Моралне речи

Садржај О врлини и пороку О поуци и опомени О љубави према Богу и ближњем О милостињи О богатству и сиромаштву О среброљубљу О греху О покајању О посту О смрти О тузи и малодушности О трпљењу и великодушности О будућем суду О владавини и моћи (и о несхватљивости о злоби и о злоби и зависти) О злоби и зависти ен О чедности и неумерености О смирењу и сујети О срећи и несрећи, такође о разборитости О промислу О души О поштовању родитеља, такође о старости и младости Господ наш Исус Христос је преко Апостола Свога рекао: Идите и научите све језике, чешће него не (Мт. 28, 19), не да једно држите, а о другом не бринете, него да држите све заповести које су вам дате, то јест да не изостављате ни најмању ствар од заповеђених. Јер да није све потребно за спасење, онда не би биле прописане све заповести, и не би се потврдило да се све држе. Али понекад, само по нашем мишљењу (не кажем директно), пошто су испунили једну заповест, када су сви међусобно повезани у образложењу свог циља тако да су одрицањем уједињени, морамо сви да се решимо колективно, не са гневом због занемаривања других заповести, већ за јединог, по нашем мишљењу, испуњеног, очекујемо најмање да онај који има десет талената, очекује да онај ко нема таленат. или двојица од њих задржи, остали ће се вратити, сматра се да није разборит за повратак многих: али, као неправедник и грабежљивац, нису многи оптужени за задржавање. А шта ја кажем, за задржавање? Кад неко ко је имао само један таленат који је себи поверио (Матеј 25,24-30) и вратио га нетакнут само зато што га није увећао, бива осуђен. Десет година касније, син је одао дужно поштовање свом оцу, јер је само последњи нагласак стављен на њега, не као што врли син добија почаст, већ као оцеубиство, он је осуђен. И тако, онај ко је постигао успех у добрим делима, па се поново враћа својим ранијим пороцима, не само да је лишен своје награде за све успехе у врлини, него је подвргнут још строжијој осуди: јер, окусивши сладост речи Божије и награђен познањем Свете Тајне, он је кратком преслатким обмануо. И тако, ако желимо да безбедно идемо животним путем који је пред нама и да своје душе и тела посветимо Христу, ослобођени подлих рана, и да примимо круне за ову победу, онда морамо непрестано да окрећемо своје душе према свим земљама, и да имамо неку подозривост према свему што нас заводи, и да не везујемо своје мисли ни за шта: да не бацимо своје очи у руке, чак и ако смо спремни да дамо своје очи у руке. који желе (за богатство, рече Давид, ако тече, не присвајајте срце своје – Пс. 61,11), ни на земљу, чак и ако нам производи свакојаке забаве и показује нам драгоцена обитавалишта (Живот наш је на небу, одатле чекамо Христа и Спаситеља – Флп. 3,20), ни мени, пијани, пијани, гозбама, гозбама. изјавио (За сујету над сујетама, рекао је мудри Соломон, и сваку сујету Проп. 1, 2), нити за лепоту тела, у којој зле душе пребивају (Бежите од лица Божијег као лице змије, сведочи исти мудрац). Ни кнежинама и властима, ни мноштву чувара или миловања, доле високом и блиставом престолу, који нам ропствује језике и градове, јер је речено: Свако тело је сено, и сва је слава људска као цвет травни. Трава је нестала и цвет је нестао (Ис. 40:6–7). Испод свих ових чари крије се заједнички непријатељ човека, који чека да, преварени видљивим стварима, скренемо са правог пута и увучемо се у његову замку. Из тог разлога морамо пазити да, када им дођемо немарно, и сматрамо пријатност задовољстава која се јавља као нимало штетна на први укус, не прождеремо мамац који је сакрио ђаво; затим, делом вољно, а делом невољно, да се не везујемо за ове ствари, и из свог непознавања ових чари, да не дозволимо да нас привуче у страшно обиталиште разбојника, односно у смрт. Врлине, када се марљивошћу сједине са природом, тада постају наше стицање, и не само да не желе да нас оставе на земљи као трудбенике (ако ми сами не желимо да их насилно отуђујемо од себе кроз пороке), него нас и журбом претходе на небо; сједини своје љубавнике са Анђелима, и заувек сија пред очима Творца. Напротив, богатство, моћ, племенитост, раскош и сва таква мноштва, која због нашег безумља непрестано расту, ушли су у живот са нама, а одлазе из живота са неким другим. Али древни праведник говорио је врло истинито и убедљиво: Го изиђох из утробе мајке своје, наг ћу отићи (Јов 1,21). Дакле, шта је здравије за вас? Одабравши привремену насладу, њоме примити вечну смрт, или изабравши несрећу врлином, кроз њу задобити живот вечни? пошто телесна оптерећења доживљавамо кроз вагу, а шта треба да бирамо у животу, делимо према слободном расположењу душе, која се у Светом писму назива вага, јер може имати једнаку склоност на једној и на другој страни. На пример, блуд и чедност судиш ти, а твој изврсни разум је задужен у овом повереном суду, овде ће сладострасност помоћи блуду, а страх Божији ће помоћи целомудрености. Ако осуђујете грех, препуштајући победу чедности, ваш је суд исправан; и ако, поклонивши се сладострасности, више волиш грех од њега, онда си криво пресудио и подлегао си проклетству онога који је рекао: Тешко онима који говоре зло добро, а зло добро; онима који стављају таму у светлост и светлост у таму; Дакле, када се врлина суди насупрот њеном супротном пороку, онда докази своју правду на тајном суду своје душе, постављајући правило као да је то твој партнер; докажите своју мржњу према пороку тако што ћете се удаљити од греха и дати предност врлини од њега. Ако у свим својим поступцима дајете предност бољем, онда ћете бити благословени у онај дан када Бог суди тајном човеку, по мом јеванђељу, Исусу Христу (Рим. 2,16). Нећете бити осуђени због мржње према злу, али ћете бити почашћени венцима правде којима сте крунисали врлину целог живота. Као што стрелац усмерава свој лук право на мету, не циљајући га ни даље ни ближе знаку, ни на једну ни на другу страну; На исти начин, судија мора да тражи правду, мање гледајући у лица (Није добро срамотити лица на суду - Пословице 24:23), доле поступајући по пристрасности, али правећи правично и стално суђење. Ако суди двојици, од којих један има више него што треба, а други мање, онда мора оба изједначити, одузимајући од претпостављеног онолико дуго колико, по његовом мишљењу, увређени има недостатак. Остале ствари више не припадају сопственим власницима, као ни свима онима који их случајно приме, крећући се тамо-амо као игра костију, већ је једина врлина неотуђиво стицање, које пребива и код живих и код мртвих. Због тога је Солон (Солон је атински политичар, законодавац и песник. – Ред.), чини ми се, рекао ово богатима: Ја никада нећу заменити богатство за врлину: јер ово траје вечно, и прелази са једног на другог. Из тог разлога, о смртници, морамо се побринути за врлину, која плута на обалу са утопљеницима, и чини најпросперитетније најпоштованијим када је избачена на суво. И тако, поучимо се у животу да прошли дани никада не буду бољи од будућих: Не говорите да је било, јер су прошли дани били хулији од ових (Проп. 7,10). Ако су претходни дани бољи од наредних, онда ће нам рећи: ово си безумно поднео, изгубивши благостање због немара који је уследио у теби. Јер као што онај ко тежи савршенству иде даље, тако и онај који греши враћа се назад. Шта је најјачи доказ порока ако не одступање од врлине? Највеће зло је раздражити добре и кротке; а ово врховно зло није у сагласности са самим собом, и не само са врлином, него и у супротности са самим собом. Као што се тама распршује присуством светлости, болест се побеђује повратком здравља, успех у врлини од малих почетака расте до највишег степена; Исто тако, зло од малих ствари се толико умножава да постаје неизлечиво. Исто тако, почетак врлинског живота је избегавање зла. Уклони се од зла, рече Давид, и чини добро (Пс. 36,27). Јер ако би вам понудио нешто савршено, ви бисте полако почели да то чините; али ти најпре саветује оно најлакше, па да смелије пређеш на следећу. Као и на лествици, први степен је повлачење са земље, тако и у богоугодном животу почетак благостања је одступање од порока. Док је свако од нас још беба, стреми само садашњим задовољствима, не бринући се ни најмање за будућност; после овога, дошавши у мушко доба, и будући у савршеној памети, он види зацртан себи двоструки пут, то јест ка врлини и пороку, и често окрећући своје духовне очи на једно и друго, и упоређујући их једно са другим, суди о својствима и једног и другог. Пут грешника показује сва добра садашњег века, а пут праведника само добро будућег века. Пут оних који се спасавају, ма колико лепа будућност обећавала, тако је тешко замислити садашњост; напротив, пријатан и неумерен живот нам нуди само садашње задовољство, а не будући. Дакле, блажен је онај ко се овим сластима није упао у пропаст, и није изабрао оба ова пута која воде ка горем. Блажен је онај који је оставио сваку наду на свету, имајући само једну наду у Бога. Проклет је човек који се узда у човека, а благословен је онај који је утврђен у Господу. пошто нада у Бога не прихвата ниједну другу страну, а Господ не жели да пружи Своју свемоћну помоћ некоме ко се понекад нада богатству, слави људској и светској моћи, а некада Богу, као да даје своју наду, али само свако треба да има несумњиву наду у помоћ Божију. Немогуће нам је да задржимо благодат Божију, а да не избацимо из себе зле страсти које су завладале нашим срцем. Видео сам да лекари не дају болесницима спасоносне лекове све док им не исцеде материју која изазива болест која се у њима родила због неумерености од лоше хране. Посуда, испуњена смрдљивом влагом, ако се не опере, неће прихватити утицај мириса. Дакле, прво се мора излити, да би се оно што се улива могло садржати. Дух Свети је присутан у свим људима; али даје посебну моћ онима који су чисти од страсти, али не поштује оне који су збуњени грешним нечистоћама у својим мислима. Није згодно када се мисли забављају разним бригама, да се своје жеље окончају, по изјави Господа који је рекао: Нико не може служити двојици Господара. И опет: Не можете радити за Бога и Мамона (Матеј 6:24). Не можемо испунити ниједну другу заповест, ни љубав према Богу ни према ближњем, колебајући се ту и тамо у мислима. Немогуће је чврсто разумети било коју науку или знање често их мењајући, и немогуће је постићи савршенство у било којој ствари без познавања њеног инхерентног краја. Јер и поступци морају одговарати свом циљу, ако се ништа слично разуму не произведе на необичан начин. Крај науке о месингу не постиже се оскудном; испод се добијају аскетске круне за дивно свирање на фрули, али труд који је својствен сваком крају је прикладан. Тиме се остварује настојање по Јеванђељу Христовом да се угоди Богу удаљавањем од световних брига, и кроз потпуно отуђење световних брига. Свако ко жели да истински следи Бога мора да се одрекне веза везаности за овај живот; а то се може догодити само потпуним отуђењем и заборавом некадашњег морала. Ако се не удаљимо од плотског сродства и од светске заједнице, као да кроз одвајање душе прелазимо у другу светлост, онда не можемо постићи свој циљ, односно угодити Богу. А онај који је примио анђелско достојанство, ако се упрља људским страстима, постаје као кожа пурда, чија вуна није ни потпуно бела ни потпуно црна, али се по мешавини боја на њој не сматра ни црном ни белом. Дакле, по угледу на сликаре, који, када преписују своје иконе са туђих икона, врло често гледајући модел, покушавају да његов изглед пренесу у своје дело, ми, трудећи се да се учинимо савршеним у свим деловима врлине, треба да гледамо на житије светих као на покретне и делатне идоле, и да кроз подражавање стварамо њихове сопствене врлине. Јер када се осветли светлост, тама нестаје, када се здравље врати, мука болести се гаси, а када се истина докаже, лаж се разоткрива. Многи људи су као облаци због наизменичног даха ветрова са једне на другу страну ваздуха који носе. Они који брзо мењају своје мисли не осуђују сам несређен живот; напротив, они који имају чврсту и непоколебљиву мисао сматрају потребним да живе у складу са својим намерама. Многи, да би прикрили лоше поступке под маском доброте, брбљивца називају веселим, рђавог љубазним, љутог и окрутног сматрају важним, шкртца хвале као вредног градитеља, онога који се дави у раскоши називају великодушним, блудника и пожудника у слободном духу ужива. Једном речју, сваки порок је улепшан именом које је противно тој врлини. Такви, по Давидовој речи, благосиљају уснама, а проклињу у срцима. Јер, под лепотом речи, сваку заклетву полажу на живот свој, подвргавајући их вечној осуди својим похвалама. Ради чега, као што судска правда захтева да се награде не одређују једнаким радњама, него је потребно да онај ко је учинио злодела нанесе строгу казну, јер ће тиме и сам постати бољи, и својим примером ће друге учинити опрезнијим; Исто тако, онај ко чини порок под видом врлине, достојан је двојако казне: прво, за оно што чини порок, и друго, што се врлином, да тако кажемо, послужио као помоћник да га учини. Дакле, разборит муж у свом животу треба да бежи од популарних гласина о себи и да се не осврће на мишљења других, већ да прави разум буде вођа у животу; па да се бар одупре свим људима, да бар од свакога заради лоше мишљење о себи, и да буде у опасности за поштење; међутим, прилично извесну ствар не треба мењати. Јер онај ко поступи другачије неће се ни по чему разликовати од оног египатског мудраца, који се по својој вољи претворио у биљку, у звер, у ватру, у воду и у све ствари. Такав ће овога дана, где се поштује правда, хвалити; други пут ће рећи нешто сасвим супротно ако види да је ту неправда у поштовању, што значи миловати, у лукавству и лукавству, као Архилохова лисица. Права реч, која долази из здравог разума, једноставно и једнолично увек потврђује Једног. Многоструке и много лукаве ствари, будући да су збуњене и унапред припремљене, попримају хиљаде облика и имају безброј трансформација како би задовољиле оне који разговарају. Јер ако су ствари у природи такве, али их речи другачије објашњавају, онда постоји нека трансформација, или још боље, изобличење од речи које се рађа у истини. Ко замишља себе да је један, али је други у самој ствари, искривљује истину речима, варајући оне који с њим разговарају, као зечеве и лисице, показујући им један пут, а свој трк усмеравајући на други. Навика неправедних речи отвара пут самим делима. Због тога морамо на сваки могући начин сачувати своју душу, да кроз лепоту речи, кроз наше безумље, не дозволимо да се у њу уздигне никакав порок, као што је узимање отрова са медом. Онај који својим поступцима потврђује мудрост многих, која се састоји само од речи, једини је који филозофира, док остали сви лутају као сенке. Они који упражњавају врлину су као звезде које осветљавају небо током облачних ноћи на разним местима, чији је сјај пријатан; ипак је још пријатније што се не очекује. Такви су, и мало их је у овом тужном стању ствари, као да сијају у мрачној ноћи, које поред лепе врлине, такође, по својој реткости, побуђују одличну жељу за собом. Дакле, за онога ко сија сопственим врлинама уопште нема потребе тражити туђи накит. Ипак, нека не кажу сви да зло долази од Бога. Ово мишљење је веома безаконо, јер се супротност не рађа из супротности. Живот не рађа смрт, светлост није почетак таме, болест није кривица здравља. У међусобним променама страсти могу бити прелази из супротности у супротност, а у делима свака ствар не долази од супротности, већ од ствари сродних себи. Зло није никакво живо и живо биће, већ само супротна страст душе врлине, рођена у безбрижним путем уклањања добра. Дакле, не треба да гледамо на зло по његовој појави, или даље да мислимо да је нека природа кривац за њега, већ свако мора себе препознати као кривца свог порока. Јер да зли поступци не би зависили од воље свакога, онда они који чине зло не би имали разлога да се толико плаше закона, и не би било казни које строге судије изричу по заслугама злочинаца. Ако порочни и врлински поступци не долазе од нас самих, већ од природе и из потребе, онда нема потребе да нам законодавци прописују шта да радимо, а шта да избегавамо; Нема потребе да судије награђују врлину, а кажњавају за порок. У ту сврху може се рећи и да крађа није прекршај, убиство није порок, када убица, против своје воље, није могао да задржи руку да не убије, јер га је неминовна потреба покренула на акцију. Избирљиви су и они који се баве науком. Земљорадник, без сејања семена у земљу, и без оплемењивања свог оруђа, искористиће обиље плодова; трговац ће се претерано обогатити, чак и ако је то било у складу са његовом жељом, мада не, јер судбина увећава његово богатство. Ми хришћани морамо да изгубимо наду када нема награде за правду и нема извршења за злочин, јер ниједно деловање не зависи од воље човека. Тамо где доминирају потреба и судбина, нема расуђивања о достојанству, које је најчвршћи темељ правде. За смокве кажу да су неке шумске смокве засађене баштенским; а други, везујући још незреле шумске смокве за баште и плодне смокве, дају им снагу, а кроз незреле смокве јачају опадајуће и трошне плодове. Шта значи овај пример природе? Да ми и они који су странци у вери морамо понекад добити неку снагу да покажемо добра дела; када, на пример, видиш некога да или живи у незнабоштву, или кроз неку покварену јерес, који се отцепио од цркве, али је добродетељ и брине о добром моралу, онда се трудиш да будеш као плодна смоква, примајући снагу од шумских смокава, јачајући се кроз њих, и са великом марљивошћу хранивши плодове њене. И тако од сваке ствари, оних који марљиво скупљају корисне ствари, као велике реке, одасвуд има много додатака. Разуман човек треба да сматра поштеним да је додавање мало на мало, како у умножавању сребра тако и подједнако у умножавању сваког знања, добро дело. Ми радосно прихватамо оно што смо трудом стекли и вредно то чувамо; Напротив, оно што смо стекли без потешкоћа поседујемо са неким презиром. Због тога, свемогући Творац, када су сва помагала потребна у људском животу била код нас, као и код немих животиња, није дозволио да се произведу, већ нас је за префињеност нашег ума створио без потребних ствари; онда се удостојио да има неку неразумљивост у Светом писму на корист и префињеност ума. Наши напори неће бити узалудни када га учинимо спремним да слуша сва упутства која му се нуде тако да се више покорава Богу него човеку; или, када га прихвате, неће се одрећи свих искушења која су му нанета. Они који су спојени браком и теже овом животу морају бити упитани да ли то чине по пристанку, као што је Апостол заповедио, а затим то морају прихватити у присуству многих сведока. Ако друга страна не пристаје на ово, и мање се брине о томе да угоди Богу, онда треба подсетити на следеће апостолске речи: Бог нас позва у свет (1. Кор. 7, 15). Свако ко, презирући све што му припада, почиње овај живот са намером да следи Христу, не треба да остави све своје богатство у немару; али покушајте, сакупивши га, пошто је већ посвећено Богу, да га са свом ревношћу одржавате, било сами, ако је могуће, или га поверите другима, који су се задовољним искушењима показали способним да њиме правилно и разборито управљају; Штавише, треба да знате да то није безбедно поверити најближима, или било коме случајно. Јер ако онај коме је поверено старање о царским благом, иако ништа не губи од поверених му, али својим немаром промаши оно што се могло стећи, он је оптужен; онда онај који немарно поступа у управљању благом посвећеним Богу треба да буде подвргнут строгој осуди. Треба дати предност умереном изговору гласа, тако да није ни чујан ради тишине, нити болан за слушање јаког због напетости. Прво морате да доживите у себи оно што намеравате да кажете, а затим отворено понудите реч. Бити дружељубив на састанцима, пријатан у разговорима, не стићи пријатност подсмехом, већ бити приступачан кроз саосећајну утеху. Окрутност ће увек бити одбачена када постоји потреба да се забрани. Штавише, пошто сте се сами прво научили смирењу, бићете наклоњени онима којима је потребно исцељење. Често нам је корисна пророчка слика укора, која је грешнику Давиду донела дефиницију осуде не од њега самог; али сам га кривотворењем другог учинио судијом сопственог греха, тако да сам себи изрекао осуду, а Давид није био нимало огорчен на онога ко га је разоткрио. Јер као што ток воде показује свој извор, тако и природа речи означава срце које ју је изговорило. У медицинским правилима, када се нешто састави према снази ових, његова корист се учи из самог искуства, слично и у духовним упутствима, када је упозорење већ дошло до плода, тада се открива њихова мудрост и корист у исправљању живота и у савршеном освајању. Онај ко обнавља оног који лаже мора бити виши од оног који је пао, али ко је пао на исти начин захтева од другог да обнови себе. Они који су изабрали слепе учитеље за своје вође, лишили су вида своје драге: укорити грешног брата са гневом и гневом не значи ослободити га од греха, већ значи и навући грех на себе. Јер морате кротко поучавати оне који вам се противе и не љутите се када вас неко презире; Ако видиш неког другог презреног, онда покажи великодушност према грешнику и више му је жао због његове несреће. јер ћеш тако избећи сумњу из његове гордости, и доказаћеш да не мрзиш грешника, него се гнушаш греха. Не бринути се ни за шта, и не чинити ништа за своју себичност, похвала је христољубивог и братољубивог духа. И зато треба на све начине настојати да се болесник излечи, и да се на његово место врати уврнути, да тако кажем, члан. Ако непроменљиво остане у неком пороку, онда га остави као да је туђ. Писано је: Сваки врт који Отац Мој небески не засади биће искорен (Матеј 15:13). Ако неко, држећи се свог морала, жели више да служи телесним страстима него Господу, жели да мање живи по учењу Јеванђељу, онда не треба да има са њим никакво општење. Јер ми, као народ тврдоглав и непослушан, навикли смо да чујемо: Спасавајући, спаси душу своју (Пост. 19, 17). Ако ко не дође добровољно да пева, и нема духа као они који су говорили: како је слатка реч Твоја грлу моме, више него мед устима мојим (Пс. 119, 103); у наставку сматра лењост великом шкодом, која се мора или исправити или потпуно одбацити: квас нека не буде мали, а сва мешавина квасне (Гал. 5, 9). Ко не буде поправљен општом казном, испод изопштења од молитве води ка покајању, мора се подвргнути правилима датим од Господа. Писано је: Ако згреши брат твој, укори га између себе и њега; ако те не послуша, узми другога са собом; Ако и црква не послуша, бићеш као незнабожац и цариник (Матеј 18:15-17). Ко је управо оно што је учињено овој особи: једном је разоткривен; код двојице и тројице оптужених; трећи са целом црквом. Зашто, када смо му то потврдили, а он није прихватио, онда нека буде одбијен. Мора се објавити целом манастиру да он није прихваћен ни у чему у овом животу, тако да ће без нашег општења са њим бити савршена храна за ђавола. Јер, као младићи који су немарни у науци, када их кажњавају учитељи (или стражари), онда, поставши разумљивији, разумеју учење, и исту реч коју нису слушали пре казне, осетивши бол од казне, сада слушају отворених ушију и запамте је; исто се дешава са онима који не слушају Божанска учења и не поштују Божије заповести. Када су претрпели казну од Бога, тада се заповести Божије, које им се непрестано подсећају, а не слушају од њих, већ на силу, као да их први пут чују, примају по речи онога који је рекао: И казна Господња отвара уши моје (Ис. 50, 5). Као што они који су слаби у души треба да се исцељују на понизан начин, тако ни они који се лече не треба да се огорче на казну, нити да бригу о спасењу својих душа сматрају мучењем из самозадовољства. Јер срамотно је да се неко ко је слаб телом толико поверава лекарима, макар они делове тела одсецали, или спаљивали, или наносили тугу горким лековима, сматрати их добротворима; и не треба као такве сматрати духовне лекаре када нас на тужан начин воде ка спасењу. Пошто Страшни суд прети владару који не разоткрива преступнике закона, зато се онај коме је поверена брига о многима мора бојати, да би имао своју реч да узврати за свакога од њих, знајући да ако неко од браће падне у грех, из разлога што му правда Божија није била објашњена, тада му није објашњена правда Божија, а да му се тада не изјашњава, о томе да ли ће остати у исправном поступку, или да остане у паду у греху. крв овог грешника биће од његових руку. тражиће се, како сведочи Свето Писмо: нарочито када он, не из незнања, занемарује да угоди Богу, него из ласкања, и да би угодио пороцима свих, руши савршенство учења. Међутим, као што вођа у свему мора бити вођа браће, тако треба да буде и друга браћа, супериорнија по годинама и интелигенцији; ако је и сам газда осумњичен за било какав грех, мора му се то рећи. Они који су напустили све светске бриге, морају на сваки начин да чувају своју душу да не би избрисали мисли Божије, и да не би сујетним стварима у машти засенили успомену на Његова чуда, него кроз стално и непорочно сећање, осликавајући у души као неизбрисив печат, мисао Божију носили са собом. Јер, на тај начин стичемо љубав према Богу, која нас, пак, подстиче да испуњавамо Његове заповести, и у њима се непрестано чува. Ко има јаку жељу да следи Христа, не може своје мисли усмерити на љубав према светским стварима, или према родитељима, или према рођацима, ако је то противно заповести Господњој. Овде је умесно рећи ово: Ако ко иде за мном, не мрзи оца свога и матер и остале (Лк. 14, 26). Томе су нас научили и свети ученици Господњи, Јаков и Јован, који су оставили свог оца Зеведеја и саму лађу из које су се хранили. Матеј, уставши из митнице, пође за Господом, и не само да је оставио добит од наплаћене путарине, него је презрео и саме несреће којима су власти претиле њему и његовим рођацима што нису дали одговор у искушењу. Коначно, Павле је разапео свет, сав, и он свету. Јер када се душа бави љубављу према побожности, онда јој се неслога чини достојном подсмеха; па чак и да су је стреле повредиле за предмет који је волела, причиниле би јој више радости него туге. Ако природно имамо љубав и ревност према нашим доброчинитељима, и не одбијамо да издржимо сваки напор да се одужимо за учињена нам доброта, која реч онда може на одговарајући начин да објасни добробит Божију? Они су безбројни и толико велики да чак и један од њих има моћ да нас обавеже да сваку захвалност упутимо ономе ко нам је дао. Али Бог је толико добар да од нас не захтева никакву награду, осим љубави. Морамо да волимо Бога свом снагом, и ближње, па и непријатеље, да бисмо били савршени подражавачи доброте нашег небеског Оца, који је заповедио сунцу да обасјава добре и зле (Матеј 5,45). Напротив, опсцено је црпити нам снагу љубави према другим стварима. Добро љубави, ако је садржано у једном имену љубави, достојно је смеха, да ми који бирамо ово, или оно, имамо само љубав према овим; а ми искључујемо безброј других из учешћа у овом добру. Ако пак споразум са штетницима примају они који га прихватају, наноси штету непријатељу под маском мира, онда морамо погледати ко су они са којима смо се мешали. Ако је Син Божији омражен, онда није ни чудо што нас мрзе људи испуњени мржњом. Међутим, као што грађевина не може да издржи ако се њене везе униште, тако ни црква не може расти у висину а да је не веже заједница мира и љубави. Јер нема ничег карактеристичнијег за нашу природу од тога да смо међусобно сједињени једни са другима, да имамо потребу за другима и да волимо људе попут себе. пошто имамо већу потребу за помоћи сваког брата него што једна рука има у другој. Кад помислим баш на ове наше припаднике да нико од њих није у стању да делује сам, онда помислим на себе да свакодневне послове могу да обављам сам. Јер ниједна нога не хода безбедно без туђе подршке, испод очију може да види редовно, без да има још једно око као саучесника, а са њим, у договору, не жури на видљиве ствари. Слух је најпажљивији, који прима глас са оба уха, а чуло додира је најјаче од односа прстију. Само да кажем, не видим ништа учињено, ни по природи, ни по вољи, што би се испунило без сагласности истих ствари, а и сама молитва, која нема договора, најслабија је сама по себи. Нека вас међусобна љубав слепих мишева, који су међусобно повезани као ланац, научи да више волите раздвојено и посебно него друштвено и уједињено. Ништа нас не раздваја, браћо! Ако се сами не одвојимо. Имамо једног Господа, једну веру, једну наду. Иако себе сматрате поглаваром целе цркве, поглавар не може да каже ногама: нисте ми потребни; Иако себе сврставате у други ред чланова цркве, не можете да кажете нама основаним у истом телу: нисте нам потребни. Руке нежније требају једна другу, а стопала се подупиру, а очи, сложно, јасније виде. Нека вас ова мисао не обузима 2: Ми, који смо упорни у приморским местима, нисмо подложни несрећама многих, и немамо потребе за туђом помоћи. Зашто, зашто морамо да комуницирамо са другима? Али Господ, иако је морем одвојио острва од копна, спојио је заљубљене становнике острва и земље. То, углавном, разликује пријатеља од миловања, што овај говори само пријатне ствари, док овај други не изоставља ништа увредљиво. Знате ли да сте дужни да чините ближњему оно што желите од другог? Ко користи богатство за зло је сиромашан, јер ако неко узме мач да се освети својим непријатељима, намерно повређује себе. Ако неко добро и с правом користи богатство, будући као од Бога дат неимар, а не скупљајући за своје задовољство; с правом је хваљен и вољен ради братољубља и благонаклоног карактера. Погледајте како је имовина времена преобразила многа наша безакоња, и донела изузетне промене у редоследу годишњих делова. Прекршивши природни поредак на изванредан начин, и планирајући заједно зло против нас, људски живот и храна су привучени уништењу. Шта је узрок ове конфузије и поремећаја? Оно што сами прихватамо, али не дајемо другима. Ми хвалимо доброчинство, а ускраћујемо оне који га траже. Пошто смо били робови, постали смо слободни; немамо милости према робовима попут себе; Ми сами, похлепни, хранимо се, али пролазимо поред просјака. Имајући богатство и Бога као дарежљивог даватеља, шкрти смо и не дајемо ништа сиромасима. Наша стока је плодна, али је сиромашних много више. Наше житнице су испуњене разним воћем, али немамо жал за сиротињом. Јеси ли сиромашан? Има и другог, наравно, који је сиромашнији од тебе. Имаш ли довољно жита за десет дана? Има један. Дајте потребитима, као што сте добри и разборити, оно што вам је остало. Не плашите се да дате од малог, не радије своју корист од заједничке несреће. Иако ти је од све хране остао само један хлеб, а онај који га тражи стоји на вратима, извади последњи, и давши је, подигни руке ка небу, па онда са ревношћу изговори ову жалосну реч: имам само један хлеб, који Ти сам видиш, Господе, и крајња је потреба присутна; али ми је дража заповест Твоја од себе, и дајем мало свом гладном брату; Даруј, дакле, и ти сиромашном слузи, знам благодат Твоју, уздам се у моћ; Не одлажеш за време милост Своју, него дарове Своје делиш када желиш. И ако ово кажете и чините, хлеб који сте дали у ово време екстрема постаће семе за пољопривреду и донеће много плода. Да ли тврдите да волите ближњега свог као што волите себе? Али оно што је Господ изговорио излаже те чињеници да ти у великој мери недостаје права љубав. Ако си свима дао колико си себи дао, одакле ти толики иметак? Ко воли ближњега свога као што воли себе, нема више од ближњег; али пошто имате више, из овога је јасно да више волите свој сопствени интерес него утеху многих. Дакле, што више богатства имате, више се удаљавате од љубави. Своје богатство би одавно протраћио на потребе ближњег да волиш ближњега. Али ово богатство пријања уз тебе више него удови твога тела, и лишење истог те вређа исто толико колико и одсецање одличних делова тела. Да си обукао голе, дао хлеб свој гладнима, да су врата твоја свима била отворена, да си био отац сирочади и сажалио се према свима, за којим би имовином сада туговао? Да си га давно поделио сиромасима, колико је требало да захвалиш свом добротвору, да се радујеш и сматраш за част што ниси ти дошао на туђа врата, него су други дошли на твоја? Учини браћу заједничарима жита: ујутру раздај што имаш и дај онима којима је потребно. Љубав према новцу је најокрутнија врста; инфериорно је у односу на тињајуће дати онима који захтевају. Ко разголи своју одећу, не зове се разбојник? А ко не облачи голог, иако би то могао, зар је достојан неког другог имена? Онај ко је гладан хлеба који ти ускраћујеш, голе хаљине коју чуваш у ризници, босоногих чизама које трулиш, онога који тражи сребро које си закопао; Сходно томе, вређате што више људи можете. Како да ти представим патње просјака, да схватиш од каквих стењања скупљаш себи благо? По коју цену ће вам се појавити ова изрека на дан Суда: Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света (Матеј 25,34)? Каква ће се страхота, и тама и зној излити на оне који чују ову осуду: Идите од мене проклети у огањ спољашњи припремљен ђаволу и анђелу његовом (Матеј 25–41). Јер Бог нема милости без правде, ни суда без милости. Он је милостив пре суда, али после њега је праведан. Ово двоје су једно са другим сједињени у Њему, тако да само милосрђе не даје олакшање, нити само правда води у очајање. Ако ниси убио, ниси починио прељубу, ниси украо, ​​ниси сведочио против кога су лажни докази, било је бескорисно, међутим, створио си за себе највећу пажњу, без последњег напора, којим једино можеш ући у Царство Божије. Да вам је лекар обећао да ће по природи исправити чланове тела или оне који су оштећени болешћу, зар се не бисте обрадовали кад чујете? А када велики лекар душе пожели да ти створи нешто савршеније давањем милостиње, онда ти не прихваташ добро дело, него плачеш и јадикујеш, и све што си раније са марљивошћу чинио бескорисно је. Зар нећете марљиво радити о себи, о човеку? Нећеш ли у садашњем веку припремити почивалиште за будућност, гледајући на пример мрава, који лети себи скупља храну за зиму; а пошто зимске туге још нису дошле, он то време не проводи у лењости, него се без одлагања, са извесном марљивошћу, приморава да ради док не сакупи довољно хране у својим житницама? А доле то чини непажњом: али са неким мудрим смислом, тако да ће му хране бити довољно за веома дуго времена. Својим клештима пресече семе на два дела како не би проклијало и тиме постало неспособно за храну. Штавише, исто семе суши када примети влагу у њима, и не вади их увек, већ када осети да ће време и даље бити олујно. Из тог разлога никада нећете видети кишу која сипа из облака све време док мрави суше своје резерве. Хуманије! Угледајте се на земљу, дајте плод као и она, да не бисте постали гори од бездушних сејача. Она не доноси плодове за своје задовољство, већ за вашу службу; Али ако покажете какво добро, сакупите га под собом, јер се добра дела враћају онима који чине добро. Дајеш гладнима, а оно што дајеш долази ти опет у изобиљу. Као што пшеница, када падне на земљу, постаје добит ономе ко је баци, тако и хлеб, који се приноси гладном, касније враћа велику корист даваоцу. Ставићемо утеху против непријатељске несреће, и ако нанесе штету, неће мислити да учини много, и у борби неће моћи видети никога пораженог, а одузевши имање своме брату, биће поражен нашом великодушном милостињом. Ко је великодушан, из љубави, треба да буде милостив у једноставности према онима који траже, држећи се овог правила: дај ономе који тражи од тебе (Лк. 6, 30). Међутим, морамо разликовати оне који траже потребу, јер из њихових поступака видимо да су дани било коме, чак и ако то неко захтева ( Дела апостолска 4:35 ). И као што многи, поред задовољења својих потреба, такву помоћ могу да претворе у лични интерес и сопствене хирове, онда са посебном опрезношћу оно што је потребно треба поделити на потребе свих. За оне који праве тужне хвалоспеве да обману жене, и претварају се да показују унакажене делове тела да би стекли паразитску корист за себе, а највећа великодушност неће донети никакву корист, већ ће им послужити само као повод за изопаченост и злочин, онда умереном милостињом такве бестидности треба да се укроти. Над онима који су научили да трпе свакојаке недаће, треба се показати милосрђе, за које ће се рећи: Гладан си, и дај ми јести (Мт. 25, 35). За ово је потребно много вештине да би се разликовали сиромашни од шкртих. Да, ви богаташи чујете какав савет дајемо сиромасима за вашу нечовечност: боље им је да подносе сиромаштво, него да прихвате несрећу од камата. Кад бисте се покорили Господу, каква би била потреба за овим речима? Јер, Он каже: Дајте заузврат; не очекујете да добијете од њих (Лк. 6:35). Када хоћеш да даш просјаку Господа ради, онда је исто поклон и зајам: дар за недостатак наде опажања; позајми, ради великог дара Господара, који уместо тога награђује, и који ће, примивши мале ствари преко сиромаха, наградити велике за то 3. Дакле, свако од богатих мора да среди свој приход, од којег намерава да поклони нешто Богу: није ли угњетавао сиромаха? Да ли сте увредили најмоћније? Да ли сте нешто одузели подређеном користећи своју моћ против правде? Када смо дужни да поступамо законито и поштено са робовима, у ту сврху ви, имајући власт над неким, не користите насиље; и имајући снагу, не одузимај му је; Ако имаш ауторитет у било чему, онда докажи своју правду. Јер тамо где немате моћи, не можете доказати послушност и страх Божији, али то чините када бисте могли да прекршите заповест, али нећете. Ако даш сиромасима оно што им је узето, онда би било боље кад ниси ни узео ни дао. пошто никаква корист од неправедних добитака изливених на сиромахе није угодна Богу; Ни онај ко се уздржава од оваквих крађа није достојан хвале ако никоме не помаже од своје имовине. О онима који неправедним стицањем приносе дар Богу, речено је: Мрзост је Господу жртва безбожника (Прич. 15, 8). О онима који немају милости: Ко запуши уши своје, ко неће да слуша слабог, дозваће га, и неће га послушати (Приче 21,13). Штавише, ова парабола нас подсећа: Поштујте Господа својим праведним трудовима, и дајте Му првине својих праведних трудова (Приче 3,9). Ако намеравате да принесете Богу нешто што сте насилно украли, онда би било боље да то никада не стекнете или принесете Богу. Чист дар ће принети молитву као што је написано, а молитве праведних (у срцу) су прихватљиве пред Богом (Пс. 35,11). Када дајеш милостињу Богу гледајући, онда се чувај да дајеш од онога што си од других узео, знајући да је таква жртва непријатна Свевидећем Богу. Али учинимо милостињу да бисмо је поново примили од Бога. Јер Бог награђује оне које хвали, а похлепне никад не хвали. Не ласкај, иначе ће се Христу угодити твојим добрим делима сиромашнима, осим када се потпуно очистиш од неистине, одбацујући туђе. Тако је Господ био задовољан истином Закхејевом, и због тога реке: Данас дође спасење дому овоме (Лк. 19,9). Јер он је, установивши да треба да се врати четвороструко ако некога увреди, најзад даде половину свог имања сиротињи. Све је, наравно, знао колико је важно прихватити Христа. Из тог разлога, дозволимо богатство које непрестано тече онима који га траже. Немојмо ни сада презрети лажљивог Лазара пред нашим очима; поштедимо оне који су њима задовољни ради наситиња зрна нашег оброка; будимо љубоморни на тог немилосрдног богаташа; пођимо с њим у пламен геене. Ако падне на земљу, стидећи се своје несреће, онда га називамо лицемером, али ако нас гледа смело, тежак ради глатког трна, онда га називамо бестидним и дрским; а кад случајно видимо да је обучен у светлу одећу коју је неко дао, отерамо неухрањеног и закунемо се да се прави сиромашан. Ако је обучен у труле крпе, као нешто смрдљиво, опет га отерамо. А испод имена Творца са молбама које копулира, доле, да не паднемо у такве несреће, често нас дочаравајући, може да савије немилосрдну вољу твоју. Из тог разлога, ја се више бојим најтежег огња геене него овог богаташа. Али да се избавимо од овога, милосрђем стекнемо милост, да примимо вечна добра у Христу Исусу Господу нашем, Њему слава и сила, са беспочетним Оцем Његовим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова, амин. Благо је, будући да је исцрпно, бројније, а задржавање богатства је бескорисно, али кретање и пролаз су генерално корисни и плодоносни. Али то ме тера да се запитам како, после измишљања превеликих и бескорисних трошкова, када је остало још много богатства осим поделе на безброј намена, богаташ га закопава у земљу и чува на тајним местима. Ох! Када, након што је измислио безброј начина, није могао све то да искористи, а онда га сакрије у земљу. Чини ми се да је страст његове душе слична страсти прождрљивог, који би радије био поједен ждерањем него да би остатке дао ономе ко тражи. Такав је био јеванђелски богаташ: већ су долазили они који су мучили душу, а он је сам са собом говорио о храни. Ове ноћи смо га понели одавде, али још једно лето сам имао много задовољства за своју душу. Крајње је лудило тражити злато у земљи док је још било у кругу, па га пронашавши га поново сакрити у земљу, осим тога, по мом мишљењу, оно што се дешава када закопаш своје богатство јесте да са њим закопаш своје срце: Где је писано, благо твоје, тамо ће бити твоје срце (Матеј 6,21). Дакле, богаташе, распореди своје богатство на различите начине, не буди шкрт у продаји, задубљујући се сувише дубоко у своје потребе, не очекуј да ће ти живот осиромашити; отворите житнице, да не кријете глад за златом и општу несрећу зарад умножавања имања; не буди крчмар људских несрећа; Немојте случајно стварати гнев Божији да бисте увећали своје богатство. Гледаш у злато, али не гледаш у брата, препознајеш жиг казне, и разликујеш право од лажног, али не препознајеш брата у невољи. Боја злата те радује, али не можеш да замислиш колико ће те уздаха пратити бедник. Кога, каже, вређам одржавајући и чувајући своје? Шта је, реци ми, твоје? Одакле сте то узели и оживели? Исто тако, ако би неко дошао у срамоту за очи, он би тада забранио другима да уђу, присвојивши себи оно што је свима заједничко за употребу; Ово је суштина богатих, који су претходно заузели заједничке ствари, а према одредби створе своје. Када би свако користио своје богатство само за задовољавање сопствених потреба, остављајући вишак онима који су то тражили, онда нико не би био богат, а нико не би био сиромашан. Ниси ли изашао гол из материце? Зар се нећете вратити голи на земљу (Јов 1:21)? Одакле ти прави? Ако кажете да је то случајно, онда сте атеиста који не познаје Творца, и који захваљује Дародавцу; Ако признаш да је од Бога, реци нам разлог због којег си све прихватио? Или је Бог неправедан, Који не дели исто са нама у свакодневном животу? Зашто си ти богат, а други сиромашан? Није ли зато да бисте ви примили награду доброте и вечног поштовања, а он ће бити удостојен великих почасти због свог стрпљења? Али потребно је, кажете, ради богатства деце - тачан одговор на ову похлепу; а ти, приносећи децу у самој ствари, испуниш своје срце. Не криви свог невиног, он (твој син) има Господа за владара: од другог је добио живот, и од њега очекује начине живота. Није ли у Јеванђељу написано за оне који су посегнули: Ако хоћеш да будеш савршен, продај шта имаш и дај сиромасима (Матеј 19,21). Када си тражио благослов од Господа, када си се молио да будеш отац својој деци, да ли си додао ово: дај ми децу, да слушам заповести Твоје? Дајте ми децу, да не уђем у царство небеско? Ко ће бити гаранција воље ваше деце, да ће оно што је дато искористити за нешто достојно? Јер за многе је богатство довело до неумерености. Гле, створићеш богатство које није сакупљено неизмерним радом (од тебе) као супстанцу грехова за друге, и, штавише, наћи ћеш се кажњен на два начина, односно да си сам сагрешио, и да си другог опоменуо да то чини. Деца, не прихватајући ништа од родитеља, много пута су себи градила куће; Али душа, остављена од тебе, од кога ће примити милост? Зашто толико желиш злато? Ко би од оних који воле да украшавају могао додати један дан свом животу? Кога је смрт поштедела зарад богатства? Коме се она за паре одрекла болести? Докле ће злато душе бити дављење, смртна казна, грешна храна? Докле ће богатство бити ратно вино, за које се кује оружје и оштри мачеви? За богатство рођаци не познају природу, браћа се гледају убојитим очима; богатство ради пустиње храни убице, море разбојника, градове клеветника. Ко је отац лажи? Ко је аутор подмукле оптужбе? Ко је кривоклетников родитељ? Није ли то богатство и брига о њему? Шта радите људи? Ко је твоје претворио у твоју сујету? Суштина богатства је дата за начин живота, а не као пут ка злим делима: за духовно избављење, а не за уништење. Јер када је богатство пут неправде, онда је богат човек проклет; ако је то служба врлине, онда зависти нема места; пошто од тога свима долази заједничка корист. По мом мишљењу, када нема богатства, не приличи га желети, а када га има, не ваља се уздизати стицањем, већ умењем да га искористи. О томе говори доста Сократа, који је, када се неки богаташ хвалио својим благом, рекао да га неће прво почастити док не буде сигуран да зна како да га користи. Богатство и здравље су често узрок греха оних који их користе за зло; а сиромаштво, сједињено са истином, интелигентном је драгоценије од сваког богатства. О томе нико од нас не размишља, него среброљубац, који узалуд клечи човека на коленима, и моли се крај његових ногу, и не чини ништа из смирења, па и ако да заузврат, помогне сиромаштву свом, не смилује се невиног у невољи, али се не клања и не поклања се и неумитно се не заклиње, него се неумољиво заклиње у новац. ако и сам тражи од кога да позајми. Он заклетвом потврђује лаж, а злој куповини нечовјечности додаје и кривоклетство. Ако онај ко тражи заузврат помиње камату и говори само о депозиту, онда се, благо спуштених очију, нацери и подсећа да му је отац био пријатељ и миљеник; и погледајмо около, каже, има ли негде сребра које је, сећам се, неко ставио код мене да га дам на камату. И иако је одредио велику доплату, ми ћемо је донекле олакшати и наметнути мању. Измишљајући ово таквим речима, милујући и заводећи сиротињу, обавезује га писмено, а осим што га сиромаштво погоршава, одузима му и слободу. Шта радиш, јадниче, тражиш паре и профите од сиротиње? Ако је могао да те обогати, зашто би те онда тражио на вратима? О несреће! Дошавши да нађе помоћ, нашао је непријатеља; тражећи лекарску помоћ, добио отров. Тамо где је требало да тешиш сиромаштво свог мужа, ти заоштраваш беду, желећи да му одузмеш последњу имовину. То је као неки лекар који је ушао да види болесне, уместо да им врати пређашње здравље, и одузео им мали остатак снаге; па и ти наносиш несрећу сиротињи похлепом своје зараде. И као што се земљорадници моле Богу да киша умножи род, тако и ви тражите сиромаштво и сиромаштво људско, да вам новац буде исплативији. Ко стекне новац са сувишком усред збуњености, добија се; када гледа у сиромаштво, очајава због плаћања; кад погледа праву потребу, дрски почиње да зарађује више. Али како се мало-помало новац троши, а време дође, и са собом носи камату, онда нема мира ноћу, дан му није сјајан, сунце није црвено, а и њему самом је досадан живот, мрзи дане који се приближавају року. Кад спава, у сну види зајмодавца на челу свог предстојећег; али кад не спава, размишља и брине о каматама. Али онај ко тражи камату, мора да каже ово: Пијте воду из својих судова (Прич. 5, 15), а са извора својих, то јест, не идите на туђе изворе, него бирајте своје начине живота од своје капи. Имате ли бакра, одежде, стоке и разних посуда? Онда дајте све. Боље је изгубити него изгубити слободу. Али стидим се, рећи ће неко, да ово саопштим народу. Па зар је боље када неко други свима најављује исто, а у вашим очима продаје по најнижој цени? Не иди на туђа врата: странцу је заиста тесно ( Пословице 23:27 ). Али, каже неко, потреба је велика, и нема другог начина да се узме новац; Шта је то што ти је дао времена само за један дан? пошто узети заузврат не значи савршену слободу, већ створити малу утеху за беду. Хајде сада да издржимо скучене услове беде, и да то не одлажемо до јутра, јер ако не предузмете међусобне мере, ујутру ћете бити једнако бедни, као и сада; а узевши га, претрпећете веће муке од све већег интересовања. Данас те нико не осуђује за просјачење, невољно зло, али ако си крив за претераност, онда нема никога ко не би презирао твоје лудило. Суди пре него што платиш. Да ли је то од прихода који примате? Али они нису довољни да исправе потребу и да плате. Ако упоредите своје камате, како ће се онда ваш новац толико повећати? Рана се никада не зацељује раном; а зло од зла не постаје боље. Кажете, како да се храним? Имате руке, имате уметност, запослите се, служите. Многи занати су суштина живота, на много начина. Јеси ли слаб? Питајте од оних који имају. Ако сматрате да је срамота да тражите, онда је још срамотније добити нешто заузврат, а не вратити. Мрав, не питајући и не прихватајући међусобно, може да се храни, а пчела даје остатке своје хране цару, коме природа није дала ни руке ни уметност; Ти, као добронамерна животиња, човек, иако нећеш наћи једну ствар из свих уметности да наставиш свој живот? јеси ли богат? не дај свој новац за камату. Јеси ли сиромашан? Не узимајте то заузврат. Јер ако имате у изобиљу, не треба вам зајам; Ако немате ништа, нећете моћи да вратите дуг. Не предај свој живот покајању. Нас сиромашне једно разликује од богатих, односно немар. Смејемо се њима који немају мира и стално тугују, док смо сами безбрижни и мирни. Сиромашан је и онај који прима један другога, и у великој је стрепњи: увек је у мислима, понекад цени своје имање, час величанствене куће, богата поља и одећу оних које среће. Да је све ово, каже у себи, моје, све бих то продао за толико и ослободио се дуга. Иста ствар је ноћу у његовом срцу, а дању га обузимају исте мисли. Ако неко закуца на врата, дужник се сакрије испод кревета. Кад би неко брзо ушао, срце би му задрхтало. Да ли пас лаје у дворишту? Затим се облива у зноју, мучи га агонија и гледа око себе куда да побегне. Али када дође време, он покушава да лаже, као под лажним извињењем, да се додвори зајмодавцу. Зашто се упрегаш у плодну звер? Кажу да зечеви рађају у групама, и хране се и зачеће; тако је, исто тако, новац грамзивца обостран, и рађа се и заче, јер, иако га још ниси узео у своје руке, од тебе се тражи уплата овог месеца, а ово друго позајмљено зло доноси друго зло, опет је друго, и тако постоји бескрајно зло. Због тога је ова врста изнуде добила такав назив, за лихварство (τοκος, рођење), мислим, тако је названа због зла вишеструког рађања, па се иначе, или, можда (τοκος, тј. рођење), зове лихварство од болести и туга које задаје једни другима онима који примају душу. Јер, као болест за жену која се рађа, тако и дужника чека време. Камата над каматама, зли родитељи су зли ђаволи. Кажу да змије гризу мајчину утробу и тако се рађају; тако се рађају куће дужника, прождирајући их. Усеви једно време вегетирају, а животиње једно време рађају: али сада се рађа интерес, а сада почиње да рађа. Свака биљка, када достигне своју висину, престаје да расте; За похлепне, сребро стално расте. Животиње, научивши своје потомство начину рађања, саме престају да рађају; Зајмодавцима новац и будућност рађају, а прва се обнавља. И као што они који су болесни од колере (много жучи) поједу прву храну, па пре него што се потпуно очисте, другу поново узимају, а другу одбацују са болешћу и муком, тако и ови, мењајући зараду каматом, пре него што измире прве дугове, позајмљују се други пут, и за кратко време, опијени туђим, па ми онда ми. Међутим, кажете, многи су се од кредита обогатили; и мислим да се више њих убијало. Не рачунате оне који су, не трпећи срамоту од казне, више волели смрт дављењем него дијареју. Видео сам јадан призор деце ослобођене за своје очинске дугове и увучене у ценкање. Зар не можете да оставите имање својој деци? Бар им нису одузели племенитост. Само ово, сачувај за њих стицање слободе, овај залог који си добио од својих родитеља. Нико никада није оптужен за очинску сиротињу, али очински дуг води у затвор. Не напуштајте (дуготрајно) Свето писмо, као заклетву деце, која прелази на децу и унуке. Богатство, каже пророк Давид, ако тече, не наноси срце своје (Пс. 61,11). Будите изненађени овим гласом: богатство, чак и ако тече. Богатство је привремено: извор тече кроз своје власнике, врло често их мења. Као река која јури са вишег места, приближава се онима који стоје на обали; међутим, додирнувши обалу, одмах се повлачи назад; Исто тако, варљиво богатство има најкраће и најтужније постојање, брзо прелазећи са једног на други. Сада поље припада овоме, сутра другом, а мало и другом. Погледајте градске куће, колико су имена промениле од свог настанка, добивши другачије име под сваким владаром. Само злато стално прелази из руку свог власника у другог, а из тог у другог. Повучену воду је згодније држати у руци него чувати богатство. Дакле, не буди љубоморан ни на кога ко је пребогат, и не сматрај му живот благословеним, па чак и ако ти богатство тече из непресушних извора, не везуј за то своје жеље. Међутим, шверц није увек за похвалу, већ само оно што произилази из воље, као по јеванђељу. Јер су многи у погледу богатства сиромашни, али по својој вољи су среброљупци, и не спасава их сиромаштво, него жеља која их осуђује: богатство и слава, будући да не могу човека учинити блаженим, нису по природи добри; али зато што се у нашем животу састоји нека срећа, за то је пожељније имати суштину ствари које су нама нама супротне, то јест јадност и срамоту. Неким људима их Бог даје на расподелу, као што су Аврам, Јакову и слични, а злима су подстицај за исправљање, тако да ако неко, пошто је Бог излио толико добра на њега, остане у својој злини, без икаквог извињења се излаже осуди. Али ко је праведан, воли богатство које је испод њега преко мере, и тражи доле без њега; јер га не поштује ради уживања у ономе што му је поверено, већ ради расподеле. Разборит човек заузима на себе позицију да дели туђе ствари, гледајући на мишљење народа, који се обично чуди; и подражава оне којима је поверена нека врста власти. Кад бисмо научили да презиремо све телесно, онда нас ни једна људска ствар не би могла изненадити. Јер ми, који се гнушамо телесних хирова за које сврхе богатство, не видим: да ли би нам било пријатно да закопамо своја блага у лику бајковитих змајева? Дакле, први и најдостојнији задатак хришћанина је да се очисти од свих страсти које унаказују његову душу. Тада онај ко, по Богу, тежи ка вишем животу, мора оставити све своје богатство, јер брига и брига за земаљске ствари рађају неку забаву у души. Када многи теже ка истом циљу спасења, прихватају заједнички и заједнички живот, онда морају себи да поставе прву дужност, да свако има једно срце, једну вољу, једну жељу, и, како заповеда Апостол, једно тело сачињено од разних удова, а то се може десити само кроз то, ако се никоме ништа посебно не присвоји, ни одећа, ни сасуд, ни било шта друго што је корисно и не користи се за сваку ствар, него за поседовање ствари. И као што је ситна одећа за велико тело, или велика одећа за мало, непристојна, али оно што је сразмерно свему је корисно и пристојно, тако и све остале ствари, кревети, топла одећа, чизме, треба да припадају ономе коме су потребне, а не власнику. Као што неко ко има чир користи лек, али не здрав, тако ни они који су измишљени да помажу телу нису раскошни, него они којима је помоћ потребна да је користе праведно, у Христу Исусу Господу нашем, Њему слава и сила у векове векова, Амин. Кад повремено уђем у кућу безаконог мужа, и видим га блиставог разним украсима, закључим да господар куће није стекао ништа поштеније од онога што се види, него он кућу украшава без душе, а има душу неукрашену. Иако многи бедници стоје на његовим вратима, испуштајући сваки сажаљен глас, он одбија да да милостињу, говорећи да не може задовољити оне који траже. Језиком се заклиње у немогућност, а руком то изобличава; јер у тишини његова рука проповеда своје лажи, сијајући скупоценим прстеном. О несрећни и сиромашни човече! Колико људи може да реши своје дугове са својим прстеном? Колико палих кућа можемо обновити? Један ковчег од хаљина твојих може сав народ обући олошом оних који пропадају. Али ти си јак: пустио си биједника, не бојећи се праведне награде Судије. Ниси помиловао, а ни сам нећеш помиловати: ако ниси отворио кућу, бићеш одбачен из царства; Ако не дате хлеба, нећете добити живот вечни. Али ти себе називаш бедником, а ја признајем: јадник је онај који много захтева, а у животу жеља те прождрљивост тера да тражиш много. Десет талената настојите да додате још десет; а кад их буде двадесет, требаће вам још толико; а оно што ти је увек дато не зауставља жељу, него распламсава жељу. Као што се они који пију вино опијају с више вина, тако и они који су се тек обогатили, стекавши много, желе више, увек допуњавајући своју слабост, због чега им се њихова марљивост претвара у одвратност. Јер они више нису задовољни правим добром, којих имају толико, него се вређају оним осиромашеним, за које мисле да су лишени. Када би требало да буду срећни и захвални што су у изобиљу од толиких, онда су, напротив, огорчени и тугују што је један или други од најбогатијих људи богатији од њих. Рачунајући своје инфериорне ниже за оно што имају, захваљују великодушном добротвору; али и поредећи га са више, колико је, по њиховом мишљењу, мањка у њиховој имовини у односу на друге, о овоме, као да су изгубили своје, тугују и жале. Они који су прешли границе потребе су као они који хитају брзим путем и не налазе ништа чврсто где би могли да зауставе, и не престају да теже даље; али што више стекну, толико више, или више, траже да задовоље своје жеље, према речима Ексикестидовог сина Солона, који је рекао: Богатству за смртнике никад краја. У овом случају Теогнис учитељ такође треба да користи речи: не волим богатство, не желим га: не осуђујем да имам премало за живот. Чуди ме Диогенов презир према свим људским стварима уопште, који је чак и великог краља назвао најбогатијим, пошто је захтевао мање ствари него што је захтевао у животу, али ми, осим ако не узмемо дарове Питије из Мизије, само толико мера земље и безбројне количине стоке; ништа те неће задовољити. Као што они који се пењу уз степенице увек померају ноге ка највишем степену док не дођу до врха, тако и ови, када се изједначе са једним богаташем, одмах покушавају да остваре једнакост са другим богаташем; а када то постигну, онда своју жељу упућују на другога, и не престају од силне жеље све док, уставши, не буду уништени од високог пада. Они који су опседнути бесом не гледају на ствари, већ замишљају шта се догодило у њиховим сновима; Исто тако, среброљубива душа, опседнута похлепом, увек види злато, увек види сребро; Радије би гледао у злато него у сунце. Он жели да се све претвори у злато и размишља о томе што је више могуће. Које трикове не користи зарад злата? Пшеница му се претвара у злато, вино у злато, таласи му се претварају у злато, све ценкање, свака намера му злато доноси. Само злато рађа многа погоршања у задуживању: нема засићења, а жељама се не налази крај. Често дозвољавамо да се сладострасна деца претерано напуне оним што желе, како бисмо прекомерним засићењем изазвали гађење у њима. Али среброљубац није такав: што више богатства обилује, то више жели. Запаљена ватра увек прождире сву материју; и нико га не може задржати пред распадом све материје. Дакле, може ли неко задржати човека који воли новац? Корозивнији је од саме ватре, и стално све прождире. Да ли је преузео имовину свог суседа? На његово место је дошао други комшија; и то имање присваја себи: не гледа шта је стекло, а то је већ много, него говори о недостатку. Не радује се ономе што је стекао, него тугује због онога што нема; У наставку размишља о уживању у ономе што је сакупио, али се мучи жељом за још. Откуд несаница, брига и бриге? шта ћу да радим? Порушићу своје амбаре и саградити веће. Безумно, ове ноћи ће ти узети душу, а шта си припремио, коме ће бити (Лк. 12,18.20)? Боље је ово ругање безумљу од вечне муке. Шта саветује онај који ће ускоро бити киднапован? Порушићу своје амбаре, добро си расположен, рекао бих и њему: јер су ризнице неправде достојне уништења. Откопај својим рукама какво си зло створио. Уништите житнице из којих нико није отишао да прими утеху. Уништите целу кућу која чува љубав према новцу, откините поклопце, размонтирајте зидове, покажите сунцу распаднути живот, изнесите богатство из затвора као заробљеника, изнесите мрачни мамон из стана. Порушићу своје амбаре и саградити веће. Када и њих попуниш, шта ћеш онда? Или ћете поново рушити и поново градити? Шта је бесмисленије од овога, како се бескрајно мучити, са пажњом стварати, а са пажњом рушити. Кад чујеш: Продај шта имаш и дај сиромасима (Мт. 19, 21), да пођеш путем у вечно блаженство, одлазиш тужан; а кад ти кажу: дај имање женама без прехладе, дај каменоресце, дрводеље, ситно каменчиће разлагачима, молерима, онда се забављаш, као да стечеш нешто поштеније од имања. Зар не видите ове зидове, који су се временом распали, чији се остаци, као некакви гробови, виде по целом граду? Када су обновљени, колико је било сиромашних људи у граду који су, због бриге за грађевину, били презрени од тадашњих богаташа? Где је сада бриљантна припрема за њихов рад? Где је онај који се гунђао око њиховог сјаја? Нису ли банкротирали и пали као зграде које су на песку подигла весела деца? Није ли у паклу да сујетни лежи, кајајући се за своју сујетну бригу? Имај велику душу, човече! Зидови, мали и велики, чврсто исправљају потребу. Имате житнице, ако хоћете, сиротињске куће. Сакриј себи благо на небу (Матеј 6:20). Тамо ни црви не једу оно што је тамо положено, нити лисне уши тињају, нити татије краду. Али ја ћу (ви кажете) онда дати онима који траже, када напуним друге житнице. Одредили сте себи дуго лето живота. Пази да ти већ одређен дан не претходи, јер твоје обећање није доброта, него је подлост доказ. Обећавате не зато да бисте дали, већ да бисте одбили праву милостињу. Јер шта сада спречава људе да дају? Зар више нема просјака? Или суштина житница није пуна? Зар мито није спремно? Или заповест није јасна? Гладан се топи од глади, гол умире од прљавштине, дужник је угњетаван, а ти одлажеш милостињу до јутра. Чуј Соломона, јасно вапи, не говори: кад одеш, врати се, и ујутру ћу ти дати: не размишљај шта ће изнедрити будући дан (Приче 3,28). Ти, дајући злато за куповину коња, не тугуј, него док трошиш пропадљиве ствари и примаш царство небеско, тргаш и одбијаш онога који тражи, одлажеш милостињу, смишљајући безбројна извињења зависнима. Шта ћеш одговорити Судији, коме облачиш зидове, а човека не облачиш, коме коње китиш, него брата у поцепаној одећи живих презиреш, коме пушташ жито да труне, а гладне не храни, које сребро закопаваш, а потлачене занемарујеш? Како да замислим патњу бедника? Он, гледајући у своју кућу, види да нема злата, а нижег неће бити никада; Има он такве посуде и одежде какве имају просјаци, а мали казанџије, све вреди. ста додјавола? Он скреће око на своје синове, да би се, доводећи их на пијацу и продавши, ослободио смрти. Размотрите овде битку неподношљиве глади са очинском љубављу. Глад прети најжалоснијом смрћу, али природа, напротив, привлачи, саветује да умре заједно са децом. Пошто је више пута јурио, а затим се задржавао, он је коначно поражен од нужде и жеље. А шта отац саветује? Кога ћу прво продати? Кога ће продавац некретнина пријатније погледати? Прићи ћу најстаријем, али поштујем његово старешинство; најмлађима? Али жалим због његових година, који не осећа несрећу. Он задржава своје родитељске особине: способан је за науку. Оле збуњеност! Шта да почнем? Које ћу од ових да нападнем? У коју животињу ћу се трансформисати? Како да заборавим природу? Ако све спасем, онда ћу видети све исцрпљене глађу. Ако једног поклоним, каквим ћу очима гледати друге, сумњичави што сам их већ постао у невери? Како ћу живети у кући, створивши себи хаос? Како ћу доћи на јело, пошто сам био задовољан овим? Коначно, са неизмерним сузама, његов драги син иде на продају: патња ти се не клања, не размишљаш о природи. Глад тишти сиротињу, а ти се колебаш и проклињеш, умножавајући његове недаће. Он продаје материце по цени шкарта, али не само да ти рука слаби од таквих недаћа, прихватајући цену, него и на ваги за више се ценкаш, као да си много узео, дај мање, оптерећујући сиротињу свуда недаћама. Селеукидску птицу створио је незасити Створитељ за добробит човека; Многима си нанео штету својој незаситој души. Једна риба прождире другу, а мања служи као храна већој. Понекад се дешава да риба која је савладала мању рибу и сама постане плен веће рибе, а обе стану у исти стомак треће рибе. ста? Зар ми људи не радимо исту ствар када наносимо насиље својим инфериорним? Која је разлика између последње сетве рибе и оне која из неизмерне жеље за стицањем богатства скрива сиромашне у незаситним дубинама среброљубља? Он је украо имање просјака, а ти си, разоткривши ово, придодао свом стицању. Показао си се као најнеправеднији од свих, а најпохлепнији, као најпохлепнији. Пазите да вас не одушеви иста рибља помор, односно штап за пецање, пливарица или мрежа. Без грешке, чак и када починимо много неистина, нећемо избећи коначно погубљење. Да ли вам је отац оставио богатство које је стечено неправедно? Дајте увређенима, а да не присвајају ово, наслеђе греха. Имаш ли ону коју ти отац остави на силу у ропство опседнутих? Даруј му слободу како би му ублажио муку и себи задобио слободу. Не извињавај се својим синовима, похлепниче. Да ли су деца? Сачувај им вечно благо: остави својој деци лепу успомену, више од многих богатстава; учини све своје синове очевима кроз милосрђе. Морате једног дана да се удаљите од живота и оставите свог сина у младости, коме су потребни заступници, дакле, када сте љубазни и добротворни, свако ваше дете ће се хранити као своје; јер ће се сетити да си био отац сирочади. Кад зло живиш и многе жалостиш, и постанеш најокрутнији од сваке звери према онима који живе са тобом, и одлазиш из живота; онда ћеш оставити свог сина, заједничког непријатеља живих. Јер, као што се плаши онај који види рођење шкорпије, да не постане као отац свој, тако ће и ваша деца, будући да су наследници зала очева, бити оклеветана од свих пре пунолетства. Као што реке које јуре од самог почетка, са силном жељом, односе све што им се нађе на путу, тако и среброљупци, ојачавши се од оних над којима су нанели насиље, и стекавши већу способност за насиље, поробљавају и друге; и од веће снаге доживљавају већу злобу, када се сваки од увређених више брине да не мора да трпи зло онога који је већи него да се освети за оно што је претрпео. Дакле, не пожели села комшије; Не умножавајте своје додавањем узде узде. Јер што више ширите своју земљу додавањем странаца, то више стварате себи гори грех. А земља, коју сте малодушно раздали, остаје овде, и више не припада вама, него наследницима, а неправедну имовину остављате ономе ко хоће да је наследи. Земља вечно стоји, али грех, као сенка, прати сваку душу; јер као што сенка прати тело, тако се и грех испреплиће са душом. Они који су неистинито ширили границе свог имања на друге, пошто је ова имања стечена уздисањем увређених, наравно, туђи им је благослов Божији, тако да се на њиховом месту, где је викала десет супружника волова, једва могао сакупити један лонац, а где су шест артава посејане три шипке (тамо је било могуће сакупити плодове три мере. 5:10). Зли комшија у граду је похлепник, а зао комшија на селу. Море зна своје границе, ноћ не прелази границе дотадашњег естаблишмента. Али среброљубац се не стиди времена, не препознаје границу, не попушта наследству, већ опонаша ватрену тежњу, свакога дотиче, све прождире, жели све што види. Око вида неће се наситити (Проп. 1, 8), али ће среброљубац бити задовољан примањем. Пакао не каже: доста је (Прич. 27,20), доле среброљубац каже када му је доста; али каква је корист од овога? Несаница, брига и бриге. Судију се очекује, а похлепни се брине, да му се не суди; саветује се у ноћи какве ће зле помагаче припремити, и појавиће се лажни докази, како да тлачи немоћне; Насилиће га током суђења, скривајући истину, и нанеће штету и једнима и другима, обмањујући судију и изнуђујући новац од увређеног. Он користи друге ствари; а други закопавају наде ради непознатог, напуштајући наде ради оних које нису суштина наде. Јер кад би било прикривања наде ради наде, онда би вечно ради наде била таква припрема: сада скрива незнано богатство под постељу, мислећи да одврати будућу испразност. Али није познато да ли ће када доћи до потребе. Међутим, доћи ће време када ће се покајати због неуређености богатства. Ово је очигледно ту, и ја гарантујем за то. Шта радиш, јадник? Зашто кријеш своје благо у земљи? Када ћете користити праву ствар? Када уживате, да ли сте увек опседнути бригама око стицања? Зар не користиш разне методе да одузмеш оно што није у реду са комшијом? Одузима ми светлост, каже, кућу комшије, прави буну, узима луталице. Ако желиш кућу ближњег свога, а он неће да се удаљи од тебе; онда и сами треба да се повучете у последње земље земље које ми настањујемо. Ако је то немогуће, онда и на прву помисао обуздај своју жељу за злом, човече; буди задовољан оним што си стекао и захваљуј за оно што имаш, знајући да су величанствене куће, саграђене из грамзивости, остале празне од становника, а пространа поља, умножена увредама, често су била неплодна. Божја освета много пута претходи будућем суду, и неправедно стечене куће претвара у безобразлук, уместо безбројног мноштва и светлог изобиља, чинећи их празним. Ко тражи туђу вољу, мало касније заплаче, изгубивши своју. Шта је убило Навутеја Израелца? Зар Ахаавле није пожелео грожђе? Сетите се дана када се гнев Божији открио са неба (Рим. 1,18). Сетите се славног доласка Христовог, када ће они који су чинили добро бити васкрснути за васкрсење живота, а они који су чинили зло ће васкрснути за васкрсење суда (Јн. 5, 29). Нека вас вређају, али нека вас ни најмање не вређају. Како да те убедим да река долази? Ти не желиш царство, не бојиш се Геене; одакле ће доћи исцељење душе твоје? Када нас и страшне ствари плаше и пријатне ствари забављају, јасно је да говоримо са каменим срцем. Волео бих да се удаљиш од дела неправде, о похлепниче! И умукните своје мисли, да бисте размишљали о крају такве марљивости. Имате земље које су обрађиване за само неколико стадија, а посејане за мало више, планине, њиве, храстове, реке, ливаде. Шта до сада? Не чекају ли те само три лакта? Зар терет малог камена неће бити довољан да сачува утамничење вашег тела? Зашто сте безакони? Зашто својим рукама сакупљате стерилност и супстанцу за вечни огањ? Хоћеш ли се икада отрезнити од овог пијанства? Хоћеш ли лечити умом? Хоћеш ли доћи себи? Хоћете ли икада замислити Суд Христов пред вашим очима? Шта ћете одговорити када вас увређени окруже и завапите пред праведним Судијом? шта ћеш урадити? Које представнике ћете ангажовати? Које сведоке ћете извести? Како можете надмудрити Судију, Кога је немогуће преварити? Нема ту никакве ћудљивости, нема аргументације речи која може да засени истину Судије; неће уследити миловања, неће уследити ни имање ни достојанство; напуштен од пријатеља, без помагача, без представника, неодговоран, стид, бићеш, оронуо, тужан, усамљен, несметан. Куд год погледате, видећете свуда очигледне зле оптужбе, одавде сузе сирочади, отуда уздисање удовица; одавде бедник кога си убио; робове које је мучио; комшије које је изнервирао; Сви ће они устати против тебе, опколиће те зло лице твојих злих дела. Нема порицања, али свака бестидна уста се заустављају, јер и сама дела сведоче о свакоме, не изговарањем гласова, већ тиме што смо такви какви смо створени. Бежимо ради среброљубља, да бисмо избегли казну која нам прети, и да бисмо били учесници будућих благослова, у Христу Исусу Господу нашем, Њему слава и сила са беспочетним Оцем Његовим и Пресветим и Животворним Духом, сада и увек, и у бесконачне векове векова, амин. Непријатељ истине води велики, вољени и многоструки рат сваког дана. Као што знате, он стрелама наноси наше пожуде против нас, а од нас тврђава прима зло за нас. Попут злих и шкртих људи, чији је труд и подухват да се обогате од других, а немају снаге да створе очигледно насиље, обично седе поред путева; и када угледају неко место у њиховој близини, било испуњено дубоким дивљинама, било пригушено густим дрвећем, улазе у њега, и издалека, заклањајући погледе путника таквим покривачима, изненада их нападају тако да нико не види мреже несреће пре него што у њих падне, тако и наш свезли стари непријатељ, скривајући се под сенкама овог живота у сенкама света, који може разбојник, а клеветникова способност да пружи заклон, одатле нехотице поставља мреже које су по нас штетне. Али као што градске зидине, које окружују град из свих земаља, одолевају непријатељским нападима одасвуд, тако наш Анђео Чувар јача наш фронт и чува наша леђа; и не оставља ниједног од оба ова нечуваног, него увек остаје са онима који верују у Господа, осим ако Га сами не одагнамо од себе својим злим делима. јер, као што одгони дим пчела и смрад голубова, тако одгони многоплачни и смрадни грех нашег Анђела Чувара. Било би препоручљиво да се ово зло уопште не дотиче, међутим, потребно је избегавати искушење греха, попут штетних чирева. Познајем неке у младости који су били вучени телесним страстима, а и у старости, због укорењене зле навике, остали су у греху, и као свиње које се ваљају у блату, увек оболе од иловаче, па и ови из сладострашћа сваки дан умножавају прехладу. Јер када се грех роди, он производи извесну срамоту, али када је у питању савршенство, чини бесрамнијим оне који су згрешили. Докле мало грешимо, још се мало колебамо, као биљке које тихи ветар тресе; када отежавамо и чинимо више безакоња, онда се са порастом грехова колебање погоршава. Неки људи су веома неодлучни; други чак до те мере да су избачени из корена; када је духовна злоба, као корени душе, који су се потврдили у вери у Бога, моћнија од свих олуја. Јер ко не испуни своју дужност из заточеништва, вероватно ће добити неку врсту опроштаја од Бога, а ко добровољно чини зло без икаквог извињења, претрпеће окрутне казне. Пошто су неки греси нехотични, док други настају из воље зла. Следствено томе, иначе се добија нехотично опроштење, али се у супротном осуђује оно што је учињено злом вољом. Неко је сагрешио, пошто је у почетку био лоше васпитан, јер је ушао у живот од неправедних родитеља, и васпитаван је безаконим речима и делима, а други је имао много подстицаја за врлину, поштено васпитање, родитељско поучавање, марљивост у учитељима, слушање Божијих речи, умерени садржај и све остало чиме се душа подстиче; После овога, увукавши се у сличан грех, како ће избећи најтежу муку по правди? Јер, први ће бити оптужен да није посејао спасоносне појмове у наше мисли, јер их није разумно употребио, али ће овај, поред овога, бити оптужен и за то што је, упркос успеху који му је дат, због немара, увукао се у зао живот. Какве грехе Бог може опростити? А по чему и како, сагрешивши, ко је крив за пресуду непослушности? Ни у мноштву, ни у величанству, већ у једном злочину било које заповести, налазимо непослушност коју Бог јасно оцењује и општи суд Божији против сваке непослушности када читамо Божанско писмо. У Старом Завету, читање о страшној смрти Ахарова, или прича о човеку који је пролазио поред скупљања дрва на суботњи дан, и једни и други никада се нису нашли у томе да почине још један грех против Бога, нити да увреде људе, било у великој или малој ствари, већ је један први пут и само једном, само скупљајући дрва, претрпео извршење, без икакве наредбе за све ово заувек. људи, убрзо је каменован; други, јер је узео нешто од дарова који још нису били унесени у домаћинство, испод оних које су прихватили они који су над њима установљени, био је узрок уништења не само њему, већ и његовој жени и детету, а осим тога, и сама скинија заједно са свим својим народом, и целим народом, као огањ, зло греха би прогутало, иако нису знали за првог; Да људи убрзо нису пали због убијених људи, осетили су гнев Божији, и старешине не би заједно падале, посипајући прашину по глави Исуса Навина. И тако је, жребом, кривац проглашен кривим и претрпео је прописану егзекуцију. Шта је са Маријом, Мојсијевом сестром? Ова је од сада говорила против Мојсија само у виду визије, која је била следећа (као што је Етиопљанка рекла да пије себи, Бр. 12): видела је такво огорчење од Бога да је и сам Мојсије, када се молио, био ослобођен свог греха без казне. Али зашто да памтим ово? Прећутавши самога Мојсија, слугу Божијег, тог великог човека, који се таквим почастима од Бога удостојио, и који је многоструко посведочен од самог Бога, када му је рекао: Знам те изнад свих, и: нашао си милост преда мном (Изл. 33, 12). Ова свађа на води није ради нечега другог, него као да су је рекли људи који гунђају због недостатка воде: Хоћу ли вам донети воду са овог камена (Бр. 20,10)? Због тога је добио тачан укор од Бога да не донесе у земљу обећања која су некада била главна ствар Јеврејима. Кад год видим да се овај човек моли, а да му није опроштено, кад год видим и најмањи опрост са толиким исправкама у вези кратког глагола који се гарантује, заиста видим Божију немилосрдност по речи апостола: и због тога, зар нећу веровати да је то истина (Рим. 11,12)? Ако се праведници једва спасу, где ће се појавити зли и грешни (1. Петр. 4:18)? Зашто ово говорим? Илиј, свештеник, који је и сам имао крајње непорочан живот, само зато што није сурово казнио своје синове, претрпео је такав гнев од дуготрпљења Божијег да су против побуњеника туђинаца синови његови побијени у једном дану у борби, и сав народ побеђен, и многи од њих пали; Да, и сам Ирк Светог Завета Божијег претрпео је несрећу каква се до тада није чула, пошто је увек било ко, па и међу Свештеницима, могао да га додирне. Овај, који се чувао доле на сваком месту, па га злим рукама свуда носимо, и уместо светих (храмова) стављамо га у идолски храм: по коме се може судити колико су странци имали смеха и прекора на само име Божије. У ту сврху, сам Или је умро најжалоснијом смрћу, и прихватио је прекор, да би и његово семе било поништено у свештеничко достојанство; и нека буде, иако зарад сопственог живота никада ни за шта није био осуђен. И ћутке је подносио безакоња синова својих, али их је много опомињао, да нико не остане у сличним гресима. Рекао им је: „Нити, децо, слух који чујем о вама није добар“ (1. Самуилова 2:24). Али пошто није показао одговарајућу ревност према њима, због тога је навукао гнев Божији на себе, на њих и на све људе. Чини се да се прекор јавља са намером да се грешник исправи, док се прекор ради да би се грешник посрамио. Јер, иако неко очигледно практикује највеће врлине, он ће занемарити само неколико, или ће занемарити једну заповест, или оставити грешника без укора; Доле ће показати добру ревност за суд Божији, за ово ће праведно претрпети погубљење, иако у овоме греши из незнања, испод овога ће избећи казну. Тако бројне судбине налазимо у Старом Завету против сваке непослушности; не мање од овога у Новом, али у њему налазимо и суровост која појачава суд, овако: Слуга који зна вољу господара свога, а не чини је, добиће много батина; а ко не зна, учинивши нешто достојно ране, биће мало бијен (Лк. 12, 47-48). Христос, чак и из незнања, не ослобађа грешника од погубљења, а онима који греше у знању проширује најтеже претње. И опет: Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Мт. 24,35). И блажени Апостол вели: Обарајући помисли и свако узвишење које се подиже на ум Божији, и заробљавајући сваки ум у послушност Христову (2. Кор. 10, 4-5). Свако узвишење и сваки разлог, а не ово или оно. И у спремности оних који имају имовину да се освете за сваку непослушност (2. Кор. 10, 6). И опет: Они који тако чине, достојни су смрти (Рим. 1,32). И опет: Они који се хвале законом бивају обешчашћени преступањем закона Божијег (Рим. 2,23). И тако Бог ништа не оставља без казне. Али ако су ове речи тачне, а не ствари: ето, у Коринту је имао жену свог оца, а да није био осуђен ни за шта друго, али у овој једној ствари, међутим, он сам није био само предат сатани ради уништења тела, Дондеж ће исправити грех плодовима достојним покајања; али цела црква, без одузимања греха, чини кривицу. Шта је са Ананијом, који се помиње у његовим делима? Које друго зло проналази онај ко га је створио, осим овог? Колико беса човек заслужује? Продавши своје набавке, донеси казну и положи је пред ноге Апостола; али држите се даље од цене; Из тог разлога, истог часа је погубљен заједно са својом женом, поучен да буде поучен испод речи покајања за грех, немајући времена да се о томе дирне, и прихвативши термин за покајање. Слуга истог и великог суда, блажени Петар, од свих ученика, једини је најсведоченији и најблаженији, коме су дати кључеви Царства, када чује од Господа: Ако вас не оперем, немате удела са мном (Јн. 13, 8). Које срце, макар било и камено, не би поучило страху и трепету судбина Божијих, тим пре што није показивало никакав грех, испод каквог се презира показивао знак, него је имало много већу част према Учитељу, испољавајући страхопоштовање које приличи слугу и ученику. Видевши свог и целог Господа, Бога, Цара и Спаситеља, и све заједно у виду слуге, опасаног лењошћу и носом својим да опере онога који је хтео да се умије, као да је дошао у осећај своје недостојности, и ужаснут достојанством онога који је дошао, повика: Господе, јеси ли ми опрао нос? И опет: Нећеш ми опрати ногу довека (Јн. 13,8). Због тога сам чуо тако страшни прекор да да нисам претходио брзом послушношћу да исправим противречност, онда ни благослови Господњи, ни дарови, ни обећања, нижи од саме количине Божије и очинске милости према Јединородном Сину, откривење не би било довољно да исцели његову непослушност. Али кад бих хтео да побројим све што сам нашао у Старом и Новом Завету, онда не бих имао довољно времена да им испричам. Сада треба тачно да се сетимо да у тај велики и страшни дан Суда Господ наш Исус Христос говори онима који стоје на Његовој страни: Идите од мене проклети у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом (Мт. 25, 41); не као да су починили убиство, или блуд, или лагали, или увредили некога, или било шта друго од поменутих, иако су чинили мање од ових, него као да су били немарни према добрим делима: Јер сте били гладни, каже, и нисте Ми дали јести: били сте жедни, и нисте пили од Мене, били сте чудни, и нисте Ме посетили, и нисте Ме посетили, 24 – 24. И тако, ко не ослаби и не жели да једе неумереност, може лако да избегне сваки грех; Ако неко, избегавши многе грехе, страда од једног, он није победник, као што неко није здрав док болује од неке болести у телу; испод, неко ко има једну особу која њиме влада је слободан. Онима којима се греси опраштају, Свето писмо прети да ће их посетити штапом безакоња њихова и ранама неправде њихове, а који греше неопростиво, њима вели: Зашто сте још рањени (Ис. 1, 5), ране на целом телу? Све ради свог обраћења, презрео си ове ране; чека те скрушеност. Од несрећа које нас задесе, неке су за грехе, а друге за исправљање карактера оних који су у искушењу, а друге су за уништење очајних, као под фараоном. Симбо више није чир, ниже ране, већ прети смрћу. На шта сте још рањиви? Ви, чија су тела и душе рањени, никако се не можете побољшати. Много пута чак и болест може бити корисна када исправља грешника; здравље често служи као штета када је за здраве опроштајна реч за грех; на сличан начин и богатство служи као известан разлог за пожуду; Сиромаштво спутава многе који теже злу; Дакле, (о смртни!) не зазируј од онога што не треба, испод онога што не треба да се држиш, већ мораш избегавати једно, грех, и имати једно уточиште од зла у Богу. Многи заборављају своје претходне грехе, немарно и немарно о њима, као да нема потребе за осветом. А ко увек има пред очима суд Божији и верује да ћемо сви стати пред суд Христов, да свако прими оно што је учинио телом својим, било добро или зло (2. Кор. 5, 10); он је непрестано у трудовима и за исцељење ове болести, као у души својој, брине се, и осуђује себе, исповедајући се Богу по глаголу Давидовом: Преда мном је болест моја (Пс. 37,18). И многи, вративши се од злих дела, када се сете својих претходних дела, често кроз ово обнављају грех који су напустили, а који није ништа друго до болест скривена у души. Такође се дешава да је грешницима дозвољено да их напусте. Јер о којима Реч предвиђа, он каже: Нећу вас оставити, презрећу себе (Јос. 1, 5), о којима ће, наравно, бити уништена нада, остављајући овима слободу да врше вољу тела и своје мисли; јер им казна више није корисна. Пошто је најтежи грех краста, чиреви и пекоће ране, на њу се не може ставити гипс, као гипс на рану; доле, као уље за красте, нема потребе за овом помоћи, јер су више инфекција него помоћ. А пошто је сав језик грешан, и сви људи пуни греха, због тога често свакога задеси погубљење: И свако срце је тужно (Ис. 1, 5), људи бивају одведени у ропство за своје грехе. Али као што сечење или паљење није лекар, већ је крива сама болест, тако и уништење градова, које је настало услед безбројног броја грешника, ослобађа Бога од сваког огорчења на њега. А греси малог броја људи доносе погубљење на многе, а за безакоње једног човека кажњава се цео народ. Ахар је починио светогрђе и цела војска је претрпела погубљење ( Исус Навин 7:1 ); Зимрије је блудио са Мадијанком, а Израел је био кажњен (Бр. 25:6). Као што се зараза, прилепивши се на једног човека или стоку, обично шири на све, тако и радници безакоња покушавају да нанесу своје зло на свакога, и труде се да многе учине себи сличним, како би у саопштавању зла били ослобођени прекора; и због тога једна особа саопштава немоћ другој, често се зарази болешћу и често умире. Познато је да ватра, додирнувши горућу природу, не може да одоли да прође кроз све то; посебно када је јак ветар који распирује пламен, па и грех, дотакнувши га, не може а да не пређе на све који се приближавају, дух злобе га распламсава. Телесни поступци захтевају и време, и пристојност, и труд, и помоћнике, и слично; духовни покрети се остварују без времена, довршавају се без напора, довршавају се без умора и увек имају способно време. Дешава се да неко ко је горд и узвишен у побожности, имајући на себи изглед целомудрености споља, и седећи међу онима који му угађају због својих врлина, у међувремену се у мислима уточи у грех тајним преобраћењима срца. Он замишља шта хоће, сећа се непристојног разговора, а у тајнама свог срца јасно је приказао пожуду, и починио грех скривен у себи. Највећи део греха је учињен у расположењу воље; Од тада, плотски поступци су у многим случајевима заустављени; ко греши намерно брзином мисли има испуњен грех. Као што су тела сенке, тако и душе прате греси, јасно осликавајући поступке. Савршена злоба је грешити и намером и делом; Пола зла је грешити само у мислима и намерама. Када се Давид, нашавши се ненаоружан, није могао одупрети упаљеним стрелама злога, тада је заиста задобио рану у својој души и био је захваћен пожудом. Као да је Јов изазвао ђавоље стреле, односно красте на његовом телу које су се догодиле пре Божијег допуштења, он их је назвао стрелама Господњим, говорећи: Стреле Господње су у мом телу, и њихов бес пије моју крв, па је Давид вероватно ове стреле назвао Господом; Од тада је, по допуштењу Божијем, на њега напао враг, тако да се научио да не говори: Нећу се кретати довека (Пс. 29,7). Јер ми се укрепљујемо благодаћу Божијом; Једном сам толико размишљао о себи да сам с поносом рекао: Умро сам у свом изобиљу, нећу се мицати довека (Пс. 29,7). Због тога је праведно био предан кушачу, који је, дотакавши његову душу, нанео више зла њему него Јову. Видим три различите врсте ревности у неизбежној потреби послушности Христа, то јест, робове, најамнике и синове. Пошто се плашимо муке, клонимо се зла и налазимо се у ропском стању; или хоћемо мито, зарад своје користи испуњавамо команде, и због тога смо као најамници; или из доброте и љубави према Ономе који нам је дао закон, радујући се што смо се удостојили да радимо за тако прослављеног и доброг Бога, и тако смо у синовском стању. Дакле, ни онај ко испуњава заповести због страха, а увек се плаши казне за лењост, неће учинити неке од оних које му је заповеђено, а друге ће занемарити, већ ће размишљати о освети за сваку непослушност једнако страшну. И зато је блажен, иако ће занемарити све што му се дугује: Благо човеку, речено је, бојте се Господа. За шта? Јер веома ужива у заповестима својим (Пс. 112,1). Али плаћеник ће преступити шта год жели од оних којима је заповеђено; Како да прихвати награду за производњу грожђа ако не испуни све своје договоре? Јер када и једна ствар недостаје од онога што је потребно, нема потребе да се ради за стицаоца. Ко ће узвратити преступнику за штету? Треће је служење из љубави. Какав син, који намерава да угоди свом оцу, радује се највећем, а радује се најмањем да га увреди? Али они који преступе већину заповести, у који број желе да буду стављени ниже од служења Богу оцу, ниже од покајања као обећавајући велике ствари, ниже као да раде за господара? Како можемо ми, преферирајући сладострасни живот него живот по заповести, живот блажен, живот сличан обитавалишту Светих и анђелску радост пред лицем Христовим? Заиста, такви снови су суштина ума бебе. Шта ћу са Јовом, који ни најмању тугу није прихватио са захвалношћу? Шта је са Давидом, који није стрпљиво поступао са својим непријатељем? Шта је са Данилом, који уз стално уздржање и усрдну молитву није тражио Бога? Шта је са неким од Светих који нису пошли њиховим стопама? Ко би нашао таквог безумног подвижника који би и победника и онога који се никада није подвизавао сматрао подједнако вредним круна? Који војсковођа икада позива на равноправну поделу добити са победничком групом оних који су били ниже у борби? Бог је добар, али и праведан; У природи је праведника да награђује по достојанству своме, као што је написано: Господ благослови добре и праве срца, а залутале ће Господ узети са онима који чине безакоње (Пс. 125,4-5). Бог је милостив, али је и Судија. Каква је корист ономе ко, пошто се ослободио многих болести, уништи цело своје тело? Ко врши вољу Господњу, али не онако како Бог хоће, испуњава је са ревношћу љубави Божије; неисплативо је марљив у делима својим, по гласу Самог Господа који је рекао: Амин, кажем вам, да ће примити плату своју (Мт. 6, 5). И тако јадан човек! Када се не сећате првог дела који сте донели на свет, онда по цени која вам је одређена, бар мало мислите о свом достојанству. Погледај цену којом си искупљен и знај колико вредиш. Откупљени сте најдражом крвљу Божијом, зато не будите роб гријеха. Схвати своју надмоћ, да не постанеш као луде звери. Како можете, служећи неразумним и деструктивним жељама, попут робова, да контролишете робове? Како можете праведно поучавати своју децу, ако и сами живите некажњено и неуредно? У потреби сам, вели Апостол, али тешко мени ако не проповедам јеванђеље; и дању и ноћу објавићу правду Божију (1. Кор. 9, 16). И несрећа ће вас задесити подједнако ако се погнете, или слабо и немарно у посматрању оних који су вам одани, или делујете у извршењу дела. Реч (бо), јеж глагола, Господ говори, па му (свету) суди у последњи дан (Јн. 12, 48). Увек тражећи добро, а не примајући га, не могу наћи никакву другу кривицу за ово, чим верујем да прихватам казну за грехе које сам раније починио. Знајући да ће се речи надахнутог Писма појавити пред нашим лицима на Суду Христовом, са радошћу слушајмо све што се говори, и пожуримо са марљивошћу да сва Божанска учења спроведемо у дело, јер не знамо у који дан и у који час ће доћи наш Судија. Њему слава и власт у векове векова, амин. Чисти ужас је обузео моју мисао ради тебе (брате): јер, с једне стране, немилосрдни, појачани покрет духа гура ме у грех мржње према човечанству; с друге стране, стиди се и они који желе да саосећају са мном и попусте због злочина. Због тога сам намеравао да напишем овај стих, иако сам расуђивањем ојачао своју дрхтаву руку, али нисам могао да променим своје тужно лице због саучешћа према вама, доведен сам од вас у толику срамоту да, претворивши усне своје у сузе, не могу да мрднем уснама. Јао мени! Коју реку или шта ћу мислити на раскршћу стојећи? Ако се сетим твој негдашњи сујетни живот, када си био окружен богатством и славом која је пузала по земљи, када су те пратила многа миловања, када си уживао у краткотрајној пожуди са очигледном несрећом и неправедним добицима; а онда страхови од главара, помисли спасења узнемирише те, затим бриге народне потресе дом твој, и мноштво зала одврати мисао твоју од оних који би ти могли помоћи; када си се мало увежбао у размишљању о Спаситељу, који те организује на твоју корист, избавља и покрива те који се ругаш од Њега у твојој безбедности; када си се, напротив, и рачунајући своје многопогубно богатство у бесцење, и бежећи и од бриге о кући и од опхођења са својом женом, трудио само да стекнеш добар карактер, понављам све ово, подсећајући се на то, дрхтим, али ти, још увек потпуно узвишен, као луталица и путник по селима и градовима који живиш, доспео сам у своје бивше Јерусалимске градове. трудове, када си кроз читаве недеље поста философирао о Богу, и после саживота са људима, као у бекству, повукао се, бирајући мир и самоћу, избегавајући народне буне. Зауставио си ревност монаштва за њихове подвиге, у страх и ужас увео си најмарљивије, оне који се и дан-данас чуде сили ђавоље, а неопрезне си довео до крајње неумерености, презрео си, ма колико имао, хвалу Христа, који је рекао: Борави се, светом, (163) и имам; Испунио си чашу срама за своју отаџбину. Заиста си доказао ову параболу: као дрво прободено кроз срце. Шта сад? Још није пао, брате, стуб тврђаве! Лекови за конверзију још нису заударали, град уточиште још није затворен. Не остани у дубини зла, не издај се убици. Господња порука је да подигнемо потлачене. Не бежи у неко удаљено место, већ течи к нама. Уђите поново у своје претходне послове са споредним врлинама, уништавајући гмизавску подлу сладострасност. Замисли у мислима последњи дан, који се тако приближио нашем животу, и, међутим, сазнај како се деца Јевреја и Грка позивају на хришћанску побожност: и не одричуј се потпуно од Спаситеља света, да те не би задесио страшни одговор Учитеља: Јер не знамо ко си (Мт. 25, 12). Некадашња проповед једног човека Јована привлачила је све на покајање; А ти, који се учиш од пророка, умиј се и очисти (Ис. 1, 16), псалмима се опомиње: Дођи к Њему и просветли се (Пс. 33, 6). Чујете апостолску нарацију: Покајте се и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа за опроштење грехова, и примите обећање Духа (Дела 2,38), које призивамо самога Господа који каже: Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Матеј 11:28), а ви сте слугани. Ко од малих ногу учи реч, још се није сложио са истином? Ко увек учи, још није дошао до знања? Целог живота испитујеш то искуством, док не остариш и видиш када ћеш бити хришћанин? Када ћемо те знати као свог? Током протекле године чекали сте ово време, да ли се сада радујете будућности? Будите опрезни да не бисте обећали дуг живот. Не знаш шта ће произвести наредни дан: не обећавај оно што није твоје. Позивамо те у живот, човече! Које наслове водите? Да бисте учествовали у добрим стварима, зашто губите свој таленат? Царство небеско је отворено, а позив није тежак, пут је згодан, не захтева време, новац, куповину. Зашто касниш? Зашто се враћаш? Зашто се бојиш јарма, као нека млада жена која није била кушана њиме? Не брише врат, већ га велича. Прем није везан близу врата; он тражи самодржавног владара (Ос. 4:16). Зар не видиш да је Јефрем осуђен као подстакнут младић, јер је неуредно у заблуди, непоштено вршећи јарам закона. Сави свој несаломиви врат: буди под јармом Христовим, да те без покајања од јарма и слободног живота ухвате од звери. Да сам у цркви давао злато, ти ми не би рекао: сутра ћу доћи, а ти ћеш га дати сутра, али би га сада тражио, тражећи милостињу и негодујући због кашњења. А пошто ти Господство Његово не нуди материје, него духовну чистоту, Онај који је много надарен, онда ти измишљаш начин одрицања, и израчунаваш своју кривицу. Да си роб човеку, а слобода суђена за робове, зар се не би трудио за назначени дан, унајмљујући помоћнике, и на све начине молећи судије, да будеш ослобођен; Зар не би волео да те задаве, последње ране за робове слободе да поднесу ударце? Али пошто те проповедник назива робом не човека, него греха, слободе, да би те ослободио од ропства, и да би те учинио небесним грађанином другачијим од Анђела, и да би те показао као усвојеног сина Божијег по благодати, и наследника благослова Христових, онда кажеш да још није време да будеш примљен. О, зле препреке! О, срамне и бескрајне вежбе! Докле ће бити задовољства? Колико дуго за сладострасност? Дуго смо живели у свету, али дај и ми да живимо за себе. Шта је достојније душе? Шта се може поредити са Царством небеским? Ко је ваш најпоузданији саветник, више од Бога? Ко је најмудрији од мудрих, или ко је најкориснији од добрих? Ко је најкарактеристичнији за Творца? Доле, Ева је била омиљена да се покори савету змије, више него Суверену. Ох, непристојне речи! Немам времена да будем здрав; Не показуј ми још светлост, не повези ме још са Краљем! Није ли то оно што јасно кажете и шта је бесмисленије од ових? Кад бисте морали да плаћате народни данак, па се дужницима огласи опрост дугова, а неко, насртајући, почне да вам одузима право на тај опрост, зар се не бисте огорчили, и не бисте ли завапили као да сте лишени достојног дела заједничког дара? Али, када се не само у прошлости, већ и у будућности, наслућује дар, онда стварате себи увреду коју нико од ваших непријатеља није могао да вам нанесе, мислите ли да сте имали добар савет, и покушали у своју корист, не прихватајући напуштање, већ умирући у дуговима? Када су ваши греси многи, не тугујте због њиховог мноштва. Тамо где се грех умножио, благодат се изобиље (Рим. 5, 20), само ако је прихватимо, када су греси ваши мали, лаки и не воде у смрт, онда тугујете за будућност, храбро поднесете прошлост. Сада, као што ваша душа стоји на ваги, одавде је вуку Анђели, а одатле је вуку демони. Коме желиш да приклониш своје срце? Шта ће победити у теби? Да ли је то телесна сладост, или духовно освећење? Уживање у садашњости или жеља за будућношћу? Хоће ли те анђели сада примити или задржати? Војсковође милиције војницима деле транспаренте, тако да се истомишљеници лако позивају једни на друге, а када се помешају у борби, брже се разликују од оних који им се супротстављају. Нико за тебе неће знати да ли си наш или наш противник, ако не покажеш свој савез са нама тајанственим знацима, ако се на теби не јави светлост лица Господњег. Како ће се анђео залагати за вас? Како ће те очистити од непријатеља кад не препознаје печат? Како можете рећи да сам Божји, а да не носите такве знакове? Благо које није запечаћено је згодно украдено од стране непријатеља; Овца која се не познаје лако се оклевета. Када би неко од лекара обећао, неком вештином и лукавством, да ће вас од старих учинити младим, зар не бисте пожелели да дође тај дан, у коме бисте видели да се враћате у младост? Али када се души твојој обећа пређашња боја покајањем, коју си безакоњима оронуо и остарио, и показао прљавштину, онда занемарујеш добротвора и не прелазиш на обећање. Зар не желите да видите велико чудо обећања? Како се човек може родити без лажи? Како то да се онај који је пропао и распаднуо се у пожудама лажљивих жеља обнавља (Еф. ИВ, 22), и постаје млад, и враћа се правој боји младости? Такви и такви благослови, о јадниче! Да ли више волите сладострасност? Разумем твоју оставку, иако то не показујеш речима, иако ћутиш гласом; међутим, сама ствар вапи: оставите ме на миру, ја ћу месо употребити за срамно задовољство; Ваљаћу се у блаженству слаткиша; Окрвавићу своје руке: одузет ћу оно што је туђе; Извршићу своја дела, починићу кривоклетство, лагаћу, па ћу се покајати, кад престанем од злих. Али ако је грех добра ствар, онда га сачувај до краја; ако је штетно за онога ко га ствара, зашто си онда на штети? Зар Бог не види шта се дешава? Зар он не разуме твоје мисли? Или ће он промовисати ваша безакоња? Покајао си се, каже Он, за безакоње, јер ћу бити као ти (Пс. 49,21). Пријатељство смртног човека тражите доброчинством, говорећи и чинећи све што му несумњиво сматрате пријатним; Намеравајући да се присвојиш Богу, и уздајући се у достојанство сина, чиниш оно што је противно Њему, и срамотиш Га кршењем закона. Да ли желите присвајање јер оно првенствено служи огорчењу? Пази да, у нади на избављење, сакупивши себи мноштво зала, не додаш више греха него да добијеш опроштај. Бог се не руга (Гал.6,7). Не петљај се са милошћу, не говори добар закон; али грех је слађи. Слаткоћа је мамац ђавола, који води ка уништењу. Сласт је мајка греха; грех је жалац смрти (1. Кор. 15:56). Слаткоћа је хранитељ вечног црва, који привремено забавља онога који ужива, али онда горчина жучи изазива повраћање. Шта радиш, човече? Кад си јак у послу, младост проводиш у гресима. Своје оружје носите Богу када сте исцрпљени, када не можете да га употребите ни за шта. Али они треба да остану такви због њихове снаге ослабљене привременим бледењем; у старости, чедност није чедност, него немоћ пожуде. Мртви се не венчавају, нико није праведан због немоћи да створи зло. Дондезх у теби је снага, победи грех умом. Ово је врлина, избегавати зло и чинити добро; престанак од зла није сам по себи ни похвалан ни муке. Ако због старости престанете са грехом, онда хвала слабостима; јер хвалимо оне који су добри по избору, а не оне који су невољом уздржани од зла. Ко је поставио границу твог живота? Ко ти је дао наду у старост? Ко је ваш гаранција за будућност? Зар не видите да се одојчад диве и стара како умиру? Живот нема одређено време. Шта очекујеш? Нека огањ буде вино вашег покајања? Када не изговориш спасоносне речи исповести, нити, можда, јасно чујеш доле, у самој глави надируће болести, нити подигнеш руке ка небу, нити се дигнеш на ноге, нити савијеш колено, нити учиш с користом, нити се усрдно исповедаш, нити верујеш у Бога, нити се одричеш непријатеља, нити се одричеш непријатеља, а оно што је, можда, ниже је учење, предстоји, да ли си осетио благодат или ниси чулно остао у делима? Али иако примате милост са знањем, још увек имате таленат, али не доносите култивацију. Лукави је зао у злим делима, браћо, он разуме да ми људи живимо у садашњем времену, и свако дело се заправо врши (Јер. 2,22). Онај ко нас данас својим махинацијама краде, ујутро оставља наду, не прекори нас што смо данас починили грех, већ саветује да истину одложимо до јутра. Зашто кад дође јутро, опет дође наш зли радник, тражећи садашњост за себе, а имање Господње за јутро, и тако увек са сладострашћу одузима садашњост, а будућност приноси у нади, тајно нас отима од живота. Једном сам видео слично лукавство лукаве птице. Она се, пошто су њени пилићи због своје младости згодно могли ухватити, понудила као готов улов, седећи готово уз руке хватача, не показујући очајање у хватању, али са надом да их одлаже на много различитих начина током вежбања, дала је својим пилићима удобан трк, а она је коначно одлетела. Пазите да не трпите исту ствар, верујући у непознато и одбацујући познато. Пазите, да из године у годину, из месеца у месец, и из дана у дан, одлажући покајање, понекад стигнете до дана који не очекујете, када ће вам више бити немогуће да живите, свуда ће бити скучени услови и туга неутешна, очајним лекарима, очајним и ближњима; када те притишће често и суво дисање, јак огањ који распламсава и распламсава твоје унутрашње биће, побунићеш се из срца свог, али нећеш наћи некога ко те утеши када тугујеш, и слабим и слабим гласом нешто објављујеш, али неће бити никога ко ће слушати. Све твоје речи, попут чуђења, биће занемарене. Ко ће вас онда подсетити на покајање када сте већ притиснути болешћу? Рођаци су тужни, странци презиру болест, пријатељ занемарује воље као да изазива срамоту, а можда вам доктор ласка, а ви не очајавате због своје природне љубави према животу. Смрт долази; Они који хоће да краду журе. Ко ће испоручити? Да ли сте Бога напустили? Али Он ће те тада чути ако Га сада послушаш. Време ће дати, кад искористиш ово добро, нека ти нико не ласка сујетним речима. (Еф.5:6). Сво уништење ће вас изненада напасти (1. Солуњанима 5:3) и трансформација ће доћи као олуја. Доћи ће тужни Анђео, који ће насилно одводити и одвлачити твоју душу, везану гресима, често се обраћајући овдашњим и плачући безгласно, жалосно оруђе већ затвореног бића. О, колико ћеш се мучити! Колико ћеш се радовати, бескорисно се кајајући за савете своје, када видиш радост праведника, светлу разделу дарова онима који се радују, и јадиковање грешника у најдубљој тами побеђених! Шта ћеш онда рећи кад ти је срце болесно? Тешко мени, који нисам збацио ово тешко бреме греха када је било згодно бацити, али који сам понео многа од ових зала. Тешко мени, који нисам опрао своју прљавштину, него сам пун гријеха! Сада бих био са Апостолима, сада бих уживао у небеским благословима. О, зли савети! Привремено ради грешног задовољства бесмртно страдам, ради сладострашћа предајем се огњу плотском. Праведан је суд Божији: призван сам, али не послушах; Проповедао сам, али нисам слушао; сведочили су ми, а ја сам се смејао; ово и слично ћеш рећи, плачући за собом, кад будеш сустигнут пред покајањем. Ох човече! Или се плашите Геене, или царства стицања. Присиљен сам да заплачем када се сетим да више волиш хладна дела него славу Божију, а хладне посластице не желиш да одбациш од греха, искључујући себе од обећаних благодети, да не би видео добра небеског Јерусалима. (Бог) је много пута враћао од многих падова под руководством Његове човекољубља, а затим поново запретио онима који су пали у слабост да не опросте грех, говорећи: Зато нећу трпети грехе ваше (Ис. 1-14), изражавајући да нам је Он већ много пута у сличним гресима опростио. пошто нико не може усвојити врлински живот без Божјег допуштења. Он хоће да човек који је раније живео у извесним гресима, затим да се окрене здравом животу, обећаном, да створи крај онима који су прошли, па опет, кроз грехе, да добије почетак (добрих дела), као да ће оживети. Напротив, коме се у овим стварима често обећава и често пада, као да је очајан, он је увек искључен из своје човекољубље. Није онај ко каже да је згрешио, а онда остаје у греху, признаје, него онај који са Давидом познаје своје безакоње, и који га мрзи. Какву корист ће лекарска марљивост донети болеснику када болесник жели себи штету? Исто тако, онај који отежава своје грехе нема ни најмање користи од њиховог опроштења, а онај који се непрестано удаљава од ових грехова бива напуштен. Престани, човече, од расуђивања о туђинским пословима, не дај времена мислима, да искусиш туђе болести, него окрени своје духовне очи да се сагледаш. Јер многи, по речи Господњој, виде гранчицу која је у очима брата њиховог, а брвно што је пред њиховим очима не осећају (Мт. 7, 3). Не гледај на спољашње, да не би био у прилици да осудиш ближњег, као фарисеј, који се прогласио праведним, а митара сматрао за ништа. Изнад свега, немој престати да размишљаш о себи, да не грешиш у мислима својим, да твој језик не изрече опомену твојим мислима, да се не догоди што безумље у делима руку твојих. Као што је немогуће повратити здравље без излечења болести, или се угрејати без потпуног уклањања хладноће, јер обоје не могу постојати заједно, тако и онај ко је изабрао добар живот мора избегавати свако дружење са злом. О покајању се не суди по количини времена, већ по расположењу душе. А они који су се удаљили од сујетног живота и поучавали се у Пребожанствени живот, не само на свом месту, нека се свако поучава у самоћи; У таквом животу потребно је имати сведоке да би се избегла зла сумња. Ако је неко претходно био преварен, или је сакупио за себе прах богатства од неправде, и потпуно је посветио свој ум бризи о томе, или је нанео нечистоћу својој природи која се не може опрати пожудом, или се хранио другим гресима, док још има времена до потпуног уништења, нека одложи неоштећено; а пре него што брод потоне нека се баце тегови које је неправедно скупио. Јер сам новац, добро пометен, не пропада на суду оних који су га расули и бацили, него у неком другом најтврђем чамцу, у утроби сиротиње, када се пренесу, чувају се и доспевају у уточиште, поштују их они који су пометени, а не служе као ђубриво и ђубриво. Страсти прекаљене дужином времена, прво захтевају доста времена за исправљање, затим чврсту постојаност; ако неко сасвим хоће да искорени нешто што је одавно усађено у душу, такво је било покајање Нинивљана, и толико је разборита и јака била њихова туга да су нижи неми дозволили да буду без казне; али и они су били приморани да вриште. Јер су теле одвојили од мајке, отерали јагње од мајчиних груди, бебе није било у недрима дојиље, сви су изговарали сажаљиве гласове и плакали једни пред другима. Гладне бебе су тражиле млеко; мајке, измучене природном болешћу, одговарале су истим жалосним гласовима. Гладни младићи су били скоро растргани од окрутног крика и умало нису умрли. Утробе природне мајке избола је туга за децом. Њихов старији човек је плакао, цепао и мучио седу косу. Младић је суровије плакао, сиромах уздисао, богаташ је заборавио раскош и тугу, као што се научио чедности. Сам њихов краљ заменио је свој сјај и племенитост за једноставност, одложивши круну, посипао главу пепелом, скинуо пурпур и обукао костријет; сишавши са високог и величанственог престола, седе на земљу, оставивши своје и цареве забаве, и заплака са народом; Он је постао један од људи када је видео гневног Господа који је био свима заједнички. Такво је било смирење разумних слугу, такво је било покајање оних који су сагрешили, да је сваки век, и разуман и неразуман, овај добровољно, а овај под принудом, био обузет тугом. Због тога је Бог, видећи да су се толико понизили да су себе осудили на погубљење свих нараштаја, сажалио се на њихову тугу, ослободио их погубљења, и развеселио оне који су разборито плакали, јер човекољубље Божије има својство да не наноси погубљење њеним ћутањем, него их позива на погубљење, него их позива на ребу. па је то учинио преко Јоне. Доле је, прећутавши, нанео пропаст на Израиљ, и подстакао слугу Свога да се моли за народ, предсказујући то говорећи: Остави ме, и ја ћу их уништити (2. Мојс. 32,10), (то јест, овај народ). Нешто слично смо чули у јеванђељској параболи о смокви, када је Господ рекао раднику: Ево, ове треће године дођох, тражећи плод на овој смокви, и не нађох; С обзиром на ово, до када ћемо одлагати покајање? Зар нећемо бити трезни? Зар се из обичног живота нећемо призвати ка савршенству Јеванђеља? Зар нећемо ставити пред своје очи страшни и светли дан Господњи, у који ће они који се својим добрим делима приближе здесна Господа, примиће царство небеско: до распада, немање имања ради добрих дела, биће одбачено огњеном гееном, и вечна тама ће покрити? И она ће плакати и шкргутати зубима (Мт. 25, 30), али ми грешимо тешко и много пута; Примимо покајање мало и са крајњом лењошћу. Ми желимо царство небеско, али не бринемо како да га добијемо. И не прихватајући ни једно дело о заповестима Господњим, у таштини свога ума замишљамо да нам се удостоји једнака почаст са онима који су се греху одупирали до смрти. Чувајмо се сада, чувајмо своју душу, браћо! Оплакнимо сујету наших прошлих живота, пређимо у будућност. Да не остајемо више у овој лењости и опуштености, не бринући се за садашњост, и одлажући почетак добрих дела за јутро и дан који долази, док смо још од онога који тражи стицање душа наших, неспремна добра дела ћемо протерати из палате радости, али ћемо јадиковати, јадиковати живота касније и бескорисно ће бити тамо. нема користи за покајника. Ово је доба покајања, а ово је такође доба одмазде; овај посао, ово мито; ово стрпљење, ова утеха. Сада је Бог помоћник онима који скрену са злог пута, тада ће бити страшни и неумивени мучитељ људских дела и глагола, и самих помисли. Сада се наслађујемо дуготрпљењем, тада ћемо познавати правду, односно кад васкрснемо, тада ће други у вечне муке; други у вечни стомак, и сваки ће примити по делима својим. А вама, који сте сада туговали због некултуре, завештавамо ово: када их видите да се кају због својих непристојних дела, покајте их, као и своје болесне чланове; кад видиш да су безобразни и немарни према твојој тузи за њима, онда се удаљи од њих и одвоји се, и не дирај се у нечистоћу (2. Кор. 6, 17), да би они понижени дошли у познање злоће своје, али ћеш примити награду Финејеве љубоморе од Спаса нашега, Господу Исусу Христу, увек и Господу. амин. Молитва не треба да буде у речима, браћо, него у вољи душе и у добрим делима која се непрестано врше током целог живота. Немојте замишљати да Бог од нас захтева усмену молбу: Он зна, чак и ако не тражимо све што нам је корисно. Слух Божији не захтева глас за разумевање: од једног покрета срца оно разуме шта тражимо (од Њега.) Или зар не знате да је Мојсије, не изговоривши ни једну једину реч, него уздишући у себи Господу, чуо од Бога говорећи: Зашто ми вапијете? (Изл. 14, 15.) Напротив, они који не чине ништа добро у овом животу, а мисле да ће се у целој молитви оправдати, чуће овај глас: Када пружите руке своје, одвратићу очи своје од вас; и ако повећате своју молитву, нећу вас чути. (Исаија 1:15). Јер не само да се могу употребљавати молитвени глаголи, него када се шаљу са марљивом марљивошћу; И фарисеј се молио у себи, а не у Богу, пошто се окренуо себи, у греху гордости, зато је Спаситељ, молећи се, говорио, не превише, као незнабошци: они мисле да ће у многим својим речима бити услишени. (Матеј 6:7). И Соломон је рекао: Не можете побећи од греха од многословља. ( Пословице 10:19 ). Ово је кривица за коју се очи Божије окрећу када су руке испружене; јер су ови знакови молитве управо крива раздраженост. Као да је неко убио сина чије вољене, а руке су му још умрљане крвљу од убиства, испружио би их свом раздраженом оцу, тражећи од њега пријатељске руке, онда крв детета која се појави на руци детеубице не би још више разбеснела увређеног? Ово су суштина јеврејских молитава: јер када испруже руке, подсећају Бога и Оца на грех учињен против Јединородног Сина, и при сваком пружању показују своје руке испуњене крвљу Христовом. Јер они који остају у свом слепилу наследници су скрнављења свог оца; Јер они сами вичу: крв његова на нас и на нашу децу. (Матеј 27:25.) И зато, као смртник, увек се сећај Бога, имај страх од Њега у срцу свом, и примај свакога у заједницу молитве: јер је велика помоћ од оних који умеју да умилостиве Бога. И као што ће молитва Господња помоћи онима који су још у телу, тако је и за оне који се селе одавде задовољавајући пут у будући век. Брига (за душу) је добра ствар; малодушност, напротив, очајање и неповерење у спасење, проузрокују уништење душе. Зато се уздајте у доброту Божију и очекујте Његово заступништво, уверени да када Му се достојно и праведно обратимо, не само да Га неће сасвим одбацити, него ће нам, када изговарамо молитвене речи, рећи: Ево, ја сам. Како је могуће да верник без сумње разуме да Бог постоји свуда, да је саприсутан са онима који постоје, да се суочава са сваким поступком, и гледа у намере свог срца, да размишља, како би иначе учинио неко зло? Али људи замишљају да Бог не гледа, већ брине о стварима, па стреме за злим делима. Дакле, смирење је почетак очишћења душе, јер тада испод језика брбља о људским пословима, испод очију испитује лепоту и хармонију тела, испод уха духовна снага се чује слушањем песама да узбуђује сладострасност састављених, а речима хулих који се посебно опуштају хули на људе, обично опуштају снагу и хуле. до слабости. Тада се ум, који не лута у спољашњим стварима, ширећи се ниже од осећања у свет, враћа себи, и са собом долази до расуђивања о Богу. Са таквом лепотом, обасјан и просветљен, човек заборавља саму своју природу, не оптерећујући душу бригом, ни о храни ни о одећи, већ ослобођен земаљских брига, сву своју трудољубивост примењује на стицање вечних благослова. Не дозволите да половина вашег живота остане бескорисна у неосетљивом сну; али и своје ноћно време подели на спавање и молитву; и сам сан биће твоја медитација о побожности; јер поспани снови су често као прегледи неких дневних вежби. Шта је блаженије од човека који са почетком дана жури на молитве, и песмама и певањем одаје почаст своме Творцу, па се обраћа сунцу, које је већ изашло на његово дело, молитву, која је свуда присутна, као со, додајући укусу делу? будући да утехе садржане у духовним песмама чине душу веселом и безбрижном. Молитве пре јела морају бити удостојене дарова Божијих, које сада даје и које нам чува у будућности. После јела, морамо се захвалити што смо прихватили дато, и тражити обећану корист, али добра молитва је она која у душу уноси јасан појам Бога. А ово, то јест пребивање Божије у нама, да у сећању имамо Бога који живи у нама. Дакле, ми смо храм Божији, када се вечни сећање на Бога не потискује земаљским бригама, када је ум помућен неочекиваним страстима, него се удаљивши од свега љубимо само Бога, и прибегавајући Њему, изгонимо страсти које нас наводе на неумереност, и остајемо у вежбама вођења врлина. Дакле, оно што је јутро за друге, то је поноћ за оне који практикују побожност, јер тада ноћна тишина највише даје мир души, када ни очи ни уши не допуштају штетне слухе ни видове у срце, него се ум, који је једно са Богом, исправља сећањем на своје грехе, и постављајући границу избегавању зла за помоћ од Бога, тражи помоћ од Бога. Молитва је сваки пут отворена Богу, неко из искрености, неко лицемерно тражећи небо, неко надмено говорећи глаголе на ивици усана, али им је срце далеко од Бога, и ако се моле, траже телесно здравље, телесно богатство и људску славу. Није долично молити се за било шта од овога, како нас учи Писмо: него у храму Његовом сви говоре славу; али о чудо! Небеса ће рећи славу Божију. (Пс. 18:2). Уобичајено је да анђели славе Бога; цела небеска војска има једно, то јест, да Творцу слави славу. Сва творевина, тиха и говорна, небеска и земаљска, велича Творца. Проклети људи, напустивши своје домове и похрливши у цркве, као да себи стекну неку корист, не слушају речи Божије, не улазе у себе; не жале што су оптерећени гресима; не жале се када се сете злочина; Не плаше се суда, већ се смешећи и хватајући се за руке, дом молитве претварају у дом за разговор, не слушајући Давида, који сведочи и говори да у храму Господњем сви говоре славу. Ти, човече, не само да не говориш славу, него постајеш препрека и другима, окрећући их себи. Бог не захтева славу; али Он жели да будете достојни Његовог прослављања. Шта човек посеје, то ће и пожњети. (2 Кор. 9:6). Које се чудо не би могло створити за тебе по лику Божијем, када је само за мале птице велико и страшно море било заповеђено да буде тихо и мирно у самој зими? Ако гусат даје такав гусет, неће ли већи дати човек који Њему вапи свим срцем? И тако, браћо, потврдимо себи да и у другим нашим молбама и при искушењима не прибегавамо људској нади, него да тражимо помоћ себи доле; али са сузама, уздасима, пажљивим мољењем и непрекидним бдењем упути наше молитве Богу. Тако прихвата помоћ у тузи, сваку људску помоћ, као да презире сујету, али сву своју наду полаже у Онога који је у стању да нас спасе. Њему припада слава и поклоњење са безпочетним Оцем Његовим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова, Амин. Вође, када распоређују војску, обично држе охрабрујуће говоре пре битке: а ова опомена има такву моћ да многи често презиру саму смрт. Исто тако и они који подучавају подвизима омладине, када их доводе у срамну битку, на све начине покушавају да их убеде да се труде ради стицања круна, због чега су многи, желећи да извоје победу, презирали своје тело. Тако и мени, који водим Христове војнике у борбу са невидљивим непријатељима, и уздржањем припремам подвижнике побожности за венце правде, потребна је реч опомене. Анђели у свакој цркви исписују имена оних који посте: зато пазите да не потрошите анђеоски број слаткиша за мали оброк, и да не постанете ратник јер испаднете из броја пред оним који је скупио војску. Мања је несрећа ако неко буде осуђен да се окрене бекству и баци свој штит у борби него да неко одбаци пост, тај велики штит. јеси ли богат? Због тога је непристојно не радовати се здрављу душе, него туговати због промене у храни, показујући да се више брине за сладострасност стомака него за душу. Јер ситост доноси задовољство стомаку, а пост чини добро души. Не опонашај Евину непослушност, не узимај у савет змију, која нуди храну да угоди телу. Не извињавај се за слабост и немоћ тела; јер ми се не извињаваш, већ то говориш некоме ко зна. Реци ми: зар не можеш да постиш? Али можете ли увек бити сити и оптеретити своје тело многим протезама? Знам да исцелитељи немоћима не прописују различите намирнице, већ уздржавање и неједење. Како можеш ово да поднесеш, а извињаваш се што ти је то неподношљиво? Шта је подношљивије од стомака? Да ли да проведем ноћ уз умерену исхрану, или да легнем оптерећен с обиљем хране? Не бисте ли рекли да пилоти брода натовареног робом могу лакше да спасу брод него умерено оптерећен и лак? Али брод се постепено преоптерећује и тоне у малим таласима; напротив, када је његов терет умерен, удобно лебди изнад таласа. Мислим да немам више посла да вас опоменем да прихватите пост него да спречим било кога (од вас) да сада падне у порок пијанства. Јер многи људи посте, било из навике или из стида, међу собом; али бојте се пијанства, које љубитељи вина чувају, такорећи, очинско наслеђе. Као они који су кренули на далеки пут, тако ће се и неки безумници сада напити пред пет дана поста. Шта дођавола радиш, човече? Нико, непосредно пре времена када треба да се ожени поштеном женом, не уводи у своју кућу конкубине и блуднице. пошто законити супружник неће толерисати брак са поквареном особом. Зашто, када очекујете пост, не уводите унапред пијанство, срамотне блуднице, мајке бестидне, бесне и склоне свакојаким нечистоћама. Оног који пости Господ прима у своју светињу, а ко се напије, као нечистог и удаљеног од светог, не дозвољава да Му приђе. Ако дођеш ујутру дишући вино, и то покварено, да ли ћу твоје пијанство урачунати у пост? Не кажем да треба да пијете нечисто вино за себе; али да си и сам нечист од вина. Одлучите сами између којег ћете се поставити? Да ли између пијаница, или између постача? Прошло пијанство те присваја, а садашње неједење значи пост. Сумњаш се у клање, као заробљеник пијанства, које оно не испушта. Да, и то с правом: јер он даје стварне доказе о свом ропству, односно мирису вина у вама, као да остаје у одређеној посуди. Али како је био ухваћен у пијанству и блуду; Тада је постао заробљеник непријатеља, изгубио очи и био је игралиште страних деце. Илија, постивши, затвори небо три лета и шест месеци. (1. Краљевима 17:1). Јер кад видех да се из велике засићености рађа зло; затим, изазвавши глад, присилио је невољне људе да посте, и тиме зауставио њихов дотадашњи грех, служећи се постом, као да је нека врста запаљивача, или одељења за одвраћање зла које се умножава. Јер овај праведник, да би омекшао неумољива срца тврдоглавих људи, удостојио се да себе, заједно са другима, осуди на страдање. Због тога је Господ жив, каже: „Ако буде кише на земљи“, управо то говорим из својих уста. (Ибид.). Тако је свог сина вратио удовици, ојачавајући се постом против смрти. Међутим, колико год мало користи од оглашене врлине, пост који се обавља само пред људима не доноси никакав плод. Јер оно што се дешава само за индикације нема користи у следећем веку, већ се њиме само хвале људи. Какав је био Еписејев живот? Како је постао достојан љубави према необичности под Соманцима? Како се понашао према пророцима? Зар није испунио потребу љубави према хомосексуалности невероватним напитцима и мало муке? Када је узета бивша тиква, требало је да пропадну они који су јели од ње, да се отров није распршио посном молитвом. Укратко, колико год светаца било, видећете да су постом сви они били вођени у побожни живот. А миант, такозвано извесно тело, има такву особину да не гори у ватри. Када се баци у ватру, привидно постаје вруће, и претвара се у ужарени угаљ, али када се уклони са ватре, као да се опере водом, постаје чистије. Таква су била тела ове тројице младића у Вавилону кроз пост, који су добили амијанску имовину. јер седећи у жестоком пламену пећине, као да су по природи златни, толико су савладали жестину ватре да су се чинили тврђи од самог злата. Јер огањ их није спалио, него их је чувао; иако, међутим, ништа не може да издржи овај пламен, који се толико разбуктао нафом, катраном и храброшћу да се проширио на четрдесет и девет лаката, и сагоревши све око себе, прогутао многе Халдејце; Омладина која је ушла са постом, газила је овај страшни огањ, са ретким и росним ваздухом у тако суровој дишућој ватри која их је дотакла испод косе; пошто су враћени постом. Данило, човек жеља, после три недеље не једе хлеба и воде, сишао је у јазбину и научио лавове да посте (Дан.10,2). Нису могли да отворе своје зубе против њега, осим ако није био од камена или бакра, или неке друге тврде материје, тако да је пост, као да је лемио гвожђе, очврснуо тело његовог мужа и учинио га неосвојивим за лавове. Мојсије се не би усудио да дотакне гору, видећи њен задимљени врх, ни да се попне ниже у таму, да није био наоружан постом. Постом се примио закон прстом Божијим на плочама: на висини (горе) тражио се пост закона: прождрљивост (људи) довела је до идолопоклонства; после четрдесет дана од једног јединог пијанства постало је бескорисно лечење постећег и молитвеног раба код Бога. Ове таблице, жиг Божијег прста на себи, које је пост тражио, биле су смрвљене пијанством. По расуђивању пророка, пијани народ није био достојан да прихвати закон од Бога. Шта је посрамило Исава и шта је роб учинио свом брату? Није ли то храна за коју је продао своје првенство? Очистивши душу своју четрдесетодневним постом, Илија се у пећини Хоривској удостојио да види Господа колико год може. Умилостиви грешници Ниниве, чувши глас Јонин који проповеда конзумирање, уз помоћ поста ослободили су се претњи, и кроз исповест и молитву стекли спасење. Погледајмо сада ово: да ли је неко смањио иметак укућана ради поста? Сад преброји све што је у кући, па касније поново прегледај, ништа са твог имања неће бити изгубљено постом, током њега ниједна животиња не оплакује смрт, нигде нема крви, нема казни које се изричу животињама из ненаситог стомака. Кухарски ножеви престају: трпеза је задовољна онима који вегетирају сами. А разумним једнократницима (апстинентима), на њихово часно питање зашто не једемо све, морамо одговорити да се чак гнушамо и развратности нашег тела. И у расправи о заслугама користимо биљно поврће уместо меса, али у расправи о користима, као што у поврћу разликујемо здраво од штетног, тако у месу одвајамо здраво од нездравог. Међутим, као што у одећи треба користити само оно што је неопходно, тако и у храни нека хлеб задовољи потребу, а вода да утажи жеђ за здравим стварима, а штавише, напитак који се добија од семена за потребну употребу може да ојача снагу тела, док једете храну, не показујете махниту прождрљивост, већ се увек мора одрећи лепоте и уздржавати се од лепоте и скромности. Али шта ћу сада? Када погледам мноштво изговорених речи, чини ми се да већ излазим ван граница, али када, с друге стране, скренем поглед на разне мудрости у креацијама које се појављују, чини ми се да сам направио почетак приче. Међутим, постоје значајне предности да останете овде дуже. Јер шта да радиш од сада до вечери? Не терају те они који праве гозбе, не чекају те гозбе. Због тога, ако хоћеш, дај да телесни пост користимо за утеху душа. Много пута сте служили задовољству плоти, сада останите у служби душе. Уживај се у Господу, и Он ће ти испунити молбе срца. (Пс.36:4). Каква је корист од поста тела, а душе испуњене безбројним залима? Ко не чини зло, него остаје у беспослици, и не говори сујетне ствари, и не чује ништа безобразно? будући да је нерад без страха Божијег учитељ изопачености за оне који не умеју да користе своје време. И зато се надам да ће се у овоме што сам рекао наћи нека корист; ако не, барем ће ти бити од користи да, пошто си ово практиковао, не грешиш. Према томе, има више тога да вас задржи овде него да вас одврати од зла и одведе у царство небеско. Да примиш, Христе Исусе Господе наш: Јер Њему приличи слава, част и поклоњење, са беспочетним Оцем Његовим и пресветим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова, Амин. Дивна ствар, о љубави! Како је свако од нас, по изласку из мајчине утробе, убрзо везан протоком времена, повучен, увек остављајући дан иза себе, а за јуче, чак и да смо хтели да се вратимо, никако нисмо јаки. Али ми се радујемо кад дуже ходамо, а са променом година, као да нешто стичемо, радујемо се, и благословено је бити суђено кад неко од младости до човека, од човека до старца. Не разумемо да увек губимо онолико колико живимо; а ми не осећамо кога чека наш живот, иако га увек рачунамо из претходног и прошлог времена, доле размишљамо о овом непознатом, колико ће времена одредити ток овог пута који нас је послао, у наставку желимо пажљиво да проценимо која су најлакша времена за такво путовање, које би нам било згодније да понесемо, а која су тешка и тешка, која нису сва тешка, неприкована и неприкована за то тло. допуштајући својим грабежљивцима да прођу кроз те уске капије. Али оно што је требало да сакупимо, остало нам је, а што је требало да презремо, сакупимо. Пазимо на оно што се с нама може сјединити, и бити прави и доличан украс за душу и тело, а оно што увек остаје туђе, а само представља наш недостатак марљивости, треба да се скупља сујетним, увек улажући труд и бригу, као што је неко варајући себе хтео да испуни своје покварено дело. Попут оних који иду на далеки пут, табани њихових стопала међусобно (као) супротстављени струји протежу се у даљину, и стално стоје први на земљи, показујући последњи, кроз брзо напредовање других, згодно стижу до краја пута; тако и они који су рођени у овај живот од Творца, убрзо улазећи од самог почетка у део времена, а увек остављајући први као последњи, долазе до краја живота. Јер стварни живот је, по мом мишљењу, извесна непрекидна стаза, и поворка подељена на доба, као поједини хотели, са почетком утробе сваке мајке, а граница тока показује гробне настамбе; То их све води, неке брже, друге спорије, неке кроз читаву временску дистанцу која је прошла, друге ниже у првом хотелу да додирну стрпљење. Бог, који нас је створио и оживео, одредио је свакој души извесну меру боравка у животу, и сваком од људи одредио различите смрти, да други остану дуже у телу, да се други што пре ослободе окова тела, уредивши га према неизрецивим судбинама Његове мудрости и истине. Као што се међу затвореницима једни дуже држе у болним оковима, други се брже ослобађају ове несреће, тако и неке душе проводе више времена у овом животу, а друге мање, по достојанству и заслугама свакога, са мудрошћу, несхватљиво и више од људског разума, предвиђам благостање свакога, Бога који нас је створио. Као што они који спавају у лађама јуре сами од ветра до заклона, и иако ништа не осећају, сама струја брода ће их довести до свог краја, тако и ми, у току нашег живота, неосетљивим током живота, као неким непрестаним покретом, вучемо свако свом крају. Ти си путник у овом животу (о, човече), пролазиш кроз све: све остаје иза тебе. Да ли сте успут видели биљку или траву, или воду, или било шта друго вредно ваше пажње? Сагледавши мало (од ових) задовољства, умиреш. Онда се на твом путу догоди камење, долине, брзаци, планине, или жлебови, или животиње, или гмизавци, или трње, или нешто друго жалосно за тебе, примиш малу увреду, и убрзо напустиш; Наш живот је овакав: ни задовољства ни увреде не трају дуго. Данас обрађујеш земљу, ујутру још један, а после тога још један. Видите ли ове њиве и вредне куће? Колико пута је свако од њих променило име од свог настанка? Назван је овим именом, затим добио име другог, прешао у посед другог, и из тог разлога (сада) се зове другим именом. Није ли пут наш живот, у коме један заузима место другог, а сви следе једни друге? Можете избјећи друге стазе које воде од града до града и не ходати ако то не желите. Ово исто, чак и кад бисмо хтели да одложимо ход, силом, вуче оне који иду ка крају који је Господ утврдио. Није могуће, љубави моја! Онај ко је једном изашао кроз водеће капије у овај живот и ступио на овај пут, не може доћи до његовог краја. Дакле, не дај предност најнепроцењивијем од највреднијег, буди инфериорнији од злих трговаца, поштујући пропадљиви живот над нетрулежним и поштујући благословено стање. Јер, поред страсти бешчашћа, којима су подвргнути многи од чулственика, потребе живота сабијају и снагу душе, као да је поробљавају када је насилно привучена служењу телу, а где је ропство, тамо је, следствено, и срамота. Дакле, мора се избегавати такав живот са којим се повезује срамота. Ништа, писано је, стварам велике ствари, дајући се Теби, Господару, јер сам твој слуга, доносим Теби стечевине. Јер на сваки могући начин Творац ради да би јео (од Њега) оно што је створено. Јер човек који живи у телу мора бити као дошљак, а луталица који одлази из овог живота мора да почива на свом месту. Због тога је и Авраам дошао у овај туђински живот, и стекао земљу испод ноге своје, и по цени погреба стекао себи земљу која је примила његово тело. Заиста је блажено бити са онима који су на земљи, као својима, без приањања, доле, као да имамо љубав према природној отаџбини, према онима који постоје овде, али остати у овом животу на исти начин као по осуди, приписана нам за терет, у њој боравити, као да смо за свој злочин протерани из отаџбине у судије. Дакле, да ли се уздижете богатством? Или се уздижете достојанством предака? Или се поносите својом отаџбином и лепотом свог тела, и поштовањем које вам сви дају, али зар не знате да сте смртни, да сте земља, и на земљу ћете се вратити? Погледај оне који су пре тебе блистали таквим сјајем. Где су народни градоначелници? Где нема завађених вођа, генерала, принчева, краљева? Није ли све прашина? Нису ли све басне? Није ли у малим костима садржано сећање на њихов живот? Погледајте у њихове гробове, можете ли сазнати ко је роб, а ко владар, ко је богат, а ко сиромашан? Разликовати, ако можеш, краља од роба, јаког од слабог, лепог од ружног? И тако, сећајући се своје природе, нећете се узносити. Какву корист има богат човек ако после смрти не може да понесе своје богатство са собом? Али од поседовања тога добијао је само лични интерес, да му је душа у стомаку била задовољна његовим миловањем. У смрти неће добити све ово изобиље, већ само малу одећу да покрије своју срамоту, па чак и то уз сагласност робова који на њега полажу одећу. Биће срећан када заузме макар и малу честицу земље, а онда му погребници из жаљења дају ову срамоту зарад општељудске природе, не дајући му ово, него одајући почаст човечанству. И тако ништа од шармантних ствари у животу, због којих су многи бесни, није наше; може бити нижа сама по себи; али је подједнако стран свима, односно и онима који привидно уживају и онима који га немају. пошто ни злато, чак и ако га је неко у животу сакупио безбројне количине, не може заувек остати његово; али или у животу, колико год да се задржава, одлива се најјачим, пролазећи, или га у смрти оставља, али не жели да иде на тако далек пут са својим новцем. Међутим, богаташе вуче овај неизбежни пут од оног који насилно одваја душе од проклете плоти, често се окрећући богатству и вапају за трудом младости ради њега; богатство прелази у руке других, остављајући им само рад сакупљања и грех похлепе. Исто тако, ако неко стекне њиве, безбројне земље, величанствене куће и многа различита стада стоке, па чак и да се обуче у сву људску моћ, не може у њима вечно уживати; али је за кратко време добио име за свог господара, а онда је своје богатство препустио другима, сакривши се у малом делу земље. Много пута, и пре гроба и пре него што се одавде пресели на друге, а можда и непријатеље, добро ће видети да прође; или не знамо колико је села, колико кућа, колико народа и градова названо по именима других господара за живота некадашњих грабежљиваца, а да су се многи који су некада били робови касније попели на престо власти; а они који су се раније називали господарима и владарима коначно су сматрали срећом да седе заједно са својим потчињенима, и поклонили се својим робовима када им се благостање, као у игри костију, изненада променило. Кад видиш негдашњу траву и боју, онда нека ти падне на памет људска природа, сетим се овог поређења премудрог Исаије: Свако тело је као сено, и сва је слава људска као цвет травни. (Иса.40–6). Пророк је објаснио краткоћу нашег живота, пролазну радост и радост људског благостања на веома поштен начин аналогијом. Ко је данас здрав телом, дебео од наслада, ко има лепоту од зрелог доба у младости, јак је, јак и незаустављив у свом стремљењу, исти човек ујутру, или вене с времена на време, или ослабио од болести, достојан је жаљења. Други је познат по свом обилном богатству, тами миловања која га окружује, и гомили лажних пријатеља који хватају његову наклоност, мноштву рођака, а у ствари и ласкавца. За пуком иду искушеници, од којих су једни спремни да спремају храну, други за друге потребе, од којих сви, како при изласку из куће, тако и по повратку, увек имају са собом, изазивајући завист код свакога кога сретну. Примени на богатство грађанску власт, или достојанства која су дали краљеви, такође владу над народом, команду над војском, хералда са снажним гласом који плаче пред собом, штапове одасвуд дрхтећи своје поданике, час са ранама, час са конфискацијом имовине, час са изгнанством и везама; од чега се појачава овај сурови страх код подређених. Па шта онда? Једне ноћи, или једна ватра, или убод, или упала плућа, отевши овог човека из народа, уништи га, одједном му скине маску и покаже да његова слава није ништа друго до сан. Из тог разлога, пророк је с правом упоредио људску славу са цветом који вене. Какву блажену кривицу шкртости ће нам представити они који, прилепљени за овај живот, буду тако похлепни за богатством? Нећу (сада кажу) да продајем своја имања, да дам сиромашнима оно што им је потребно за потребе свакодневног живота. Али када и сам уживам у богатству у овом животу, онда ћу учинити сиромашне наследнике своје имовине. О смртниче! Када више не будете живели међу таквима као што сте ви, тада ћете бити филантропски. Кад те видим мртвог, онда ћу те звати братољубивом. Много благодати биће ти награђено за твоје добро дело, што си, лежећи у гробу и претварајући се у земљу, био дарежљив на милостињу и великодушност. Зашто, реците ми, јесте ли икада тражили мито? Они у којима сте живели, или после смрти? Али за живота сте, уживајући у сензуалности свакодневице, желели да погледате сиротињу, али шта је покојник предузео? Каква је бедност и награда за рад? Покажите своја дела, а затим тражите награду. Пошто се ценкање заврши, нико не купује, али ко дође после јуначких дела се жени, и после битке показује храброст. Исто тако, ни после краја живота, побожност се не појављује. Обећаваш доброту мастилом и словима: ко ће ти рећи време егзодуса? Ко ће бити гаранција слике твоје смрти? Колико је људи отето насилним авантурама, а да нису проговорили ни реч због болести од оних који су могли? Зашто чекате време када можда више нећете господарити својим умом? Ноћ је дубока, болест тешка, а нема ко да помогне. Ти, погледавши ту и тамо, и не видећи никога у својој близини, препознаћеш своје сујетне савете, тада ћеш уздахнути од безумља што си до сада одлагао испуњавање заповести, уживање у сластим задовољствима у животу и вршење онога што је Бог заповедио у смрти. Кад си био жив, поштовао си заповести више него себе, али после смрти више волиш заповести од својих непријатеља. Јер нека не прими овај, него нека прими, каже Христос. А шта је ово? Да ли је то освета непријатељима или љубав према искренима? Дакле, не треба да плачемо за онима који одлазе из овог живота, а још више за побожним људима, већ посебно за рођењем и доласком у овај живот. Јер улазак у овај свет прати срамота прљавштине патње, на шта нико од оних који су му претходили не може да гледа без гађења. Тако је долазак телесног рођења озакоњен нужношћу природе, али је одлазак и одлазак одавде поштен и светао, међутим, не за све људе, већ само за оне који су овде побожно и праведно живели свој живот. Смрт је часна, али људско рођење није поштено. Сеје се, каже се, не у част, а устаје у слави; посејано у трулежи, подигнуто у нераспадљивости. (1. Кор. 15:42). Када су људи умирали као Јевреји, тада су лешеви били нечисти; а када је смрт у Христу, онда су мошти светих Његових часне. Пре тога је речено од свештеника и назирејина, да се нико не сме оскврнити од мртвих: И ако се ко дотакне мртваца, биће нечист. (Бројеви 19:11). И опет: Нека опере своју хаљину. Сада, додирујући мученикову кост, извесно учешће у освећењу добија од благодати у постојећем телу. Јер частна је пред Господом смрт светих Његових. (Пс. 115:6). Дакле, упореди смрт са рођењем и престани да плачеш за ослобођеним од срамоте. Јер нам реч Божија заповеда да се забављамо и радујемо са праведницима, да плачемо и плачемо са сузама покајања, или да оплакујемо оне који нимало не тугују за својим гресима, да не осете њихову пропаст. Али онај који плаче за мртвима или вапи у заједници са онима који плачу, треба ли га сматрати извршиоцем заповести? Како се може похвалити лекар који, уместо да помогне слабима, оболи са њим? Давид, оплакивши погибију свога пријатеља Јованатана, заједно плакаше за непријатељем својим, болестан сам за тобом, говорећи, брате мој Јованатан; а кћери Израиљеве плачу за Саулом. Он плаче због тога, као да је умро у греху, али због Јонатана, као да му је био најближи савезник током целог живота. Смрт долази човеку након што испуни границе живота, које су од почетка сваком од нас постављене праведним судом Божијим, који из далека предвиђа корист сваког човека. Међутим, зар смрт вашег вољеног сина не изазива тугу у вашем духу? Ко би био тако јак у срцу, или толико удаљен од човечанства, да би могао да издржи овај жалосни догађај без сажаљења, или да не осети велику тугу због тога у свом духу? Умире наследник племићког дома, афирмације породице, наде отаџбине, огранка побожних родитеља, враћена са безброј жеља, у самом цвету старости, украдена из родитељских руку. Не би ли то такође у великој мери уништило тврдоћу самог адаманта и, нажалост, ослабило је? Дакле, ако желимо да јадикујемо и ронимо сузе због ове тужне авантуре, онда нам овај привремени живот неће бити довољан. Кад сви људи са нама почну да стењу, и тада не можемо свој плач да меримо несрећом; а и да су читаве реке текле сузама, ни у то време не би могли довољно да оплакују ову авантуру. Због тога те саветујем, човече, као ревносни подвижник, да се супротставиш величини ударца, да не паднеш у окрутну тугу и да не клонеш духом, уверен да, иако нам није позната судбина Божијег устројства, ипак, све што нам је премудрог и милосрдног Учитеља послато нама мора бити тешко прихваћено; тим пре што Бог уме да подели оно што је свима корисно, и зашто поставља неједнаке границе нашем животу. Постоји, без сумње, нека кривица коју људски ум не схвата, због које се неки радије диве овом животу, а други су остављени да у њему дуго пате. Зашто да се дивимо у свему, пред љубављу Божијом према нама, а не негодујемо, сећајући се оног праведног и часног гласа који је изговорио велики подвижник Јов, када је видео својих десеторо деце на свечаној гозби, и у трен ока, потиснути, Господ дао, Господ је узет, како је Господ хтео, и тако је и било. (Јов 1:21). Учинићемо овај чудесан глас нашим, једнаку награду од праведног суда за оне који покажу једнаку храброст. Нисмо изгубили сина, него смо га вратили ономе ко га је дао, његов живот није уништен, већ је замењен бољим, није земља покрила нашег вољеног, али га је небо примило. Сачекајмо мало, па ћемо бити заједно са оним што желимо. Наше раздвајање није дуготрајно, када се сви у овом животу, као на путу ка једном истом уточишту, уливају у које се један уздигао, други тек стигао, а трећи жури, али све ће их задесити крај. Иако су неки брже завршили пут, сви ћемо ући у исти, а сви имамо један дом. Сетите се свог оца, да је умро. И зар је тако дивно бити рођен од смртника бити отац смртника? А то што је твој син умро пре времена, пре него што је био задовољан животом, пре него што је достигао савршене године, пре него што су га људи упознали, пре него што је оставио наследство у својој породици, то не увећава тугу, али ипак даје неку утеху, јер није оставио сирочад, жена му је била удовица која је дуго туговала, и да прво задире у другог мужа и да задире у другог мужа. Да се ​​његов живот није наставио у овом веку, ко би био толико неразуман да ово не сматра највећим добром? Јер предуго остајање у овом животу служи као разлог за велико зло. Зашто раније нисте били навикли да размишљате о смртницима, али да ли смрт свог сина сматрате несрећом? Када вам је први пут објављено рођење сина, онда да вас је неко питао, шта је нешто рођено? Зар не бисте одговорили да оно што се рађа јесте личност? Када је човек особа, он је смртан, али да ли је дивно да смртник умре? Зар не видиш да сунце излази и залази, да месец расте и опада, да земља напредује и суши? Да ли је невероватно да смо ми део света, учесници светског? Лишавање вољеног сина, најмилије жене, или најпријатнијег пријатеља и особе уједињене љубавном заједницом, неће бити досадно и неподношљиво ономе ко то предвиђа и има здрав разум као путоказ свог живота, а да се не придржава икаквог обичаја. Јер веома је неподношљиво препустити и зверима оно на шта су навикли. И лично сам видео вола како плаче у јаслама, када је други вол, одгајан са њим и увек спарен са њим, угинуо. Исто тако, друге животиње се веома чврсто придржавају навика. Нисам сматрао да је непотребно да сада испуним своју дужност, да не бих обратио своју реч вама 5 мајци његовог (покојног сина). Знам колико су мајке саосећајне и из овога закључујем какво би требало да буде ваше саучешће у садашњој тузи. Изгубио си таквог сина, коме су све мајке у животу пријале, и желеле да им деца буду као он, и сви су оплакивали његову смрт, као да свака своју сахрањује. Његова смрт била је чир за отаџбину. Са њим је пала срушена велика и племенита породица, као лишена издржавања. О, напад ђавола! Колико штете може да изазове! О, земља је принуђена да прихвати такав пад! Само сунце, ако у њему има икаквог осећаја, згрозило се од тако тужног призора. И ко може да изрази шта замишља дух, неподржан саветом? Међутим, све што се дешава није у нашој вољи, као што знамо из Јеванђеља да и најмања птица пада без воље нашег Оца. Зашто се све што се дешава дешава по вољи Онога који нас је створио. Ко може да одоли савету Божијем? Да, прихватамо све што нам је послано, јер огорчењем на оно што се догодило не исправљамо оно што се догодило, већ уништавамо себе. Не треба кривити Божју правду. Веома смо неискусни у истраживању Његових неизрецивих судбина. Сада вас Господ искушава у вашој љубави према Њему. Сада је време да примите неке од мученика за своје стрпљење. Мајка Макабејаца није узалуд оплакивала седморо својих синова, проливала је сузе изражавајући кукавичлук, него је захваљивала Богу (2 Мак. 7,20) што их је видела ослобођене огњем, бичевима и окрутним погубљењима од телесних окова, и због тога се удостојила пред меном и благодаћу пред Богом. Твоја је туга велика, и ја то знам; али је суштина велика и Господ је припремио награде онима који страдају. Када си постала материја и родила сина, захвалила си Богу и знала без сумње да си, пошто си смртна, родила и смртног сина. Дакле, да ли је изненађујуће што је смртник умро? Жао нам је што још није на време. Не зна се, међутим, да ли је то неблаговремено, јер нисмо научили да бирамо оно што је корисно за душе, и нисмо научили да постављамо границе људском животу. Погледај цео свет у коме живиш и процени да је све видљиво смртно и да је све подложно пропадању. Погледајте у небо и оно ће се на крају срушити; на сунцу, и неће остати заувек, све звезде, животиње земље и воде, украси земље, и сама земља, све је подложно пропадању, све неће бити током времена. Нека вам размишљање о овоме буде утеха у вашој тузи. Не мерите катастрофу самом несрећом, јер ће вам на тај начин изгледати неподношљиво; али упоредивши то са свим људским недаћама, наћи ћеш утеху у томе. Штавише, ово могу рећи смело: смилуј се своме супружнику, теши једни друге; Скрушени, немој му чинити неподношљиву несрећу. Бојим се да, због превелике љубави према свом сину, нећете себи изазвати болест, задобивши дубок чир на срцу због простоте морала, не треба да прихватите ни једну авантуру са тугом, иако то у стварном животу дотиче нашу слабост. Иако нам је кривица за сваки догађај који нам је послат од Господа, као да је добар, непозната, морамо бити сигурни да нам све што нам се дешава доноси корист, било у овом животу награђујући трпљење, било души која је отишла на небо, тако да више не чами у овом животу и не испуњава се више од све већег зла у свету. Ако је нада хришћана била ограничена само на овај живот, онда би заиста било жалосно да се пре времена одвојимо од тела, али ако они који живе почињу прави живот по Богу у ослобађању душе од ових телесних окова, зашто онда тугујемо као они који немају наде? Да вам је лишавање вашег најдражег мужа изазвало неподношљиву катастрофу, и ја се слажем са тим; и нико неће сумњати у то, да је смрт доброг мужа тужна и увредљива авантура. Заправо, не постоји особа тако скамењеног срца која, пошто је довољно познавала свог мужа, а затим чула да је случајно киднапован смрћу, своје лишење не би сматрала општим губитком људског живота. Кад је ова авантура за странце толико тешка и неподношљива, како онда замислити тугу своје душе, која је толико погођена овом несрећом да се, у одвојености од најдражег, осећа као извесно сецирање два дела. Такво раздвајање није ништа мање осетљиво него да нам је половина тела одсечена. Ово је туга, или још већа: каква је утеха у овој авантури? Прво, од давнина, закон који је установио наш Створитељ је да је, након рођења, неопходно да се растанемо од живота у одређено време. Зашто, када су наши послови тако успостављени од Адама чак и до нас, не треба да се љутимо на опште законе природе, већ да прихватимо Божије виђење нас као добро. Читање Светог Писма је увек корисно, али посебно у таквим околностима. Запамтите, за речи које је Творац изговорио, по којима се ми, рођени из земље, поново враћамо на земљу (Пост. 3, 19), и нема никог тако великог који не би био подвргнут овом уништењу. Претпоставимо да је овај човек, вредан дивљења, био одличан, велики, имао врлину једнаку снази његовог тела, и није био инфериоран никоме у том погледу; међутим, он је био човек и умро је као Адам, Абел, Ноје, Аврам, Мојсије или било ко други кога смо могли замислити међу учесницима исте природе. Наш Творац је створио овог човека само као пример људске природе; зашто су сви окренули погледе ка њему, сваки језик је величао његова важна дела, сликари и вајари нису могли да га озбиљно осликају, приповедачи су у описивању његових храбрих ратних подвига стрепели ка бајној невероватности. Због тога многи чују тужну вест коју доносим, ​​не могу да верују и не могу да се сложе да је такав муж умро. Међутим, он је пао на исту судбину којој ће бити подвргнути небо, сунце и земља. Гледајући ово, умири своју тугу да не буде избачена из твога срца, нити да те изједе. Помислите да су они који су уједињени у овом животу, а затим раздвојени смрћу, слични путницима који иду истим путем; већ за непрекидну гунђање међу собом од стране неких, као да их повезује познанство. Ови, пошто су прошли заједнички пут, када виде да је заустављен, нужно се растају један од другог, и више их не спутава познанство, напуштају своја пређашња предузећа; али свако, присећајући се на претходну мотивишућу кривицу, жури свом циљу. Следствено томе, као што је то на путу била другачија намера, иако је из међусобног додира следило извесно пријатељство, тако је и за оне који су били повезани браком или неким другим заједничким животом несумњиво унапред одређен одређени крај живота, који их је из нужде одвајао једно од другог. Дакле, то ће бити знак захвалног духа да се не тугује због раздвајања, већ посебно да се захвали аутору синдиката за прво упаривање које му је дато. А ти, напротив, кад ти је муж жив и син здрав, и неповређено је све оно о чему сада уздишеш, ниси благодарила Творцу правих благослова, него се жалиш и на оно што ти недостаје. Када сте живели са једним мужем, били сте болесни јер нисте имали децу коју сте желели, али када сте их имали, туговали сте јер нисте били богати. Морамо пазити да не чинимо потребним да се лишавамо својих најмилијих, не осећајући велико задовољство током њиховог живота, већ после смрти показујемо већу љубав према њима. јер када нисмо захвалили за права добра послата нам од Бога, онда треба да их изгубимо да би се у нама пробудило осећање. Као што очи не виде оно што нам је веома близу, већ за ово захтевају пристојну дистанцу, тако и незахвалне душе, лишавањем користи, очигледно више осећају прошлост. Када, уживајући у добрима, нису донели захвалност дародавцу, онда, изгубивши их, сматрају да је то нешто велико што више немају. Али, пошто смо отерали тугу која долази од недостатка имовине, научимо одавде да захвалимо за садашњост. Говоримо мудром доктору у најжалоснијим околностима: У тузи, мала је казна Твоја за нас. (Иса.26,16.) Говор: Добро ми је, јер си ме понизио. (Пс. 119,71.) Говор: Јер су страсти садашњег времена недостојне славе која жели да се јави у нама. (Рим.8,18.) Говор: Због ових грехова рањени смо. (Јов 15:11). Господу се помолимо говорећи: Казни нас, Господе, али не судом и не у јарости: (Јер. 10, 24) Јер смо суђени, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом. (1. Кор. 11:32). Уживајући у добром животу, пустимо овај Давидов глас: Шта ћу узвратити Господу за све што сам узвратио? (Пс. 115, 3), то јест, ја сам праведно збуњен од пророка, и гледам на своју беду: јер немам шта је достојно да узвратим Њему, који по овим великим и славним добробитима, које, међутим, немају савршену предност, коначно обећава неупоредиво веће ствари, али их око не чу, ни срце није чуло, ни видело. човека, као што је Бог припремио, онима који Га љубе: (1. Кор. 2, 9.) и ако смо се и ми очистили од телесних страсти, да примимо благодат и човекољубље Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава и власт, сада и увек, и у векове векова, амин. Када 6 видим да зло напредује, а вас, побожни људи, уморни и очајани због непрестаних невоља, испуним се тугом. Када поново замислим у својим мислима јаку руку Божију, која подиже потлачене, љуби праведне, понизује горде и јаке, и свргава их са престола, тада се, поново промењен надом, утешим. Знам, и сасвим сам сигуран, али желим да будете сигурни да ће нам заступништво ускоро доћи, и да нећемо бити потпуно напуштени. Јер оно што смо претрпели, претрпели смо за своје грехе, али човекољубиви Бог ће нам из љубави и сажаљења према слугама Својим указати помоћ. Јер ако трпимо погубљење за своје грехе, онда ће наше ране послужити да ублаже будући гнев Божији на нас, али ако смо овим искушењима позвани да тежимо делима за побожност, праведни јунак је онај који неће дозволити да будемо искушени више него што можемо да поднесемо (1. Кор. 13), али смо трпели због тога. трпљење и наше поверење у Њега ће нас наградити. А ко би био тако јаког срца? Ко би био тако немилосрдан и немилосрдан, који, чувши свуда стењање које задивљује наше уши, као да са неког тужног лица, испуштајући обичан и складан глас плача, не би туговао духом, не би се бацио на земљу, и не би, наравно, био дирнут, јер су такве неисказане невоље биле у невољи? Ово вам кажем не ради утехе, јер ма која реч да се нађе која може да излечи такву несрећу, него тугу срца, колико год је то могуће, желим да вам се обратим овом речју. Сада смо искусили издају ђавола, који је, видевши да се у прогону наших непријатеља црква још више умножава, и напредује, променио је савет, и више се отворено не бори, него смишља за нас тајне сплетке, скривајући своју клевету под именом које носе непријатељи, да и ми страдамо, и да се ми не појавимо што више страдамо и Христос. иако прогонитељи на себи носе крсно име. Ово нас је уплашило и скоро довело до лудила. Овоме је додата иста мисао у нама: да ли је Господ потпуно напустио своју цркву? Није ли ово последњи час? И не долази ли ово отпадништво, па се онда открива безакони син уништења, који се уздиже пред сваким изговореним богом или обожаваоцем? (2. Сол. 2, 3-4.) Међутим, иако постоји привремено искушење, поднесите га као добри страдалници Христови, иако су наша дела предата на крајњу пропаст, немојмо се жалити због садашњости, него сачекајмо откривење и јављање великог Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа са неба. Јер ако се цела творевина разори, а слика овога света промени, онда није за нас, као одређени део творевине, да заједно трпимо зло и да се упуштамо у увреде, које по својој снази на нас спушта праведни Судија, не допуштајући да будемо искушени да будемо више од наше снаге, али дајући снагу да будемо у стању да будемо заједно са кушњом. (1. Кор. 10:13.) Не слабите, браћо! Чекају вас мученичке круне. Лица исповедника су спремна да испруже руке према теби, и да те приме као једног од својих. Сетите се древних Светих да се ни један сладострасни и умиљени човек није удостојио венца трпљења; али тешким увредама, као да су огњем искушани, показали су своју врлину. Благо оном који се удостојио страдања за Христа: блажен је онај који је претрпео највеће страдање. Као да су недостојне страсти садашњег времена за славом која хоће да нам се јави. (Рим.8:18). Ко не ослаби у тузи, него савладава тежину туге уздањем у Бога, има велику награду од Бога за своје трпљење. Као што се црви углавном рађају на најслабијем дрвећу, тако је и у најслабијим срцима људи суштина туге урођена. Међутим, ни жене ни мужеви не треба да имају претеране или неумерене сузе, али, не прелазећи границе пристојности, није за осуду туговати у несрећи, и пролити понеку сузу, само без стењања и вриска, без цепања одеће, посипања пепела или чињења било чега другог недоличног, као што они који нису примили у људском злу ни за какву поуку. Слаб дух и немање снаге од наде која се полаже у Бога, знак је претеране муке и слабости у несрећи. Сузе се рађају из неочекиване згоде која погађа и тишти душу, као од неког ударца када се дух притисне око срца; радост је, такорећи, одређена игра душе о испуњењу жеље особе која се забавља. Из тог разлога, типови људи су различити. Тужни имају бледо, плаво и хладно тело; они који се забављају, физички изглед је цветан и гримиз, у коме душа скоро скаче, а не тече напоље од радости. Знамо много људи који су се, усред страшних непогода, силом суздржавали од суза:; али су због тога неки од њих пали у неизлечиве болести, као што су епилепсија, слабљење удова; други су потпуно изгубили живот, јер се од тежине туге њихова снага, као какво слабо утврђење, срушила. Управо то можемо видети у пламену, који се, ако дим не излази из њега, већ кружи око њега, гаси; Кажу, исто се дешава и са виталним соковима животиње, односно да се осуше, увену, немају излаза. Зашто је Господ плакао над Лазаром? Да би се тиме излечио слаб дух оних који су веома склони претераном јецању и плачу. И то без икаквог покрета духа, него да нас научи, Господ је заплакао, саме Његове речи јасно показују: Лазар је наш пријатељ, али ја идем, да га пробудим. (Јован 11:11). Ко од нас оплакује уснулог пријатеља кога се надамо да ћемо ускоро видети узбуђеног? Лазаре! Излази. (Исто, 43.). Већ мртав је оживео, и везан је почео да хода, апсолутно чудо: бити везан конопцима на ногама, и да нема препрека у кретању, наравно да је постојала извесна моћ изнад сваке препреке. Како је Господ, који је створио тако нешто, оценио ову авантуру суза достојном? Није ли одавде јасно да је Он, јачајући одасвуд наше немоћи, донекле и у границама закључио неизбежне и неопходне страсти у нама, отклањајући жаљење, као звер својствено, уклонивши од нас, а тиме и склоност неизмерној тузи и јецању, као нечасном, одбацивању? Шта је са Јобом? Да ли је његово срце заиста било попут адамантина? Да ли је његова материца заиста била од камена? Десеторо његових синова пало је у трен ока, побијених једним ударцем у кући радости, за време уживања, протресла сам им кућу до ђавола. Видео је оброк помешан са крвљу, видео је своју децу рођену у различито време, али како завршавају своје животе једним и заједничким жребом. За време свих ових невоља он није плакао, није мучио косу, није испуштао нечасни јецај, него је слао слављену и хваљену благодарност Богу говорећи: Господ даде, Господ се узе: како је Господ хтео, тако је и било: благословено име Господње. (Јов 1:21). Али да ли је овај човек био потпуно непристрасан? И како? Кад за себе каже: Плакао сам за сваким слабим. (Јов 30:25). Или је суштина његових речи лажна? Али поред осталих његових врлина, сведочи сама истина, истина његовог бића, говорећи: човек (Јов) је непорочан, праведан, побожан и истинит. (Јов 1:1). Напротив, многи људи измишљају песме за већу јадиковку, трудећи се да сатре своју душу плачљивим певањем, а како је типично за играче, измишљотина и припрема са којом излазе на спектакл, као онај који плаче, замишљају да је потребан исти изглед, као што су: црна одећа, распуштена коса, све у кући, дубинска туга, тужна суморност. рану у души, не знајући да се душа, једном приљубивши са жељом за свог Творца, и навикла да се радује небеској лепоти, не мења баш своје срдачне радости од много различитих телесних страсти, већ и тиме што се другима чини да жалосно постојање још више отежава радост. Као што они који немају здраве очи одвраћају очи од веома сјајних ствари, и од гледања у цвеће и биље, осећају извесно олакшање, тако и душа не треба увек да замишља тужне случајеве, и да непрестано гледа на праве недаће, него да окреће очи ка созерцању истинских благослова. Душа је кушана тугом, као златом огњем, а праве увреде онима који су се добро припремили служе као нека врста хране, или подвижничка вежба, која подвижника води ка отачкој слави. Претерана туга је грешка греха, када туга потпуно урања мисао, малодушност је води у понор, а збуњеност изазива незахвалност. Дакле, срамно је захваљивати се само у благостању, али ћутати у тужним и жалосним случајевима, али је у овим случајевима још потребније слати захвалност, знајући да га Господ воли и кажњава. (Јевр.12:6). Бог и Свете избавља од туге, не остављајући их без искушења, него дајући им трпљење. Ако туга чини трпљење савршеним (Рим. 5, 3), а трпљење даје искушење, онда онај ко пориче тугу лишава себе искушења. И као што нико није ожењен без противника, тако се може јавити ко је мање вешт, осим ако ће их кроз тугу избавити од свих туга, односно Господ не би допустио да праведници трпе тугу, него да би им са искушењем и дао снагу да је поднесу. Онај ко каже да праведнику није достојно да има тугу, каже и да је подвижнику неприлично да има противника. А пошто заједништво вапаја пружа неку утеху онима који плачу, због тога није непристојно туговати због несреће других. Јер тиме ћеш задобити љубав од страдалника, ни тако што ћеш бити весео на туђим несрећама, нити подношењем несреће других без сажаљења. Међутим, не треба ићи преко граница пристојности са онима који тугују да би заједно са страдалником завапили или јецали, или у другим стварима опонашали човека помраченог од страсти, као што су: затворити се са њим, обући се у црне хаљине, бацити се на земљу, оставити косу неукрашеном, јер се то не умножава, али све то не умножава. Међутим, туговати због недаћа, а јадиковати умерено да се покаже туга лица и важност емотивног саучешћа у комбинацији са искреношћу, није за осуду. Када почнемо да разговарамо са болесним, не треба брзо јурити ка корену, као да се бунимо и газимо некога ко лежи. Јер укори оних који имају тугу у својим срцима су болни, и непријатни су ушима тужних, а галами оних који не осећају саосећање у својој тузи су најмања утеха. Јер, као што око букти од бола, а најмања ствар изазива тугу, тако и душу притишће тежина туге, иако велики говор доноси утеху, али је на неки начин, у време тешке туге, досадио ожалошћеном. Када видите брата како плаче у покајању за своје грехе, плачите заједно са њим и изразите саучешће. Јер, на овај начин, пред туђом патњом, исправићете своју. Ко лије топле сузе када плаче о греху ближњег, даје себи исцељење. Плачите над грехом: то је душевна болест, то је смрт бесмртне душе; достојан је непрестаног плача и јецаја. Нека се за њим пролије свака суза, и нека уздах никада не престане да долази из дубине срца. Зато је Јеремија плакао за умирућим људима, а пошто није имао довољно природних суза (Јер. 9:1), тражио је извор суза и њихову виталност. За све ово захвалимо Христу Богу нашем; Њему припада свака слава, част и поклоњење, заједно са безпочетним Оцем Његовим и свесветим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова, амин. За зло које је претрпео, нека се нико не усуђује да помисли и каже да уопште нема провиђења да управља нашим пословима; нека осуди надзор и суд Господњи; али гледајући на страдалника Јова нека му буде најблагодатнији саветник. Нека у низу изброји сва своја дела која је храбро поднео; и ђавољим стрелама рани, и ниједну смртну рану не задоби. Зли му је одузео добробит куће, и кренуо да га задиви честим најавама непогода. Да први објави несрећу, дође гласник, говорећи му најгорчу тугу о највећој несрећи; катастрофе су биле испреплетене једна са другом, а незгоде су биле као таласи; пре него што је прва суза престала, нешто друго је било узрок јадиковке; али праведник, као камен на обали мора, стајаше, примајући налет олује, и претварајући налет таласа у пену, испуштајући глас благодарности Господу, све што се догодило сматраше достојним суза. Када је дошао један гласник, саопштавајући да је јак ветар потресао дом забаве над синовима и кћерима који су се гостили, тада је он раздерао хаљину, показујући природну самилост, и овим поступком сведочивши да је отац који воли дете, и украсивши ову авантуру побожним речима, рекао је: Господ узе Господ, као што је Господ узео. . (Јов.1:21.) Да је рекао ово: Ја сам се за такво време назвао оцем, јер је такав хтео да будем Онај који ме је створио, хтео је да ми одузме венац деце, па му нећу противречити у своме. Нека превлада воља Учитеља: Он је Творац расе, а ја оштрим инструмент. Зашто треба да нервирам роба напрасно и да прекорим суд који не могу да решим? Овим речима праведник прободе ђавола; када га је непријатељ опет видео као победника, и није могао да победи ништа од тога, тада је нанео превару на само месо искушења, и, пробовши његово тело неисказаним ранама, пустио је на њега изворе црва, и овог мужа довео са престола царског да труне. Али Јов, погођен таквим страдањима, остаде непомичан, и у мукама свог тела нетрулежно чуваше благо побожности у тајнама срца свога. Тада се непријатељ, не знајући шта да ради, сети древне клевете, и приневши савет своје жене својој непоштеној и богохулној намери, покушава преко ње да поколеба подвижника. Дуго се, хладна, јављала праведнику, клањајући се до земље, тукући га у несрећи ради несреће, прекоревајући га овим, као плодом побожности, рачунајући некадашње обиље кућних ствари, показујући право зло од кога је дошао у тако бедни живот, и какве је све награде од Бога за толику награду примио у толике жене. карактеристичан кукавичлук, да огорчи сваког мужа, и моћан да потресе најчвршћи ум. Лутајући, рекла је, и служећи пролазе, краљица је некада служила, а ја сам принуђена да гледам у руке својих слугу, и пошто сам раније многе нахранила, сада са радошћу прихватам храну од странаца; и да би му било боље, изговоривши извесни опаки глагол, да се уништи са земље, наоштривши мач гнева онога који га је створио, него да настави да трпи зле патње себе и своје жене. Ове речи су га увредиле више него све његове пређашње незгоде, испунивши лице гневом, и окренувши се жени, као неком душманину, шта каже? Зашто си рекао да си једини од лудих жена? ( Јов 2:10 ) То јест, одбаци, жено, свој савет! Докле ћете својим речима клеветати заједнички живот? Лагао си против моје срдачне жеље у погледу мог преобраћења у животу, и овим глаголима си оклеветао сам мој живот; Сада сам и ја постао безаконик с тобом, пошто сам обојицу венчао у једно тело, а ти си пао у хулу. Ако се добра примају из руке Господње, зар нећемо трпјети зле? (Ибид.). Запамтите добро што је прошло: ставите најбоље против најгорег. Живот ниједног човека не може бити блажен у свему: само Богу је својствено да буде успешан у свему. На крају крајева, када тугујете због садашњости, тешите се прошлошћу. Сад плачеш, а пре си се смејао; Сада је сиромашна, а пре је била богата: пила је из чисте воде живота, и трпела ово блатно пиће, а потоци реке не изгледају увек чисти. Река је, као што знате, наш живот, који непрестано тече и испуњен непрестаним узбуђењем. Један део овог живота је прошао, други још тече, један долази са извора, други ће се ускоро десити, а ми журимо ка заједничком мору смрти: Ако примимо добра из руке Господње, нећемо ли трпети зле? Можемо ли заиста да натерамо Судију, да нас једнаки увек награђују, или да научимо Господа како Он треба да управља нашим животима? Он сам има власт над Својим судбинама. Он уређује наше ствари како хоће: Он је мудар, а оно што је корисно даје својим слугама. Не испитуј суд, Учитељу, него се удостој чинити оно што је уређено по Његовој мудрости: оно што ти Он даје, ти прихваташ са радошћу. Покажите у својим тугама да сте заслужено примили своју некадашњу радост. Таквим разговором Јов је одбио овај напад ђавола, и нанео му срамоту победе. Шта је из овога следило? Болест је убрзо побегла од њега, као да је дошла узалуд и без успеха. Његово тело се обновило новом младошћу: опет је његов живот процветао свим добрима, и велико богатство је текло у кућу одасвуд, тако да је један део имао, као да се ништа не може уништити, док би други био награда за трпљење праведника. Од овог човека нека се свако научи духу стрпљења, који не само да је, када се његово стање претворило у несрећно, сиромашан од богатог, бездетан од много деце, у једном тренутку постао неопходан, не имајући у свему понижену мисао, већ испод савета пријатеља који су долазили да га утеше, а штавише, оних који су му досађивали, нервирали су му беду, аггравирали. Такве недаће једном се дешавају људима да искушају душу, да се кроз то испита врлина и богатих и сиромашних. Овде су обојица искушани стрпљењем: и у овом случају се јасно види богат човек када има великодушност и братољубље, и сиромах када изговара захвалност а не хули, јер се променом живота убрзо мења и сам морал људи. Као кормилар времена, подвижник поља, заповедник битке, великодушна несрећа, тако се хришћанин показује искушењем. Као што се трудом уложеним у борби подвижницима задају круне, тако и хришћанима у искушењима постојаност даје савршенство, када је све што је послано од Господа са поштеним трпљењем и благодарношћу прихватљиво. Не буди малодушан, него се уздај у Бога. Зар Он заиста не види нашу крајност? Наравно, Он има храну у својим рукама, али оклева да је да да би показао вашу постојаност, да би открио ваше мисли, да ли су оне исте као оне лудих и незахвалних. Они који, докле год имају храну у устима, хвале, милују, чуде се: али када накратко напусте јело, клеветају, као да бацају камење на оне које су раније поштовали ради задовољства. Илија је живео на Кармилу, гори високој и неспособној за живот; пустињак је био у пустињи; Овај праведник је све нашао у својој души, а поверење у Бога био је његов начин живота. Живећи тако, није изгубио живот од глади, већ му је храну доносила најграбљивија и најнезаситнија птица; и они који су служили храну праведнима, који обично краду туђу храну, али су по заповести Господњој променили своју способност да постану верни чувари хлеба и меса. У вавилонској пећини је био и један израелски младић, заробљен због несреће: али слободан духом и мишљу. Шта се тамо десило? Лавови су почели да посте против своје природе, али дете, хранитеља Авакама, анђео је понео кроз ваздух храном, и да праведници не би трпели глад, пророк је доведен преко копна и мора кроз толику удаљеност какву Јудеја има до Вавилона. Како је живео народ који је Мојсије водио у пустињи? Како се, после четрдесет година, делила храна с њим? Ту нико није сејао, није било викане воље, ни гумна, ни воденица, ни житнице: жито су имали непосејано и непожњевено, воду су добијали из камења, које раније није било, а расипано за потребе. И пошто си човек, издржи ову несрећу, као великодушни Јов, и не дај се поколебати овим недаћама, не одбаци ни једну од врлина које имаш. Чувај у души захвалност као драгоцено благо, од које ћеш и сам добити велико задовољство. Не једе онај ко нема шта му треба, него онај који обилује добрима и стрпљиво подноси несреће. јеси ли болестан? Запамтите да га Господ воли и да га кажњава. (Јевр.12:6). Јеси ли сиромашан? Овим се радуј: јер ће те примити добри Лазар. Трпиш ли срамоту за име Христово? Благо теби, јер ће се ова твоја хладноћа преобразити у славу анђела. Јеси ли ти роб? Захвалите се и: постоји неко презривији од вас, захвалите се што иако имате предност над једним, што нисте осуђени на казну, што не прихватате ране. Свака особа има прилику за захвалност. Да ли сте неправедно кажњени штапом? Радујте се у нади у будуће награде. Да ли праведно прихватате егзекуцију? И за ово морате захвалити, пошто су добра дела старих људи или сачувана у нашем сећању, или су забележена у делима песника или приповедача; онда би од овога требало да имамо користи, на пример: Перикле је замерио извесни човек из простог народа; али га није послушао, и читав дан је прошао тако да га је немилосрдно обасипао прекорима, а овај је све презрео. Тада је већ наступило вече и мрак, и Перикле, који је једва могао да га остави са светлошћу, проводио је време са њим, како му његово филозофско учење не би било неисплативо. Сократа, сина Софрониска, неко је тукао право у лице, немилосрдно насрћући: он се, напротив, није бранио, већ је дозволио пијаном човеку да засити свој гнев, тако да му је цело лице било отечено од чирева. Када је престао да бије, Сократ, како се каже, није учинио ништа, него је само написао на свом челу, као на статуи: урадио је то и тај, и тако се осветио; као што му је неко, изнервиран на Еуклида из Мегаре, претио смрћу и клео се; он се, напротив, заклео да ће га учинити милостивим према себи, и задовољити своје огорчење према себи. Тешко је поверовати да се Клинов (једини Питагорин ученик) поступак догодио у складу са нашим упутствима, иако га је он ненамерно опонашао. Шта је урадио? Било му је могуће да се закуне да би се ослободио плаћања три талента, међутим, он је више желео да плати него да се заклиње, а штавише, када је морао правилно да се закуне, био је, како мислим, поучен заповести која нам забрањује да се заклињемо. Овај Клинијин поступак је, без сумње, у складу са овом заповести; Еуклидски са оним који заповеда онима који прогоне да благосиљају, а не да псују, да ако је неко ово раније научио, онда неће сумњати у наше, као да је немогуће. Дакле, нека заповест Божија нераздвојно живи са тобом, смртни, дајући ти увек сјај и светлост да разазнајеш ствари; оно, удубивши се дубоко у твоје срце, и одредивши у њему истинита мишљења о свакој ствари, неће ти дозволити да се промениш од једне несреће, већ унапред изоштривши сав твој ум, као камен крај мора, сигурно ће одразити јаке ударе ветрова и таласа, створиће ти, Христе Исусе Господе наш, људима вечна слава. Кад ти, човече, пожелиш да учиниш било какав грех, онда помисли на овај страшни и неподношљиви суд Христов, у коме ће Судија председавати на високом и узвишеном престолу; свако створење ће стајати пред Њим, дрхтећи пред Његовом славном појавом, и сви ћемо стајати пред испитом онога што смо учинили. Тада ће се многа безакоња у животу која је починио, страшна и страшна, јавити анђелима са огњем, видећи огањ, дишући огањ ради рђаве воље, и лицем ноћи сличним злоби ради мржње према људима. Коначно, замислите у свом уму најдубљи понор, непробојну таму, несветлећу ватру и у тами која има жарку моћ, али лишену светлости. Поред овога, замислите неку врсту отровног и месождерког црва, који увек једе и никада се не може наситити, изазивајући својим кајањем неподношљиве болести, и на крају, замислите све њих најтежу муку, односно прекор и вечну хладноћу. Овим страхом тежимо, као да некаквим путем, од злих пожуда, извучемо душу твоју. Ко непрестано размишља о данима, ноћи и часу у којима ће се сва творевина појавити пред Судијом, имајући да да одговор на своја дела, и увек се учи да се оправда пред неопраним судским столом, или уопште греши или греши врло мало; јер грех настаје отклањањем страха Божијег, а онима који јасно замишљају будућу казну не дозвољава свеприсутни страх од упадања у безаконе поступке или мисли. Храбри подвижници Божији храбро су се борили са невидљивим непријатељима целог свог живота, када су побегли од свих њихових насртаја, затим, будући да су на крају свог живота од кнеза овога века, они бивају искушени да ако се нађу рањени из битке, или добију неке знаке и лик греха, предају се њему, али као да нису уплетени у знак, и ако се појаве нераздвојени. непремостиви и слободни од Христа примите мир прихватања. О томе сведочи и сам Господ, говорећи за време Свог страдања: сада долази кнез овога света, и у Мени неће имати ништа. (Јован 14:30). Али Он, пошто није починио грех, због тога каже да нема ништа у себи; Човеку је довољно кад смело да каже: долази кнез овога света, и имаће нешто мало у мени. Мисли на човека! О овим страшним погубљењима од Бога за грешнике, односно када се помраче звезде и помрачи сунце, месец се више неће светлити: (Мт. 24, 29). Кад муња бљесне и гром се страшно разиђе, кад се горе помрачи, да ће одасвуд неутешном муком мучити оне који су предани гневу. (Муд.5:18 и 21.) Сва творевина која служи Створитељу биће отврднута против неправедника на њихову муку, а кротки ће чинити добро ради оних који се уздају у Њега. Као што је на небу радост због једног грешника који се каје; (Лука 15:7). такво је огорчење и туга оних који се грехом повлаче од Творца. Тада је огањ припремљен за ђавола и његовог анђела заустављен гласом Господњим. Да, пошто су у огњу две силе, то јест, жарка и светлећа, остаће жестина и мука огња достојна сагоревања; лакоћа и сјај биће власништво оних који се радују, да огањ муке неће засијати, и светлост мира неће горети. Доле, посумњајмо у ово, о човече, пошто ће се у одмазду за оно што смо учинили у животу поделити природа огња, чија ће светлост бити на уживање праведника, а горућа моћ грешника биће одређена као казна; Страшнија је од таме и вечног огња ова срамота, са којом ће грешници заувек остати, увек носећи трагове телесног греха у својим главама, који ће као неке неизбрисиве боје заувек остати у сећању душе. Нису многи успели да приђу истинској светлости и открију тајну; и по овом откровењу повући се непостиђеног лица. Заиста, гнушање и уклањање Божије, од свих очекиваних мука геене, теже је и неподношљивије за онога ко то трпи, као лишавање светлости у очима, чак и да није било другог бола. Претпоставимо да би неко једном речју осликао сво људско благостање од самог почетка света, и спојио га у једно, међутим, и онда би открио да се оно не може поредити ни са најмањим делом ових добара (будући живот), а све добро је овде неупоредиво даље достојанствено удаљено од најмањег од ових добара него сенка и сан од истине. Или да употребим најприкладније поређење: колико год је душа у свему надмоћнија од тела, постоји и разлика између оба живота. Многе од ових речи Светог Писма: једног батина ће бити много, а другог ће бити мало, (Лк. 12,47-48) закључују да ће погубљење грешника имати крај. Овде се не ради о наставку или крају времена, већ о разлици у мукама. Када Господ каже да ће грешници ићи у вечне муке, а праведници у живот вечни; (Матеј 25,46), а понекад заповеда грешницима да оду у вечни огањ, припремљен за ђавола и његовог анђела; Назвавши једном огњеном гееном, он додаје и ово: где њихов црв не умире, и огањ се не гаси; (Мк. 9, 44), опет када и кроз пророка каже за многе, да црв њихов неће умријети, и огањ им се неће угасити: када се (ја кажем) такве и сличне ствари налазе на многим мјестима Светог Писма, онда је ово из лукавстава ђаволских, то јест, да су неки од људи, као да заборављају многе гријехе, тако да заборављају многа гријеха, да су многа изрека Господње скончали. сами себе. Ако икада постоји крај вечним мукама, онда мора бити и крај вечног живота. Када не желимо да размишљамо о вечном животу, како је онда могуће то приписати вечним мукама? пошто се ова изрека, вечна, подједнако односи на обоје: ови иду, речено, ови у вечну муку, а праведници у живот вечни. (Матеј 25:46). Исто тако ове речи: казни ће бити мало, а казни ће бити много, (Лк. 12, 47–48) не значе крај, већ разлику мука. Када је Бог, праведни Судија, не само добар, него и зао, награђујући свакога по делима, онда други треба да се удостоји неугасивог огња, а овај је или најлакши или најгорећи; другоме, бесмртни црв, који опет наноси или мању или већу тугу према заслугама свакога; Некима ће пакао бити достојан стварања, доживеће се разне муке, а другима потпуни мрак, где ће један само плакати, а други ће остати са шкргутом тешких зуба због болести. Такође, мркли мрак јасно показује да постоји нешто унутрашње: и из ових речи, на дну пакла, (Приче 9, 18.) у изговореним параболама, јасно се види да има људи, иако су и они у паклу, али не на дну пакла, да могу осетити најлакшу муку. Међутим, не сећам се да сам вам измишљао неке лажне страхоте, јер се неке мајке обично понашају са бебама неутешно и плачу без икакве кривице, и чине их кротким било каквим измишљеним причама. Не! Ово нису басне, већ свеобухватне речи, дуго предсказане Божјим гласом, а ви верујете да ће једног дана бити детаљна провера онога што смо урадили у овом животу. Увредили сте брата, очекујте и сами исто. Крао је имање од инфериорних, тукао сиротињу, срамотио га, клеветао, лагао, клеветао туђе бракове, прекршио заклетву, изневерио границе својих очева, газио на стечену сирочад, вређао удовице, више волео праву сласт од обећаних благослова; очекујте ову меру: шта свако посеје, то ће и пожњети. (Гал.6:7) Ако си учинио било шта добро, очекуј и награду за то на исти начин. Замисли у својим мислима, о човече, тај последњи дан; јер ви сами нећете остати заувек у овом животу, туга, скученост, самртни час, одлучност Божија која вас приморава, брзи Анђели, душа жестоко огорчена на ово, и горко измучена грешном савешћу, обраћајући се сажаљиво према онима који су овде; замислите неизбежну потребу за дугим путовањем, замислите у својим мислима коначни крај заједничког живота, када Син Божији дође у Својој слави: Он ће доћи и неће прећутати. (Пс. 49, 3.) То јест, када дође да суди живима и мртвима, и да награди свакога по делима његовим, када ће та велика и страшна труба, која је заструјала, пробудити уснуле од вечности: И који су чинили добро, у васкрсење живота ићи ће, а који су зло чинили у васкрснуће. Сетите се и Даниловог виђења Бога, како оно представља суд пред нашим очима: узалуд, каже он, док се не постави престо и не седне Старац. Огњена река је непрестано текла пред Њим: хиљаде и хиљаде су Му служиле, и тама је стајала пред Њим, суд је седео, и књиге се отварале. (Дан.7,9 и 10.) добро, зло, очигледно, тајно, дела, речи, мисли, све се јасно открива свима, и анђелима и људима, на слуху. Имајући ово на уму, какво зло треба да буду они који воде свој живот? Где ће се душа сакрити пред толиким гледаоцима и одједном се појавити пуна срама? Којим ће телом трпети ове безбројне и неподношљиве казне, где је огањ неугасиви, црв непрестано гризе, дно пакла мрачно и страшно, горки јецаји, бескрајна јадиковка, плач и шкргут зуба, бескрајне суровости? Од свега тога нема избављења после смрти, нема шансе, а ни начина да се избегне болна мука. И сада је то могуће избећи, али докле год можемо, уздигнимо се од таквог пада, да не очајавамо због себе када престанемо да будемо зли. Ово је пут спасења, ако га сами желимо. Добри пастир ће те тражити, остављајући овце које нису залутале. Ако Му се повериш, Он неће оклевати, Човекољубац ће те оставити доле да те носи на свом рамену, радујући се као да си нашао Његову изгубљену овцу. Отац твој већ стоји и чека твој повратак из заблуде, само се окрени, а Он, који је још далеко, доћи ће к теби, напасти твој врат и пријатељски те загрлити са покајањем, очишћени. Ако те неко, ко се брине о себи, окриви што ћеш то ускоро добити, онда ће се за тебе залагати сам добри Отац говорећи: доликује се радовати се и радовати се, јер овај Мој син беше мртав и оживе, савије се и нађе се. Слава Богу у векове векова, амин. О кнежевини и власти (и о несхватљивости Бога) Нижима увек треба да управљају виши, јер је лакомисленост људи често поверавала власти најгоре. И тако онога који, по сведочењу, надмашује све друге по памети, постојаности духа и интегритету живота, треба поставити као вођу над другима, тако да његов добар карактер служи другима за подражавање и корист, тим пре што се потчињени највише труде да свој морал прилагоде моралу претпостављеног; тако да какав год да је вођа, такав свакако мора бити и вођа, а какве год да је расположење вође, такве су обично и расположење његових подређених. Као што многи сликари приказују црте једног лица, тако су и све слике сличне једна другој, јер личе на једну; толики морал, ако се угледају на један, слика доброг живота подједнако ће заблистати у свима. А права и потпуна послушност потчињених свом претпостављеном се тада показује када се његовим саветима не само уздржавају од безакоња, већ када без његове воље не чине ни најпохвалнија дела. Уздржавање и свако зло телесно страдање доноси не малу корист, али ако неко, по својој жељи, чини оно што је себи угодно, а не покаје се због савета претпостављеног, онда овај грех превазилази ово добро дело. Ако се одупрете властима, одупрећете се Божјој заповести. (Рим. 13:2), и биће већа награда за послушност него за уздржавање од врлине. А ко може да исцели зло, али га добровољно одбаци, треба, поштено, да се сматра убицом. Шеф не треба да се поноси својом чашћу, да не би изгубио блаженство понизности. Да ли ће онај који служи цару узвисити себе зато што је постављен на овај или онај чин службе, и удостојивши се да служи Богу, да ли ће себи измислити похвалу, као да служење Господу не превазилази сваку славу и славу? Заиста имамо достојанство да се зовемо слуге славног Господа. И као што никоме не треба одавати почаст осим Богу, тако се не треба надати ни на кога другог, осим на Бога и Господа. Ко се у некога узда, или ко се уздиже у другим стварима од живота, било да је то моћ, било богатство, или оно што се код таквих људи веома поштује, не може рећи ово: Господе Боже мој, у Тебе сам се уздао. пошто заповест Божија забрањује ослањање на кнезове. И проклет је човек који се узда у човека. Блажен је онај који се не наслађује ничим високим у животу, а има своју славу у Богу, и може рећи са Апостолом: Да се ​​не хвалим осим крстом Христовим. (Гал.6:14). Ако се неко хвали да је царски роб, и да има велику част, онда не треба да се хвали још срдачније онај ко је роб великога Цара, а позван је од Њега да живи блиско с Њим. Прави вођа се не препознаје по изгледу, као што су пурпур, кламија и круне, већ по томе што има врлину достојну вође. Али ко је подложан страстима и контролисан својим жељама, будући да је роб греха, није достојан да се њиме влада. Умирити непослушне заиста је дело и храброг човека и вође, а бити попустљив и кротак према злочинцима значи човека који је у својој разборитости и великодушности надмоћнији према свима. Узмите у обзир и то да су многи који су раније имали моћ над онима који су их увредили; али њихови потомци нису имали вести о њима, а онима који су многе премудрошћу оставили свој гнев на њих, заувек је сачуван њихов бесмртни спомен. Јер злочинце погубљујемо не ради безакоња која су починили (а како то да није учињено то што су урадили), већ да би они сами или постали бољи у будућности, или постали пример другима за исправљање морала. Није неуобичајено да се Божја мудрост појављује у најмањим стварима. Онај који је небо разапео и морске дубине неизмерне испунио, Овај је, Ко је и најтањи убод пчеле као цев начинио, да кроз њу излије отров 7 . Ово (Бог) се не може видети телесним очима, јер бестелесно није подложно телесном погледу. О чему сведочи и сам Његов Јединородни Син говорећи: Бога нико нигде није видео. (Јован 1:18). Језекиљ Га је видео по сведочењу Светог Писма: међутим, шта оно каже? Видиш подобије славе Господње, а не самога Господа, и испод саме славе, каква она заиста јесте. Штавише, видевши подобије славе, а не саму славу, од страха је пао на земљу. Ако гледање само подобија славе Божије доводи људе у страх и трепет, онда онај ко види самога Бога мора да изгуби живот по речи онога који је рекао: „Јер човек неће видети Бога и живети“. (Пр.33:20). Због тога нам је Бог, из своје човекољубље, проширио ово небо, као вео Божанства Свога, да не погинемо. Не говорим то за себе, али и пророк потврђује: кад отвориш, каже, небо ће задрхтати од тебе и ускоро ће се истопити планине. И то није изненађујуће; када је Језекиљ био збачен на земљу од јединог подобија славе Божије. Данило, видећи само слугу Господњег, задрхта и паде на земљу, и све док се није натерао да погледа на подобије Сина Божијег, још увек није могао да одговори. (Дан.10:9). Када Гаврилово виђење пророка, као народа Божијег, задрхти, онда при јављању Бога у самом Његовом лику, зар не бисмо сви изгинули? У шта нико не може сумњати. Ако хоћеш да јасно разумеш несхватљивост Божије природе, послушај шта три младића говоре у пећи огњеној, опевајући Бога: Благо теби који видиш бездан, који седиш на Херувимима. (Дан.3:54). Реци ми каква је природа Херувима, па онда расуђи о ономе који седи на Херувимима; иако их је пророк Језекиљ, колико је могао, описао на овај начин: четири лица, свако од њих: једно лице је херувимско, друго лице је лице човека, треће је лице лава, а четврто је лице орла. Сваки има по шест крила, а цела суштина је пуна перја: сваки има под собом четвороугаони колац; међутим, чак и након што је пророк написао опис, читајући, ми га не можемо разумети. Кад није могуће да сами престо појмимо; како онда умом схватити Онога који на њему седи? Неоспорно је да ће достојни, по обећању Божијем, видети Бога лицем у лице, и спознаће потпуно несхватљиво величанство Божије у следећем веку, али сада, чак и да је постојао други Павле или Петар: он заиста види, преварен је само маштом, али гледа као у огледалу и у гатању прихвата са малом, а са садашњим вековима прихвата нешто мало. радост коју ће прихватити. (1. Кор. 13:12). Оно што сада изгледа савршено у разматрању знања је тако мала ствар и несавршено да је удаљеније од знања у будућем веку него од знања које се дешава лицем у лице. Тако је бесконачно познање Бога, а у овом животу људска природа је толико удаљена од разумевања Божијих тајни, иако се према успеху сваког човека увек додаје нешто веће; али нико не постиже савршено знање док не дође до савршенства, а све што није савршено нестаје. Ко тврди да је унутрашња структура природних ствари разумљива у светлу ствари, тај је, наравно, на одређеном путу и ​​последицама, свој разум довео до проучавања створења, и од разумљивих и најмањих ствари научио је искуством да разуме оно што је изнад сваког појма. О овоме, нека нам онај ко се хвали да је постигао знање о стварима објасни шта је природа најмање од свих ствари видљивих оком, објасни њена својства, па нека каже шта је, на пример, природа мрава? Да ли се његов живот одржава духом и дахом? Да ли је његово тело чврсто са костима? Да ли су његове композиције испреплетене венама и лигаментима? Да ли је очувана локација осетљивих вена у мишићима и жлездама? Да ли се његов мозак простире у костима кичме од врата до репа? Да ли плексус венских баријера пружа ненадмашну силу покретним члановима? Да ли има јетру и суд у јетри који садржи жуч? Да ли је то суштина материце и срца? Има ли дисајних и других вена, препрека и омотача? Да ли је гол или чупав? Да ли има једнака копита, или су му стопала подељена на много прстију? Колико је дуг његов живот и на који начин ће се родити од другог? Колико је потребно да се ембрион носи у материци? Зашто сви мрави који ходају нису нижи, сви имају крила, али неки ходају по земљи, а неки лете у ваздуху? Дакле, ко се поноси познавањем ствари, нека објасни природу мрава, па нека тестира природу сваког ума супериорне снаге. А кад својим знањем ниси схватио ни најмањег мрава природе, како се онда величаш да је твојим умом истражена несхватљива сила Божија? Заиста замишљати да је неко истражио саму суштину Бога изнад свега знак је претераног поноса и ароганције. Таква величина готово превазилази сам понос онога који је рекао: Поставићу свој престо изнад звезда. (Иса.14:13). Није ли то велики Давид, коме је Бог открио своју непознату и тајну мудрост, јасно исповедајући да познање Божије није доступно када каже: Ум се твој задивио мени? (Псалам 139:6). Исаија, који је видео славу Божију, шта нам је рекао о суштини Божијој? Пророкујући о Христу, он тако сведочи: Ко може исповедати род Његов? Шта је са изабраним сасудом Павлом, коме је Христос говорио у себи, који је био узнесен на треће небо, и чуо неизрециве глаголе, које човек не може да каже, какво нам је учење о Божијем бићу оставио? Проникнувши у приватне погледе на кривицу, као одушевљен усхићењем, због ове недокучиве визије, повика гласом: О дубино богатства и мудрости и разума Божијег, јер су судови Његови неиспитани, и путеви Његови неистраживи (Рим. 11, 33). Ако је ово, у мери Павловог знања, несхватљиво онима који су то постигли, колико су онда поносни они који признају да познају суштину Божију? Кога бих радо питао о земљи на којој стоје, и од које су створени, шта ће рећи? Какво ће нам створење рећи? Тако да када они расуђују о земаљским стварима и стварима које леже под нашим ногама без поговора пред нама, онда бисмо им поверовали о стварима које превазилазе сваки разум. Који други начин преостаје да спознамо Бога? Нека нам одговоре они који презиру све што постоји под њиховим ногама, и који својим умом пробијају небеса и све силе небеске. Ако простор неба превазилази меру људског појма, какав ум онда може да истражује увек присутну природу? Када је ово сунце, подложно распадању, тако лепо, тако велико, тако брзо у свом току, тако чврсто и непрестано се окреће, тако сразмерно целом свету у својој величини да не прелази једнакост са целим земаљским кругом; својом лепотом, као извесно светло око природе које краси сву творевину. Кад, кажем, не можемо се заситити погледа на ово сунце; како је онда сунце истине црвено? Ако није мали губитак за слепе да не виде ово сунце, колики ће онда губитак истинске светлости бити за грешника који је лишен постојања? Ако је ово временска суштина, шта је онда вечно? Ако је видљиво тако лепо, како онда да размишљамо о невидљивом, које је Бог припремио онима који Га љубе? Нека сви примимо благодат и љубав Господа нашег Исуса Христа: Њему слава у векове векова, амин. О прождрљивости и пијанству Хришћански живот је једноличан, о љубљени! Намера је само једна, а то је слава Божија. Било да једете, било да пијете, или било шта друго чините, све чините на славу Божију (1. Кор. 10, 31), вели Павле у Христу. Живот светских људи је разноврстан и разноврстан, мењајући се много пута у складу са околностима. У супротном, када и ми постанемо подложни овом истом, и, ако је могуће, тражимо само оне који служе само хировима, а себе као такве и показујемо, бојим се да заправо нећемо изгледати као да градимо оно што уништавамо, а оним што осуђујемо друге, не осуђујмо себе, поседујући лажни живот, и прихватамо увек другу слику на себи; Осим ако се не пресвучемо када смо случајно заједно са поноснима. Ако је ово срамно, онда је још срамотније од сладокусаца мењати свој оброк. Када мењате оброк са много различитих јела, желећи да принесете задовољство свом брату; онда га, уместо тога, осуђујеш за сладострасност, и избацујеш на њега прекор за прождрљивост, самим својим припремама га осуђујеш за ове сладострасности. Зашто нам је потребна комуникација са много различитих људи? Да ли је неко дошао од гостију? Ако је он твој брат, и такође има намеру да живи, онда ће препознати свој оброк у вашем. Оно што је оставио у кући наћи ће се код нас. Да ли је био уморан од пута? Дајемо му онолико колико је потребно да му олакшамо посао. Да ли је још неко дошао из световног живота? Нека на делима учи оно чему речи не би могле да га науче, и нека преузме лик и пример самозадовољства у храни. Нека у њему остане успомена на хришћанске трпезе, а на бестидног Христа сиромаштва. Ако не обрати пажњу на ово, већ се смеје, онда нам то више неће замерити. Хајде да обиђемо и доживимо оно што се не тражи за нужну употребу, а за проклету сладострасност и погубну сујету је измишљено, не само што је срамотно и није у складу са циљем који је пред нама, него и нема малу штету, када ће они који су луксузни, и у самој прождрљивости уздају се у своје блаженство, виде да нас они који се мисле да се забављају као и они који мисле да се забављају, виде. Чак и када једемо, не треба да имамо ум беспослен од размишљања о Богу, али сама природа и структура тела које је прима је расипна, нека је хвала Богу што су различите врсте отпада, које доликује својству тела, све добро измислио управник. Одредиће се један сат за јело, а и тај сат ће бити исти, тако да ће од двадесет и четири сата који чине дан, овај једва да се користи за тело. У другима, подвижник мора да вежба у чињењу ствари ума. Ко прихвати овај велики савет, сву своју марљивост ће окренути души, и то ће чувати чисто и искрено, али о телу, када се изнемогли од глађу, или се бори са хладноћом и врућином, или буде опседнут болешћу, или претрпи насиље од некога, мало ће се бринути, па чак и ако види да му је живот у опасности, онда се плаши. Ако неко хоће да поштеди тело, али оно што је за једно стечено, биће ми потребна душа, и помоћи јој да живи на земљи; ни у овом случају не треба много бринути о томе да му се угоди, него да би га одржали, а ради духовне службе, са умереном марљивошћу, сачували његово здравље; међутим, не дозволите му да игра од ситости. Тако ће себи бити послушан, а небеској поворци лак, а највише ће га учинити способним за обављање дужности. Напротив, ко год допусти да га, као несаломиву звер, свакодневно напаја, најзад ће теретом свог меса бити приморан на земљу, бескорисно уздишући. Али будући представљен Господу, и после муке плода који је створио у овом животу, не могавши да га отплати, он ће горко заплакати и ући у вечни мрак, непрестано окрећући своју хулу на хирове и ласкање њих, којима му је време спасења украдено; међутим, сузе неће имати користи: у паклу, ко ће Тебе исповедати (Пс. 6, 6), вели Давид Господу? Матерница је неисправна у уговорима, непоуздан магацин, у који ако убаците много, само ће задржати штету у себи, али неће сачувати оно што је стављено. И тако све што смо измислили за јело и пиће, и то богатство преко наших потреба, да угодимо незахвалном и празном стомаку, измислило се, кад ће наше, макар се стомак стално пунио? Све то, малу извесну количину слаткоће коју нам убрзо пружи када је окусимо, као да смо огорчени на вишак, пажљиво пометемо, јер ако јело дуго остане у стомаку, осећамо велику опасност по живот. Засићеност је изазвала смрт многих, а кривица је била што више ништа друго нису јели. будући да је моћ која организује животињу погодна да кува умерену храну, и може да је претвори у биће храњеног тела, али није у стању да донесе много различитих намирница у ту сврху и производи многе врсте болести. Заситост је почетак помаме, јер убрзо се уз раскош, пијанство и претерану ситост јавља свака врста зверске неумерености. Од сада, људи постају мизогини коњи зарад беса изазваног сладострасношћу у њиховим душама. Дакле, о човече! Не опуштај своје тело сувишним сном, абдестима и меким креветима, увек имајући у уму оно што је рекао пророк: чему служи моја крв, ако понекад пропада? (Пс. 29:10). Зашто се бринеш да оно што имаш ускоро пропадне? Зашто си пуна и дебела? Или зар не знаш да што више масти направиш своје тело, то је тежи затвор који припремаш за своју душу? Многе физичке силе су препрека духовном спасењу. И тако трбух треба сервирати у нужним, а не у сладокусцима, као што то раде они који траже столове и куваре, а испитују се по целом копну и мору, као да одају признање неком суровом господару. Зашто су жалосни због својих брига, ништа мање мучени као у паклу, и не осећајући никакву радост, који гасе огањ, и ситом црпе воду, и трошну каду пуне водом: и поред свега тога, труду своме не виде краја. Као што жеђ за слаткишима задовољава пиће, а претходна глад чини оброк пријатним; па конзумирање брашена ужива у посту. Јер када се у среду принесе пост и престане уобичајено засићење, тада ће ти јести, које одавно ниси јео, пријатно. Због тога, ако желите да припремите трпезу коју желите, учините је промену кроз пост. Али ти, који увек једеш слатку храну, тихо их чиниш неукусним, а прекомерном похлепом за њима уништаваш њихову слаткоћу. Јер не постоји ништа толико пожељно да не би било одбојности према њему, ако увек почнете да уживате у томе; а што се ретко дешава, то је веће одушевљење. Због тога Пророк оплакује оне који на почетку дана траже где да нађу гозбу, и обилазе винограде и механе, једући једни друге за пиће, и од тога зависи сва њихова духовна брига. пошто њихове очи, појавивши се на небу, немају времена да виде његову лепоту; али, чим почне дан, они украшавају своје гозбе, и показују бригу и марљивост у припремању пехара, посуда за хлађење вина, чаша и чаролија, као да их стављају у неку срамоту и пазар, да би разноврсност посуда утажила њихову глад, а мењање и мењање чаша, да би им дало више пића, дало их више. Ранг у нереду и локација у апсурдној ствари су фиктивни. Истовремено се рађају спорови о прекомерном опијању, расправе и свађе када желе да се надмаше у пијанству. Њихов шампион је ђаво, а поштовање победе је грех. Ко од њих попије више вина, побеђује оног другог. Они се свађају једни са другима и сами себи се освећују. Све је испуњено лудилом, сва пометња, побеђено пиће, победници се опијају, слуге се ругају. Рука се умори, уста не прихватају, стомак се раздера, али зло не умањује. Проклето тело, решено природном силом, поплавиће одавде услед неизмерног опијања, не толеришући насиље. Јадан призор! Муж је млад, снажног тела, истакнут у војним чиновима, јури у кућу туђим рукама, не може да се опорави; хода ниже ногама. Муж који би требало да буде страшан према својим непријатељима је узрок смеха на пијаци за децу. Без оружја је свргнут, без непријатеља је убијен. Муж, штитоноша у самом цвету своје младости, исцрпљен је вином и спреман је да трпи шта год хоће од својих непријатеља. Ко је крив за ове зле? Ко је ово измислио? Своју гозбу сте учинили поразом; Вином си упропастио цвет младости. Позиваш га на вечеру као пријатеља, и избацујеш га мртвог, одузимајући му живот вином. Како се онда, човече, разликујеш од глупих животиња? Да ли си даром разума, који си добио од Творца свога, постао владар и господар свега створеног? Али ко одузме своја чула пијанством, уподобиће се безумним зверима и постаће као оне. (Пс.49:13). Штавише, најбесмисленијим бих назвао саме звери, оне које су пијане; јер све четвороношке и познате животиње имају тежње за забуном; и чијом душом влада пијанство, а тело испуњено натприродном топлином; Сваки час их подстичу на нечисте и срамне мешавине. Као што је вода супстанца супротна ватри, тако неумерено пијанство уништава ум. Која животиња је тако слаба у виду и слуху, као пијаница? Да ли пијани људи препознају своје? Не долазе ли често и странцима као и својима? Не прескачу ли често сенке, као преко јарака и дивљине? Њихов слух је испуњен буком и треском као узбуркано море; Земља им се чини да се преображава, а планине као да се врте. Њихови снови су тешки, неподношљиви, пријетећи дављењем и истински су у близини смрти, али будност њиховог сна је неосетљивија. Несаница им је цео живот, ујутру немају ни одежде, ни хране, царују, војском владају, у пијанству градове граде, а много новца деле. Шта радиш, човече? Роб бежи од господара који га бије, а ти остајеш без престанка уз вино, које ти увек удара у главу. Најбоља мера за испијање вина је телесна потреба. Када ћете прећи границу? Онда ћеш ујутру доћи оптерећен, разјапљен, болестан од главе, и труло вино које дише, све ће се носити око тебе, све ће као да се окреће. Када се опне мозга напуне димом који вино испушта, тада глава, осећајући неподношљив бол, не може да стоји право на раменима, и њише се ту и тамо, клањајући се. Очигледна је неумереност у сладострасности, која долази од вина, као из неког извора, а са њом долази и болест недостатка хладноће, која се више може приписати женском полу него било какво помахнитање глупих звери од оних који се опијају. пошто неми уче границе природе: они који пију у мушком пољу женског, а у женском траже мушко. Због тога, пијанице, разоривши своје душе и рањавајући се свакојаком прљавштином, кваре и сам свој физички састав, када се не само кроз неизмерност сладострасности која их распаљује у блуд, топе и уништавају, него и због самог бремена које носе покварено, смрдљиво и лишено живота тело. Очи су им плаве и бледе, дух згрчен, језик опуштен и глас нејасан, ноге као бебе несталне, а повраћају од претераности, као од бездушника. Јадни су за сладострасност, а још јаднији су они који су затрпани у бездану, и којима се таласи који се боре са таласима и заривају их, не дају да се ослободе олује. Најпретрпанији бродови, када су преоптерећени, из нужде се олакшавају скидањем терета; па и они морају одбацити свој терет. Они се, бљућући и бљућући, једва ослобађају терета, толико несрећнији од оних који плутају да се жале на ветрове, море и спољашње препреке, док од пијанства спонтано навлаче буру на себе. Онај ко је опседнут заслужује сажаљење, али онај ко пије и пати од исте болести не заслужује сажаљење, као и неко ко се бори са спонтаним демоном. Формулишу и одређене лекове за пијанство, а не да не би трпели неко зло од вина; али да би се непрестано наслађивао. И овом злу нема краја, јер се вино само протеже на веће ствари. Не ублажава потребу, али уноси неизбежну потребу за још једним пићем, распаљује оне који пију, и увек доводи до жеље за још пића. Као што се пукотине, док се у њих уливају потоци, пуне да би се напуниле, али после поплаве остају суве, тако су и усне оних који пију када се напуне вином помало пуне и влажне, али после мало времена постају суве и не мокре. На сваки могући начин треба се уздржавати од ствари које узнемиравају ум. Јер кад се много вина улило, онда, као неки мучитељ који је узашао у тврђаву градску, не штедећи ниједну безакону заповест, подиже у души неумитне гласине одозго. И прво, покоривши ум, цео поредак стечен учењем збуњује и руши, изазива апсурдан смех, бунтовни глас, смели бес, необуздане жеље, пожуду и бес за свим безаконим ужицима. Због тога се и каже: нека се јаки не опијају вином, то јест не они којима је поверена каква власт или народна власт; ни они који су јаки телом ради младости. Јер такви људи су по природи склони гневу; када се запале од вина, онда повећањем горуће материје још више подижу одређени пламен. Преоптерећен брод је тежак и лако може да пропадне; тако и тела са најлуксузнијим јелима зарад сладострасности, путем отежавајућих мера, урањају у понор уништења. Проклетство, о човече! Да ли се Каинову заклетву полажеш на себе, тресући се и оклевајући целог живота? Тело, које нема природну снагу, љуља се и тресе се од потребе. Докле ће ваше пиће трајати?! Опасно је, да од човека не постанеш блатњава фекалија, па се с вином помешаш; и он је трунуо с њим од свакодневног пијанства, заударајући на вино, па и покварен, као најнепристојнији суд. Ако пијанице не наслеђују Царство Божије (1. Кор. 6, 10), онда мислите да ћете, када почнете да постите када сте пијани, од тога добити какву корист? Пијанство те лишава царства небеског, па какав плод имаш од поста? Зар не видите да највештији тркачи на коњима, када дође време јахања, спремају своје коње тако што не једу. Ви се, напротив, намерно оптерећујете ситошћу, а ваш оптерећени стомак није само за трчање; али не може да једе ни пре спавања, јер много хране не даје одмор; али га тера, час на десну, час на леву страну. Да се ​​не опијају они који вас упућују на пост; нема уласка у пост кроз пијанство; истини се не може приступити обманом; нити до чистоте кроз неумереност; доле, и накратко река, да врлина кроз злобу. Пијанство доводи до неумерености, а пост доводи до малог задовољства. Подвижник се укрепљује пред бој, а онај који хоће да пости припрема се уздржањем. Да не би постао као осветник поста, или варалица законодавца, окани се пијанства ових пет дана. Јер узалуд се трудите када гњечите своје тело, а похлепи не дајете утехе. Пијанство не прихвата Господа, онемогућава Духа Светога. Дим тјера пчеле, а пијанство одузима дарове Духа. Дакле, да не страдамо од овога, оставимо служење незахвалној утроби, да нам се подари вечни благослов у Христу Исусу Господу нашем, са Њим Оцу и Светоме Духу слава, част, сила и сјај, сада и увек, и у векове векова, амин. За хришћанина је веома за осуду да буде спреман да се освети и да на све начине тежи ка једнакој одмазди за оне који су увредили. Јер како да научи другога да никоме не враћа зло за зло, који се и сам на све начине труди да се освети, и да наноси узајамну досаду ономе ко га је раздражио, а да се не угледа на кротост Давидову који каже: ако узвраћам онима који узвраћају злом, нека се тада одмакнем од својих мршавих непријатеља? (Пс. 7:5). Дакле, Хришћанине, мораш обуздати свирепо и безумно кретање духа, наводећи за пример блаженог Давида, како је кротко подносио срамоту Симејеву, не дао времена да се гнев помери, уздижући мисли твоје ка Богу, и говорећи: јер Господ рече Симеју да прокле Давида. ( 2. Самуилова 16:10 ). Он, назван човеком крви и човеком безакоња, није му дао хладноћу, него се понизио, као да ће му се изрећи срамота. Штавише, сваки укор који се јасно односи на особу којој се приговара, узрокује да га мучи његова савест, будући да га представља језом греха; па много користи ономе ко не осећа своје злочине, доводећи га до осећања и истинског покајања. Каква би то телесна рана могла да изазове тако јак бол у телу? Колику муку у души производи оптужујућа реч када дирне савест потлачених хладноћом безакоња? Не ради се толико о томе да је некоме својствен телесни лик, него да су мир и кротост својствени богољубивој души. Таквом приличи да друге привлачи к себи, и да све оне који му прилазе испуни некаквим миришљавим миром доброте морала, да друге води ка најбољем, а да не следи друге на неприкладан начин, остављајући притом свађу другима; и ако је могуће, уништи то из њиховог срца, а увреде савладај добротом. пошто је дело сваког гневног човека да се освети, а да би победио сам гнев, то је својствено само њему, и њему сличнима по врлини. Ох, какав диван призор! Како је часно и достојно чуда, и скоро превазилази људску природу, дело, много укорењеном човеку, а понекад и ономе који је добио нагласак на образу, и ономе који је претрпео безброј других од оних који га, и речју и делом, доводе до крајње срамоте, не само да се неће осветити и померити за мене, без икаквог праштања. увредио га, тако да му је претходном опроштен грех, и од сада га је Бог почастио дужном пажњом! Ми смо сада међу осталим злима, и у томе посебно грешимо, што злу стремимо, а мање узвраћамо једнаком мером, али се више осветимо не само када претрпимо увреду, него и када нас не поштују, љутимо се, а оне који нам дају мање части него што сами себи приписујемо сматрамо својим непријатељима. Да ли те је неко увредио у бесу? Чувајте зло ћутањем; његов бес, као да не прима извесни поток у своје срце, био је као ветрови, који су гадним дахом одували све. Да ли те је увредио? Благослови га. Јеси ли погодио? Издржи. Да ли га је презрео и приписао ништа? Мислите о себи као да сте узети са земље, и вратићете се поново на земљу. Да ли вас је назвао неславним, презреним и безначајном особом? Назовите се земља и пешак: ви, наравно, нисте племенитији од нашег оца Аврама, који је себе тако назвао. Да ли те је неко назвао неученим и просјачким? Ти си црв за себе и постојање из трулежи називаш поседнутим, изговарајући Давидове речи. Додајте овоме и Мојсијеву врлину. Он, преко Арона и Марије, није приговарао Богу; али се молио за њих. Ти, ако те неко назове бедником и каже истину, прихвати истину; а кад лаже, шта ти треба? Не хвалите се изнад истине, слабите, испод прекора, постајете жестоки када вас се то не тиче. Зар не видиш како стреле пробијају тврде и јаке материје које се супротстављају, а у меким и попустљивим стварима слабе својом тежњом? Зашто вам смета име просјак? Сетите се своје природе, да сте голи ушли у овај живот, голи ћете отићи. А шта је са голим? Ове речи за вас нису неподношљиве. Ко је икада одведен у затвор због сиромаштва? Сиромаштво није прекорно, али је прекорно не толерисати сиромаштво милостиво. Шта је луђе од беса? Ако останеш без гнева, онда осрамотиш онога који те нервира самим својим делом показујући целомудреност. Као неко ко бије безосећајног, он себе мучи; јер не може ни да се освети непријатељу, ни да задовољи свој гнев, па клеветник не може да нађе утеху својој страсти, неумерен својим прекорима. Пошто сте се осветили, и на исти начин, побунивши се против прекорача, како да одговорите да вас је он раније изнервирао? Али да ли је ово вредно извињења? Да ли блудник, пребацујући кривицу за злочин на блудницу као подстрекача греха, тиме смањује сопствену осуду? Када је прекор зао, избегавајте да га опонашате. Јер оно што је други започео није довољно за ваш изговор; али оно што је све праведније, по мом мишљењу, то повећава ваше огорчење, јер онај ко је љут, нема пример чедности. Ти, напротив, видевши љутог ружног, ниси се устезао да постанеш као он; али си још више огорчен, хладиш се и опиреш се: зашто ово твоје огорчење служи као изговор за оно што му је претходило. Јер ако је гнев зло, зашто се онда ниси клонио зла? Ако има ишта достојно праштања, зашто се љутиш? Онај ко се супротставља сујетном говорнику изгледа да је на неки начин сличан. Соломон каже: не одговарај безумнику по његовој лудости. (Приче 26:4). Ко оскрнави лик краља, бива, као злочинац, изведен пред лице правде против самог краља; Исто тако, онај ко вређа онога ко је створен на слику Божију крив је за грех. Не буди са мужем тврдокорног срца (Приче 24,1), каже овај мудар човек. Неподношљива је катастрофа бити повезан са псом и чути непрекидан лајање. Избегавајте кохабитацију са особом тврдог срца, да се и ви не бисте навикли на његов морал. Да ли је рекао нешто досадно? Кроз овај подвиг ћете и ви побеснети. Као што лавеж једног пса узбуђује другог на сличан лавеж, тако он у вама буди успавани, већ тихи бес; а ви међусобно лајете. Онда, стојећи уједињени против других, изговарате нечасне речи као праћку. Рекао ти је нешто увредљиво, а ти си му узвратио великим повећањем, имитирајући га. Примивши одмазду за своју увредљиву реч, он не обузда своју жељу, и појача гнев, хтеде да га надмаши клетвом, али кад си то чуо, опет си се узвисио, и роди се зла свађа. Ко побеђује у злу битку; он је најпроклетији. Јер када страст, једном победивши разум, почне да делује у души, онда она човека чини звером, и не дозвољава му више да буде човек. Како у отровним стварима постоји отров, тако и у љутим стварима постоји бес. Лају као пси, скачу као шкорпиони, гризу као змије. Они који су љути, прво забораве себе, а затим и сву своју родбину. Мач је наоштрен од гнева, смрт особе од руке неког попут њега је безобразлук. У бесу, браћа се не познају, али родитељи и деца заборављају своју природу. Као што потоци теку у ниска места и вуку са собом све што нађу, тако насилне и неконтролисане тежње оних који су љути подједнако нападају све. Јер сећањем које их је увредило, као чађ, рањени су бесом који се распламсава и скаче у њима; Они не престају док не нанесу штету ономе ко их је увредио. Када се човек, као пламен, распламса од обиља запаљивих материја, онда је он срамота, која се не може објаснити ни речју ни делом. Руке му јуре ка комшији, а саме ноге дрско скачу напред; Коначно, све што падне у руке ове фурије постаје инструмент. Када, пак, нађу једнако зло које се супротставља себи, то јест, једнак гнев и бес; затим, борећи се једни са другима, чине и трпе оно што борци трпе под влашћу истог демона. Познато је да су међусобне увреде и иритације у почетку мале и лако се лече, али се временом због свађе умножавају до те мере да их је већ веома тешко излечити. Све док се клевета која је у току не прекине раздором, сумње у веће зло непрестано расту. Кад, хришћане, видиш љутог човека како шкргуће зубима, онда помисли да је овај човек као вепар, који шкргутом зубима показује свој унутрашњи бес. У злим сукобима најнесрећнији је онај који побеђује; пошто одлази са већим грехом, усмери свој бес директно на змију. Шта је оправдало Финеса? Зар нема праведног гнева на оне који су залутали? Иако је овај увек био тих и кротак; али пре тога сам видео блуд Замрије и Мадијанке, јасно и бестидно учињено тако да су они испод своје ружноће прикривали хладан призор, не трпећи га, али је користећи бес у право време, обојицу пробоо копљем. На сличан начин, Илија, ревнитељ, погуби четири стотине педесет људи свештеника хладноће и четири стотине људи из гајева који су јели Језавељину трпезу, са разумним и чедним гневом у корист целог Израиља. У овом случају, бес је често слуга добрих дела. И свако ће са већим задовољством гледати свог љутог пријатеља него неког другог, чак и ако одаје поштовање. Угледајте се, дакле, на ово, и то не на себе, него на ђавола, да бисмо знојем појачали свој бес, када желимо Царство небеско, у Христу Исусу Господу нашем, Њему слава и сила са беспочетним Оцем Његовим, и свесветим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Тешке околности садашњег времена изазивају нам не малу тугу; када се све цркве потресу и свака душа узнемири. Кад су сви смело отворили уста против својих саслужитеља. Лажи се говоре без страха, истина је постала скривена; оклеветани су оптужени без суђења, клеветници се верују без суђења. Прошло је већ много времена откако сам и сам, погођен клеветом, подносио ударце осуде, задовољавајући се само тиме што имам Господа за сведока свих тајни, знајући све тајне. Али пошто су наше ћутање многи већ узели као потврду клевете, и замислили да не ћутимо из дуготрпљења, већ можда зато што не можемо да отворимо усне против истине; Због тога се молим за вашу љубав према Христу, да не бисте потпуно прихватили клевету која је на мене нанета с једне стране као истиниту, јер, као што је написано, закон не суди никоме ако га први не чује и не разуме шта ради. (Јован 7:51). Од нас захтевате одговор у вези са грешкама које су нам приписане. Ако код нас нађете истину, онда не остављајте места лажима; Ако нас осећате исцрпљеним у одговору, онда верујте нашим клеветницима као да говоре истину. Јер нама је немогуће зачепити им уста речима; али је још вероватније да се више нервирају нашим одговорима, и да нам граде најтеже недаће. Познато је да је разборит судија мотивисан самим питањем да покаже истину; а и да о томе потпуно ћутимо, то се види из самих радњи. У овом случају, угледајте се на Александра, који је, како кажу, слушајући клевету једног од својих пријатеља, једно уво испружио клеветнику, а друго чврсто стегао руком, дајући му кроз то до знања да онај ко намерава да суди праведно не треба у потпуности да се ослања на суд оних који су му претходили у целини праведног реда, већ да препусти да слуша половину његовог правда. оклеветао. Обично се такве неподобне слуге држе великих ауторитета који, не поседујући сопствена савршенства по којима би били познати, настоје да се покажу кроз несреће других. Као змајеви, летећи кроз разне цветне леје, и многа црвеноцветна и мирисна места, хрле на зле; или, као што муве, пролазећи здраве ствари, јурну на красте, тако и они који су завидни на светским господствима и сјајима, без обзира на најмањи, нападају презрене. Зашто би судије исправног размишљања требало да се угледају на пример Александра? Овај суверен, пошто је примио поруку у којој је један од његових лекара клеветан, као да је против њега злоба, не само да није поверовао клеветнику, већ је и, читајући поруку, попио лек. Из чега се јасно види да ће онај ко излива своје прекоре на ближњега, а своје речи не поткрепљује никаквим доказима, нанеће себи лош прекор, из сопствене сујете. За клеветника, како другачије може бити пристојно назвати га, ако му не дати исто име, које заиста заслужује. Нек у томе не буде као ђаво онај који прекоре ближњег свога, него нека буде брат који с љубављу подстиче и укором води ка исправљању. Исто тако, не отварајте уши своје за прекоре, него будите судије истине, да не би остали без исправке они који су укорени када им се не докаже њихова грешка. Јер, на тај начин ће и они препознати свој злочин, и после њиховог осуђивања бићете оправдани пред Господом, као и ви који избегавате заједницу грешника; а они који разоткрију имаће награду, пошто су отворено починили скривени грех. Ако их осудиш пре него што буду осуђени, онда неће претрпети никакву штету, осим што ће бити лишени онога што је нама најдраже, односно твоје љубави, а ти ћеш претрпети тако што ћеш бити лишен њих, а поврх тога наћи ћеш се против Јеванђеља, које каже: наш закон о храни суди човеку, ако је први, и не разуме шта од њега чује? (Јован 7:51). Не, најпоштенија браћо, немојте се томе подвргавати; Не презри ову нашу молитву, да нас не задеси страшно пророчанство Господње које је рекао: за умножавање безакоња, пресушиће се љубав многих. (Матеј 24:12.) Као што лисне уши кваре пшеницу, тако завист квари пријатељство. Док завист није својствена доброти, напротив, она приличи ђаволу. Гвожђе рђа, а завист уништава душу у којој обитава. Рађају се ехидне које су родиле своју материцу, кородирајући; Исто тако, завист прождире душу у којој је рођена. Завидник тражи једину утеху свом гневу када види како пада неко од оних којима завиди. Читава сврха зависти је да види завидне од богатих до сиромашних, и од срећних до несрећних. Тада се завидник помири и постане пријатељ, када види другог сузавног, када види уплаканог, не забавља се са самодопадљивим, него пролива много суза са оним који плаче, и каје се за промену живота из којег је дошао, не из човекољубља и саосећања хвалећи се у највећој мери, него у највећој мери на добро. тешко пао. Такав је био Саул, коме су Давидова многа добра дела пружила прилику да истера Давида, и покушао је да прободе свог добротвора копљем. Он, пошто је својом војском преко њега потпуно спасен од својих непријатеља, и избављен од срамоте Голијатове, покуша да убије Давида својом руком, или да га уништи издајом; затим га учини бегунцем, и у то време није оставио завист према њему; али најзад, подигнувши против њега битку са три хиљаде изабраних људи, тражили су га у пустињама. Он (Савле) чак и у време гоњења, и будући спреман да закоље свог непријатеља, и опет спасен од праведника, не желећи да дигне руку на њега, био је умирен овим доброчинством; али опет скупи војску, опет вози, док други пут не беше од Давида у пећини; и кроз то је показао Давидову врлину на најсјајнији начин, али је створио своју најочигледнију злобу. Браћа су исто урадила Јосифу, не знајући шта раде. Јер, када је Јосифов сан истинит, како је могуће да се оно што је проречено није могло остварити? Када су визије из снова лажне, зашто онда завиде онима који не морају да примају? Истинска мржња је зла особина ђавола, која се речју не може објаснити, нити исправити. Болесна глава објашњава своју слабост лекару главе; А шта ће рећи неко ко је болестан од зависти? Да ли ми доносе тугу доброг брата? Ово је истина; али свако ко ово каже постидиће се. због чега тугујете? Да ли се ради о сопственој несрећи, или о туђој добробити? Без сумње, завист је зла карактеристика ђавола. Као што се стрела, снажно испуштена када удари у нешто тврдо и снажно, враћа назад Стрелцу, тако се и покрети зависти, када ни најмање не штете завиднику, окрећу и самом завиднику. Завист садржи многа зла; али један од њих је користан јер је зло за самог кривца, и разједа његово срце више него што рђа гвожђе. Завидник, изгледа, чини мало зла, већ се са тугом и уздисањем троши на благостање ближњег, чија срећа не умањује, већ се само умара завишћу. Међутим, трудимо се колико год можемо да запалимо супстанцу, колико год је то могуће, из ватре, морамо се трудити ништа мање како бисмо се на сваки могући начин удаљили од разговора завидних људи и тако били сигурни од стрела зависти. Хранимо псе и припитомљавамо их; док завидницима чинимо добро, чинимо их још суровије. будући да се не радује добром делу, него тугује због изобиља других који имају довољно богатства да испуне његове потребе. Рисови природно имају мало беса пред очима људи када скачу. Дакле, ако неко хоће да замери јарост ове звери, онда му на папиру показује лик човека, и од много јарости, не размишљајући о жигу, мучи човека, и тиме показује мржњу према човеку, па ђаво показује своју мржњу према Богу по лику Његовом, пошто не може да се дотакне Самог Бога. Зато, човече, желим да избегаваш да опонашаш зле, да у малој животињи видиш велику превару и лукавство која је то. Рак жели месо од острига, али му је тешко да ухвати овај плен због његове тврде баријере у лобањи. Сама природа је заштитила њено нежно месо снажним бедемом. Зашто се ова животиња зове трансдермална? А пошто две половине лобање, чврсто повезане једна са другом, штите каменицу, у ту сврху ракови гриње нису нимало ефикасни. шта он ради? Када види каменицу на тихим местима како се греје од задовољства, и отвара своју лобању сунчевим зрацима, онда, кришом стављајући каменчић унутра, спречава је да се затвори, и тако оно што му снага није дозвољавала, добија лукавством и лукавством. Ово је превара неразумних и глупих животиња. Такав је свакако случај са неким ко, ласкајући брату, у некој незгоди нападне ближњег и забавља се туђим недаћама. Не могу да прећутим полип (сипа) лукавство и лукавство, који се залепи за сваки камен и на себе узима боју. Зашто многе рибе пливају без страха, као да дођу до камена, до полипа, и спремни су за плен ове подмукле звери. Такав морал је онај који увек ласка моћницима, прилагођавајући се свакој прилици, и увек остају у истом расположењу; али стално прихватајући различите погледе на себе, мењајући своје мисли да би свима угодили. Такве је тешко и избећи и спречити се да им наудиш, јер је под плаштом пријатељства дубоко скривена лукава злоба у њиховим срцима. Они, негујући мржњу у својим срцима, споља показују љубав као камење у мору, које се скрива, налазећи се у води, наносећи неочекивану штету онима који не предвиде. Зашто није потребно ћутати када се суочите са клеветом, не да бисте се одбранили рефлектујући је, већ да бисте спречили ширење лажи, а не дозволили да преварени претрпе штету. Јер клеветник наноси штету тројици: прво, оклеветаном, друго, ономе кога клевета, и треће, и коначно, самом себи. Дакле, када знамо да је клеветати и клеветати некога неумереног језика и неразумног ума дело злих и непријатељски расположених људи, напротив, они који су препознати као зли због разлога клевете коју наносе, са свом ревношћу, покушавају да доказима оповргну лаж, то је дело оних који, веома мислећи на сигурност честитих људи, сами себе сматрају. Избегнимо, дакле, злобу првих, а за друге ревнујмо у врлини у нади да ћемо у Христу Исусу, Господу нашем, добити будућа добра, Њему слава и власт, сада и увек и у векове векова, амин. О чедности и неумерености Александар, краљ Македонски, ухвативши Даријеве кћери, чија је лепота, према историји, била чудесна, желео је да их погледа ниже, сматрајући да је недостојно да освајач њихових мужева буде побеђен од њихових жена. Ово је слично нашој заповести: ко гледа на жену и пожели је, већ је учинио прељубу с њом (Мт. 5, 28), односно ко са похотом погледа на жену, иако није учинио прељубу на делу, него зато што је то желео у срцу своме, крив је за грех. Дакле, када они који пажљиво гледају буду подвргнути таквој несрећи за случајне догађаје, колико ће они бити подвргнути несрећи да се намерно заведу, да виде жене пијане, а да не пију, слику за опуштање оних који дају, и нежне песме како певају, које једним ухом могу да унесу сваку жељу сладострасности у неуздржаност? Шта кажу и шта одговарају, који од оваквих спектакла нагомилају неизмерну количину зла? Ниси ли крив, по неизбежној речи Господњој, за осуду прељубе? јер човек може речју да створи пад, почини прељубу својим оком, да се оскврни самим својим слухом, помисли безакоње у срцу и поквари чедност неумереношћу у храни и пићу. Ко, ради закона девичанства, сачува уздржавање од свега тога, тај је прави чувар девствености. А ко само речима исповеда своју девственост, тај свакако жели да у једно име стекне себи девичанску похвалу, али се ни најмање не повлачи од хладноће блуда. Без сумње, није чист онај ко нема душевну постојаност у чедности; него ко је телесну мудрост потчинио духу. Ко хоће да буде целомудрени, нека се научи делању целомудрености од Јосифа, читајући чешће причу о њему, у којој ће наћи не само уздржавање од сладострасности, него и истинско расположење према врлини. Без сумње, Џозефов живот је подстицај за чедност, баш као што је прича о Сампсону подстицај за храброст. Напротив, не може се назвати целомудреним онај у коме је, било кроз старост, или болест, или неки други догађај, укроћена суштина телесних страсти, будући да и овај има жељу за злом; али је забрањено деловање због слабости оружја. Истинска чедност постоји, нека разумна сила утискује се у душу, и у њој уништава трагове срамних покрета. Сходно томе, евнуси се не могу похвалити чедношћу. Коњ не заслужује похвалу што се не може борити својим роговима; али хвале онога који не удара копитом, а ми волове који не ударају роговима називамо кротким. Није хвале вредан онај ко нешто не може да уради; али ко је способан не користи своју снагу на зло. Дакле, тело треба обучити, и треба га, као неку звер, обуздати од тежњи, и угасити огорчења од њега у души створене умом, као бич, и не ослабити сасвим брадове сладострашћа у немару, напустити ум, да би он, као коњ коња од господара неконтролисаног, извукао неконтролисану струју. оне. Није непристојно сетити се овде Питагоре, који му је, сазнавши за једног од својих рођака да се гоји и вежбањем и храном, рекао: хоћеш ли престати да правиш себи тако тежак затвор? За Платона кажу и да је, предвиђајући штету од тела, намерно изабрао нездраво место Атика за академију, како би могао да одсече непотребне гране свог тела, попут стабла грожђа. И сам сам чуо од лекара да је прекомерна дебљина тела подложна опасности, али када претерана брига о телу и самом телу није корисна, а душа постане препрека, пошто је покоравање и угађање очигледно је лудило. Зашто да остављамо цело тело у презиру, ако не желимо да будемо затрпани у његовој сладострасности, као у блатном измету, или, по Платоновој речи, бринути само о њему, све док оно служи за мудрост, о чему нас и апостол Павле опомиње да не стварамо телесне насладе, да подстичемо пожуду. (Рим.13:14) Али ми то не чинимо, жене (међу нама) нероткиње, заборавивши страх Божији, не занемарујући огањ вечни, баш у време када је требало да се сете ради будућег васкрсења у својим кућама и да размишљају о оном дану, у који ће се небеса отворити, и Судија ће нам се јавити са небеса мртвих, с десне стране Божије, суд, и награду свакоме по делима његовим, уместо тога у мислима да имају, да чисто чувају срца своја од злих помисли, да их умију сузама пређашњих сагрешења, и да се припреме за сусрет Христов на велики дан Његовог доласка, они, збацивши са себе јарам Христове службе, скидајући са себе завесу са себе, не скидајући завесу са себе, не мислећи о Богу безобразлуку, не размишљајући о анђелу Његовом. представљајући се сваким ликом човека, тресући косу, вукући одећу, играјући се заједно са ногама, привлачећи на себе сву бестидност младића, а у мученицима пред градом бића, шминкајући лица, стварала су се светиња као дом њихове бестидности. Певањем расипника оскрнавили су ваздух, оскрнавили су и земљу, ударајући је нечистим ногама у свом плесу, привлачећи на свој спектакл мноштво младића одасвуд, истински задивљених, и наравно избезумљених, и превазилазећи сваку меру беса. Да ли се смејеш, кажи ми, и радујеш ли неумереном радошћу, кад треба да плачеш и уздишеш за онима који су прошли? Да ли певате расипничке песме, одбацујући псалме и песме којима сте поучени, померајући ноге, скачући као дивљи људи, радујући се безобразном радошћу, када треба да прегнете колена у молитви? О! Кога ћу оплакивати? Да ли су девојке невешти у браку? Или удате жене? Ове су се вратиле, изгубивши невиност, али нису вратиле чедност својим мужевима. Јер иако су неки телом избегли грех, њихове душе су се сигурно поквариле. Свака жена која злоупотребљава украсе своје одеће треба да очекује да јој то одузму. А пошто сам ходао, каже, носећи много одеће, то јест, не из пристојности, него користећи своју одећу на зао начин, зато им је заповеђено да буду голи за славу одеће своје. Господ ће нам одузети и славу наше хаљине када се појавимо пред Њим недостојно употребивши је, односно када је погазимо и оскврнимо телесном нечистотом. Какав је ово огртач? Глагол: ако си се у Христа крстио, обукао си се у Христа (Гал. 3, 27), и Господ ће узети од оних који гресима газе тело, а крв завета сматрају за нечистоту. Жене, које високо мисле о телесној лепоти, уздижу се изнад других, узалуд се величају као ствари које брзо бледе и пропадају: и високо носе врат, тако да ће им лице бити свима видљиво. Поштена и добро васпитана супруга, због своје карактеристичне чедности, чучнула је на земљи и спуштена лица, али је бестидна и жели да ухвати многе у мрежу своје лепоте, хода високо, огрнута вратом, обманом очију исказује хладноћу, а самим својим погледом пушта као да пушта некакав поисон о басил о басил. један поглед гледалаца. Суштина су и неке боје које жене користе за украшавање лица, као што су креч, руменило, сурмило. Белица лажно показује белину тела, руменило се зацрвени на образима, а обрве у облику месеца су осликане сурмилом око косе, али Господ прети да ће одузети и овај украс, да се не украде чедност људи, по речима ових слика, нека се украде проклета коса најмлађих. Зле тежње жена, слабе душе мужева који им се окрећу према себи, као да се на силу привлаче. Нека мужеви чују, нека знају жене, као најглупље, да је чедно поштовање удовиштва драже од бесрамне полигамије; сами непријатељи престају да се свађају са мртвима; а мајке почињу да мрзе после смрти. За грлицу кажу да, одвојивши се од мужа, никада не комуницира ни са ким, већ остаје без мужа у знак сећања на свог првог мужа, одбацивши комуникацију са другима. Шта би било бедније од нас, који не само да смо као неми, не показујемо љубав према браку, него и, ходећи противно заповести Божијој, узвишено, самим својим погледом и лажним украсима, одузимамо другима чедност? Ова одликовања ће нам сигурно бити одузета у време када ћемо сви голи бити представљени пред Судијом, када ће нам обрве пасти, образи ће нам бити тужни, боја ће нам бити бледа на лицима од страха, и сваки ће то узети по својим делима. Замишљајући све ово у мислима о нашим вољенима, знојимо се док имамо времена да своје поступке ускладимо са законом Божијим, да бисмо постали учесници будућих благослова, у Христу Исусу Господу нашем, Њему слава у векове векова, амин. О смирењу и сујети Не може да се уздржи од гнева неко ко не жели да заузме ниже и последње место пред свима, или да се неко замера, или да се увреди дуготрпљењем савлада искушења. Онај ко је достигао крајност понизности, још више осуђује сопствену злоћу, и не може бити узнемирен у духу непоштеним речима. Али ако га прекоримо због његовог сиромаштва, онда он сам зна да је сиромашан, јадан у свему, и да тражи свакодневну милостињу од Господа; онда и пре тога у души има сазнање да је створен од земље, једном речју, да каже: велики је пред Богом онај који се понизи пред ближњим својим, и прихвата оптужбе, макар и лажне, без стида, тако да је велика корист, то јест мир брату своме. пошто није мање тешко одржати равнодушност у несрећи, као што није ни у срећи постати арогантан. Што се више свиђа гордој особи, то више расте њена охолост. Понизном и пониженом духу приличи да има тужне очи, оборене до земље, немаран изглед, неукрашену косу, досадну одећу, да се на нама види оно што плачу од напора. Одећа мора бити опасана, али појас не треба да буде виши од стомака; пошто то обично раде жене; испод је слаба, тако да се одећа опушта; јер је ово знак немара. Нека ход не буде спор, како не би показао менталну опуштеност; ни брза и полетна, да не би изразила безумне тежње душе. Нека намера одеће буде једна, односно да одећа за тело од хладноће и од врућине буде способан и задовољан покривач. Не би требало да захтева одећу лепе боје, танке и меке. Јер у одећи је бирање боје као женски украс, о коме жене много воде рачуна, украшавајући своје образе и косу туђом бојом. Али и одећа треба да буде дебела, како не би захтевала да други загреју тело. На исти начин, нека ципеле буду мале вредности, али испуњавају потребу без недостатка. Подла и презрена душа увек се бави празним и безвредним стварима које побуђују страсти славољубља. Ја га називам сујетним, који само говори или чини нешто у овом животу ради прослављања себе, који, на пример, чини милостињу само да би се прославио; и тиме добија награду за себе, међутим, у њему нема ни милости, ни великодушности. Исто тако, онај ко себе замишља чедним само да би угодио људима, није у самој ствари чедан. пошто не тражи врлину, него га хвата слава која од ње долази. Ананија раније није имао принуду да обећа Богу своје стицање; али када га је жеља за људском славом подстакла да ово принесе на дар Господу, како би се сви изненадили његовом великодушношћу, тада је, само зато што је сакрио део цене, гнев Господњи изазвао на себе тако страшно огорчење (чији је Петар био слуга) да није могао ни да добије време за покајање. Тако се Господ одупире охолима, и понижава грешнике до темеља, Он Сам обећава да ће укротити дрскост гордих; и тиме не допушта да се уподобе ђаволу, као отац гордости, и чини их Својим ученицима говорећи: научите се од Мене, јер сам ја кротак и смирен срцем. (Матеј 11:29). Али зашто се узохолиш, човече, кад побеђујеш народе и рушиш градове? Да ли секира заиста треба да се поноси тиме што највише дрвеће баца на земљу, а тестером која дели тврда и јака стабла? Међутим, ниједна секира не може да сече без помоћи руку; тестера испод може да је подели без помоћи руку. Када видите свог ближњег како греши, не гледајте само на његов грех, већ размислите о томе колико је добра учинио или чини? И толико пута ћете открити да је он много бољи од вас када доживите сва његова дела, а не само део њих. Доле, Сам Бог испитује човека у деловима: Јер, вели, сабраћу дела и мисли њихова. (Иса.66,18.) И једном кажњавајући Јосафата за учињени грех, сети се и своје врлине, говорећи: али у теби су се нашле само добре речи. ( 2. Летописа 19:3 .) Понизност ума често ослобађа грешника од многих грехова. Не оправдавај се пред другима, да, оправдавши се пред собом, не би био осуђен пред Богом. Мислите ли да сте учинили нешто добро? Богу хвала, а на ближњега се не горди. Јер како си користио ближњег кад си исповедио веру, или поднео изгнанство за име Христово, или поднео трудове поста? То не користи никоме другом, осим себи. Бојте се, да и ви тако не будете збачени, као ђаво, који се погордивши пред човеком паде од човека, и постаде подножје погаженом; Укратко, запамтите ову истиниту параболу: Господ се противи гордима, а смиренима даје благодат. (Јак. 4, 6.) Чувајте увек у свом срцу ову реч Господњу: сваки који се узвисује понизиће себе, а ко се понизује узвисиће се. (Лк. 14, 11.) Не буди себи неправедан судија, испитуј се пристрасношћу, кад мислиш да имаш нешто добро, стављајући то на суђење, али потпуно заборављајући своје грехе. Не буди поносан јер данас чиниш добро; доле, опрости себи оно што си раније учинио зло, али када садашњост буде поносна на тебе, онда унеси прошлост у сећање, и тако ћеш оставити за собом неосетљиву охолост. Заиста, најтеже је спознати себе, пошто око које гледа споља не жели да гледа само себе; али сам наш ум, пажљиво гледајући на грехе других, полако почиње да препознаје сопствене грешке. Не буди оштар у укорима, прекори брзо и са пометењем духа (јер ово показује дрскост), очекуј мање за мале поступке, као да си и сам потпуно праведан. Прихватите грехе оних који постоје, исправите их духовно, као што учи Апостол: чувајте се, да и ви не будете у искушењу. ( Гал. 6:1 .) Када грешимо на било који начин, опоменом постајемо бољи; а када грешимо ни у чему, зашто смо омражени? Због тога ти саветујем, човече, да уклониш мисли из своје душе, као да немаш потребе да комуницираш ни са ким, посебно зато што удаљавање од пристанка браће није ствар љубави према ономе ко ходи, или ономе ко испуњава заповести Христове. Нека нас никада не задеси ратно зло које хода око нас. А ми, заједно са другима, погођени несрећом, нећемо имати никога ко би саосећао са нама јер ми сами, за време свог благостања, нисмо показивали знаке саосећања према несрећницима. Трудим се да будем потпуно непознат више него што је сујетним људима стало до племенитости. На исти начин, не треба ништа мање да водите рачуна да избегнете људску славу него што други чине да је стекну. Када сте добили високо достојанство, када вас сви поштују и величају, будите једнаки својим поданицима. јер ко хоће да има првенство над свима, Господ му је заповедио да свима буде роб. Овај велики Мојсије, скроман и послушан у свему, када је послат у народ, рекао је ово: Молим се, Господе, изабери другога и иди за њим. (Излазак 4:13.) У ту сврху, Бог га је подстицао више него икад, будући да се самим својим порицањем и признањем слабости показао достојан да буде вођа. Постоји прилична количина ове опомене (Мудр. 7:6.) Не тражите да будете судија, јер нећете моћи да отклоните увреду. Међутим, Мојсијева реч генерално не означава порицање оних које су побуњеници присилили да прихвате вођство, јер не каже једноставно, нећу бити вођа; али са таквом применом нећу бити вођа овог народа. Затим додаје и ову кривицу: јер се незнабошци њихови не кају од Господа својим безакоњем. Мојсије, дакле, господство над овим животом и вођство толиких људи које позивамо негира глагол: ко сам ја, да ћу отићи фараону, цару египатском, и извести народ из земље египатске? (Изл. 3:11). И опет: молим се Господе, не могу да говорим са слугом Твојим пре јуче и трећег дана. (Изл 4,10) И опет: Молим се, Господе, изабери другога који може после њега. (Изл. 4,13.) Господ му каже: Иди и води овај народ, и послаћу анђела свог пред тобом. (Излазак 32:34.) Шта Мојсије одговара на ово? Молим се, Господе, ако Ти сам не пођеш са нама, не одведи нас одавде. (Излазак 33:15.) Напротив, Исаија се, напротив, није чуо ништа слично, већ је сазнао за једину потребу поруке, својевољно се предао свим опасностима. Шта су ови људи мислили? Мојсије је мислио да су људи грешни, и захтевају Онога који опрашта грехе, што Анђели нису довољно јаки да учине; јер анђели погубљују грешнике, али не могу да опросте грехе. Због тога нека дође (Сам) прави Законодавац, свемоћни Спаситељ, који једини има моћ да опрашта грехе. Исаија, из своје неизмерне љубави и ревности, није ни најмање размишљао о томе чега се морао бојати од народа. Морамо да подражавамо оба ова дела у нади да добијемо вечне благослове, у Христу Исусу Господу нашем, са Њим Отац прима славу, част и силу, са Светим Духом, сада и увек и у векове векова, Амин. О срећи и несрећи, такође и о разборитости Као што за многе пријатне и пожељне ствари немају постојаност и чврстину у себи, тако ни све тужне авантуре не могу да остану дуго и непоколебљиво, већ је све, такорећи, подложно некој врсти узбуђења и неочекиваних промена. Ни телесно здравље, ни младалачка боја, ни обиље код куће, ни друго светско благостање не траје дуго, али у тихом смирај овог живота очекујте буру ствари: јер ће доћи болест, доћи ће сиромаштво, јер ветар не дише увек иза леђа. Чак и најславнијег и у сваком погледу достојног мужа за угледање, често га задеси неочекивана несрећа, а непредвиђене околности, попут ветровитих олуја, ремете сав благостање свакодневног живота. Учесталост зала је као таласи који се дижу један за другим. Али једног дана ћете видети да ће и ово прећи у радост и променити се у пријатну тишину. Као што је немогуће да море дуго остане у једном истом стању, које се сада види тихо и стално, али мало касније видећете га узбуркано јаким ветровима, а узаврели талас убрзо прелази у дубоку тишину, тако се свакодневице згодно претварају у обе земље. Због тога је потребан добротвор, и у тишини свакодневице, када се све дешава по жељи, он ослушкује промене, а не као код бесмртника, почива у садашњости, и не очајава у несрећном стању, да бивша жртва не би била уроњена у непотребну тугу. Уз све то, ни сам кормилар не може да ствара тишину у мору када хоће, али ми лако можемо себи да створимо спокојан живот када само укротимо таласе који се у себи дижу од наших страсти, и не дозволимо да наш дух буде савладан свим спољашњим авантурама. јер они који су претерано забринути за живот, као дебеле птице, џабе имају крила, заједно са животињама без крила гмижу по земљи. Многи, сакупивши много у младости, и у самом врхунцу својих година, подигавши против себе искушења духом злобе, нису издржали насилни напад, пошто нису имали благостања; и тако су изгубили све. А други су отпали од вере (1 Тим. 1, 19); други, чедност сачувана од младости, када се као олуја у њима појавила нека махнита сладострасност, била је уништена. Јадан призор! Муж који посте, исцрпљивањем целог тела, непрестаном молитвом, обиљем суза, уздржањем које се одржава после двадесет-тридесет година, непажњом ради душевне запуштености, све у једном тренутку уништава. Човек задовољан испуњавањем заповести постаје као веома богат трговац, који, радујући се обиљу себичних интереса, безбедно плови својом лађом у њене страшне дубине, али пропада у самим заклонима и одједном све губи. Бог наш помилује такве људе. Милосрђе је нека врста саосећања према онима који су претрпели нешто недостојно, које долази од људи склоних кајању. Смилујемо се ономе ко је због великог богатства запао у крајње сиромаштво, или ко је, насладивши се савршеног здравља тела, пао у крајњу слабост, или ко се, претходно лепоте и телесне доброте, изобличио од најнеподношљивијих болести. Зашто се сам Бог, када смо ми, живећи у рају, били славни, па смо кроз изгнанство постали неславни и презрени, помиловао нас, видећи какви смо од каквих смо створени? Он сам, гласом милосрђа, повика Адаму говорећи: Адаме, где си? (Пост.3:9). Овим, без сумње, Бог није желео да зна за њега, будући да је Свезнајући, него је желео да Адам сазна какав је човек од онога што је створен. где си ти као река: у коју провалију си (Адам) пао са толике висине? Дакле, разум, који као неки судија заузима најважније место у нама, мора да анализира и испита сваки поступак, да ли га треба предузети или не, и по сопственом пристанку и по духовним тежњама, уз пажљиво расуђивање, мора му се дозволити, о томе нам каже апостол Павле: да смо сами са собом расуђивали, не бисмо били (1 Кордем Кс. Не буди радознао за будућност, човече! Али искористите садашњост у своју корист. Каква је корист од предзнања? Ако има добра за следи, онда ће оно доћи, чак и ако то нисте унапред знали, али ако је зло, каква је онда корист од тога да вас и раније изједа туга? Зар није јасно да је име мудрости двојако? Постоји само један начин да се посматра сопствена корист и да се клевета ближњи, као што је мудрост змије која чува своју главу. То се, очигледно, састоји у лукавству морала, који брзо измишља своју корист, и хвата најједноставније, оно што је био градитељ неистине. Истинска мудрост је знање шта треба чинити и од чега бежати, чији следбеник никада не одступа од врлине, и никада неће бити прободен стрелом разорне злобе. Али пошто нико од нас не може преко себе знати шта треба чинити, зато нам благодатни Бог даје саветнике, а не владаре. Уобичајено је да краљ заповеда својим поданицима, али да саветник даје корисне савете онима који га прихватају. И зато, нека свако од нас, не као власник, него као саветник од Господа, помисли да буде народ који је себи дат. Такав је био саветник Павле у Новом Завету, говорећи: Саветујем јер сам примио милост од Господа (1. Кор. 7, 25). Велика, заиста Божија корист за нас, јесте присуство мудрог и разборитог саветника, који својим саветима допуњује неразборитост других. Кад год има било какве користи од савета, то посебно показује Мојсије, који је проучаван у свој мудрости Египта, који је разговарао са Богом као неко са својим пријатељем. Добивши овај савет од свог таста Јобора, он постави заповеднике хиљада, и заповеднике стотина, и десеторице, да људи суде. И Давид, слушајући Хусијев савет, тиме уништи војни савет Ахитофелов; укратко речено, савет је света ствар, сједињење воље, плод љубави, доказ смирења. Зла охолост је мислити о себи за свакога, која нема потребе ни за ким; али слушај само себе, као да једини саветујеш моћне о најбољем. Али не желимо да се поверимо онима који нас саветују добро, и стидимо се да признамо да су они интелигентнији од нас у свакодневним стварима. А ко тражи саветника, даје време својим мислима, како би у што већем року детаљно и пажљиво испитали одговарајуће. Дакле, савети великана су неопходни и корисни у људском животу. пошто нико сам не може испунити све што је потребно у животу, већ му је потребна помоћ више у избору ствари корисних за себе него у телесним поступцима. Дакле, особа која нема саветнике није ништа друго до брод који нема лењир, а носи га случајни ветрови. Када понекад тражимо савет у најмањим стварима, онда када говоримо о души и њеним добробитима, зар не треба да тражимо мудре саветнике? Напротив, ко, чак и уз добар савет, ходи по вољи срца свога, упоређује се са Ровоамом, који је, презирући здраве савете старијих, послушао савете најмлађих, који су заједно са њим одгајани, кроз које је изгубио чак десет племена свог царства. Тако се савет устројен против праведника окреће на главе саветника, као што се стреле испаљене у чврста и супротстављена тела враћају онима који су их испалили: јер Господ штити све који Га љубе, и прождире све грешнике (Пс. 145,20). Њему припада сва слава, част и сјај, сада и увек, и у векове векова, Амин. Господње заповести садрже онолико интелигенције колико су створења различита или слична једно другом. Што је и све потанко избројати, као да је неко покушао да преброји морске таласе, или да шаком руку измери воду у мору. Јер ко може детаљно описати сва својства која се односе само на живот птица? Као бусели, сви у исто време лете у наше земље, и само тако, под истим вођством, сви одлете; што је њихово деловање готово слично разумном појму. Како их окружују наше вране које их, по мом мишљењу, прате и помажу им, на неки начин, против њима непријатељских птица. Прво, доказ за то је да се у овом тренутку не види ни једна врана; друго, да када се врате са ранама, њихове јасне борбе и одбране представљају знаке. Ко је за њих успоставио законе гостопримства? Ко им је запретио осудом за напуштање војног рока да ниједан не остане без пратње? Дизалице наизменично чувају стражу, јер једни спавају, док други, ходајући около, пружају савршену сигурност онима који спавају у сну. Затим, пошто је време страже прошло, стражар, давши свој глас, заспи; други, заменивши претходног, враћа исту сигурност коју је и сам уживао. Ова наредба се може видети као исправна и у летењу, јер један, након што поведе пут, после одређеног утврђеног времена, враћајући се назад у стадо, поверава вођење другом, који заузима његово место. Али ви, који не верујете у будућу промену после васкрсења, замислите у мислима овог рогатог (индијског) црва, јасно схватите о васкрсењу. А ви који се подсмевате нашој светој тајни, као да је немогуће да се Дјева против природе роди, и да њена девственост остане неповређена, доведите себи мисао да је Бог, по свом задовољству, да бисмо веровали Његовим чудесима, изнео унапред безброј доказа преузетих из саме природе. На пример, змајима је дао могућност да, без икакве забуне, рађају децу, која су, штавише, дуговечна тако да им живот траје и до сто година, па нам је у свему дао јасне слике Својих чуда. Чак и саме рибе имају известан рационалан и добро успостављен ред, и сваки њихов род има начин живота који је установила природа; а у појединим поморским земљама, као да у појединим градовима, или селима, или у старим отаџбинама, живи. Неке рибе предузимају и лутања, које, као по општем савету, послате у иностранство, све одлазе по једном закону. Јер, чим дође одређено време рођења, тада различите рибе, излазећи из различитих залива, подстакнуте општим законом природе, журе у северно море. У време преласка окупљених и стремљења кроз Пропонт у Евксинско море, виде се као неки поток. Ко их мотивише? Каква краљевска власт? Које команде, објављене на пијацама, показују време које им је додељено? А ко их прати? Видиш ли Божанску одредбу, која све испуњава и простире се и на најмања створења? Риба неће бити у супротности са законом Божијим; Ми, људи, не поштујемо Његова спасоносна учења. Немојте презирати рибе јер су неме и потпуно неразумне; али се бојте да их сами себи не покажете најбезумније када се опирете установи Божијој. Ни један род риба није опремљен зубима из половине чељусти, као наш вол и овца, и ниједна не враћа жвакање, осим једног Сцара, како неки кажу. Међутим, све рибе су опремљене честим и оштрим зубима тако да од дужег жвакања храну не однесе вода. јер, ако се не би апсорбовао брзим фрагментацијом, онда би се током саме фрагментације растворио у води. И тако чујте да кроз своје поступке рибе скоро емитују овакав глас: послани смо на ово даље путовање да заувек сачувамо своју врсту. Они немају разум, међутим, имају природни закон, дубоко утиснут у њих, који показује шта треба да се ради. Идемо, брбљају, на северно море. Његова вода, много слађа од других, је због тога што сунце не борави много изнад ње, и не извлачи из ње сву пријатност у пићу својим зрацима. Слатке воде су пријатне и за морске животиње. Зашто често пливају у рекама и одлазе далеко од мора? Из тог разлога, Понт је дражи од других залива, јер је способан да рађа и одгаја своју децу. А када се оно што желе у потпуности испуни, онда се сви враћају на своја места. Али шта је криво овог повратка, хоћемо ли чути од безгласних? Да, кажу рибе, северно море није дубоко, да је подложно јаким ветровима, да има мало обала и заклона, због тога га ветрови погодно њишу из самих дубина тако да таласи ремете и сам песак са дна мора, штавише, зими је хладно, јер је испуњено многим великим рекама. Из тог разлога, лети, умерено уживајући у испијању, обично зими одлазе на топла места у морске дубине и журе у земље загрејане сунцем. И тако, побегавши од олујног даха северног ветра, теже ка увалама које су мање узнемирене, као какво уточиште. Ја сам то видео и задивио се мудрости Божијој у свему. Ако глупе животиње покваре своје животе; Ако риба зна шта треба да ради и на шта треба да пази, шта онда да кажемо ми, који смо разумом обдарени, поучени законом, охрабрени обећањима, и бесмисленије уређују наше послове од саме рибе? Јер они, на неки начин, изгледају као да предвиђају будућност, а ми, немајући веру у будућност, своје животе проводимо у зверској чулности. Када узмемо у обзир како се глупе животиње, без икакве науке, већ само подстакнуте природом, брину о очувању свог живота, зар онда и ми сами не треба да се трудимо да се заштитимо и бринемо о спасењу наших душа, или ћемо све више желети да будемо осуђени када се угледамо на оне најглупље који су неспособни? Медведица, често рањена дубоким чиревима, лечи се великим лукавством, стављајући у ране траву, која има суво својство. Погледај лисицу, како се лечи боровом смолом. Корњача, која је постала превише засићена месом ехиднине и киное, која има својство супротно томе, ослобађа се отрова. Сама змија лечи своје оштећене очи једући траву копре. Волови, дуго затворени у зиму, већ на почетку пролећа, са природним осећањем препознајући промену, гледају из својих штала према излазу, све као по неком знаку, мењајући свој изглед. Кад дође зима, овце халапљиво једу храну, као да себи спремају храну за будућу оскудицу. Шта се кроз ово показује нама људима? Да у немом постоји извесно осећање за будућност, да се не држимо садашњег живота, већ сву своју бригу применимо на будућност. Зашто јагње, скачући из штале међу безброј оваца, препознаје глас своје мајке, трчи к њој и тражи своје изворе млека? Иако код мајке затиче мршаве груди, задовољан је њима, пролазећи кроз многе, иако други имају дојке оптерећене млеком. Зашто и мајка међу многим јагањцима препознаје своје? Глас исти, крзно исто, мирис свих, колико нам се њух чини, једнак. Наравно, они имају одређени акутни осећај за наш концепт, по коме свако препознаје своје. Млади пас још нема зубе, али већ користи њушку да се одбрани од преступника. Теле још нема рогове, али већ зна где ће му израсти одбрана: то је зато што је Бог, њихов Створитељ, наградио њихово неразумевање већом снагом осећања. Не треба кривити Створитеља што је створио отровне животиње које су смртоносне и штетне за наш живот. Јер може ли се надгледник деце окривити за то што, доводећи склоности младића у благостање, исправља их неумереношћу са ранама и чиревима? Када се уздаш у Господа, онда кроз веру имаш моћ да газиш змију и шкорпиона. Зар не видиш како је ехидна дирнула Павла, који је сабрао суво хвалисање и није нанео никакву штету; већ испуњен вером, да ли се овај Светитељ нашао? Ако си неверан, онда се бојте своје невере више него звери кроз коју сте постали подложни свакој пропасти. Сви ми подносимо сваку несрећу коју трпимо по Божјој заповести. Бог нас сигурно неће предати у власт злих сила које би нас мучиле. Али Он сам одређује меру погубљења, водећи рачуна о снази кажњених; ради чега све од Божанске силе која нам је послата на наше добро називамо дејством свих испуњавајућих благодати. Јер нема тога што Бог није предвидео, или што је Бог оставио без бриге: Његово будно око гледа на све, свуда је присутан, дарујући здравље. Стога нам доликује сада да са пророком објавимо: јер су велика дела Твоја, Господе, све си премудро учинио (Пс. 103,24). Теби припада слава, част и сјај, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова, амин. Претерана брига о улепшавању тела не значи личност која непосредно препознаје себе, нити разуме мудро морално учење да све видљиво није личност; али је потребна много већа мудрост, по којој би свако од нас знао шта је за себе. А ово је много теже за некога непросвећеног ума него да гледа у сунце слабим очима. Као што је немогуће писати на воску а да се претходно уписани списи не избришу, тако је немогуће утиснути Божанска учења у душу а да се из њих не избришу покварене мисли које су у њој преовладавале. Када у њему нема добре мисли, онда у њему нема просветљења, и то не зато што нема просветитеља, него зато што се не обазире онај који захтева просветљење. Као што тело без даха није живо, тако се душа која не познаје свог Творца не може назвати душом. пошто је незнање о Богу смрт душе, тело не треба да ради, осим у екстремним потребама; ипак, душа треба да стекне оно најизврсније, водећи је, као из тамнице, од општења телесних страсти кроз мудрост, и, штавише, не заробљујући тело страстима. А они којима је стало да украсе тело, док управљају душом, презирући је као недостојну, по чему се разликују од оних који брину само о оруђу, а занемарују уметност која их оживљава? Стога, не обраћајте пажњу ни на своје ни на све око себе, већ обратите пажњу на себе. Јер ми сами смо другачији, наши су другачији, и, коначно, све што постоји око нас је другачије. Ми смо душа и ум, као створени по лику Творца, али наше су тело и телесна осећања; све што нас окружује – имање, науку и друге потребе за живот. Зато не обраћај пажњу на тело и на сваки начин се старај о његовом добру, него украси душу и старај се о њој, да би се молитвом очистила сва прљавштина од зла која се у њој рађа. Као што нечисто огледало не може да прихвати слике врста, тако ни душа, расејана животним бригама и помућена страстима телесне мудрости, не може да прими у себе просветљење Духа Светога. Све што је добро по природи треба сматрати духовним добром. Благо душе састоји се у сиромаштву тела, а богатство тела је сиромаштво душе. Јер, као на ваги, када се на једну страну стави већа тежина, друга постаје, наравно, лакша; Баш као у расуђивању тела и душе, предност у једном ће свакако бити мана у другом. Када је тело здраво и оптерећено гојазношћу, ум мора бити слаб и потпуно немоћан за своје поступке, а напротив, уз благостање душе, а када се добрим мислима уздигне до свог величанства, тело се свакако пресушује. Као што ми мрзимо болест без икаквог учења, и природно се одвраћамо од свега што нам је непријатно, тако у души постоји извесна одбојност од зла, не стечена никаквом науком. Сваки порок је слабост душе; врлина је знак менталног здравља. Неки су исправно дефинисали здравље као благостање природних акција. Ово, када неко говори о благостању душе, неће одступити од правде. Нико неће занемарити своје дете, које има јаму да нахрани, нити ће пало оставити без обнове. Колико је бедније оставити душу у дубини зла која је пала у пропаст! Дакле, душа мора и да влада страстима и да служи Богу. Није могуће да ради заједно са Богом и грехом, али мора да победи гнев и да се потчини Господу свега. Као дрво, његова сопствена врлина је да обилује зрелим плодовима; ипак му дају извесну декорацију, а лишће на гранама се њише; па је први плод душе истина. Међутим, за њу није непристојно да се облачи у спољашњу мудрост, као нека врста лишћа, која служи као вео плодовима и даје уопште пријатан изглед. будући да ниједан сликар не може тако савршено да дочара телесне црте као што то може замислити ум унутрашње душе. Бринимо се о њему колико можемо, да будемо заједничари будућих добара, у Христу Исусу Господу нашем, са Њим нека је слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова, Амин. О поштовању родитеља, такође о старости и младости Ова изрека: устани, Господе Боже мој, по заповести коју си заповедио (Пс. 7, 7), може се разумети о тајни васкрсења, као што се молим Пророку, да устане Судија за освету свакога греха, и за испуњење датих нам заповести; Заповест Божија је била ова: поштуј оца и матер (Изл. 20,12), коју је његов син преступио. Због тога се моли да Бог не буде трпељив и за исправљање себе и за целомудреност многих; али се побунио у гневу, и побунио се против заповести Његових и осветио се. Не ради мене, каже, освети се, него ради немарних заповести Твојих, које си сам заповедио. Јасно је да је један злочинац кажњен, а кроз ово су многи исправљени. Али узмимо у обзир поступке неких птица: како се брину о старима (својим родитељима), што једино може да подстакне нашу децу на љубав према љубави, ако само обрате пажњу. Јер нема никог тако недовољно умног ко не би сматрао да је срамота достојна попуштања најглупљем у врлини. Перла његовог родитеља, који су због старости изгубили перје, опкољавају га својим перјем одасвуд, греју га, припремају му довољно хране и, ако је могуће, помажу му у лету, тихо га подржавајући крилима са обе стране. То је свима толико познато да неки то већ зову родитељском захвалношћу за добро дело награђујући их Буселом. Ако желите да будете сигурни у будућност, испуните оно што је прописано законом и очекујте награду за то. Поштуј оца свога и матер своју, да ти буде добро, и да дуго живиш у земљи благослова који ти даје Господ Бог твој (Изл. 20,12). Захвална деца својим родитељима служе великим похвалама. Цхад, твоји родитељи те воле. Очеви, не раздражујте децу своју (Еф. 6, 4), као што нас опомиње апостол Павле. Ако лавица воли своју децу, а вук се бори за своју децу, шта каже човек који преступи заповест и наруши слику природе, када или син обешчасти своју старост, или отац заборавља своју прву децу због другог брака? Орао се веома лоше понаша у васпитању своје деце, јер је излегавши два пилета, једно од њих, откинувши му ударце крила, баца га на земљу, док се друго само асимилује за себе, отуђујући оно које је родило због тешког васпитања. Међутим, како кажу, костоломац (орао) друге врсте му не дозвољава да умре, већ га удомљава и одгаја са својим пилићима. Такви су родитељи који, под плаштом сиромаштва, одбацују своје бебе, или врло неправедно деле имовину на њих. Правда то захтева, тако да очеви, као што сваком свом детету дају једнаку егзистенцију, такође са сваким праведно и праведно деле животне потребе. Не опонашајте жестину и суровост птица кривоногих, које, видевши своје пилиће већ у стању да лете, избијају им крила из гнезда, и не желе да се више брину о њима; и опонашају љубав деце вране, која ће пратити пилиће који већ лете, дајући им храну после много времена. Имајући у виду новорођенче, особа се ни по чему не разликује од бебе у погледу старости. Седа коса је људска мудрост (Мудрости 4:9). Заиста, разум више од седе косе доприноси одобравању старешине. Ако је неко као премудри Данило, иако млад телом, а сед умом, он је праведно достојан да буде дражи од оних који имају седе длаке на телу, али безакону вољу душе. И јасно је да је старешински дар прешао на Данила, који је још био дете, и млад у сензуалној доби, али седокос са разумом. Тако се дешава да млади, који живе лењо и немарно, буду дражи од старијих због врлине која сија у њиховој души. Најтежа је казна од будаласте младости да се градом управља; будући да је младост често склона лакомислености и склона разврату. Неконтролисане жеље, брутални бес, дрскост, досада, гордост и ароганција су страсти које су васпитане у младости. Завист се рађа против предности, сумње се рађају према онима код куће. Много је неизмерних зала везаних за младост, које сви потчињени морају да трпе из нужде. Пороци у надређенима су катастрофа за подређене. Одавде, пре последњег заточеништва Јерусалима, наступила су ова велика зла, када су Јерусалимци, јуришајући једни на друге, немири и убиства испунили град, а доле, градом одасвуд, доведени су њихови непријатељи у споразум који им је био толико потребан, али су већ били у крајњој опасности, град је био покорен, а зидине су распродане, а зидине су продате. амбиција и примат једног другог потлачени. А они су то претрпели зато што им је одузет пророк, видовњак, старешина и чудесни саветник, и постављени су им младићи за кнезове, и ругачи су владали њима. Да не трпимо такве невоље; Због тога се трудимо да избегавамо међусобне несугласице, непрестано одржавајући међу собом част и мир; Да живимо овде тихо и да се удостојимо будућих благодати задовољства, у Христу Исусу Господу нашем, Њему слава и власт у векове векова, амин. Ово је преузето из 288. посланице о онима који се освете, у којој Василије Велики изопштава једну безвредну особу из молитава и забрањује никоме да се с њим бави. Ово је преузето из 203. посланице Поморским епископима. Ово је преузето из речи о милостињи и правди, које нема у свим списима Василија Великог. Василије Велики је то написао у својој четрдесет петој посланици једном палом монаху. Ово је преузето из шесте утешне поруке његовој супрузи Нектаријевој. Ово је преузето из 246. посланице Василија Великог никопољском свештенству. Ово је преузето из речи о несхватљивости Бога, које нема у списима Василија Великог.