Svatý Cyril, arcibiskup jeruzalémský, jeho život a dílo

Od doby smrti Konstantina Velikého a nástupu Constantia na trůn začal v dějinách církve zlom, nová éra v její existenci. Jestliže první tři století vedla apoštolská církev boj proti pronásledovatelům křesťanství – jeho vnějším nepřátelům, boj, který skončil naprostým triumfem církve a uznáním nejen legitimity její existence, ale i jejího prvenství, pak se ve 4. století připravovala na ještě těžší zkoušku, která se vynořila z jejích hlubin – to je boj proti herezím. Mezi různými herezemi, které se v něm objevily, se arianismus ukázal jako nejnebezpečnější, a to jak svým rozšířením mezi masy, tak sympatiemi a mocnou podporou, kterou mu poskytovali mnozí císaři, kteří obsadili trůn po Konstantinovi. Svatí mučedníci přijali výzvu pohanství a jejich smrt byla vítězstvím, jejich krev byla semenem nových křesťanů, semenem, z něhož měl vyrůst mocný strom církve. Životopisné informace o svatém Cyrilovi Jeruzalémském jsou velmi vzácné a chronologická data některých významných událostí v jeho životě lze stanovit pouze přibližně, v určitých mezích. Narodil se mezi 313-315. v Jeruzalémě nebo jeho okolí. Jméno jeho rodičů není známo, ale v dílech svatého Cyrila je řada nepřímých indicií, že výchova a vzdělávání budoucího vůdce Jeruzalémské církve probíhaly v příznivých podmínkách pro to, aby se v něm rozvinula vysoká křesťanská povaha a oddanost učení pravoslavné církve, oddanost, která byla následně vyjádřena v jeho oduševnělém výkladu proti sebeobraně učení pravoslavné církve a ostatních pravoslavných církví. kacíři. Ještě v mládí navštívil všechna svatá místa Palestiny a popsal stav, v jakém se nacházeli před jejich obnovením z péče císaře Konstantina. Cyril v této době dosáhl normálního věku, kdy ostatní otcové pravoslavné církve přijali kněžství, a to 30 let, k události jeho zasvěcení do této hodnosti pak mohlo dojít kolem roku 343–345. O několik let později, konkrétně v roce 348, vyslovuje sv. Kirill svá slavná slova objasnění, která ho proslavila jako kazatele a zvěčnila jeho jméno. Tato kázání pronesl již v předvečer svého biskupství a možná i na jeho začátku. Svatý Cyril jako biskup píše svůj slavný dopis císaři Constantiovi o tom, jak se 7. května tohoto roku v den Letnic objevil v Jeruzalémě světélkující kříž. Ve třetí hodině zazářil čestný kříž jako slunce nad Golgotou, táhl se daleko do délky, až k Olivové hoře, na obyvatele Jeruzaléma silně zapůsobil a představoval znamení zvláštního Božího milosrdenství pravoslavné církvi. Obyvatelé Jeruzaléma, ohromeni viděním, spěchali do chrámu, aby vzdali slávu Kristu, a mnoho Židů a pohanů uvěřilo v Krista a bylo pokřtěno. Tento vzhled kříže sloužil pro sv. Cyrila jako důvod zaslání dopisu císaři Konstantiovi. Podmínky, za kterých sv. Cyril poslal své poselství císaři, byly výjimečné a vážné. Tento dopis nenapsal příteli a patronu pravoslavné církve, ale jejímu nepříteli. Ariánství za císaře Constantia si vybudovalo pevné hnízdo u dvora a v osobě Constantia mělo horlivého zastánce, který se jej snažil postavit do pozice vládnoucí církve. Za jeho vlády byla pravoslavná církev v pozici, ne-li otevřeně pronásledována, pak pouze tolerantní. Situaci dále zkomplikovala skutečnost, že byzantští císaři se považovali za nejvyšší představitele církve, kteří byli schopni chápat spletitost teologických otázek a řešit otázky týkající se církve podle vlastního uvážení. Vyslat poselství, v němž byla s neochvějným přesvědčením stanovena svatost pravoslavné nauky a které nepřímo usvědčilo císaře z jeho omylu, vyžadovalo velkou sílu a odhodlání obětovat vše ve prospěch církve. V tomto ohledu je svatý Cyril jako všichni velcí otcové a učitelé církve. To dělali jak Basil Veliký, tak Athanasius Veliký, kteří se nebáli bránit Církev před panovníky a jako Athanasius Veliký snášeli pro tuto obranu nejrůznější útrapy a útrapy. Ale svatý Cyril, stejně jako všichni jeho velcí souputníci, viděl úkol svého biskupství nejen v řízení místní církve, ale také v péči o postavení pravoslavné všeobecné církve. Přestože byl dopis císaři Constantiovi napsán v roce 351, není důvod tvrdit, že byl napsán na počátku biskupství svatého Kirilla. Pravda, svatý Cyril nazývá tento list svým prvním ovocem, ale tento výraz spíše charakterizuje nikoli počátek jeho tvůrčí činnosti v hodnosti biskupa, ale skutečnost, že poprvé nachází tu správnou chvíli, aby se obrátil k císaři ohledně záležitostí církve. Neméně důležitý než rok nástupu svatého Cyrila na biskupský stolec, aby se zjistily okolnosti, za kterých došlo k jeho vysvěcení, zvláště od nepřátelství svatého Cyrila, arianismus se snažil potřísnit bláto na jasnou osobnost vysokého světce církve a slavnou službu velkého světce pravoslavné církve a zkreslovat jeho oslavení. Podle této verze, která nepochybně pocházela z ariánských kruhů a našla víru mezi některými církevními historiky, nabídli ariáni pod vedením Akakiose, metropolity Caesareje v Palestině, jednoho z nejpřesvědčivějších zastánců ariánů, Jeruzalémský stolec sv. Trinity ve svém dopise papeži Damasovi mimo jiné informovala, že sv. Cyril byl kanonicky dosazen jako biskup biskupy Palestiny, a proto nepotřebuje sekundární potvrzení: snahy ariánů o neutralizaci Cyrila Jeruzalémského pro sebe vytvořily jeho jméno mezi některými biskupy jako zastánce ariánů a vyžadovalo to autoritativní prozkoumání pomluvy proti němu a jeho pomluvy. Pokud jde o otázku, zda Arch. převzal oddělení po jeho smrti. Maxima Heraclius nebo sv. Cyril, je velmi možné, že to bylo původně obsazeno Heracliem, kterého Arch. Maxim, umírající, se označil za nástupce. Tuto jeho volbu ale možná neschválili jiní biskupové, kteří dali přednost Herakleiovi před svatým Cyrilem, který měl již tehdy velkou slávu jako výmluvný kazatel a ochránce pravoslavné církve před ariány. Takže zřejmě bylo. Ale tento klid byl křehký; již začal boj mezi svatým Cyrilem a Akakiosem, metropolitou Caesareje v Palestině. Externally, this struggle manifested itself in Akaki’s desire to belittle the dignity of the Archbishop of Jerusalem, to subjugate him to himself, and in opposition to St. Kirill attacks Akakie. Kanonicky pravdu měl sv. Cyril, defending his independence, since the 7th rule of the Council of Nicea established for the Archbishop of Jerusalem not only the right to independence, but also to seniority, which was not expressed in the subordination of other bishops to him, but only in the advantages of external respect and in the special honorable distinction of the Jerusalem See from others. This was the external reason, or rather, the reason for the clash between the two archbishops, a clash that ended so sadly for the great figure of the Orthodox Church of the 4th century, and all ancient historians of the Church agree on its definition. The matter was, says Sozomen, about the rights of the archbishop - περὶ μητροπολιτικῶν δικαίων (1, IV, ch. 25), - about the primacy of περὶ προτείων was confirmed by Theodorite (I, II, ch. 26). Ale důvod boje byl hlubší. V osobě sv. Cyrila a Akakiho měla pravoslavná církev a arianismus dva nejpřesvědčivější a nejzarytější obhájce svého učení. Svatý Cyril, od mládí vychováván v oddanosti pravoslavné církvi, získal široké teologické a filozofické vzdělání, skvělý kazatel a oduševnělý vykladač svátostí církve sv., byl nebezpečným nepřítelem arianismu. Nedal se svést výhodami postavení dominantního falešného učení a chráněn ariánskými císaři, protože byl neúplatný, ani se nedal zastrašit, protože byl pevný a neochvějný. Nedal se zmást jemností teologických pojmů, jak se to stalo některým biskupům, kteří z nezkušenosti věřili, že není velký rozdíl ve slovech „omousios“ (soupodstatný) a „omiouzios“ (v podstatě podobný), zatímco tyto definice obsahovaly zásadní rozdíl v učení pravoslavných a ariánů o druhé Trojici – Ježíši Kristu Svaté Trojici. V roce 357 - počátek jejich vzájemné divergence - Akaki nebyl otevřeným pronásledovatelem pravoslaví, ale sv. Obecně se Silouan velkou měrou podílel na dalším osudu svatého Cyrila a jeho prostřednictvím vstoupil svatý Cyril do komunikace s biskupy, kteří s ním sympatizovali a přijali opatření k přehodnocení jeho případu. Tito biskupové, mezi nimiž hledal pomoc, byli ve svých teologických názorech poloárijci – Basil z Ancyry a Jiří z Laodiceje a tato komunikace s heretiky byla následně na koncilu v Konstantinopoli v roce 360 ​​uznána jako základ pro sesazení svatého Cyrila a byl obviněn z toho, že je poloariánský. Takové podezření na postavení sv. Cyrila v nepravoslaví však nemělo pevný základ, neboť tito biskupové v té době nic o svém odpadnutí od pravoslaví neprohlásili a nebyli vyloučeni z církve. Komunikace s jinak smýšlejícími lidmi, které se nevyhýbal sv. Athanasius Veliký nemyslel, že svatý Kirill, který jasně a pevně definoval své pravoslavné směřování v upřesňujících slovech, která již vyslovil, sdílel jejich přesvědčení. Konečně, kterému z pravoslavných biskupů mohl sv. Kirille, kdy byla většina z nich vyhnána nebo nalezena v zapomnění? Na konci seleukského koncilu odešlo deset biskupů do Konstantinopole, aby císaři podali zprávu o usneseních tohoto koncilu. Sesazení stoupenci Akakiho v čele s druhým jmenovaným je přispěchali varovat a také přišli do Konstantinopole. Podporováni dvorskou stranou císaře zvítězili a vše, co se na koncilu dělo, mu předložili v nejtemnějším světle. Akaki nazýval katedrálu shromážděním zlých lidí schopných zničit kostel, a zejména se snažil vyzbrojit císaře proti svatému Cyrilovi, zkresloval prodej církevních předmětů a mlčel o motivech, které vedly svatého Kirilla. Na základě císařovy pýchy řekl, že svatý Cyril prodal jednomu obchodníkovi posvátné roucho, které dal jeruzalémský biskup Macarius Konstantin Veliký. Toto roucho bylo později vidět na herečce, která v něm tančila a zesměšňovala pravoslavnou víru. Na jeho straně byl patriarcha Konstantinopole Eudoxius, který sdílel víru ariánů. Na druhé straně biskupové, kteří přijeli ze seleukského koncilu, neprokázali dostatečnou vytrvalost a pevnost při obhajování usnesení tohoto koncilu. Právě během svého pobytu dorazili ariánští biskupové do Konstantinopole z koncilu v Rimini a přes varování poslanců seleukského koncilu uzavřeli dohodu se stranou Acacius. Poslanci-biskupové, kteří dorazili ze seleuckého koncilu, se tak ocitli sami a na konci roku 359 pod vlivem zastrašování a výhrůžek ze strany císaře dokonce souhlasili s podpisem ariánského vyznání víry sepsaného na koncilu v Rimini. Poté, co strana Akakie zvítězila nad svými nepřáteli, svolala v lednu 360 novou radu 50 biskupů. Hlavním úkolem této rady bylo pomstít se těm poloariánským biskupům, kteří byli přítomni na koncilu v Seleucii, jimž vděčili za sesazení. Ti na oplátku připravili tyto biskupy o jejich stolice a mezi oběťmi byl i sv. Kirill. Byl obviněn ze dvou okolností. Za prvé, že on, zbaven biskupství na koncilu svolaném Acaciem, navázal styky s Basilem z Ancyry a Jiřím z Laodiceje, aby znovu zvážil svůj případ, a za druhé, že se spolu s Eustathiem ze Sebaste a Elpidiem postavil proti melitánskému koncilu, kterého byl sám přítomen. O tomto druhém vyhnání St. Kirill nemá téměř žádné informace. Zachovala se jedna informace, která nám umožňuje zamyslet se nad blízkým vztahem mezi ním a Meletiem z Antiochie a předpokládat, že v Antiochii pobýval alespoň nějaký čas. Přesně v polovině roku 362. 3. listopadu 361 Constantius zemřel a jeho nástupce Julian Apostata dovolil všem biskupům vyloučeným za jeho předchůdce vrátit se do své diecéze. Toto povolení se vztahovalo i na St. Kirill. Výše popsaný incident s výzvou Meletia z Antiochie k němu se zřejmě odehrál během jeho návratu přes Antiochii do Jeruzaléma. Co čekalo svatého Kirilla na biskupském stolci v jeho rodném městě? Mohl by po zkouškách, které podstoupil, doufat, že v novém císaři uvidí upřímného přítele a ochránce pravoslaví? Je známo, že církevní otcové měli k Juliánovi negativní vztah i v době, kdy byl daleko od trůnu. V Athénách, kde studoval vědu a kde se setkal a seznámil se s významným představitelem pravoslavné církve Basilem Velikým a Řehořem Teologem, byly vůči němu v pravoslavném kruhu navzdory jeho zjevnému pravoslaví předsudky. Řehoř Teolog ho považoval za podvodníka a pak předpověděl, že v něm církev najde svého nejhoršího nepřítele. Slova svatého Řehoře Teologa byla přesně ospravedlněna. Po návratu sv. Cyrila na biskupský stolec, Julián zároveň nařizuje obnovu starověkého jeruzalémského chrámu, aby ponížil křesťanství. Mezi Židy nastalo všeobecné veselí, které z milosti Boží netrvalo dlouho. Pán znovu projevil své milosrdenství jeruzalémské církvi a jejímu svatému. Zatímco tato stavba probíhala a na kamenech starověkého Šalamounova chrámu byly vztyčeny nové, svatý Cyril na základě předpovědi proroka Daniela (9:26) a na slovech Spasitele (Matouš 24:2) říká, že nyní nadešel okamžik, kdy Spasitelova slova, že z chrámu „nezůstane doslova zničen kámen“, se musí splnit vše na druhém. Silné zemětřesení, ke kterému došlo přes noc, zničilo plody práce horlivců judaismu a nepřátel křesťanství. Všechny kameny byly vyhozeny ze základů chrámu – jak nové, které byly položeny, tak staré, které položil Šalomoun. Tento zázrak neovlivnil křesťany i Židy o nic méně než zjevení ctihodného kříže v nebi. Tak pravoslavná církev triumfovala v Jeruzalémě, navzdory Juliánovým pokusům ji zničit! Cyrila ke konci svého osmiletého pobytu na Jeruzalémském stolci. Byl spokojen s plody své činnosti a klid a mír Církve ho odměnil za všechny útrapy a útrapy, které trpěl během svého dlouhého posledního vyhnanství. Svatý Cyril zemřel ve věku 72 let 18. března 386, kdy jeho památku ctí církev. Výtvory sv. Cyrila nejsou významné co do velikosti, ale velké obsahem a cenné pro dějiny kostela. Mezi jeho nesporné výtvory patří: 1) 18 katechetických slov osvíceným spolu s předsmírčím slovem a 5 tajných slov nově osvíceným. 2) Rozhovor o ochrnutém u písma. 3) Dopis císaři Constantiovi a Proto první tři učení obsahují výklad slov symbolu: a v jeden křest pokání na odpuštění hříchů (18, 22). Dále ve čtvrtém slově sv. Cyril podává zprávu o tom, co křesťan potřebuje vědět; v pátém hovoří o víře k postupnému odhalování vyznání víry od samého počátku v pořadí, v jakém bylo ústně vyznáváno v jeruzalémském kostele. Cyril odhaluje symbol srovnáním členů víry s různými místy Písma svatého a paralelně se zabývá analýzou „posvátných“ pohanských bajek „Eva se mohla narodit z žebra manžela bez matky, ale z lůna panny, bez manžela, opravdu se nemůže narodit dítě?“ (12, 29). "Řekové si zacpávali ústa svými vlastními bájemi. Proč vy, kteří říkáte, že házením kamenů se mění v lidi, říkáte, že panna nemůže porodit? Vy, kteří říkáte, že se dcera narodila z mozku, proč si myslíte, že je nemožné, aby se syn narodil z dívčího lůna? Vy, kteří si stojíte za svou lží, že Dionýsos se narodil z vašeho pravého učení, proč se zrodil z vašeho Diuse?" (12, 27). Mezi neautentické výtvory svatého Cyrila je jistě třeba zařadit λόγος εἰς τὴν ὑπαπάντην τοῦ Κυρίου, jehož květovaná slabika neodpovídá jednoduchosti a jasnosti světcova výrazu. Cyrila a poté odpovědní dopisy jeho papeži Juliovi a sv. Augustinovi, které jsou plné protikladů a představují extrémně hrubý padělek stylu svatého Kirilla. Je velmi pravděpodobné, že kromě těch, která jsou uvedena, existovala ještě další díla sv. Cyrila, protože Nikephoros Callistus uvádí, že jeho spisy byly známy pod jménem κυρίλλεια, což naznačuje existenci jiných kromě těch, které se k nám dostaly. Jedna poznámka v rukopisech naznačuje, že St. Kirill promluvil každoročně s veřejnými projevy. Nelze je však považovat za ztracené, protože není důvod předpokládat, že je zapsal sv. Kirill. Konečně Touttée na základě dochovaného kázání o ochrnutém a prvních dvou fragmentů vyslovuje ne nerozumný předpoklad, že svatý Cyril vyložil celé Janovo evangelium. Díla sv. Kirilla kromě své historické hodnoty dostávají příležitost posoudit jeho způsoby kázání, jeho pohled na jeho úkoly, aby co nejúspěšněji působily na posluchače. Jeho způsob vyjadřování postrádá oratorní techniky a nejvíce se blíží běžné hovorové řeči. Jeho řeč je jednoduchá, jasná a bez příkras, protože svá kázání pronáší k prostým, málo vzdělaným lidem, kteří potřebovali být osvíceni, aniž by zatemnili jejich vědomí, o nejdůležitějších vyšších pravdách. Jeho projev je oproštěn od rétorické pompy, tak příznačné pro mnohé východní kazatele. Hovoří vždy v souladu s vysokou hodnotou projednávané problematiky a v souladu s připraveností svých posluchačů. Zároveň se však jeho projev hluboce inspiruje a dosahuje nejvyššího napětí, když vyjadřuje pocit živé radosti z blízkého štěstí, které čeká na nově osvícené při vstupu do lůna církve, nebo když odsuzuje heretiky. Zde máme důkazy o jeho milující, vysoké duši. Z čeho byl obviněn sv. Kirillovi odpůrci? Vyčítali mu, že v katechetických slovech chybí slovo ὀμοούσιος, a z toho usoudili, že je oddán ariánům. Ale o pravoslaví měl být svatý Kirill souzen ne podle toho, co neřekl, ale podle toho, co řekl. Ale ani jeden přísný kritik nemohl najít v jeho výtvorech něco neortodoxního. Byl obviněn ze vztahů s poloariány, Basilem z Ancyry a dalšími, a z přátelství s Meletiem z Antiochie. Je pravda, že Basil z Ancyry byl považován za hlavu Semiariánů a na pravoslavném koncilu na Sardicii bylo dokonce rozhodnuto „nepočítat ho mezi křesťany“. Meletius z Antiochie byl nakažen arianismem a podepsal ariánské vyznání na koncilu v Seleucii. Ale tentýž Meletius se postupně osvobodil od svých omylů a v době, kdy mezi ním a svatým Kirillem vzniklo přátelství, již plně prokázal svůj závazek k pravoslaví. Pokud jde o vztahy svatého Cyrila s Basilem z Ancyry a dalšími poloariany, když byl zbaven trůnu a vypovězen, nevysvětlují se odchylkou sv.