდან, რატომ ფიქრობთ, რომ შეუძლებელია ვაჟის დაბადება გოგონას მუცლიდან? (12, 27). ამრიგად, მრწამსის ბიბლიურ გამონათქვამებთან შეხამებიდან კირილემ შექმნა დოგმატი. 5 მისტიური სიტყვით კირილე განმარტავს წინა სიტყვებში მოხსენიებულ ტრადიციის საგნებს (5, 23). აქ ის განმარტავს ნათლობის, დასტურისა და ევქარისტიის წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ერთად ქმნიან ამ საიდუმლოების აღსრულების სურათებს. ნათლობის გამოსახულება: განათლებულთა შესასვლელი ვესტიბიულში, სადაც სრულდება ეს ზიარება, დასავლეთისკენ მობრუნება, ხელები გაშლილი და სატანას უარყოფენ: „უარვყოფ შენ, სატანა, და შენს ყველა საქმეს, მთელ შენს საქმეს და მთელ შენს მსახურებას“; შემდეგ მობრუნება აღმოსავლეთისკენ, რაც ნიშნავს სიბნელიდან სინათლისკენ; სიტყვების გამოთქმა: „მწამს მამა და ძე და სულიწმიდა და ერთი შენდობა სინანულისა“; თმიდან ფეხებამდე შელოცვის ზეთით ცხება; წმიდამდე მიმავალი ღვთაებრივი ნათლის შრიფტისკენ და თითოეული მონათლულის კითხვა, სწამს თუ არა მას მამა და ძე და სულიწმიდა და რწმენის სიმბოლოს გამოთქმა და წყალში სამჯერ ჩაძირვა ყოველი ჩაძირვის შემდეგ წყლიდან „გამოსვლით“. დადასტურება, რომელიც მაშინვე მოხდა ნათლობის შემდეგ, შედგებოდა წმიდათა მოწოდებით განწმენდილთა ცხებაზე. სული, მონათლულის შუბლის, ყურების, ნესტოების და მკერდის სიმშვიდე. ევქარისტიის დღესასწაულის გამოსახულება: მღვდელი, რომელიც ასრულებს ღვთისმსახურებას და სხვა მღვდლები ღვთის საკურთხევლის გარშემო, იბანენ ხელებს დიაკონის მიერ მიცემული წყლით; დიაკვნის ძახილი: „მიიღეთ ერთმანეთი და ვაკოცოთ“, მღვდლის ძახილი: „გულის მწუხარება“, ხალხის პასუხი: „იმამები უფალს“, ისევ მღვდლის ძახილი: „ვმადლობთ უფალს“; ხალხის პასუხი: „ღირსი და მართალი“; ცის, დედამიწის, ზღვის, მზის, მთვარის, ვარსკვლავების, ყველა რაციონალური, ხილული და უხილავი არსების, ანგელოზების, მთავარანგელოზების, ძალების, სამფლობელოების გახსენება; პრინციპები, ძალები, მოხუცები ქერუბიმები, სერაფიმები და სერაფიმების სიმღერა მეორდება: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა“, ლოცვითი მოწოდება წმ. სული საჩუქრებზე, რომელნიც წარდგენილნი არიან, რათა მან ქრისტეს სხეულით პური გააკეთოს და ქრისტეს სისხლით ღვინო (ეს არის სულიერი, უსისხლო შესაწირავი მსხვერპლი); ლოცვა ამ შემწე მსხვერპლზე ღმერთისთვის, ეკლესიების საერთო მშვიდობისთვის, მსოფლიოს კეთილდღეობისთვის, მეფეებისთვის, ჯარისკაცებისთვის, ჩემპიონებისთვის, უძლურებისთვის, ვინც შრომობს და, ერთი სიტყვით, ყველასათვის, ვისაც დახმარება სჭირდება; მაშ, ყოფილი მიცვალებულების ხსოვნა: პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები - იმ იმედით, რომ ღმერთი მათი ლოცვით მიიღებს ჩვენს თხოვნას, ასევე მამათა და ეპისკოპოსთა ხსენებას და, ზოგადად, ყველა ადრე გარდაცვლილ ქრისტიანებს, იმ რწმენით, რომ სულებისთვის ლოცვა, როცა მათ წმინდა და საშინელება მოაქვს; შემდეგ კითხულობს ლოცვას: „მამაო ჩვენო, რომელი ხარ ზეცაში“; მღვდლის ძახილი: „წმიდათა წმიდათა“; ხალხის პასუხი: „ერთია წმიდა, ერთი უფალი იესო ქრისტე“; მოწვევა წმიდა საიდუმლოებათა ზიარებისთვის ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: „გასინჯე და ნახე, რომ კეთილია უფალი“ (ფსალმ. 33:9) და თვით ზიარება ჯერ სხეულის, შემდეგ კი თასის ანუ სისხლის უფლისა. ევქარისტია დასრულდა ღვთისადმი მადლიერების ლოცვით, რომელმაც ღირსი გახადა „ამდენი საიდუმლოებით“ ზიარება. შრიფტის დამბლაზე საუბარი უდავოდ წმინდა კირილს ეკუთვნის, რადგან მისი სტილი და მრავალი გამოთქმა იგივეა, რაც კატეხიკურ სიტყვებში. მასში ავტორი დასუსტებული ქმრის განკურნების შესახებ გადმოსცემს ამ მოვლენას იოანეს სახარების ტექსტიდან გადახვევის გარეშე და სრულდება შესაბამისი შენიშვნებითა და შეგონებებით. წერილი იმპერატორ კონსტანციუსს. წმინდა კირილესადმი ამ წერილის კუთვნილების წინააღმდეგ ორი არგუმენტი იყო წარმოდგენილი. ეს წერილი, უპირველეს ყოვლისა, შეიცავს არიანეს იმპერატორთან მიმართებაში დიდებასა და მაღალ სახელებს, რაც, სავარაუდოდ, მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა ვერ დაუშვა. და მეორეც, ამ წერილის ბოლოს არის ქება თანასუბსტანციური სამების (ὀμοούσιος Τριάς), ხოლო კატეხიკურ სიტყვებში სიტყვა ὀμοούσιος არსად გვხვდება. მაგრამ იმ მაღალ ეპითეტებში, რომლითაც წერილის ავტორი კონსტანციუსს ანიჭებს, არ შეიძლება დაინახოს არასაკმარისი მლიქვნელობა, რადგან თავად ავტორი, წერილის დასაწყისში, აფრთხილებს ამგვარი გაგების წინააღმდეგ. ეს მხოლოდ იმდროინდელი ოფიციალური სტილია, იმპერატორთან მიმართვისას აუცილებელი, ეგრეთ წოდებული მაღალი ტონი, რომელსაც იყენებდნენ არა მარტო კირილე, არამედ წმინდა ათანასე, წმინდა ილარიუსი. ორივე მათგანს, ხშირი დევნის გამო, რომელსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ, ალბათ არ ჰქონდათ იმპერატორის მაამებლობის საფუძველი. რაც შეეხება იმპერატორის ქებას, რომელიც ამ წერილშია, უნდა აღინიშნოს, რომ იმ დროს კონსტანციუსმა მართლაც დიდი სარგებელი აჩვენა ეკლესიას მრავალი თვალსაზრისით და საერთოდ არ წამოიწყო მართლმადიდებლური დევნა, რომლითაც მოგვიანებით შელახა თავისი სახელი. ამიტომ თეოფანე, რომელიც ყოველთვის კეთილგანწყობილი არ ექცევა წმ. კირილე, ამ შემთხვევაში, ვერაფერს ვერ პოულობს საყვედურს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში (ქრონოგრაფი, ტ. 108, გვ. 141). ანალოგიურად, არ არსებობს მიზეზი იმისა, რომ ეს ასო ყალბი იყოს იმის საფუძველზე, რომ ის შეიცავს სიტყვებს ὀμοούσιος Τριάς. ის გარემოება, რომ ეს გამოთქმა არ არის საჯარო სიტყვებში, შეიძლება მხოლოდ დასკვნამდე მიგვიყვანოს, რომ ის არის ჩასმული: ამასთან დაკავშირებით, კრიტიკოსებს შორის არის ორი საპირისპირო მოსაზრება, რომელთაგან ორივეს საფუძვლიანი მიზეზი აქვს. ზოგიერთი კრიტიკოსი (Touttée) მიიჩნევს, რომ გამოთქმა ὀμοούσιος Τριάς ეკუთვნოდა წმინდა კირილეს, სხვები, პირიქით, აღიარებენ მას ჩასმად (I. Mader. Der Heilige Cyrillus s. 60). ყოველ შემთხვევაში, თავად წერილი, რა თქმა უნდა, წმინდა კირილეს ეკუთვნის. გარდა აღნიშნული თხზულებისა, არის კიდევ სამი მცირე ფრაგმენტი, რომელთაგან პირველი ორი აღებულია გალილეის კანაში სასწაულის ქადაგებიდან და მოხსენიებულია, როგორც წმინდა კირილეს, უცნობი ავტორის (როგორც ჩანს, პრესვიტერ ათანასე), ასევე წმინდა მაქსიმისგან, ხოლო მესამე არის ევის ტექსტის სიტყვის ნაწილი. იოანე 16, 28 - „მივდივარ მამაჩემთან“ და მოხსენიებულია წმინდა კირილ ლეონტის კუთვნილებად. ეს სამი მონაკვეთი ნათლად და ნათლად საუბრობს ქრისტეში ორი განსხვავებული ბუნების არსებობაზე და მათ ურთიერთმოქმედების წესზე. რომ პირველი ორი პასაჟი ეკუთვნის წმინდა კირილეს, ეს ცხადია მათი კატეხეტიკურ სიტყვებთან შედარებიდან (IV, 9). აქაც და იქაც ლაპარაკობენ მაცხოვარში ადამიანური ბუნების ჭეშმარიტებაზე, განსხვავებით იმ აზრისა, რომელიც ქრისტეს მხოლოდ ხილულ სხეულს მიაწერს. „Διάγνωσις τῶν φύσεων“-ის ვინაობა უფრო საკამათოა: იგი დიდი ალბათობით თარიღდება მონოფიზიტთა კამათის დროით, თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა კირილე ხშირად საუბრობს ბუნების განსხვავებაზე ქრისტეში და კატეხიკურ სიტყვებში (XI, 5, 20; XI, 1). წმინდა კირილეს არაავთენტურ ქმნილებებს შორის აუცილებლად უნდა შედიოდეს λόγος εἰς τὴν ὑπαπαντην τοῦ Κυρίου, რომლის აყვავებული მარცვალი არ შეესაბამება წმინდანის გამონათქვამების სიმარტივესა და სიცხადეს. კირილეს, შემდეგ კი პასუხის წერილებს მის პაპ იულიუსსა და წმინდა ავგუსტინეს მიმართ, რომლებიც სავსეა წინააღმდეგობებით და წარმოადგენს წმინდა კირილეს სტილის უკიდურესად უხეშ ფალსიფიკაციას. ძალიან სავარაუდოა, რომ ჩამოთვლილთა გარდა არსებობდა წმინდა კირილეს სხვა ნაწარმოებები, რადგან ნიკიფორე კალისტე იუწყება, რომ მისი თხზულება ცნობილი იყო სახელით κυρίλλεια, რაც მიუთითებს ჩვენამდე მოღწეულის გარდა სხვათა არსებობაზეც. ხელნაწერებში ერთი შენიშვნა მიუთითებს იმაზე, რომ წმინდა კირილი ყოველწლიურად საუბრობდა საჯარო გამოსვლებით. მაგრამ ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს დაკარგულად, რადგან არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ისინი დაწერილია წმინდა კირილეს მიერ. დაბოლოს, ტუტე გამოაქვს არცთუ უსაფუძვლო ვარაუდი, დამბლის შესახებ არსებული ქადაგებიდან და პირველი ორი ფრაგმენტიდან გამომდინარე, რომ წმინდა კირილემ განმარტა იოანეს სახარება. წმინდა კირილეს ქმნილებები, გარდა აღმზრდელობითი და უაღრესად რელიგიური მნიშვნელობისა, ღირებულია როგორც ისტორიული მასალა წმინდა წერილისა და წმიდა ტრადიციების, დოგმატიკოსების, ლიტურგიისა და ჰომილეტიკის შესასწავლად. წმინდა წერილებიდან ღირებული ინფორმაცია არის ძველი და ახალი აღთქმის შთაგონებული წიგნების კანონის შესახებ (4 ოქტომბერი, 33–36), ხოლო ახალი აღთქმის წიგნების სიაში წმინდა კირილემ გამოტოვა აპოკალიფსი, ალბათ იმიტომ, რომ იგი ხელმძღვანელობდა იერუსალიმის ეკლესიის პრაქტიკით - მხოლოდ იმის მითითებით, რაც კითხულობს სახლში. აპოკალიფსი ეკლესიაში არ იკითხებოდა. წმინდა კირილეს თხზულებებში წმინდა ტრადიციები შეიცავს როგორც სამოციქულო ტრადიციას წმიდა ირინე ლიონელის სულისკვეთებით, რომლის ნამუშევრები ცნობილი იყო კირილისთვის (16, 6), ასევე მამათა ტრადიციაზე, ანუ მამათა იმ დებულებებზე, რომლებიც, თუმცა მათი გამოჩენის დროისთვის ისინი არ მიეკუთვნებიან სამოციქულო ხანაში ჭეშმარიტებას. წმინდა წერილები. წმინდა წერილი. ამ მიზეზით წმ. კირილე, საუბრისას საეკლესიო მამების და, განსაკუთრებით, საკუთარი განჩინების ჭეშმარიტების შეფასებაზე ამბობს: „ნუ დამიჯერებ, თუ არ მიიღებ მტკიცებულებებს იმის შესახებ, რასაც მე ვაცხადებ საღვთო წერილებიდან“ (4, 17). მეორე მხრივ, თავის 18 კატეკუმენში წმიდა კირილეს აქვს გარკვეული აზრი, რომ დოგმატიკა სხვა არაფერია, თუ არა წმინდა ტრადიციის, ეკლესიის ცოცხალი სწავლების, წმიდათა კავშირი. წმინდა წერილი და, შესაბამისად, წმიდა კირილეს თხზულებანი, მისი მიმართულებით შეიძლება კლასიფიცირდეს დოგმატური თეოლოგიის შრომებად. მიუხედავად ამისა, ისინი შეიცავს ღირებულ მონაცემებს დოგმატური სწავლებისთვის: მადლისა და თავისუფლების შესახებ, ნათლობის, დასტურისა და ევქარისტიის საიდუმლოებებისა და მათი რეალობის პირობებზე. ლიტურგიებისთვის, კირილეს ნამუშევრები შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ სრულდებოდა ეს საიდუმლოებები ძველ ეკლესიაში. ისტორიული ღირებულების გარდა, წმინდა კირილეს ნაწარმოებებს ეძლევა შესაძლებლობა განიხილოს მისი ქადაგების მეთოდები, მისი შეხედულება მისი ამოცანების შესახებ, რათა ყველაზე წარმატებული გავლენა მოახდინოს მსმენელებზე. მისი გამოხატვის ხერხი მოკლებულია ორატორულ ტექნიკას და ყველაზე ახლოს დგას ჩვეულებრივ სასაუბრო მეტყველებასთან. მისი მეტყველება მარტივია, ნათელი და უხამსი, რადგან ის თავის ქადაგებას ეუბნება უბრალო, ცუდად განათლებულ ხალხს, რომელსაც სჭირდებოდა განათლება, ცნობიერების დაბნელების გარეშე, ყველაზე მნიშვნელოვანი უმაღლესი ჭეშმარიტების შესახებ. მისი მეტყველება თავისუფალია რიტორიკული პომპეზურობისაგან, ასე დამახასიათებელია აღმოსავლეთის მრავალი მქადაგებელი. ის ყოველთვის საუბრობს განსახილველი საკითხის მაღალი ღირებულებით და მსმენელთა მზადყოფნის შესაბამისად. მაგრამ ამავე დროს, მისი ლაპარაკი ღრმად შთაგონებულია და აღწევს უმაღლეს დაძაბულობას, როდესაც გამოხატავს ცოცხალ სიხარულს იმ გარდაუვალი ბედნიერების შესახებ, რომელიც ელის ახლად განმანათლებლებს ეკლესიის წიაღში შესვლისას, ან როდესაც ის გმობს ერეტიკოსებს. აქ ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება მისი მოსიყვარულე, მაღალი სულის შესახებ. ქადაგების ამ მეთოდის სრული დაცვით, წმინდა კირილეს პერსონაჟი არის მყარი, მტკიცე და ურყევი, შეუძლია ყურადღება მიაქციოს საგნების შინაგან ღირებულებას და არ განიკითხოს ისინი მათი გარეგნობით, თვისება, რომელიც შესამჩნევია მის ყველა ქმედებასა და საქციელში. ის უშიშრად ეწინააღმდეგება არიან აკაკიეს და ორი წლის განმავლობაში უარს ამბობს მის წინაშე სასამართლოში გამოცხადებაზე, შემდეგ კი თავისთვის უფრო მაღალ სასამართლო პროცესს ითხოვს - შემთხვევა, რომელიც ძალზე იშვიათია ეკლესიის პრაქტიკაში და მჭევრმეტყველად მოწმობს მისი ხასიათის სიმტკიცეზე! მაშინაც, აკაკიეს გარდაცვალების შემდეგ, ის იცავდა თავის უფლებებს მოწინააღმდეგეების პრეტენზიებისგან და ორჯერ დანიშნა თავისი რჩეულები კესარიის საეპისკოპოსო კათედრაზე. დაბოლოს, განა მისი ხასიათის სიძლიერეზე არ საუბრობენ მისი სამგზის გადასახლებულები, რომლებმაც ვერ გატეხეს მისი ძლიერი სული? მისი ცხოვრების წესი იმდენად ზნეობრივად სუფთა იყო, რომ ყველაზე უარესი მტრებიც კი უხალისოდ და უნებურად აქებდნენ მას. როგორ არ არის ქება, როცა აკაკიე საყვედურობს, რომ შიმშილობის დროს საეკლესიო სამკაულები გაყიდა? მან იცოდა, რომ ღარიბი და უბედური ეკლესიის შვილები იყვნენ და მათი დედა ყიდდა მის ძვირფას ნივთებს შვილების გამოსაკვებად. შედეგების შეფასებისას, რომ წმინდა კირილეს, როგორც ეპისკოპოსს, ყოველთვის უნდა ახსოვდეს ის პირობები, რომლებშიც მას უნდა ემოქმედა. მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა განსაკუთრებულ, განსაკუთრებულ გარემოში მიმდინარეობდა. საკმარისია ითქვას, რომ მან 16 წელი გაატარა გადასახლებაში, ჩამოერთვა შესაძლებლობა ეცხოვრა მშობლიურ ქალაქში, რომლის საეპისკოპოსო კათედრაც არიანელ ეპისკოპოსებს ეკავათ გადასახლების დროს. მაგრამ 23 წელი, რომელიც მან პერიოდულად გაატარა იერუსალიმში, ეკლესიის მართვაში, იშვიათად აძლევდა მას კმაყოფილებას და სიმშვიდეს. მართლმადიდებლობის ერთგული დამცველი, არიანელების მიერ სარწმუნოების გამო დევნილი და მათგან ბევრი ტანჯვა, წმიდა კირილეს ყოველთვის არ აფასებდნენ მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები და ისინი ეჭვმიტანილნი იყვნენ არამართლმადიდებლობაში. Touttée-ის ნაშრომი "Vetera testimonia de I. Cyrillo" შეიცავს მიმოხილვებს წმ. კირილე და უძველესი ისტორიკოსები მის შესახებ. წმიდა ეპიფანე მას კლასიფიცირებს ანკირის ნახევრად არიანელი ბასილის პარტიის წევრად, წმინდა იერონიმე, რომელიც ყვება მისი ამაღლების შესახებ იერუსალიმის საყდარამდე, ათავსებს მას არიანელებს შორის, რომლებმაც დაიპყრეს ამ ქალაქის საეპისკოპოსო კათედრა მაქსიმეს გარდაცვალების შემდეგ. სოზომენი და სოკრატე მას მაკედონიური მწვალებლობის მომხრეებად ასახელებენ, თუმცა წმინდა კირილე, როგორც ეპისკოპოსი, ყოველთვის ენერგიულად ებრძოდა ამ მწვალებლობას. იგივე ისტორიკოსები მე-2 საეკლესიო კრებაზე წმიდა კირილეს ჩართეს, მისი მონანიებითა და მართლმადიდებლობაზე მოქცევით აიხსნება. ზოგიერთმა კი, იმის საფუძველზე, რომ წმინდა კირილეს კატეხეტიკურ სიტყვებში გამოტოვა სიტყვა ὀμοούσιος, მიაწერეს მას არიანელებს (აბბრ. V, 8). მეორეს მხრივ, 382 წელს კონსტანტინოპოლის დამატებითი კრების მამები მკაცრად გამოხატავდნენ წმინდა კირილეს მართლმადიდებლობას და მისი ეპისკოპოსის კანონიკურობას. სად იყო სიმართლე ამ მრავალფეროვან, წინააღმდეგობრივ და ურთიერთგამომრიცხავ განსჯაში? როცა წმინდა კირილი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის დიაკონი და პრესვიტერი, მისი მართლმადიდებლობა ეჭვზე მაღლა იდგა და მართლმადიდებლური სამყარო მას იმედით უყურებდა, როგორც მომავალ წინამძღოლსა და მფარველს. მაგრამ როდესაც მან აიღო საეპისკოპოსო კათედრა და აჩვენა თავისი წინამძღოლობა, ერთსულოვნება მასთან დაკავშირებით შეწყდა. ზოგიერთმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა დაიწყო ნეგატიური დამოკიდებულება მის მიმართ, ეჭვმიტანილი მართლმადიდებლობის ფარულ მტრად და მის მიმართ ეს ნეგატიური დამოკიდებულება დასავლეთშიც კი გადავიდა, სადაც მათ ეპისკოპოსად დანიშვნის კანონიკურობაში ეჭვი დაუწყეს. შეიცვალა წმ. კირილე, გახდე მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი? მთელი მისი საქმიანობა, პირიქით, მეტყველებდა მის სიმტკიცეზე და რელიგიური მრწამსის მუდმივობაზე. მართლმადიდებლობისთვის მას დევნიდნენ არიანელები, მართავდნენ ეკლესიას, ებრძოდა მწვალებლობას და ამყარებდა მასში მშვიდობასა და წესრიგს, თავის შემოქმედებაში ყოველთვის იყო ეკლესიის ჭეშმარიტი მამა და მასწავლებელი. მაგრამ ეპოქა, რომელშიც ცხოვრობდა წმ. კირილე, იყო ბრძოლის, ზოგადი დაბნეულობის და უნდობლობის ეპოქა. მის ნამდვილ დამცველებს ხშირად მართლმადიდებლობის მტრებად აცხადებდნენ, ნამდვილ მტრებს კი ხშირად შეცდომით მეგობრებად თვლიდნენ. წმინდა ბასილი დიდი ეკლესიის მდგომარეობას IV საუკუნეში ღამის ბრძოლას ადარებს, სადაც მეგობრის მტრისგან გარჩევა ადვილი არ არის (წერილი ათანასე V.). თავის ნაშრომებში სხვა ადგილას, რომელიც ახასიათებს მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა ურთიერთ უნდობლობას და მათ მტრობას, ამბობს: „ვისაც მტერი არ არღვევს, მცველი ჭრის, თუ მტერი ჩამოაგდეს და დაეცემა, მაშინ შენი თანამებრძოლი თავს დაესხმება. როგორც კი მტერი გაივლის, ისინი უკვე მტრებად ხედავენ ერთმანეთს“. რაში დაადანაშაულეს წმ. კირილის ოპონენტები? მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას იმის გამო, რომ სიტყვა ὀμοούσιος გამოტოვა კატეხიკურ სიტყვებში და აქედან დაასკვნეს, რომ იგი არიანელების ერთგული იყო. მაგრამ მართლმადიდებლობის შესახებ წმიდა კირილე უნდა განიკითხა არა იმით, რაც არ თქვა, არამედ იმით, რაც თქვა. მაგრამ ვერც ერთმა მკაცრმა კრიტიკოსმა ვერ იპოვა რაიმე არაორდინალური მის შემოქმედებაში. მას ბრალი ედებოდა ნახევრად არიანელებთან, ბასილი ანკირელთან და სხვებთან ურთიერთობაში და მელეტის ანტიოქიელთან მეგობრობაში. მართალია, ბასილი ანკირი ითვლებოდა ნახევრადარიელთა მეთაურად, ხოლო სარდიკიის მართლმადიდებლურ კრებაზე გადაწყდა კიდეც „არ ჩაეთვალათ იგი ქრისტიანებს შორის“. მელეტიუსი ანტიოქიელი დაინფიცირდა არიანიზმით და ხელი მოაწერა არიანის აღსარებას სელევკიის კრებაზე. მაგრამ იმავე მელეციუსმა თანდათან გათავისუფლდა შეცდომებისგან და იმ დროისთვის, როცა მას და წმინდა კირილეს შორის მეგობრობა დამყარდა, უკვე სრულად აჩვენა თავისი ერთგულება მართლმადიდებლობისადმი. რაც შეეხება წმინდა კირილეს ურთიერთობას ბასილი ანკირელთან და სხვა ნახევრადარიელებთან, როცა ტახტი ჩამოართვეს და განდევნეს, ისინი არ აიხსნება წმ. კირილე მართლმადიდებლობისგან, მაგრამ მხარდაჭერისა და თანაგრძნობის პოვნის პრაქტიკული აუცილებლობით იმ სასულიერო შეხედულებების წარმომადგენლებს შორის, რომლებიც, ბოლოს და ბოლოს, არიანელების მსგავსად, შეურიგებლად არ იყვნენ მტრულად განწყობილნი მართლმადიდებლობის მიმართ და რომლებთანაც შესაძლებელი იყო ბრძოლა არიანელების, ანომეანებისა და სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც გადამწყვეტად და ცალსახად გადადგნენ ორთოდოქსისაგან. ეკლესიის ყველა დიდი მამა პირად მოსაზრებებზე მაღლა დგას, წვრილმან ჩხუბებსა და ეჭვებზე მაღლა, პირველ რიგში ეკლესიაში მშვიდობის ზრუნვას აყენებდა. წმიდა ათანასე V. ასევე მეგობრული ურთიერთობა იყო ვასილი ანკირელთან და მას თვლიდა „ძმაად, რომელსაც იგივე აზრი აქვს მართლმადიდებლებთან“. ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ მელეტის ანტიოქიელთან. ბასილი დიდის თქმით, „მთელმა აღმოსავლეთმა“ აღიარა მელეტიუსი ანტიოქიის ნამდვილ ეპისკოპოსად და ყველა პატივს სცემდა მას, როგორც სარწმუნოებაში უნაკლო კაცს და რომელსაც არ ჰქონდა შედარება ცხოვრებაში სხვებთან (წერილი ათანასესადმი). იმავე მელეტის შესახებ წმინდა გრიგოლ ბ. ამბობს: „ის მთლიანად ღმერთში იყო, მისი ნათელი მზერა პატივისცემას შთააგონებდა“. ეკლესიის მამები ვერაფერს ხედავდნენ საყვედურს თეოლოგიური შეხედულებების წარმომადგენლებთან ასეთ ურთიერთობაში, რაც ოდნავ, მაგრამ არა ძირეულად, არ ემთხვეოდა მათ შეხედულებებს. ისინი მათ ჭეშმარიტების მაძიებლებად თვლიდნენ და გრძნობდნენ, რომ მთელი ძიების შემდეგ დაუბრუნდებოდნენ მართლმადიდებელ ეკლესიას და არ აკლებდნენ მათ მის წარმომადგენლებთან კომუნიკაციას. მართლმადიდებლობა წმიდა კირილე ეჭვგარეშე იყო, როდესაც ის პრესვიტერი იყო და მოგვიანებით, როდესაც ეკლესიაში გარკვეული სიმშვიდე დამყარდა, კერძოდ, როდესაც საბოლოო განხეთქილება მოხდა არიუსის მომხრეებს შორის, ზოგი შეუერთდა მაკედონიურ ერესს, ზოგი კი მელეტიუს ანტიოქელის მეთაურობით, უფრო და უფრო ამჟღავნებდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შერწყმის სურვილს. წმიდა კირილეს არა ქმედებებში და არც შეხედულებებში ეფუძნებოდა მის შესახებ მისი თანამედროვეების ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები და ურთიერთუნდობლობისა და ეჭვის განწყობა, რამაც შეიპყრო IV საუკუნის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი ლიდერი. ერესებთან ბრძოლაში. მხოლოდ ისეთ დიდ მნათობებს, როგორებიცაა ათანასე დიდი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, შეეძლოთ ამაღლდნენ ზოგად დონეზე და შეაფასონ მოვლენები და მოქმედებები მათი რეალური შინაგანი ღირებულების მიხედვით, მიუხედავად გარე გარემოებებისა. წმიდა კირილეს ცხოვრება და მოღვაწეობა მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია წმინდა აფანასიას ცხოვრებასა და მოღვაწეობას. ორივე მათგანმა ძალიან განიცადა არიანიზმი მის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ათანასე V-ს მსგავსად, წმ. კირილემ თავისი ცხოვრების მრავალი წელი გაატარა გადასახლებაში, მაგრამ გაჭირვებამ და უბედურებამ არ შეცვალა და არ შეარყია მისი რწმენა და მესამე თერთმეტწლიანი გადასახლების შემდეგ, იგივე გულმოდგინებით ებრძოდა არიანიზმს და სხვა მწვალებლობას და იგივე სიყვარულითა და მზრუნველობით განაგებდა თავის ეკლესიას. მაგრამ არა მხოლოდ ცხოვრების გარეგანი მსგავსება აერთიანებს წმ. კირილი აფანასი ვ.-სთან ერთად და მათი შინაგანი რწმენა, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ საქმიანობას. ათანასე V-ს მსგავსად, წმინდა კირილესაც ყველაზე მეტად ეკლესიაში სიმშვიდე აწუხებს და მას აწუხებს მასში მომხდარი განხეთქილება და ძმათამკვლელი ბრძოლა ეპისკოპოსებს შორის, რომელშიც ხედავდა ცდუნებას სუსტებისთვის (Public Words XV, 7). არიანელების ორ მტრულ მხარესა და საველიუსის მიმდევრებს შორის ის ინარჩუნებს პოზიციას ამ ცრუ სწავლებების უკიდურესობისაგან და ცდილობს, მათი შეცდომების გარკვევით, შეათანხმოს ისინი სწავლებაზე, რომელიც თანაბრად შორს არის როგორც არიანიზმის, ისე საველიანიზმის განცხადებებისგან, ამავე დროს ერთადერთი სწორია. ბრძოლის ეპოქაში წმიდა კირილე ყველაზე ნაკლებად მებრძოლი და მებრძოლი იყო; ის ყოველთვის ცდილობდა ეპოვა გზა შერიგებისკენ. მაგრამ ეკლესიის უფლებებისა და მისი სწავლების სიწმინდის დაცვაში იგი მტკიცე და გადამწყვეტი იყო. ამ დაცვაში ის ყოველთვის მაღლა იდგა მეტოქეებთან პირადი ანგარიშების გასწორებაზე და მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო საპირისპირო მხარისთვის მისი შეცდომების გარკვევა და სიმართლის მინიშნება. მაგრამ თუ წმინდა კირილეს თანამედროვეები, რომლებიც ძალიან ახლოს იდგნენ მასთან, რათა მშვიდად შეეფასებინათ მისი საქმიანობის ამოცანები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ყველას სიკეთესა და დამშვიდებას, გამოთქვამდნენ განსხვავებულ და სიმართლისგან შორს აზრს მის შესახებ, მაშინ, მისი გარდაცვალების შემდეგ, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიები ერთხმად შეთანხმდნენ მისი დიდი ღვაწლის აღიარებაში და წმინდანად შერაცხეს იგი.