القديس كيرلس رئيس أساقفة أورشليم حياته وأعماله

منذ وفاة قسطنطين الكبير واعتلاء قسطنطيوس العرش، بدأت نقطة تحول في تاريخ الكنيسة، عصر جديد في وجودها. إذا شنت الكنيسة الرسولية خلال القرون الثلاثة الأولى صراعًا ضد مضطهدي المسيحية - أعدائها الخارجيين، وهو صراع انتهى بانتصار الكنيسة الكامل والاعتراف ليس فقط بشرعية وجودها، ولكن أيضًا بأولويتها، ففي القرن الرابع كانت تستعد لاختبار أكثر صعوبة خرج من أعماقها - هذه هي الحرب ضد البدع. ومن بين البدع المختلفة التي ظهرت فيها، تبين أن الآريوسية هي الأخطر، سواء في انتشارها بين الجماهير أو في التعاطف والدعم القوي الذي قدمه لها العديد من الأباطرة الذين احتلوا العرش بعد قسطنطين. لقد قبل الشهداء القديسون تحدي الوثنية، وكان موتهم انتصارًا، وكانت دمائهم بذرة مسيحيين جدد، البذرة التي كانت ستنمو منها شجرة الكنيسة الجبارة. ولما ظهرت بدع في الكنيسة نفسها تريد تدميرها، أعطاها الرب القوة لتتغلب على هذه البدع وتخرج منها أكثر قوة وقوة. بمشيئة الله، في الأماكن المتأثرة بشكل خاص بالهرطقة، تظهر مصابيح الكنيسة العظيمة، مسلحة بقوة الإيمان والمعرفة، في الحياة وفي الخليقة، معلمين ورعاة حقيقيين للكنيسة. لذلك فإن القرن الرابع هو حقًا قرن آباء الكنيسة. كل واحد منهم، بقوة الحق، وموهبته المعطاة له من الله، ومثال حياته، حمى قطيعه من هجمات الأريوسيين، وكان وحده قادرًا على الحفاظ على الكنيسة المعطاة له. تدين بلاد الغال الأرثوذكسية بوجودها للقديس هيلاري مصر - للقديس أثناسيوس، أعطت آسيا الصغرى ثلاثة كبادوكيين عظماء - باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي، وأخيراً أم جميع الكنائس - كانت كنيسة القدس معلمها وزعيمها القديس كيرلس، مصباح الكنيسة العظيم، رجل ذو مواهب عالية وصفات أخلاقية، تتفق على اعترافه جميع كنائس الشرق والغرب. المعلومات عن السيرة الذاتية للقديس كيرلس الأورشليمي نادرة للغاية، ولا يمكن تحديد التواريخ التاريخية لبعض الأحداث البارزة في حياته إلا بشكل تقريبي، ضمن حدود معينة. ولد بين 313-315. في القدس أو محيطها. اسم والديه غير معروف، ولكن في أعمال القديس كيرلس هناك عدد من المؤشرات غير المباشرة على أن تنشئة وتعليم الزعيم المستقبلي لكنيسة القدس تم في ظروف مواتية لتنمية التصرف المسيحي العالي فيه والتفاني في تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، والإخلاص، والذي تم التعبير عنه لاحقًا في تفسيره الروحي لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، وفي دفاعه المتفاني عنها ضد هجمات الأريوسيين وغيرهم من الزنادقة. زار، وهو لا يزال شابًا، جميع الأماكن المقدسة في فلسطين ووصف الحالة التي كانت عليها قبل ترميمها برعاية الإمبراطور قسطنطين. وكان تعليمه جادًا وشاملًا لدرجة أنه فهم تعقيدات النزاع بين ممثلي اتجاهين من فكر الكنيسة - الأرثوذكسية والأريوسية، وأصبح بالتأكيد وبوعي مؤيدًا للاتجاه الأول. من أعماله ومن مصادر أخرى (سنكسار يوناني) من المعروف أنه كان في شبابه في الرتبة الرهبانية، ولكن، على ما يبدو، لا يحدد هذا الاسم الكثير من الحالة الرهبانية، كما هو مفهوم عادة، ولكن حياة الزهد في العالم، تهدف إلى تحسين الذات وتحقيقها. وفقًا لشهادة القديس جيروم، فإن القديس كيرلس، وهو في العشرين من عمره تقريبًا، قد تم تحديده بالفعل على أنه القديس مقاريوس الأورشليمي شماسًا، على الرغم من عدم وجود إشارات واضحة ومحددة لهذا الحدث في مصادر أخرى. لكن رسامته للكهنوت على يد رئيس الأساقفة مكسيموس الأورشليمي هي حقيقة تاريخية دقيقة، رغم أنها بدون تاريخ زمني. إذا افترضنا أن القديس. بلغ كيرلس في هذا الوقت السن الطبيعي الذي قبل فيه آباء الكنيسة الأرثوذكسية الآخرون الكهنوت، أي 30 عامًا، فمن الممكن أن يكون حدث دخوله إلى هذه الرتبة قد حدث حوالي 343-345. وبعد سنوات قليلة، وتحديداً في عام 348، نطق القديس كيرلس بكلماته التوضيحية الشهيرة، مما أكسبه شهرة كواعظ وخلد اسمه. لقد ألقى هذه الخطب عشية أسقفيته، وربما حتى في بدايتها. كأسقف يكتب القديس كيرلس رسالته الشهيرة إلى الإمبراطور قسطنطيوس عن ظهور صليب مضيء في أورشليم في 7 مايو من هذا العام في يوم العنصرة. وفي الساعة الثالثة أشرق الصليب الكريم كالشمس فوق الجلجثة، ممتدًا في الطول حتى جبل الزيتون، مما ترك أثرًا قويًا في سكان أورشليم، ومثل علامة رحمة الله الخاصة للكنيسة الأرثوذكسية. وأسرع سكان أورشليم، الذين اندهشوا من الرؤيا، إلى الكنيسة لتمجيد المسيح، وآمن كثير من اليهود والوثنيين بالمسيح واعتمدوا. كان ظهور الصليب هذا بمثابة خدمة للقديس. كيرلس هو سبب إرسال رسالة إلى الإمبراطور قسطنطيوس. إن الظروف التي أرسل فيها القديس كيرلس رسالته إلى الإمبراطور كانت استثنائية وخطيرة. لم يكتب هذه الرسالة إلى صديق الكنيسة الأرثوذكسية وراعيها، بل إلى عدوها. قامت الأريوسية في عهد الإمبراطور قسطنطيوس ببناء عش قوي لنفسها في البلاط وفي شخص قسطنطيوس كان لها مؤيد متحمس حاول وضعها في موقف الكنيسة الحاكمة. في عهده، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في وضع، إن لم تكن مضطهدة علنًا، فهي متسامحة فقط. ومما زاد الوضع تعقيدًا حقيقة أن الأباطرة البيزنطيين نظروا إلى أنفسهم على أنهم القادة الأعلى للكنيسة، القادرين على فهم تعقيدات القضايا اللاهوتية وحل القضايا التي تهم الكنيسة وفقًا لتقديرهم الخاص. إن إرسال رسالة يتم من خلالها ترسيخ قداسة العقيدة الأرثوذكسية بقناعة لا تتزعزع والتي تدين الإمبراطور بشكل غير مباشر بخطئه، يتطلب ثباتًا كبيرًا وتصميمًا على التضحية بكل شيء من أجل مصلحة الكنيسة. وفي هذا الصدد يكون القديس كيرلس مثل كل آباء الكنيسة ومعلميها العظماء. وهذا ما فعله كل من باسيليوس الكبير وأثناسيوس الكبير، إذ لم يخافا الدفاع عن الكنيسة أمام الحكام، وتحملا مثل أثناسيوس الكبير كل أنواع المشقات والمشاق في سبيل هذا الدفاع. لكن القديس كيرلس، كسائر رفاقه الكبار، رأى أن مهمة أسقفيته لا تقتصر على إدارة الكنيسة المحلية فحسب، بل أيضًا في الاهتمام بمكانة الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة. لقد تم تحديد تاريخ هذه الرسالة بما لا يدع مجالاً للشك، وهو 351، وعلى أساسه يحاول المؤرخون تحديد سنة ارتقاء القديس كيرلس إلى الكرسي الأسقفي. ففي عام 351، أصبح القديس كيرلس بالفعل أسقفًا على أورشليم. لكن متى تولى هذا القسم؟ يعتقد بعض المؤرخين أنه في بداية عام 351 أو ليس قبل عام 350، منذ عام 349 عاد عبر القدس. أثناسيوس من مجمع سارديكا الذي انعقد عام 347 وكان في استقباله رئيس الأساقفة مكسيموس. ومع ذلك، قد تثار بعض الاعتراضات، التي تبدو جدية، ضد هذا التاريخ. إن اكتشاف رسائل عيد الفصح لأثناسيوس الكبير غيّر هذه الحسابات. ووفقا لهم، لم يعقد مجمع سارديكا عام 347، بل عام 343، ودخل القديس أثناسيوس الإسكندرية، بعد مروره بفلسطين، في 21 أكتوبر 346. ثم، بناءً على نص تاريخ القديس جيروم (Eusebii Chronicorum libri duo وفقًا لنشر Schöne 1875، المجلد 2، ص 194) سنة وفاة القوس. يقع مكسيموس في عام 347. وبناءً على هذه المعطيات، يسجل المؤرخون اللاحقون أن تعيين القديس كيرلس على كرسي أورشليم يعود إلى عام 348، وبالتالي فإن سنة ميلاده، التي تنسب عادة إلى 315، ينبغي تخفيضها بمقدار 2. ورغم أن الرسالة إلى الإمبراطور قسطنطيوس كتبت عام 351، إلا أنه لا يوجد سبب يدعو إلى التأكيد على أنها كتبت في بداية أسقفية القديس كيرلس. صحيح أن القديس كيرلس يسمي هذه الرسالة ثمرته الأولى، لكن هذا التعبير لا يميز بداية نشاطه الإبداعي في رتبة الأسقف، بل حقيقة أنه لأول مرة يجد اللحظة المناسبة لمخاطبة الإمبراطور بشأن شؤون الكنيسة. ولا تقل أهمية عن سنة اعتلاء القديس كيرلس الكرسي الأسقفي، في تحديد الظروف التي تم فيها رسامته، خاصة منذ عداوة القديس لكيرلس، فقد حاولت الأريوسية رش الطين على الشخصية المشرقة لقديس الكنيسة العالي والخدمة المجيدة لقديس الكنيسة الأرثوذكسية العظيم وتشويه تمجيده. وبحسب هذه الرواية التي جاءت بلا شك من الأوساط الأريوسية ووجدت الإيمان لدى بعض مؤرخي الكنيسة، فإن الأريوسيين بقيادة أكاكيوس، متروبوليت قيصرية فلسطين، أحد أشد المؤيدين للأريوسيين، عرضوا كرسي القدس للقديس يوحنا. على أن يبطل كيرلس تكريسه من يدي القديس مكسيما للكهنوت ويقبل هذه التنشئة من الأريوسيين. وفقًا لهذه النسخة، يُزعم أن القديس كيرلس كان شماسًا وقسيسًا أريوسيًا لبعض الوقت، ثم وصل إلى الكرسي الأسقفي، الذي احتله هرقل، خليفته المعين، بعد وفاة مكسيموس. لكن كل أعمال القديس كيرلس اللاحقة على كرسي أورشليم، بدءًا من الرسالة البطولية إلى الإمبراطور قسطنطيوس، يتحدث فيها إلى هذا الأريوسي المقتنع عن إحسان الله للكنيسة الأرثوذكسية، وانتهاءً بكل الضيقات والمشاق التي تحملها بسبب مكائد الأريوسيين، وعلى وجه الخصوص وخاصة المتروبوليت أكاكي؛ نتحدث فقط عن الخصم الخطير والخطير للأريوسية في شخص قديس الكنيسة الأرثوذكسية هذا ومدى أهمية الأساقفة الأريوسيين في حرمان الكنيسة الأرثوذكسية من هذه الشخصية. وآباء مجمع القسطنطينية بعد ذلك بكثير، أي سنة 382، قد أقروا التعليم العقائدي للكنيسة الأرثوذكسية حول القديس. الثالوث، في رسالتهم إلى البابا داماسوس، أبلغوه، من بين أمور أخرى، أن القديس كيرلس تم تعيينه قانونيًا كأسقف من قبل أساقفة فلسطين، وبالتالي لا يحتاج إلى تأكيد ثانوي: إن جهود الأريوسيين لتحييد كيرلس الأورشليمي لأنفسهم خلقت اسمه بين بعض الأساقفة كمؤيد للأريوسيين، وتطلب الأمر فحصًا موثوقًا للافتراء ضده ودحضه من قبل المجمع المسكوني. فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان القوس. تولى القسم بعد وفاته. مكسيما هرقل أو القديس كيرلس، من المحتمل جدًا أن يكون قد احتلها في الأصل هرقل الذي ارتشاه. مكسيم، يحتضر، عرف نفسه كخليفة. لكن اختياره هذا ربما لم يحظ بموافقة الأساقفة الآخرين الذين فضلوا هرقل على القديس كيرلس الذي كان حتى ذلك الحين ذا شهرة كبيرة كواعظ فصيح ومدافع عن الكنيسة الأرثوذكسية من الأريوسيين. لذلك، على ما يبدو، كان كذلك. كانت السنوات الأولى من النشاط الأسقفي للقديس كيرلس ناجحة للغاية. شهد ظهور صليب مشع في السماء على رحمة الله الخاصة تجاه الكنيسة الأرثوذكسية في القدس وزاد بشكل كبير من قطيع القديس كيريل. وساد السلام أيضًا في الكنيسة نفسها، وكرس القديس كيرلس نفسه بكل نشاطه ومحبته للخدمة الأسقفية، التي تجسدت في تدبير شؤونها وتعليم الشعب وترتيب بهائها، أي افتتاح كنائس جديدة وتأسيس الأديرة. على ما يبدو، كانت أعمال القديس كيرلس ناجحة للغاية لأنه كان متطلبًا في شؤون الكنيسة ومتأثرًا جدًا بجميع المشاعر في المجال الديني، فالقديس باسيليوس الكبير، بعد أن زار كنيسة القدس حوالي عام 357، وجد كل شيء فيها في وضع ممتاز، ثم استذكره بعد ذلك بسرور وشعور بالرضا الروحي في رسالة إلى أحد المشاركين في هذه الرحلة - وهو راهب - عن حشد رؤساء رؤساء القدس الذين استقبلوهم بالحب والوئام. لكن هذا الهدوء كان هشا. وكان الصراع قد بدأ بين القديس كيرلس وأكاكيوس مطران قيصرية فلسطين. خارجيًا، تجلى هذا الصراع في رغبة أكاكي في التقليل من كرامة رئيس أساقفة القدس وإخضاعه لنفسه، وفي مواجهة القديس كيرلس هاجم أكاكي. كان القديس على حق قانونيًا. كيرلس، دافعًا عن استقلاله، منذ الحكم السابع لمجمع نيقية، أنشأ لرئيس أساقفة القدس ليس فقط الحق في الاستقلال، ولكن أيضًا في الأقدمية، وهو ما لم يتم التعبير عنه في تبعية الأساقفة الآخرين له، ولكن فقط في مزايا الاحترام الخارجي وفي التمييز المشرف الخاص لكرسي القدس عن الآخرين. كان هذا هو السبب الخارجي، أو بالأحرى، سبب الصدام بين المطرانين، وهو الصدام الذي انتهى للأسف الشديد بالنسبة لشخصية الكنيسة الأرثوذكسية العظيمة في القرن الرابع، ويتفق كل مؤرخي الكنيسة القدماء على تعريفه. كان الأمر، كما يقول سوزومين، يتعلق بحقوق رئيس الأساقفة - περὶ μητροπονιτικῶν δικαίων (1، IV، الفصل 25)، - حول أولوية περὶ προτείων، أكدها ثيودوريت (الأول، الثاني، الفصل 26). لكن سبب النضال كان أعمق. في شخص القديس كيرلس وأكاكي، كان للكنيسة الأرثوذكسية والآريوسية اثنان من أكثر المدافعين اقتناعًا وإخلاصًا عن تعاليمهما. نشأ القديس كيرلس منذ صغره على التكريس للكنيسة الأرثوذكسية، وتلقى تعليمًا لاهوتيًا وفلسفيًا واسع النطاق، وكان واعظًا لامعًا ومترجمًا حنونًا لأسرار الكنيسة المقدسة، وكان عدوًا خطيرًا للأريوسية. لم يكن من الممكن إغواؤه بمزايا مركز التعليم الكاذب السائد والمحمي من قبل الأباطرة الأريوسيين لأنه غير قابل للفساد، ولا يمكن تخويفه لأنه كان حازمًا وثابتًا. ولم يكن من الممكن أن يلتبس عليه دقة المفاهيم اللاهوتية، كما حدث مع بعض الأساقفة الذين اعتقدوا، بسبب قلة خبرتهم، أنه لا يوجد فرق كبير بين كلمتي "أوموسيوس" (مساوي في الجوهر) و"أوميوزيوس" (مشابه في الجوهر)، بينما كانت هذه التعريفات تحتوي على اختلاف جوهري في تعاليم الأرثوذكس والأريوسيين حول الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس - يسوع المسيح. بحلول عام 357 - بداية الاختلاف المتبادل بينهما - لم يكن أكاكي مضطهدًا صريحًا للأرثوذكسية، بل كان القديس يوحنا بولس الثاني. بالفعل في هذا الوقت، توقع كيرلس في معتقداته ما وجده لاحقًا - الميل نحو الآريوسية. من جانبه، رأى أكاكي في كيرلس مدافعًا مقتنعًا عن عقيدة التشابه الكامل في الطبيعة بين الآب والابن: الابن ليس مثل الآب كخليقته، بل هو واحد معه في الجوهر – هذا ما أعلنه القديس. كيرلس وما تمردت عليه الأريوسية بشدة. إلى كل هذه الظروف يجب أن نضيف السلطة التي كان يتمتع بها هذا الواعظ الفصيح بين رعيته، وسحر شخصيته المشرقة عالية الأخلاق، لكي نفهم أنه ليس فقط حسابات الطموح التافه وشهوة السلطة يمكن أن تقود أكاكي في صراعه مع القديس كيرلس، ولكن أيضًا إدراك الخطر والأذى الذي جلبه وجود الأخير في القدس القديمة إلى الأريوسية. بالنسبة لأكاكي، بدا من المهم والضروري عدم إخضاع القديس له. كيرلس، بل إزاحته بالكامل من منبر أورشليم. ولم تكن فرصة ذلك بطيئة في تقديم نفسها. وكانت هناك مجاعة رهيبة في القدس. لجأ السكان، الذين أصابهم الذعر، إلى سانت طلبًا للمساعدة. كيريل. بدافع من الشعور بالرحمة المسيحية، لم يكتف بتوزيع ممتلكاته وأموال الكنيسة على الجياع فحسب، بل اضطر إلى بيع أواني الكنيسة والمجوهرات وبعض الملابس لإطعام الجياع من العائدات. وفي زمن الكارثة العامة، ارتفع فوق الحرف وأظهر أن الكنيسة هي أم حنونة على أطفالها، ليس فقط في مصائبهم العقلية، بل أيضًا في مصائبهم الجسدية. في هذا العمل العظيم من التضحية المسيحية الحقيقية لصالح الآخرين، رأى أكاكي سرقة ممتلكات الكنيسة. أولا، دعا كيريل إلى مكانه للحصول على تفسير. ومع ذلك، فإن القديس لمدة عامين، لم يجد كيرلس أنه من الضروري المثول أمام أكاكي، لأنه لم يعترف بحقه في أن يكون قاضيه. ثم يجمع عكاكي مجلساً من أساقفة فلسطين المتفقين معه. ولم يعترف القديس كيرلس بسلطة هذا المجمع، وربما شك في الغرض المحدد والمحدد سلفًا لاجتماعه، فاختار، على الرغم من دعوات أكاكي، ألا يحضره. في هذه الكاتدرائية، حُرم كيرلس من كرسيه لعدم المثول أمام المحكمة، كما يقول سقراط (الأول، الثاني، الفصل 40)، ولسرقة ممتلكات الكنيسة وتدنيس الأشياء المقدسة، كما يقول سوزومين (الأول، الرابع، الفصل 25). لم يعترف القديس كيرلس بسلطة هذا المجمع، الذي كان ذو اتجاه أريوسي واضح، أراد أن ينظر في قضيته من قبل مجمع أكثر حيادًا، وهو سبب الانعقاد الذي وجده الإمبراطور نفسه سليمًا. ولكن في ضوء حقيقة أن الشائعات حول بيع سانت. كيرلس، وصلت إليه ملكية الكنيسة بشكل أكثر انحرافًا، وأيضًا بسبب معارضة أعداء القديس كيرلس، لم تنجح المراجعة الثانوية لقضية القديس كيرلس، واضطر إلى الانصياع لقرار المجلس الذي عقده أكاكي ولم يغادر القسم فحسب، بل أيضًا مسقط رأسه. وفي عام 358 بدأت فترة جديدة في حياة القديس كيرلس. كانت هذه السنة بالنسبة له بداية الأحزان والنفي، وقد احتمل، مثل القديس أثناسيوس، بشجاعة وحزم كل التجارب التي تطارده باستمرار الواحدة تلو الأخرى والتي ترسلها العناية الإلهية وكأنها تظهر للجميع بوضوح واضح أن حماية قداسة تعليم المسيح أمر ضروري، ومعاناة وعمل. ذهب القديس كيرلس في البداية إلى أنطاكية، لكنه لم يمكث هنا طويلاً وانتقل إلى طرسوس. وقد استقبل أسقف هذه المدينة سلوان المنفي باحترام، ورغم تأكيدات أكاكيا له بأن القديس كيرلس حرم من كرامته ولذلك لا ينبغي له التواصل مع الأساقفة. لقد أعطاه الفرصة لأداء الخدمة الأسقفية وإلقاء الخطب. هنا، في التواصل المباشر مع القطيع والتأثير عليه، وجد القديس كيرلس الرضا الأخلاقي في المحنة نفسها، وحققت خطبه نجاحًا كبيرًا. وبشكل عام كان لسلوان دور كبير في مصير القديس كيرلس المستقبلي، ومن خلاله تواصل القديس كيرلس مع الأساقفة الذين تعاطفوا معه واتخذوا الإجراءات لإعادة النظر في قضيته. وكان هؤلاء الأساقفة الذين استعان بهم، شبه أريوسيين في آرائهم اللاهوتية - باسيليوس الأنقيرا وجورج اللاودكية، وقد تم الاعتراف بهذا التواصل مع الهراطقة فيما بعد في مجمع القسطنطينية عام 360 كأساس لعزل القديس كيرلس، واتهم بأنه شبه أريوسي. ومع ذلك، فإن مثل هذا الشك في موقف القديس كيرلس من غير الأرثوذكسية لم يكن له أساس متين، لأن هؤلاء الأساقفة في ذلك الوقت لم يعلنوا شيئًا عن ارتدادهم عن الأرثوذكسية ولم يُحرموا من الكنيسة. التواصل مع ذوي التفكير الآخر الذي لم يخجل منه القديس. ولم يقصد أثناسيوس الكبير أن القديس كيرلس، الذي حدد اتجاهه الأرثوذكسي بوضوح وثبات في كلمات التوضيح التي سبق أن نطق بها، يشاركهم قناعاتهم. أخيرًا، إلى أي من الأساقفة الأرثوذكس يمكن للقديس بولس أن يتوجه إليهم؟ كيريل، متى تم طرد معظمهم أو وجدوا في غياهب النسيان؟ في نهاية سبتمبر 359، اجتمع أخيرًا مجلس محلي مكون من 150 أسقفًا في سلوقية، وكان لدى الأريوسيين بقيادة أكاكيوس 30-40 أسقفًا فقط. تعامل المجمع أولاً مع بدعة الأنوميين، ثم نظر في مسألة ذنب القديس كيرلس. وجادل الأريوسيون، الذين كانوا من الأقلية، بأن قضية كيرلس قد تم البت فيها وأن المراجعة الثانية ليست مطلوبة. وبناء على هذا الاعتبار، رفضوا المشاركة في اجتماعات أخرى للمجلس. ورغم ذلك قرر المجلس مواصلة الاجتماعات. أولئك الذين رفضوا الحضور رغم دعوته إلى الاجتماعات - أُدين بعضهم بقيادة أكاكي ، وحُرم آخرون من شركة الكنيسة وأبلغوا كنائس المدانين بقرارهم. ما تم تبرئة القديس كيرلس وكان له الحق مرة أخرى في اتخاذ كرسيه الأسقفي، كان هذا واضحًا بالفعل من إدانة أكاكي وجميع أنصاره، الذين كانوا المتهمين الرئيسيين والوحيدين له. وبالفعل عاد القديس كيرلس إلى أورشليم حيث كانت إقامته هذه المرة قصيرة جداً. وفي نهاية مجمع سلوقية، ذهب عشرة أساقفة إلى القسطنطينية لإبلاغ الإمبراطور بقرارات هذا المجمع. وسارع أنصار أكاكي المخلوعون بقيادة الأخير إلى تحذيرهم وجاءوا أيضًا إلى القسطنطينية. بدعم من حزب المحكمة، فازوا بالإمبراطور وقدموا له كل ما حدث في المجلس في أحلك ضوء. وصف أكاكي الكاتدرائية بأنها تجمع للأشرار القادرين على تدمير الكنيسة، وحاول بشكل خاص تسليح الإمبراطور ضد القديس كيرلس، وتحريف بيع مقتنيات الكنيسة والتزام الصمت بشأن الدوافع التي كانت وراء القديس كيرلس. وقال بناءً على كبرياء الإمبراطور إن القديس كيرلس باع لأحد التجار الثوب المقدس الذي أهداه قسطنطين الكبير للأسقف مقاريوس أسقف أورشليم. وشوهد هذا الرداء فيما بعد على ممثلة رقصت به وسخرت من الإيمان الأرثوذكسي. وكان إلى جانبه بطريرك القسطنطينية يودوكسيوس الذي كان على معتقدات الأريوسيين. ومن ناحية أخرى فإن الأساقفة الذين وصلوا من المجمع السلوقي لم يظهروا القدر الكافي من الثبات والحزم في الدفاع عن قرارات هذا المجمع. وأثناء إقامتهم وصل الأساقفة الأريوسيون إلى القسطنطينية قادمين من مجمع ريميني، وعلى الرغم من تحذير نواب المجمع السلوقي، فقد توصلوا إلى اتفاق مع حزب أكاكيوس. وهكذا، وجد نواب الأساقفة الذين وصلوا من مجمع سلوقية أنفسهم وحيدين، وفي نهاية عام 359، وتحت تأثير التخويف والتهديدات من الإمبراطور، وافقوا حتى على التوقيع على اعتراف الإيمان الآريوسي الذي تم وضعه في مجمع ريميني. بعد أن حقق الحزب الأكاكي انتصارًا على أعدائه، عقد مجلسًا جديدًا مكونًا من 50 أسقفًا في يناير 360. وكانت المهمة الرئيسية لهذا المجمع هي الانتقام من هؤلاء الأساقفة شبه الأريوسيين الذين كانوا حاضرين في مجمع سلوقية، والذين يدينون لهم بعزلهم. وقاموا بدورهم بتجريد هؤلاء الأساقفة من كراسيهم وكان من بين الضحايا القديس كيرلس. وقد اتهم بحالتين. أولاً، أنه، بعد حرمانه من أسقفيته في المجمع الذي دعا إليه أكاكيوس، دخل في علاقات مع باسيليوس الأنقيري وجورج اللاودكية لإعادة النظر في قضيته، وثانيًا، أنه، مع يوستاثيوس من سبسطية وإلبيديوس، عارضوا المجمع المليتي، الذي كان هو نفسه حاضرًا فيه. ليس لدى كيريل أي معلومات تقريبًا عن هذا الطرد الثاني للقديس. تم الحفاظ على معلومة واحدة تسمح لنا بالتفكير في العلاقة الوثيقة بينه وبين مليتيوس الأنطاكي، وافتراض أنه قضى بعض الوقت على الأقل في أنطاكية. بالضبط، في منتصف 362. التفت إليه ميليتيوس بطلب توفير المأوى لابن الكاهن العظيم أبولو، الذي تعرض له والده الغاضب للتعذيب القاسي لتحويله إلى المسيحية. إن افتراض الصداقة بين القديس كيرلس ومليتيوس الأنطاكي خلال هذه الفترة الزمنية يجد تأكيدًا في حقيقة أن ميليتيوس كان قد تخلى بالفعل عن أخطائه بالكامل وعبّر علانية عن أرثوذكسية، واعترف بقانون الإيمان النيقاوي. في 3 نوفمبر 361، توفي قسطنطيوس، وسمح خليفته يوليانوس المرتد لجميع الأساقفة الذين طردوا في عهد سلفه بالعودة إلى أبرشيته. ينطبق هذا الإذن أيضًا على القديس كيريل. يبدو أن الحادث الموصوف أعلاه مع نداء ميليتيوس الأنطاكي إليه قد حدث أثناء عودته عبر أنطاكية إلى القدس. ما الذي كان ينتظر القديس كيرلس على الكرسي الأسقفي في مسقط رأسه؟ هل يستطيع، بعد التجارب التي تحملها، أن يأمل في رؤية الإمبراطور الجديد صديقًا مخلصًا ومدافعًا عن الأرثوذكسية؟ ومن المعروف أن آباء الكنيسة كان لهم موقف سلبي تجاه يوليانوس حتى في الوقت الذي كان فيه بعيدًا عن العرش. وفي أثينا، حيث درس العلوم وحيث التقى وتعرف على نجمي الكنيسة الأرثوذكسية باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي، كان هناك تحيز ضده في الدائرة الأرثوذكسية، على الرغم من أرثوذكسية واضحة. اعتبره غريغوريوس اللاهوتي مخادعًا ثم تنبأ أن الكنيسة ستجد فيه أسوأ عدو لها. لقد كانت كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي مبررة تمامًا. بعد أن عاد القديس سيريل إلى الكرسي الأسقفي، يأمر جوليان في نفس الوقت بترميم كنيسة القدس القديم لإذلال المسيحية. وحدث فرح عام بين اليهود، ولم يدم طويلا بنعمة الله. أظهر الرب رحمته مرة أخرى لكنيسة أورشليم وقديستها. وبينما كان هذا البناء جاريًا وتم تشييد أحجار جديدة على حجارة كنيسة سليمان القديم، يقول القديس كيرلس، بناءً على تنبؤات النبي دانيال (9: 26) وعلى كلمات المخلص (متى 24: 2)، أنه الآن قد حان الوقت الذي يجب أن تتحقق فيه حرفيًا كلمات المخلص القائلة من الكنيسة: "لا يبقى حجر على حجر، بل ينقض كل شيء". لقد أدى الزلزال القوي الذي وقع بين عشية وضحاها إلى تدمير ثمار أعمال المتعصبين لليهودية وأعداء المسيحية. تم طرح جميع الحجارة من أساس الكنيسة - الجديدة التي وضعها والقديمة التي وضعها سليمان. وقد أثرت هذه المعجزة على المسيحيين واليهود على السواء بما لا يقل عن تأثير ظهور الصليب الجليل في السماء. هكذا انتصرت الكنيسة الأرثوذكسية في أورشليم رغم محاولات يوليانوس تدميرها! استمر النشاط الأسقفي للقديس كيرلس طوال فترة حكم يوليانوس القصيرة والسنوات الأولى من حكم فالنس، عندما أُجبر القديس كيرلس مرة أخرى في عام 367 على مغادرة كرسيه وأورشليم. خلال هذه الفترة تركزت أنشطة كيرلس على إدارة شؤون كنيسته وتعزيز مكانتها ومحاربة البدع المختلفة التي غمرت أورشليم ومزقت جسد كنيسة المسيح. هل شارك في شؤون الكنيسة الجامعة خلال هذه الفترة وما هو المنصب الذي كان يشغله في المساعي المشتركة للأساقفة الأرثوذكس في الكنائس الأخرى؟ يجب الإجابة على هذا السؤال، على ما يبدو، بالنفي. صحيح أنه في رسالة البابا ليبيريوس التي كتبها إلى الأساقفة الشرقيين ردًا على تفويضهم الذي أُرسل إليه عام 365 أو 366 باقتراح وحدة الكنائس الشرقية والغربية واعتماده لقانون الإيمان النيقاوي، يظهر الاسم Κύρινος ثانيًا، ولكن من الصعب الحكم على ما كانت مشاركة القديس كيرلس في هذه المحاولة للوحدة وما إذا كان قد شارك فيها. لكن اسمه لم يذكر لا في العريضة المقدمة إلى يوليانوس من باسيليوس الأنقيري وسلوان الطرسوسي، ولا بين الأساقفة الذين اجتمعوا في خريف 363 في المجمع الأنطاكي برئاسة ميليتيوس. في نهاية 365 أو في بداية 366، يموت عدو القديس غير القابل للتوفيق. كيرلس اكاكيوس، وبموته مسألة أولوية كرسي قيصرية، والقديس بالحق والاستحقاق، كيرلس هو أقدم الأساقفة. وعين القديس كيرلس فيلوميل مكانه. وبوفاة هذا، وربما نتيجة سقوطه من قبل اللاسوس، انشغل القديس كيرلس بإقامة كرسي قيصرية لأسقف أرثوذكسي، وعين له ابن أخيه جلاسيوس المعروف بالتقوى والعلم وطهارة الإيمان. لكن الأريوسيين طردوه واستبدلوه بتلميذهم يوسابيوس. وهكذا انتهت محاولة القديس كيرلس الموافقة على الكراسي الأسقفية المجاورة للأرثوذكس بالفشل. وهو نفسه، نتيجة اضطهاد الإمبراطور الأريوسي فالنس، اضطر إلى مغادرة كرسي القدس للمرة الثالثة، إذ كان خاضعًا لأمر هذا الإمبراطور بإبقاء مرسوم حرمان الأساقفة الأرثوذكس من الكراسي التي تركوها في عهد قسطنديوس ساريًا. هذا المنفى الأخير، الذي لم يذكر عنه التاريخ شيئًا، استمر 11 عامًا - من 367 إلى 378. أدت وفاة فالنس في 9 أغسطس 378 وانضمام جراتيان إلى وضع حد لنفي الأساقفة الأرثوذكس المنفيين. عاد القديس كيرلس إلى أورشليم في نهاية سنة 378، وفي بداية سنة 379 نراه ينشط في تنظيم كرسيه. كانت المدينة المقدسة عبارة عن كتلة ومركز لممثلي طوائف المقدونيين والأريوسيين والأبولينارين، دون احتساب الطوائف الأقدم. ونتيجة لانتشار هذه الطوائف حدث هياج للعقول، وانتقاد حر لمؤسسات الكنيسة، وخلاف كامل فيها، وفيما يتعلق بهذه الظواهر انحلال الأخلاق ووحشية القطيع. في ذلك الوقت، كانت القدس وجهة دولية، تجتذب الناس من جميع المهن وجميع البلدان. إن غياب أسقف شرعي والخلافة السريعة للأساقفة الأريوسيين في كرسي القدس، الذين لم يتمتعوا بالاحترام والمحبة بين السكان، حرموا جميع هؤلاء القادمين الجدد، ومعظمهم كانوا منخفضين أخلاقيا، من مبدأ تقييدي، وانغمسوا بحرية في كل أنواع الرذائل، وتصرفوا بطريقة مفسدة على السكان الأصليين للمدينة. كان الزنا والسرقة والسحر والقتل شائعاً في القدس، وكان الناس، بحسب شهادة غريغوريوس النيصي، مستعدين، مثل الحيوانات البرية، للاندفاع نحو بعضهم البعض. وأخيرًا، ما خلق صعوبة كبيرة أمام القديس كيرلس في إدارة كنيسة أورشليم، هو حدوث انقسام بين الأرثوذكس، وكان بعضهم على نفس القدر من العداء للقديس كيرلس الحزب الذي كان في أنطاكية ضد مليتيوس. بناءً على رغبة القديس كيرلس، كلف المجمع الأنطاكي عام 379 غريغوريوس النيصي بزيارة أورشليم في طريقه إلى الجزيرة العربية من أجل إحلال السلام والطمأنينة في الكنيسة كوسيط. انتهت أنشطة غريغوري كوسيط بالفشل، وعاد إلى منزله منزعجًا. مع مرور الوقت، استعاد القديس كيرلس السلام والوئام تدريجيًا وأسس سلطته الأسقفية. وكان آخر حدث بارز في حياة القديس كيرلس وعمله هو مشاركته في مجمع القسطنطينية الذي عقده الإمبراطور ثيودوسيوس عام 381. ويذكر بعد بطاركة الإسكندرية وأنطاكية من الشخصيات الأولى والرئيسية في هذا المجمع. ومع ذلك، لم تتوفر معلومات مفصلة عن أنشطته هناك، وكذلك عن مشاركته في مجمع القسطنطينية الإضافي، الذي انعقد في العام التالي. في المجمع الأخير صدر مرسوم مهم من آباء الكنيسة بخصوص القديس كيرلس. وفي رسالتهم إلى البابا داماسوس أكدوا شرعية القديس كيرلس عند الكرسي، وبذلك هدموا الموقف المشبوه تجاهه الذي كان قائمًا تجاهه بسبب افتراء الأريوسيين وأعدائه في الكنيسة الغربية وبين بعض الأساقفة الشرقيين. في هذه الرسالة، تحدث آباء الكاتدرائية عن القديس كيرلس بهذه الطريقة: “نعلمك أيضًا أن أسقف كنيسة أورشليم، أم جميع الكنائس، هو الموقر والمحبوب جدًا من الله كيريل، الذي تم تعيينه قانونيًا من قبل أساقفة الأبرشية وعانى كثيرًا في أماكن مختلفة في النضال ضد الأريوسيين”. هذه أحدث المعلومات الموثوقة عن حياة القديس. كيرلس قرب نهاية إقامته التي دامت ثماني سنوات في كرسي القدس. لقد كان يكتفي بثمار نشاطه، وكافأه هدوء الكنيسة وسلامها على كل الضيقات والمشاق التي عاناها خلال منفاه الأخير الطويل. وتوفي القديس كيرلس عن عمر يناهز 72 عامًا في 18 مارس سنة 386م، وهو اليوم الذي تُكرّم فيه الكنيسة ذكراه. إن إبداعات القديس كيرلس ليست ذات أهمية كبيرة في الحجم، ولكنها كبيرة في المحتوى وقيمة لتاريخ الكنيسة. ومن إبداعاته بلا منازع: 1) 18 كلمة تعليمية للمستنيرين مع كلمة ما قبل المصالحة، و5 كلمات سرية للمستنيرين الجدد. 2) محادثة عن المشلول عند الخط. 3) رسالة إلى الإمبراطور قسطنطيوس و تحتل كلمات التعليم المسيحي بين أعمال القديس كيرلس المرتبة الأولى، لأنها تمثل نصبًا تذكاريًا بارزًا للكنيسة المسيحية القديمة، ومن الصعب العثور على نظير لها في أهميتها بين أعمال أخرى من هذا النوع. أصالتها التاريخية لا جدال فيها. وقد علم بها القديس جيروم بالفعل، وبحسب قوله فإن هذه الكلمات قالها القديس كيرلس في شبابه، أي في الثلاثين من عمره تقريبًا. يشير المجمع المسكوني السابع، دون الإشارة إلى المؤلف، إلى كلمة تعليمية أو أخرى. أخيرًا، من أماكن عديدة في هذا العمل، من الواضح أن الكلمات قيلت في القدس، في منتصف القرن الرابع، وبالتالي، في الزمان والمكان، لا يمكن أن تنتمي إلا إلى القديس كيريل. إن الكلمات التعليمية مبنية على رمز الإيمان القديم لكنيسة أورشليم، ومن أجل تعريف المستنيرين أولاً بما يجب عليهم قبوله واختباره عند دخولهم المسيحية، فإن أول من ينكشف في هذه الكلمات هم أعضاء التوبة والمعمودية. لذلك فإن التعاليم الثلاثة الأولى تحتوي على تفسير لكلمات الرمز: وإلى معمودية واحدة للتوبة لمغفرة الخطايا (18، 22). علاوة على ذلك، في الكلمة الرابعة للقديس كيرلس يتحدث عما يحتاج المسيحي إلى معرفته؛ وفي الخامس يتحدث عن الإيمان نحو إعلان قانون الإيمان تدريجيًا منذ البداية حسب ترتيب الاعتراف به شفويًا في كنيسة أورشليم. يكشف كيرلس عن الرمز من خلال مقارنة أعضاء الإيمان بأماكن مختلفة من الكتاب المقدس، وبالتوازي مع تحليل الخرافات الوثنية "المقدسة" "يمكن أن تولد حواء من ضلع زوج بدون أم، ولكن من رحم عذراء، بدون زوج، هل يمكن حقًا أن يولد طفل؟" (12، 29). "لقد سد اليونانيون أفواههم بخرافاتهم. لماذا أنتم، الذين تقولون أن رمي الحجارة يتحول إلى بشر، تقولون إنه من المستحيل أن تلد عذراء؟ أنتم، الذين تقولون أن البنت تولد من الدماغ، لماذا تعتقدون أنه من المستحيل أن يولد ابن من رحم الفتاة؟ أنتم، الذين تؤيدون كذبتكم القائلة بأن ديونيسوس ولد من ضلع ديوس الخاص بكم، لماذا ترفضون تعليمنا الحقيقي؟" (12، 27). وهكذا، من تجاور قانون الإيمان مع التعبيرات الكتابية، خلق كيرلس عقيدة. في 5 كلمات صوفية يشرح كيرلس موضوعات التقليد المذكورة في الكلمات السابقة (5، 23). ويشرح هنا طقوس المعمودية والتثبيت والإفخارستيا، التي تشكل معًا صور أداء هذه الأسرار. صورة المعمودية: دخول المستنيرين إلى الدهليز حيث يتم هذا السر، وتوجههم نحو الغرب وأيديهم ممدودة، وهم ينكرون الشيطان: "أنا أنكرك يا شيطان وبكل أعمالك وكل عملك وكل خدمتك"؛ ثم يتجه نحو المشرق أي من الظلمات إلى النور. نطق الكلمات: "أنا أؤمن بالآب والابن والروح القدس وبمغفرة التوبة الواحدة"؛ ويدهن بزيت السحر من الشعر إلى القدمين؛ المؤدي إلى جرن المعمودية الإلهية وسؤال كل معمد عما إذا كان يؤمن بالآب والابن والروح القدس ونطق رمز الإيمان والتغطيس ثلاث مرات في الماء مع "الخروج" من الماء بعد كل تغطيس. التثبيت، الذي تم مباشرة بعد المعمودية، كان يتألف من مسحة المقدسين من خلال استدعاء القديسين. الروح، سلام الجبين والأذنين والأنف والصدر للمعمد. صورة الاحتفال بالإفخارستيا: الكاهن يؤدي الخدمة، والكهنة الآخرون يحيطون بمذبح الرب، يغسلون أيديهم بالماء الذي يقدمه الشماس؛ تعجب الشماس: "اقبلوا بعضكم البعض ولنقبل بعضنا البعض"، تعجب الكاهن: "حزن القلب"، رد الشعب: "أئمة الرب"، مرة أخرى تعجب الكاهن: "نشكر الرب"؛ جواب الشعب: "مستحق وصالح". ذكرى السماء، والأرض، والبحر، والشمس، والقمر، والنجوم، وجميع المخلوقات العاقلة، المرئية وغير المرئية، والملائكة، ورؤساء الملائكة، والقوى، والسلاطين؛ المبادئ، القوات، الشاروبيم المسنون، السيرافيم، وترنيمة السيرافيم تتكرر: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود"، التضرع المصلي للقديس مرقس. الروح على القرابين المقدمة، ليصنع خبزًا بجسد المسيح، وخمرًا بدم المسيح (هذه ذبيحة كفارة روحية غير دموية)؛ الصلاة على هذه الذبيحة الكفارة لله، من أجل السلام العام للكنائس، من أجل خير العالم، من أجل الملوك، من أجل الجنود، من أجل الأبطال، من أجل المرضى، من أجل أولئك الذين يعملون، وبكلمة واحدة، من أجل كل من يحتاج إلى مساعدة؛ إذن، ذكرى الراحلين السابقين: البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء - على أمل أن يقبل الله، من خلال صلواتهم، التماسنا، وكذلك ذكرى الآباء والأساقفة، وبشكل عام جميع المسيحيين المتوفين سابقًا، مع الإيمان بأن الصلاة من أجل النفوس، عندما يتم تقديم ذبيحة مقدسة ورهيبة، ستجلب لهم فائدة عظيمة؛ ثم قراءة الصلاة: "أبانا الذي في السموات"؛ تعجب الكاهن: "قدس الأقداس"؛ جواب الشعب: "قدوس واحد، رب واحد يسوع المسيح"؛ دعوة لتناول الأسرار المقدسة على حد قول المرتل: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9) والشركة ذاتها أولاً بالجسد، ثم بكأس الرب أو دمه. اختتمت القربان المقدس بصلاة شكر لله الذي جعلها مستحقة لتناول "أسرار كثيرة". إن الحديث عن المشلول عند الخط يعود بلا شك إلى القديس كيرلس، لأن أسلوبها وتعبيراتها المتعددة هي نفسها الموجودة في كلمات التعليم المسيحي. فيه، يروي المؤلف شفاء الزوج الضعيف، وينقل هذا الحدث دون الانحراف عن نص إنجيل يوحنا وينتهي بالملاحظات والتحذيرات المناسبة. رسالة إلى الإمبراطور قسطنطيوس. ضد انتماء هذه الرسالة إلى القديس كيرلس تم تقديم حجتين. تحتوي هذه الرسالة، أولاً، على مديح وأسماء عالية فيما يتعلق بالإمبراطور العريان، والذي يُزعم أن الأسقف الأرثوذكسي لا يستطيع السماح به لنفسه. وثانيًا، في نهاية هذه الرسالة يوجد مديح للثالوث المساوي في الجوهر (ὀμοούσιος Τριάς)، بينما في كلمات التعليم المسيحي لا توجد كلمة ὀμοούσιος في أي مكان. لكن في الصفات العالية التي يمنحها مؤلف الرسالة إلى كونستانتيوس، لا يمكن رؤية الإطراء غير الكافي، لأن المؤلف نفسه في بداية الرسالة يحذر من مثل هذا الفهم. هذا هو فقط النمط الرسمي في ذلك الوقت، الضروري عند مخاطبة الإمبراطور، ما يسمى بالنغمة العالية، والتي لم يستخدمها كيرلس فحسب، بل أيضًا القديس أثناسيوس، القديس إيلاريوس. كلاهما، بسبب الاضطهاد المتكرر الذي تعرضوا له، ربما لم يكن لديهما أي سبب لتملق الإمبراطور. أما بالنسبة لمدح الإمبراطور الوارد في هذه الرسالة، تجدر الإشارة إلى أن قسطنطيوس في ذلك الوقت أظهر بالفعل فوائد عظيمة للكنيسة في كثير من النواحي ولم يتخذ على الإطلاق ضد الاضطهاد الأرثوذكسي الذي شوه اسمه فيما بعد. لذلك فإن ثيوفان الذي لا يعامل القديس دائمًا بشكل إيجابي. كيريل، في هذه الحالة، لا يجد أي شيء يستحق الشجب في رسالته إلى الأسقف الأرثوذكسي (كرونوغراف، المجلد 108، ص 141). كما أنه لا وجه للاعتراف بتزوير هذه الرسالة على أساس أنها تحتوي على عبارة ὀμοούσιος Τριάς. إن ظروف عدم وجود هذا التعبير في الكلمات العامة لا يمكن إلا أن تؤدي إلى استنتاج مفاده أنه تم إدراجه: في هذا الصدد، هناك حكمان متعارضان بين النقاد، وكلاهما له أسباب وجيهة وراءهما. يعتقد بعض النقاد (Touttée) أن التعبير ὀμοούσιος Τριάς ينتمي إلى القديس كيرلس، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، يتعرف عليه على أنه إدخال (I. Mader. Der Heilige Cyrillus s.60). على أية حال، فإن الرسالة نفسها تنتمي بالتأكيد إلى القديس كيريل. بالإضافة إلى الأعمال المذكورة، هناك ثلاث قطع صغيرة أخرى، أول قطعتين منها مأخوذتان من خطبة معجزة قانا الجليل، وهي مذكورة على أنها تعود للقديس كيرلس، من مؤلف مجهول (على ما يبدو، الكاهن أثناسيوس)، وكذلك من القديس مكسيم، والثالثة جزء من الكلمة على نص نبوءة. يوحنا 16، 28 – "أَذْهَبُ إِلَى أَبِي" ويُذكر أنه ينتمي إلى القديس كيرلس ليونتي. تتحدث هذه المقاطع الثلاثة بوضوح وبشكل قاطع عن وجود طبيعتين مختلفتين في المسيح وطريقة عملهما المتبادلة. أما أن المقطعين الأولين ينتميان إلى القديس كيرلس، فهذا واضح من مقارنتهما بكلمات التعليم المسيحي (الرابع، 9). هنا وهناك يتحدثون عن حقيقة الطبيعة البشرية في المخلص، على عكس الرأي الذي ينسب للمسيح جسدًا مرئيًا فقط. إن هوية "Διάγνωσις τῶν φύσεων" أكثر إثارة للجدل: فهي على الأرجح تعود إلى زمن الخلافات المونوفيزية، على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن القديس كيرلس كثيرًا ما يتحدث عن اختلاف الطبيعتين في المسيح وفي كلمات التعليم المسيحي (الحادي عشر، 5، 20؛ الحادي عشر، 1). من بين إبداعات القديس كيرلس الزائفة ينبغي للمرء بالتأكيد أن يشمل όγος εἰς τὴν ὑπαπάντην τοῦ Κυρίου، المقطع المزهر الذي لا يتوافق مع بساطة ووضوح تعبيرات القديس. كيرلس، ومن ثم الرد على رسائله إلى البابا يوليوس والقديس أوغسطينوس، وهي مليئة بالتناقضات وتمثل تزييفًا فجًا للغاية لأسلوب القديس كيرلس. ومن المحتمل جدًا أنه بالإضافة إلى تلك المذكورة، كانت هناك أعمال أخرى للقديس كيرلس، حيث يذكر نيكيفوروس كاليستوس أن كتاباته كانت معروفة تحت اسم κυρίνκεια، مما يدل على وجود آخرين غير الذين نزلوا إلينا. تشير إحدى الملاحظات في المخطوطات إلى أن القديس كيريل كان يلقي خطابات عامة سنويًا. لكن لا يمكن اعتبارهم مفقودين، لأنه لا يوجد سبب لافتراض أنهم كتبوا من قبل القديس كيريل. أخيرًا، يقدم توتي افتراضًا معقولًا، استنادًا إلى الموعظة الموجودة حول المفلوج والجزءين الأولين، بأن القديس كيرلس فسر إنجيل يوحنا بأكمله. تعتبر إبداعات القديس كيرلس، بالإضافة إلى أهميتها الدينية والدينية للغاية، ذات قيمة كمواد تاريخية لدراسة الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة، والعقائديين، والطقوس الدينية، والوعظات. بالنسبة للقديس. المعلومات القيمة من الكتاب المقدس تدور حول قانون الكتب الموحى بها من العهدين القديم والجديد (4 أكتوبر، 33-36)، وفي قائمة كتب العهد الجديد، حذف القديس كيرلس سفر الرؤيا، ربما لأنه كان يسترشد بممارسة كنيسة القدس - للإشارة إلى القراءة المنزلية فقط لما يُقرأ في الكنيسة. صراع الفناء لم يُقرأ في الكنيسة. لأن تقليد القديس في أعمال القديس كيرلس يحتوي على دليل على كل من التقليد الرسولي بروح القديس إيريناوس من ليون، الذي كانت أعماله معروفة لدى كيرلس (16، 6)، وكذلك عن تقليد الآباء، أي عن أحكام الآباء تلك، التي وإن كانت في وقت ظهورها لا تنتمي إلى العصر الرسولي، ولكنها تمثل حقيقة الكنيسة إذا كان محتواها مؤكدًا في الكتب المقدسة. الكتاب المقدس. ولهذا السبب، القديس. ويتحدث كيرلس عن تقييم حقيقة أحكام آباء الكنيسة، وخاصة أحكامه، فيقول: "لا تصدقني فقط إن لم تجد دليلًا على ما أعلنه من الكتب الإلهية" (4، 17). من ناحية أخرى، في موعوظيه الثمانية عشر، يحمل القديس كيرلس فكرة معينة مفادها أن العقائد ليست أكثر من علاقة بين التقليد القديس، التعليم الحي للكنيسة، من المقدس. الكتاب المقدس، وبالتالي أعمال القديس كيرلس، يمكن تصنيفها، في اتجاهها، على أنها أعمال لاهوتية عقائدية. وبغض النظر عن ذلك، فهي تحتوي على بيانات قيمة للتعليم العقائدي: عن النعمة والحرية، وعن أسرار المعمودية والتثبيت والإفخارستيا، وشروط حقيقتها. بالنسبة للطقوس الدينية، تحتوي أعمال كيرلس على معلومات حول الطريقة التي تم بها أداء هذه الأسرار في الكنيسة القديمة. بالإضافة إلى قيمتها التاريخية، يتم منح أعمال القديس كيريل الفرصة للحكم على أساليب الوعظ، وجهة نظره في مهامها من أجل التأثير الأكثر نجاحا على المستمعين. طريقته في التعبير خالية من التقنيات الخطابية وهي أقرب إلى الكلام العامي العادي. كلامه بسيط وواضح وخالي من الزخرفة، لأنه يوجه خطبه إلى شعب بسيط ضعيف التعليم يحتاج إلى التنوير، دون أن يظلم وعيه، حول أهم الحقائق العليا. خطابه خالي من الأبهة البلاغية التي تميز العديد من دعاة الشرق. إنه يتحدث دائمًا وفقًا للقيمة العالية للقضية التي تتم مناقشتها ووفقًا لاستعداد مستمعيه. لكن في الوقت نفسه، يصبح كلامه ملهمًا عميقًا ويصل إلى أعلى مستويات التوتر عندما يعبر عن شعور بالفرح الحي بالسعادة الوشيكة التي تنتظر المستنيرين الجدد عند دخولهم حضن الكنيسة، أو عندما يدين الهراطقة. وهنا لدينا دليل على روحه المحبة العالية. انسجامًا تامًا مع طريقة التبشير هذه، فإن شخصية القديس كيرلس صلبة وثابتة لا تتزعزع، قادرة على الاهتمام بالقيمة الداخلية للأشياء، وعدم الحكم عليها من خلال ظاهرها، وهي سمة تظهر في جميع أفعاله وأعماله. إنه يعارض بلا خوف العريان أكاكي ويرفض المثول أمامه لمدة عامين للمحاكمة، ثم يطالب بمحاكمة أعلى لنفسه - وهي حالة نادرة جدًا في ممارسة الكنيسة وتشهد ببلاغة على ثبات شخصيته! وحتى ذلك الحين، بعد وفاة أكاكي، دافع عن حقوقه ضد ادعاءات خصومه وعين مختاريه مرتين في الكرسي الأسقفي في قيصرية. أخيرًا، أليست قوة شخصيته هي التي يتحدث عنها منفيه ثلاث مرات، والتي لم تستطع كسر روحه الجبارة؟ وكان أسلوب حياته نقياً من الناحية الأخلاقية لدرجة أن أسوأ أعدائه أشادوا به على مضض أو على غير قصد. وكيف لا يكون مدحاً عندما يوبخه أكاكية لأنه باع مجوهرات الكنيسة أثناء المجاعة؟ كان يعلم أن الفقراء والبائسين هم أبناء الكنيسة موضع ترحيب وأن أمهم ستبيع ممتلكاتها الثمينة لإطعام أطفالها. عند تقييم النتائج، يحتاج القديس كيرلس، بصفته أسقفًا، إلى أن يتذكر دائمًا الظروف التي كان عليه أن يتصرف في ظلها. جرت حياته وعمله في بيئة خاصة واستثنائية. ويكفي أن نقول إنه أمضى 16 عامًا في المنفى، محرومًا من فرصة العيش في مسقط رأسه، التي احتل الأساقفة الأريوسيون كرسيها الأسقفي أثناء منفاه. لكن السنوات الثلاث والعشرين التي قضاها على فترات في أورشليم في إدارة الكنيسة، نادرًا ما كانت تمنحه الرضا والسلام. كان القديس كيرلس مدافعًا قويًا عن الأرثوذكسية، واضطهده الأريوسيون بسبب معتقداته ويعاني منهم كثيرًا، ولم يكن يحظى دائمًا بتقدير الأساقفة الأرثوذكس، وكانوا يشتبهون في أنه غير أرثوذكسي. يحتوي عمل Touttée "Vetera testimonia de I. Cyrillo" على مراجعات من معاصري القديس. كيرلس والمؤرخين القدماء عنه. يصنفه القديس أبيفانيوس كعضو في حزب باسيليوس شبه الأريوسي في أنقرة. ويذكر القديس جيروم ارتقاءه إلى كرسي أورشليم، ويضعه بين الأريوسيين الذين استولوا على الكرسي الأسقفي لتلك المدينة بعد وفاة مكسيموس. يصنفه سوزومين وسقراط على أنه مؤيد للهرطقة المقدونية، على الرغم من أن القديس كيرلس، باعتباره أسقفًا، كان دائمًا يحارب هذه البدعة بقوة. نفس المؤرخين الذين شاركوا القديس كيرلس في المجمع المسكوني الثاني يفسرون توبته وتحوله إلى الأرثوذكسية. بل إن البعض، استنادًا إلى حقيقة أن القديس كيرلس حذف كلمة ὀμοούσιος، في كلمات القديس كيرلس التعليمية، نسبوه إلى الأريوسيين (الآب 5، 8). ومن ناحية أخرى، دافع آباء مجمع القسطنطينية الإضافي عام 382 بقوة عن أرثوذكسية القديس كيرلس وقانونية أسقفيته. أين الحقيقة في هذه الأحكام المتنوعة المتناقضة والمتناقضة؟ عندما كان القديس كيرلس شماسًا وكاهنًا للكنيسة الأرثوذكسية، كانت أرثوذكسية فوق الشبهات، وكان العالم الأرثوذكسي ينظر إليه بأمل كقائد وحامٍ مستقبلي له. ولكن عندما تولى الكرسي الأسقفي وأظهر قيادته توقف الإجماع عليه. بدأ بعض الأساقفة الأرثوذكس يتخذون موقفًا سلبيًا تجاهه، حيث يشتبهون في أنه عدو خفي للأرثوذكسية، وقد انتقل هذا الموقف السلبي تجاهه حتى إلى الغرب، حيث بدأوا يشكون في شرعية تعيينه أسقفًا. هل تغير القديس؟ هل يصبح كيريل أسقفًا أرثوذكسيًا؟ بل على العكس من ذلك، تحدثت جميع أنشطته عن ثباته وثبات معتقداته الدينية. بسبب أرثوذكسيته، تعرض للاضطهاد من قبل الأريوسيين، الذين حكموا الكنيسة، وحارب البدع وأقام السلام والنظام فيها، وكان دائمًا في إبداعاته الأب الحقيقي والمعلم للكنيسة. لكن العصر الذي عاش فيه القديس. كان كيريل عصر النضال والارتباك العام وانعدام الثقة. غالبًا ما تم إعلان المدافعين الحقيقيين عنها أعداء للأرثوذكسية، وغالبًا ما كان الأعداء الحقيقيون أصدقاء. ويشبه القديس باسيليوس الكبير حالة الكنيسة في القرن الرابع بمعركة ليلية، حيث ليس من السهل التمييز بين الصديق والعدو (الرسالة إلى أثناسيوس الخامس). وفي مكان آخر من أعماله، وهو يصف عدم الثقة المتبادل بين الأساقفة الأرثوذكس وعداوتهم، يقول: "كل من لا يدمره العدو يجرح على يد المدافع. إذا تم خلع العدو وسقوطه، فإن رفيقك في السلاح يهاجمك. بمجرد مرور العدو، يرون بعضهم البعض كأعداء بالفعل". بماذا اتهم القديس؟ معارضو كيريل؟ لقد عاتبوه على فقدانه كلمة ὀμοούσιος في كلمات التعليم المسيحي، ومن هذا استنتجوا أنه كان ملتزمًا بالأريوسيين. لكن فيما يتعلق بالأرثوذكسية، كان ينبغي الحكم على القديس كيرلس ليس بما لم يقله، بل بما قاله بالفعل. ولكن لا يمكن لأي ناقد صارم أن يجد أي شيء غير تقليدي في إبداعاته. واتهم بإقامة علاقات مع أشباه الأريوسيين وباسيليوس الأنقري وآخرين، وبصداقة مليتيوس الأنطاكي. صحيح أن باسيليوس أنقرة كان يعتبر رئيسًا لشبه الأريوسيين، وفي المجمع الأرثوذكسي في سارديسيا تقرر "عدم احتسابه بين المسيحيين". كان ميليتيوس الأنطاكي مصابًا بالآريوسية ووقع على الاعتراف الأريوسي في مجمع سلوقية. لكن نفس ميليتيوس حرر نفسه تدريجيًا من أخطائه، وبحلول الوقت الذي نشأت فيه الصداقة بينه وبين القديس. أظهر كيريل بالفعل التزامه بالأرثوذكسية. أما علاقات القديس كيرلس مع باسيليوس الأنقيري وغيره من أشباه الأريوسيين، عندما حرم من العرش وطرد، فلا تفسر بانحراف القديس كيرلس. كيرلس من الأرثوذكسية، ولكن من خلال الضرورة العملية لإيجاد الدعم والتعاطف بين ممثلي وجهات النظر اللاهوتية الذين، بعد كل شيء، لم يكونوا، مثل الأريوسيين، معاديين بشكل لا يمكن التوفيق معه للأرثوذكسية والذين كان من الممكن القتال معهم ضد الأريوسيين والأنوميين وغيرهم من الزنادقة الذين انحرفوا بشكل حاسم وبالتأكيد عن الأرثوذكسية. لقد وقف جميع آباء الكنيسة العظماء فوق الاعتبارات الشخصية، فوق المراوغات والشكوك التافهة، واضعين الاهتمام بالسلام في الكنيسة في المقام الأول. وكان القديس أثناسيوس الخامس أيضًا على علاقة ودية مع فاسيلي الأسقفي واعتبره "أخًا له نفس الفكر مع الأرثوذكس". كان باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي على علاقة ودية مع مليتيوس الأنطاكي. بحسب باسيليوس الكبير، اعترف "الشرق كله" بمليتيوس باعتباره الأسقف الحقيقي لأنطاكية، وكان الجميع يقدسونه كرجل لا تشوبه شائبة في الإيمان، ولا مقارنة في حياته بالآخرين (الرسالة إلى أثناسيوس). وعن نفس هذا يقول القديس مليتيوس غريغوريوس ب.: "لقد كان بالكامل في الله، ونظرته المشرقة توحي بالاحترام". لم ير آباء الكنيسة أي شيء يستحق الشجب في مثل هذه العلاقات مع ممثلي وجهات النظر اللاهوتية، والتي لم تتطابق قليلاً، ولكن ليس بشكل أساسي، مع آرائهم. لقد رأوا فيهم باحثين عن الحقيقة وشعروا أنهم بعد كل عمليات البحث سيعودون إلى الكنيسة الأرثوذكسية ولم يحرموهم من التواصل مع ممثليها. الأرثوذكسية كان القديس كيرلس فوق الشبهات عندما كان قسيسًا، ولاحقًا، عندما حل بعض السلام في الكنيسة، أي عندما حدث الانقسام النهائي بين أنصار آريوس، فانضم بعضهم إلى الهرطقة المقدونية، بينما أظهر آخرون، بقيادة مليتيوس الأنطاكي، رغبة متزايدة في الاندماج مع الكنيسة الأرثوذكسية. ليس في أفعال ولا في آراء القديس كيرلس يكمن سبب الآراء المتضاربة حول معاصريه، ولكن في مزاج عدم الثقة والشك المتبادل الذي استحوذ على العديد من قادة الكنيسة الأرثوذكسية في القرن الرابع. في معركتهم ضد البدع. فقط الشخصيات البارزة مثل أثناسيوس الكبير، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، هم وحدهم الذين يمكنهم الارتفاع فوق المستوى العام وتقييم الأحداث والأفعال وفقًا لقيمتها الداخلية الفعلية، بغض النظر عن الظروف الخارجية. تتشابه حياة وعمل القديس كيرلس في كثير من النواحي مع حياة وعمل القديسة أفاناسيا. وكلاهما عانى كثيراً من الآريوسية في صراعهما ضدها. مثل أثناسيوس الخامس، القديس. قضى كيرلس سنوات طويلة من حياته في المنفى، لكن الشدائد والمحن لم تغير أو تهز قناعاته، وبعد المنفى الثالث الذي دام أحد عشر عامًا، حارب بنفس الاجتهاد ضد الأريوسية والبدع الأخرى وحكم كنيسته بنفس الحب والرعاية. ولكن ليس فقط التشابه الخارجي للحياة هو الذي يجمع القديس معًا. كيريل وأفاناسي ف.، وقناعاتهم الداخلية التي وجهت أنشطتهم. مثل أثناسيوس الخامس، كان القديس كيرلس مهتمًا أكثر بالسلام في الكنيسة، وهو منزعج من الانقسامات التي تحدث فيها وصراع الأخوة بين الأساقفة، والذي رأى فيه تجربة للضعفاء (كلمات عامة 15، 7). من بين الفريقين المعاديين للأريوسيين وأتباع سافيليوس، يحافظ على موقف متحرر من تطرف هذه التعاليم الكاذبة، ويسعى، بعد أن أوضح أخطائهم، للتوفيق بينهم على أساس تعليم بعيد بنفس القدر عن أقوال كل من الأريوسية والسافيليا، وهو في نفس الوقت التعليم الصحيح الوحيد. في عصر النضال، كان القديس كيرلس على الأقل مناضلاً وعداءً؛ لقد حاول دائمًا إيجاد طريق للمصالحة. ولكنه في دفاعه عن حقوق الكنيسة وقدسية تعاليمها كان ثابتاً وحازماً. وفي هذا الدفاع، كان يقف دائما فوق تصفية الحسابات الشخصية مع خصومه، وكان الأهم بالنسبة له أن يكتشف للطرف الآخر أخطائه ويبين الحقيقة. ولكن إذا كان معاصرو القديس كيرلس، الذين وقفوا بالقرب منه لدرجة أنهم لم يتمكنوا من تقييم مهام أنشطته التي تهدف إلى خير وتهدئة الجميع بهدوء، أعربوا عن آراء مختلفة وبعيدة عن الحقيقة عنه، فبعد وفاته، اتفقت الكنائس الشرقية والغربية بالإجماع على الاعتراف بمزاياه العظيمة وإعلان قداسته.