Fjalë morale

Përmbajtja Rreth virtytit dhe vesit Rreth mësimit dhe këshillës Rreth dashurisë për Zotin dhe të afërmin Rreth lëmoshës Rreth pasurisë dhe varfërisë Rreth dashurisë për paranë Rreth mëkatit Rreth pendimit Rreth lutjes Rreth vdekjes Rreth trishtimit dhe dëshpërimit Rreth durimit dhe bujarisë Rreth gjykimit të ardhshëm Rreth sundimit dhe pushtetit (dhe për pakuptueshmërinë për zemërimin dhe zilinë e Zotit) keqdashje Rreth dëlirësisë dhe mospërmbajtjes Rreth përulësisë dhe kotësisë Rreth lumturisë dhe pakënaqësisë, gjithashtu për maturinë Për providencën Rreth shpirtit Për respektin ndaj prindërve, gjithashtu për pleqërinë dhe rininë Zoti ynë Jezu Krisht, me anë të Apostullit të Tij, tha: Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, më shpesh (Mateu 28:19), të mos mbani një gjë dhe të mos kujdeseni për një tjetër: por të zbatoni të gjitha urdhërimet që ju janë dhënë, domethënë të mos lini asgjë më të vogël nga ata që janë urdhëruar. Sepse nëse jo gjithçka do të ishte e nevojshme për shpëtimin, atëherë jo të gjitha urdhërimet do të ishin përshkruar dhe nuk do të ishte vërtetuar që t'i mbanin të gjitha. Por ndonjëherë, vetëm sipas mendimit tonë (nuk po e them drejtpërdrejt), pasi kemi përmbushur një urdhërim, kur të gjithë janë të lidhur me njëri-tjetrin në arsyetimin e qëllimit të tyre në atë mënyrë që me heqjen dorë janë të bashkuar, duhet të zgjidhemi të gjithë kolektivisht, jo me zemërim për neglizhencën e urdhërimeve të tjera, por për të vetmin, sipas mendimit tonë, të përmbushur, presim një shpërblim, nëse ai nuk e ka ditur, të paktën dhjetë. dy prej tyre i ruan, pjesa tjetër do të kthehet, ai konsiderohet jo i kujdesshëm për kthimin e shumë njerëzve: por, si një i padrejtë dhe grabitqar, jo shumë akuzohen për mbajtje. Dhe çfarë po them, për mbajtje? Kur dikush që kishte vetëm një talent që i ishte besuar vetes (Mateu 25:24-30) dhe ia ktheu të paprekur vetëm sepse nuk e rriti, dënohet. Dhjetë vjet më vonë, i biri i bëri respektin e duhur babait të tij, sepse vetëm theksimi i fundit që iu bë, jo si një bir i virtytshëm nderohet, por si një prijës, ai dënohet. Dhe kështu, ai që ka arritur sukses në vepra të mira dhe pastaj kthehet përsëri në veset e tij të mëparshme, jo vetëm që privohet nga shpërblimi i tij për të gjitha sukseset në virtyt, por i nënshtrohet një dënimi edhe më të ashpër: sepse, pasi ka shijuar ëmbëlsinë e fjalës së Zotit dhe duke u shpërblyer me njohjen e sakramentit, por pasi është mashtruar nga një embëlsi, ka humbur çdo gjë të ëmbël. Dhe kështu, nëse duam të ndjekim të sigurt rrugën e jetës që shtrihet përpara nesh dhe t'i kushtojmë shpirtin dhe trupin tonë Krishtit, të çliruar nga plagët e ndyra dhe të marrim kurora për këtë fitore, atëherë duhet t'i kthejmë vazhdimisht sytë tanë me shpirt nga të gjitha vendet dhe të kemi njëfarë dyshimi për gjithçka që na josh dhe të mos i lidhim mendimet tona me asgjë: të mos i hedhim floririt, edhe sikur të donim në duart tona. pasuria, tha Davidi, nëse rrjedh, mos e zbatoni zemrën tuaj - Ps 61:11), as për tokën, edhe nëse ajo prodhon për ne të gjitha llojet e dëfrimeve dhe na tregon banesa të çmuara (Jeta jonë është në parajsë, prej andej presim Krishtin dhe Shpëtimtarin - Fil. 3:20), as vallëzimet, vallëzimet dhe kënaqësitë e mia. i kotësive, tha i urti Solomon, dhe i gjithë kotësisë Ekl 1:2), as për bukurinë e trupit, në të cilin banojnë shpirtrat e këqij (Ik nga fytyra e Perëndisë si fytyra e gjarprit, dëshmon i njëjti i mençur). As principatave dhe pushteteve, as morisë së rojtarëve apo përkëdheljeve, poshtë fronit të lartë e të ndritshëm, që na robëron gjuhët dhe qytetet, sepse thuhet: Çdo mish është sanë dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit. Bari është zhdukur dhe lulja është zhdukur (Is. 40:6–7). Nën gjithë këto hijeshi qëndron armiku i përbashkët i njeriut, që na pret, të mashtruar nga gjërat e dukshme, të devijojmë nga rruga e vërtetë dhe të zhytemi në grackën e saj. Për këtë arsye, duhet të kemi kujdes që kur të vijmë tek ata pa kujdes dhe ta konsiderojmë të këndshmen e kënaqësive që ndodhin si aspak të dëmshme në shijen e parë, të mos gllabërojmë karremin e fshehur nga djalli; pastaj, pjesërisht me dëshirë dhe pjesërisht pa dëshirë, për të mos u lidhur me këto gjëra dhe nga injoranca jonë për këto hijeshi, të mos lejojmë që të tërhiqemi në banesën e tmerrshme të kusarëve, domethënë vdekjes. Për shembull, kurvëria dhe dëlirësia gjykohen nga ju, dhe arsyeja juaj e shkëlqyer është përgjegjëse në këtë gjykim që i është besuar, këtu lakmia do ta ndihmojë kurvërinë dhe frika ndaj Zotit do ta ndihmojë dëlirësinë. Nëse e dënoni mëkatin, duke ia lënë fitoren dëlirësisë, gjykimi juaj është i drejtë; e nëse, duke iu përkulur lakmisë, e preferon mëkatin ndaj tij, atëherë ke gjykuar gabimisht dhe i nënshtrohesh mallkimit të atij që tha: Mjerë ata që thonë të këqia, të mira dhe të këqija të mira; atyre që vendosin errësirën në dritë dhe dritën në errësirë; Pra, kur virtyti gjykohet kundër vesit të kundërt të tij, atëherë provojeni drejtësinë tuaj në oborrin e fshehtë të shpirtit tuaj, duke vendosur rregullin sikur të ishte partneri juaj; provoni urrejtjen tuaj për vesin duke u larguar nga mëkati dhe duke preferuar virtytin ndaj tij. Nëse në të gjitha veprimet tuaja i jepni përparësi më të mirës, ​​atëherë do të jeni të bekuar në atë ditë kur Perëndia gjykon njeriun e fshehtë, sipas ungjillit tim, Jezu Krishtin (Rom. 2:16). Nuk do të dënoheni për urrejtje të së keqes, por do të nderoheni me kurorat e drejtësisë me të cilat keni kurorëzuar virtytin gjatë gjithë jetës suaj. Ashtu si një harkëtar e drejton harkun e tij drejt në shënjestër, pa e synuar më tej ose më afër shenjës, dhe as në njërën anë as tjetrën; Në të njëjtën mënyrë, gjyqtari duhet të kërkojë drejtësi, duke parë më pak fytyrat (Nuk është mirë të turpërosh fytyrat në gjykatë - Fjalët e urta 24:23), më poshtë duke vepruar sipas anshmërisë, por duke bërë një gjykim të drejtë dhe të vazhdueshëm. Nëse gjykon dy persona, njëri prej të cilëve ka më shumë se ç'duhet dhe tjetri më pak, atëherë duhet t'i barazojë të dy, duke i hequr eprorit aq sa duhet, sipas mendimit të tij, i ofenduari ka mangësi. Cila është prova më e fortë e vesit nëse jo një devijim nga virtyti? E keqja më e madhe është të acarosh të mirën dhe zemërbutë; dhe kjo e keqe supreme nuk është në pajtim me vetveten, dhe jo vetëm me virtytin, por edhe në kundërshtim me vetveten. Ashtu si errësira shpërndahet nga prania e dritës, sëmundja mposhtet me kthimin e shëndetit, suksesi në virtyt nga fillimet e vogla rritet në shkallën më të lartë; Po kështu, e keqja nga gjërat e vogla shumohet aq shumë sa bëhet e pashërueshme. Në të njëjtën mënyrë, fillimi i një jete të virtytshme është shmangia nga e keqja. Largohu nga e keqja, tha Davidi, dhe bëj mirë (Ps. 36:27). Sepse nëse ai do t'ju ofronte diçka të përsosur, ju do të fillonit ngadalë ta bëni atë; por fillimisht ai ju këshillon gjënë më të lehtë, në mënyrë që të vazhdoni më me guxim në tjetrën. Ashtu si në shkallë, shkalla e parë është një tërheqje nga toka, në mënyrë të ngjashme në një jetë të këndshme për Zotin, fillimi i begatisë është një shmangie nga veset. Ndërsa secili prej nesh është ende një foshnjë, ai përpiqet vetëm për kënaqësitë e tanishme, pa pasur aspak shqetësimin për të ardhmen; Pas kësaj, pasi ka ardhur në një moshë burrërore dhe duke qenë në mendje të përsosur, ai sheh rrugën e dyfishtë të shtruar për vete, pra drejt virtytit dhe vesit, dhe shpesh herë duke i kthyer sytë shpirtëror nga të dyja dhe duke i krahasuar me njëri-tjetrin, gjykon vetitë e të dyjave. Rruga e mëkatarëve tregon të gjitha të mirat e epokës së tanishme, dhe rruga e të drejtëve tregon vetëm të mirat e epokës së ardhshme. Rruga e atyre që shpëtohen, sado bukur të premtojë e ardhmja, është kaq e vështirë të imagjinohet e tashmja; përkundrazi, një jetë e këndshme dhe e papërmbajtur na ofron vetëm kënaqësi të tanishme dhe jo të ardhmen. Pra, lum ai që nuk e zhyti veten në shkatërrim përmes këtyre kënaqësive dhe nuk zgjodhi nga të dyja këto rrugë që të çojnë në më të keqen. Lum ai që ka lënë mënjanë çdo shpresë të kësaj bote, duke pasur vetëm një shpresë te Zoti. Mallkuar është njeriu që ka besim te njeriu, por lum ai që është i vendosur në Zotin. meqenëse shpresa në Zot nuk pranon asnjë anë tjetër dhe Zoti nuk dëshiron t'i japë ndihmën e Tij të gjithëfuqishme dikujt që herë shpreson në pasuri, lavdi njerëzore dhe fuqi të kësaj bote, e herë tek Zoti, sikur t'i japë shpresën e tij, por vetëm secili duhet të ketë shpresë të padyshimtë në ndihmën e Zotit. Por njerëzit e pandriçuar dhe të pjesshëm ndaj botës, krejtësisht të pavetëdijshëm për të mirën e natyrës, shpesh i konsiderojnë të mira gjërat e pavlera, domethënë pasurinë, shëndetin, bukurinë e jetës, asnjëra prej të cilave në vetvete nuk është e mirë, jo vetëm sepse mund të ndryshojnë shumë lehtë në të kundërtën, por edhe sepse nuk janë në gjendje t'i bëjnë pronarët e tyre të bekuar. Pse të mos quhet i bekuar ai që është ende gjallë, sepse fundi nuk dihet; por ai që e ka përmbushur tashmë detyrën e tij dhe e ka kurorëzuar jetën e tij me një fund të vërtetë, mund të quhet vërtet i bekuar. Ata që bëjnë mirë marrin lëvdata që në akt. Dhe ata që ikin nga e keqja nuk i meritojnë, nëse ndoshta i kanë shpëtuar vesit një ose dy herë, por nëse mund të shmangin plotësisht tundimin e së keqes. Nëse duhet të zgjedhim një jetë më të mirë, duke shpresuar se zakoni do ta bëjë atë të këndshme për ne, atëherë duhet të vazhdojmë drejt më të mirës. Sepse është e pahijshme, duke ndjerë kohën e tashme, të thërrasësh me trishtim pasi të ketë kaluar, kur trishtimi nuk do të sjellë as dobinë më të vogël. Është e pamundur që ne të përmbajmë hirin e Perëndisë pa i dëbuar nga vetja pasionet e liga që kanë pushtuar zemrat tona. Unë kam parë se mjekët nuk u japin të sëmurëve ilaçet e tyre që shpëtojnë jetën derisa t'i kullojnë ata nga lënda që shkakton sëmundje që u ka lindur për shkak të mospërmbajtjes nga ushqimi i keq. Ena, duke qenë e mbushur me lagështi fetide, nëse nuk lahet, nuk do të pranojë ndikimin e aromës. Pra, e para duhet derdhur, që ajo që derdhet të përmbahet. Fryma e Shenjtë është e pranishme në të gjithë njerëzit; por u jep fuqi të veçantë atyre që janë të pastër nga pasionet, por nuk nderon ata që janë të hutuar nga papastërtitë mëkatare në mendimet e tyre. Nuk është e përshtatshme kur futni mendime në shqetësime të ndryshme, t'i jepni fund dëshirave tuaja, sipas thënies së Zotit që tha: Askush nuk mund t'u shërbejë dy Mjeshtrave. Dhe përsëri: Ju nuk mund të punoni për Perëndinë dhe Mamonin (Mateu 6:24). Nuk mund të përmbushim asnjë urdhërim tjetër, as dashurinë për Zotin, as për të afërmin, duke u lëkundur aty-këtu në mendime. Është e pamundur të kuptosh me vendosmëri çdo shkencë ose njohuri duke e ndryshuar shpesh atë dhe është e pamundur të arrish përsosmëri në çdo gjë pa e ditur qëllimin e saj të qenësishëm. Sepse veprimet duhet gjithashtu të korrespondojnë me qëllimin e tyre, nëse asgjë e ngjashme me arsyen nuk prodhohet në mënyrë të pazakontë. Fundi i shkencës së tunxhit nuk arrihet me një të varfër; më poshtë, kurora asketike merren për luajtjen e këndshme të fyellit, por puna e natyrshme në secilin skaj është e përshtatshme. Kështu, përpjekja sipas Ungjillit të Krishtit për të kënaqur Zotin duke u larguar nga shqetësimet e kësaj bote dhe nëpërmjet tjetërsimit të plotë të shqetësimeve të kësaj bote, realizohet. Kushdo që dëshiron të ndjekë vërtet Perëndinë duhet të heqë dorë nga lidhjet e lidhjes me këtë jetë; dhe kjo mund të ndodhë vetëm përmes tjetërsimit dhe harresës së plotë të moralit të dikurshëm. Nëse nuk distancohemi nga farefisnia trupore dhe nga bashkësia e kësaj bote, sikur të kalojmë në një dritë tjetër përmes ndarjes së shpirtit, atëherë nuk mund ta arrijmë qëllimin tonë, pra të kënaqim Zotin. Dhe ai që ka marrë dinjitetin engjëllor, nëse ndotet me pasionet njerëzore, bëhet si lëkura e purdait, leshi i së cilës nuk është as plotësisht i bardhë dhe as plotësisht i zi, por nga përzierja e ngjyrave në të nuk konsiderohet as i zi dhe as i bardhë. Pra, në ngjashmërinë e piktorëve, të cilët, kur kopjojnë ikonat e tyre nga ikonat e të tjerëve, shpesh duke parë një model, përpiqen ta transferojnë pamjen e tij në veprën e tyre, ne, duke u përpjekur të perfeksionohemi në të gjitha pjesët e virtytit, duhet t'i shikojmë jetën e shenjtorëve si idhuj lëvizës dhe aktivë dhe nëpërmjet imitimit duhet të krijojmë virtytet e tyre. Sepse kur drita ndriçohet, errësira zhduket, kur shëndeti kthehet, mundimi i sëmundjes shuhet dhe kur vërtetohet e vërteta, gënjeshtra ekspozohet. Shumë njerëz janë si retë për shkak të frymëmarrjes së alternuar të erërave nga njëra anë në tjetrën të ajrit të bartur prej tyre. Ata që shpejt ndryshojnë mendimet e tyre nuk e dënojnë vetë jetën e çrregullt; përkundrazi, ata që kanë një mendim të fortë dhe të palëkundur e konsiderojnë të nevojshme të jetojnë në përputhje me qëllimet e tyre. Shumëkush, për të mbuluar veprimet e këqija me maskën e mirësisë, e quajnë llafazan të gëzuar, një njeri me gojën të keqe të sjellshëm, një person të zemëruar dhe mizor që ata e konsiderojnë të rëndësishëm, një njeri koprrac lavdërohet si një ndërtues i zellshëm shtëpie, ai që mbytet në luks quhet bujar, një kurvërues dhe një person epshor gëzon gjërat e tij të lira. Me një fjalë, çdo ves zbukurohet me një emër që është në kundërshtim me atë virtyt. Të tillët, sipas fjalës së Davidit, bekojnë me buzët e tyre, por mallkojnë në zemrat e tyre. Sepse nën bukurinë e fjalëve ata hedhin çdo betim mbi jetën e tyre, duke i nënshtruar dënimit të përjetshëm me lavdërimet e tyre. Për hir të asaj, siç kërkon drejtësia e gjykatës që shpërblimet të mos përcaktohen të barabarta me veprimet, por është e nevojshme që ai që ka kryer mizorinë të marrë dënim të rëndë, sepse përmes kësaj ai vetë do të bëhet më i mirë dhe me shembullin e tij do t'i bëjë të tjerët më të kujdesshëm; Po kështu, ai që kryen një ves nën maskën e virtytit, është i denjë për dënim në dy mënyra: së pari, për atë që kryen vesin dhe së dyti, për përdorimin e virtytit, si të thuash, si ndihmës për ta kryer atë. Pra, një burrë i matur në jetën e tij duhet të ikë nga thashethemet popullore për veten e tij dhe të mos shikojë mendimet e të tjerëve, por të bëjë arsye të shëndoshë udhëheqësin e tij në jetë; në mënyrë që të paktën t'u rezistojë të gjithë njerëzve, të paktën të fitojë një mendim të keq për veten nga të gjithë dhe të jetë në rrezik për ndershmëri; megjithatë, një gjë mjaft e sigurt nuk duhet ndryshuar. Sepse ai që bën ndryshe, nuk do të dallohet aspak nga ai i urtë egjiptian, i cili, me vullnetin e tij, u shndërrua në bimë, në bishë, në zjarr, në ujë dhe në të gjitha gjërat. Një i tillë i kësaj dite, ku respektohet drejtësia, do ta lavdërojë; herë të tjera ai do të thotë diçka krejtësisht të kundërt nëse sheh se padrejtësia ka në respekt, që do të thotë një përkëdhelëse, në hile dhe dinakëri, si dhelpra e Arkilokut. Fjala e vërtetë, që vjen nga arsyeja e shëndoshë, është gjithmonë pohuese e thjeshtë dhe e njëtrajtshme për të Vetmin. Gjërat e shumëllojshme dhe dinake, të ngatërruara dhe të përgatitura paraprakisht, marrin mijëra forma dhe kanë transformime të panumërta për të kënaqur ata që bisedojnë. Sepse nëse gjërat në natyrë janë të tilla, por fjalët i shpjegojnë ndryshe, atëherë ka një transformim, ose më mirë akoma, një shtrembërim nga fjalët që lindin në të vërtetën. Ai që e imagjinon veten të tillë, por është tjetër në vetë gjë, shtrembëron të vërtetën me fjalë, duke i mashtruar ata që i flasin, si lepurët dhe dhelprat, duke u treguar njërën anë dhe duke e drejtuar vrapimin e tij në një tjetër. Zakoni i fjalëve të padrejta hap rrugën drejt vetë veprimeve. Për këtë arsye, ne duhet ta ruajmë shpirtin tonë në çdo mënyrë, që përmes bukurisë së fjalëve, përmes marrëzisë sonë, të mos lejojmë të ngrihet në të asnjë ves, si marrja e helmit me mjaltë. Ai që vërteton urtësinë e shumë njerëzve, e cila përbëhet vetëm nga fjalët, me veprimet e veta, është i vetmi që filozofon, ndërsa të tjerët enden të gjithë si hije. Megjithatë, të mos thonë të gjithë se e keqja vjen nga Zoti. Ky mendim është shumë i paligjshëm, sepse e kundërta nuk lind nga e kundërta. Jeta nuk lind vdekjen, drita nuk është fillimi i errësirës, ​​sëmundja nuk është faji i shëndetit. Në ndryshimet e ndërsjella të pasioneve mund të ketë kalime nga e kundërta në të kundërtën, dhe në vepra çdo gjë nuk vjen nga të kundërtat, por nga gjërat e ngjashme me vetveten. E keqja nuk është çdo qenie e gjallë dhe e gjallë, por vetëm pasioni i kundërt i shpirtit të virtytit, i lindur në të shkujdesurin përmes largimit të së mirës. Pra, të keqen nuk duhet ta shikojmë nga pamja e saj, apo të mendojmë më tej se fajtori i saj është ndonjë natyrë, por secili duhet ta njohë veten si fajtor të vesit të tij. Sepse nëse veprimet e liga nuk do të vareshin nga vullneti i të gjithëve, atëherë ata që veprojnë keq nuk do të kishin asnjë arsye për t'u frikësuar kaq shumë nga ligjet dhe nuk do të kishte dënime të vendosura nga gjyqtarë të rreptë për meritat e kriminelëve. Për fiqtë thonë se disa fiq pylli mbillen me kopsht; dhe të tjerë, duke i lidhur fiqtë e pyllit ende të papjekur me pemët e kopshtit dhe fiqtë pjellore, u jepni atyre forcë dhe forconi frutin që bie dhe shkërmoqet përmes fiqve të papjekur. Çfarë do të thotë ky shembull i natyrës? Se ne dhe ata që janë të huaj ndaj besimit duhet ndonjëherë të marrim njëfarë force për të treguar vepra të mira; kur, për shembull, sheh dikë ose duke jetuar në paganizëm, ose nëpërmjet ndonjë herezie të shthurur, i cili është shkëputur nga kisha, megjithatë, ai është i virtytshëm dhe kujdeset për moralin e mirë, atëherë përpiqesh të jesh si një fiku pjellor, duke marrë forcë nga fiqtë e pyllit, duke u forcuar nëpërmjet tyre dhe duke i ushqyer frytet e tij me shumë zell. Kur ka pasur kaq shumë biseda përmes të cilave ju kam mësuar pandërprerë, si më parë? Pra, pas gjithë shtatë javëve të agjërimit, ditë e natë, unë ju kumtova Ungjillin e hirit të Zotit dhe ata ju sollën pak dobi, atëherë me çfarë shprese do t'i qasemi kësaj bisede? Dhe bujku, kur farat e para që mbjell nuk mbijnë, nuk është më aq i gatshëm të shkojë të mbjellë përsëri fara të tjera në të njëjtin vend. Tani do të heshtja vërtet nëse nuk do të trembesha nga shembulli i Jeremisë, i cili, ngaqë nuk donte t'i këshillonte njerëzit zemërgur, vuajti, siç deklaron vetë ai, që i lindi zjarr në qeniet e brendshme; Ai u dobësua plotësisht dhe nuk e duroi dot (Jer. 20:9). Nëse vetia e fjalës kërkon që të mos fshihet e shenjuara në errësirë ​​dhe të përdoret pamaturia e tepërt në fjalë, atëherë nuk është gjithashtu e drejtë të flasim për shumë gjëra së bashku, në mënyrë që me përbuzjen e fjalës, në një farë mënyre, të mos e bëni të kotë atë që tashmë është fituar me kujdes. Sepse mendja, e cila nuk mund të përmbajë gjithçka, është si një stomak që, për shkak të ngopjes së tepërt të ushqimit që ka marrë, nuk mund të gatuajë. Mësimi i dhunshëm nuk mbetet gjatë në ne; por ajo që pranuam me dëshirë dhe me kënaqësi përshkruhet shumë më fort në kujtesën tonë. Për këtë, ëmbëlsia e harmonisë së këngës lidhet me mësimin, që përmes këndshmërisë së veshit, në mënyrë të paqartë, të marrim diçka të dobishme nga të gjitha fjalët, ashtu si mjekët e mençur, kur i japin të sëmurit një pije të hidhur për të pirë, shpesh e lyejnë enën me mjaltë. Për këtë arsye, për ne u krijuan Psalmet e këndshme të Konkordit, që ata që janë në adoleshencë ose që kanë moral rinor të ngjashëm me atë të rinisë, nën maskën e të kënduarit, të mësojnë me inteligjencë për vetë gjënë. Ata që stërvitin kuaj të rinj nuk i tërheqin papritmas me frerë (sepse nga kjo ata mësohen të luftojnë dhe të rrëzojnë kalorësit prej tyre); por duke u dhënë liri paraprakisht dhe duke iu përshtatur aspiratave të tyre, kur me përpjekjen e tyre vërejnë egërsinë e zbutur tek ata, pastaj duke i marrë tashmë të qetësuar, i bëjnë më të bindur me artin e tyre. Së pari, në mënyrë që mendja jonë, duke u futur më thellë në të, të shpërqendrohet nga veprimet e këqija; së dyti, sepse ajo që fitohet me punë lind më shumë dashuri për veten dhe ajo që fitohet gjatë një kohe të gjatë është më e përhershme; dhe ajo që fitohet pa punë nuk sjell asnjë kënaqësi apo kënaqësi. Një pasuri e tillë është e neveritshme dhe nuk meriton ruajtje të zellshme. Nuk është e përshtatshme për ne të refuzojmë ushqimet e dëmshme dhe të mos kujdesemi për mësimet që ushqejnë shpirtin tonë; por, si një përrua i tejmbushur, çdo gjë që has, me kënaqësi, tërhiqet me të. Sepse, ashtu si esencialiteti i mjaltit mund të kuptohet nga ata që nuk e kanë shijuar, sipas një arsyetimi, si nga vetë ndjenja e shijimit; Po kështu, mirësia e shkencës qiellore nuk mund të shpjegohet nëpërmjet mësimeve tona nëse ne, pasi i kemi përjetuar me zell mësimet e së vërtetës, nuk jemi në gjendje të përjetojmë mirësinë e Zotit nëpërmjet përvojës sonë. Perëndia ynë njerëzor dhe Shpëtimtari Jezu Krisht tha: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Për këtë, ndonëse është e rrezikshme të refuzojmë ata që nëpërmjet nesh i afrohen Zotit, duke dashur t'i nënshtrohen zgjedhës së Tij të këndshme, megjithatë duhet të shqyrtohet jeta e tyre e mëparshme, prej të cilëve rezulton se kanë bërë diçka të virtytshme, në mënyrë që mësimet të mësohen në mënyrë më të përsosur; dhe ata që, pasi kanë lënë një jetë të mbrapshtë, fillojnë të jetojnë një jetë të përsosur, që konsiston në njohjen e Zotit, duhet të shikojnë moralin e tyre, nëse janë të vazhdueshëm dhe të vendosur në synimet e tyre. Sepse vetëkënaqësia e njerëzve të tillë është e dyshimtë, sepse përveç faktit që ata vetë nuk marrin asnjë përfitim, shkaktojnë edhe dëme për të tjerët. Por meqënëse me zell çdo gjë mund të realizohet dhe frika ndaj Zotit i mposht të gjitha mëkatet shpirtërore, atëherë edhe këto nuk duhen tjetërsuar shpejt, por duhen tunduar në mënyrë të denjë për një kohë të gjatë dhe bëma të vështira, duke vënë në provë qëndrueshmërinë e synimeve të tyre; kështu që nëse ata janë të vendosur dhe të palëkundur në këtë, atëherë është e sigurt të pranohet; përndryshe, pa pranuar, dërgoni mbrapsht, në mënyrë që tundimi i tyre të mos u shkaktojë asnjë dëm vëllezërve. Përpjekjet tona nuk do të jenë të kota kur ta bëjmë gati të dëgjojë të gjitha udhëzimet që i ofrohen, në mënyrë që t'i bindet Perëndisë më shumë se njeriut; ose, kur ta kenë pranuar, nuk do të heqin dorë nga të gjitha tundimet që i janë shkaktuar. Ata që janë të bashkuar me martesë dhe që përpiqen për këtë jetë duhet të pyeten nëse po e bëjnë atë me pëlqim, siç urdhëroi i Dërguari, dhe më pas duhet ta pranojnë atë në prani të shumë dëshmitarëve. Nëse pala tjetër nuk pajtohet me këtë dhe është më pak e shqetësuar për t'i pëlqyer Perëndisë, atëherë duhet të sillen në mendje këto fjalë apostolike: Perëndia na ka thirrur në botë (1 Kor. 7:15). Kushdo që, duke përçmuar gjithçka që i përket, e fillon këtë jetë me synimin për të ndjekur Krishtin, nuk duhet ta lërë të gjithë pasurinë e tij në neglizhencë; por përpiquni, pasi e keni mbledhur, meqenëse tashmë i është kushtuar Zotit, ta ruani me gjithë zell, ose vetë, nëse është e mundur, ose ua besoni të tjerëve, të cilët, përmes sprovave të kënaqshme, kanë treguar se janë të aftë për ta menaxhuar me korrektësi dhe maturi; Për më tepër, duhet të dini se nuk është e sigurt t'ia besoni atë njerëzve më të afërt, apo dikujt rastësisht. Sepse nëse atij që i është besuar kujdesi për thesaret mbretërore, megjithëse nuk humb asgjë nga ato që i janë besuar, por nga pakujdesia e tij humbet atë që mund të ishte fituar, ai akuzohet; atëherë ai që vepron me pakujdesi në administrimin e thesarit kushtuar Zotit duhet t'i nënshtrohet dënimit të rreptë. Duhet të preferohet një shqiptim i moderuar i zërit, në mënyrë që të mos jetë as i dëgjueshëm për hir të qetësisë, as i dhimbshëm për dëgjimin e një zëri të fortë për hir të tensionit. Fillimisht duhet të përjetoni brenda vetes atë që keni ndërmend të thoni, dhe më pas ta ofroni hapur fjalën. Të jesh miqësor në takime, të jesh i këndshëm në biseda, të mos fitosh kënaqësi përmes talljeve, por të jesh i afrueshëm përmes ngushëllimit të dhembshur. Mizoria gjithmonë do të hiqet mënjanë kur ka nevojë për ta ndaluar atë. Për më tepër, pasi të keni mësuar fillimisht vetë përulësinë, do të jeni të favorshëm për ata që kërkojnë shërim. Shpesh i dobishëm për ne është imazhi profetik i qortimit, i cili i solli përkufizimin e dënimit Davidit mëkatar jo nga vetja; por me falsifikimin e një personi tjetër, e bëra gjykatës të mëkatit të tij, kështu që e dënova veten time dhe Davidi nuk u hidhërua aspak me atë që e ekspozoi. Sepse, ashtu si një rrjedhë uji tregon burimin e tij, edhe natyra e një fjale nënkupton zemrën që e ka thënë atë. Në rregullat mjekësore, kur diçka përpilohet sipas fuqisë së këtyre, përfitimi i saj mësohet nga vetë përvoja, po kështu në udhëzimet shpirtërore, kur këshilla tashmë ka ardhur në jetë, atëherë zbulohet urtësia dhe dobia e tyre në korrigjimin e jetës dhe në pushtimin e përsosur. Ai që rikthen atë që gënjen duhet të jetë më i lartë se ai që ka rënë, por kush ka rënë në të njëjtën mënyrë kërkon që një tjetër të rivendoset. Ata që kanë zgjedhur mësues të verbër si udhëheqës, ua kanë hequr shikimin të dashurit e tyre: të qortosh një vëlla mëkatar me indinjatë dhe tërbim nuk do të thotë ta çlirosh atë nga mëkati, por do të thotë gjithashtu të sjellësh mëkat mbi vete. Sepse duhet të mësoni me butësi ata që ju kundërshtojnë dhe të mos zemëroheni kur dikush ju përbuz; Nëse sheh një person tjetër të përbuzur, atëherë trego bujari ndaj mëkatarit dhe pendohuni më shumë për fatkeqësinë e tij. sepse në këtë mënyrë do të shmangësh dyshimin nga krenaria e tij dhe do të vërtetosh se nuk e urren mëkatarin, por e urren mëkatin. Të mos shqetësohesh për asgjë dhe të mos bësh asgjë për egoizmin tënd është lavdërimi i shpirtit Krishtidashës dhe vëlladashës. Dhe kështu njeriu duhet të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme për të shëruar të sëmurin dhe për të rivendosur në vend të tij anëtarin e shtrembëruar, si të thuash. Nëse ai mbetet i pandryshueshëm në ndonjë ves, atëherë lëreni atë sikur të ishte i huaj. Është shkruar: Çdo kopsht që nuk mbjell Ati im qiellor, do të shkulet (Mateu 15:13). Nëse dikush, duke ecur në këmbë me moralin e tij, dëshiron t'u shërbejë pasioneve të mishit më shumë se Zotit, dëshiron të jetojë më pak sipas mësimit të Ungjillit, atëherë ai nuk duhet të ketë asnjë komunikim me të. Sepse ne, si popull kokëfortë dhe të pabindur, jemi mësuar të dëgjojmë: Duke shpëtuar, shpëto shpirtin tënd (Zan. 19:17). Nëse dikush nuk vjen me dëshirë të këndojë dhe nuk ka një frymë si ata që thoshin: Sa e ëmbël është fjala jote në fyt, më shumë se mjalti për gojën time (Ps. 119:103); më poshtë e konsideron dembelizmin si një dëm të madh, i cili ose duhet korrigjuar ose të refuzohet plotësisht: le të mos jetë e vogël kvasi dhe e gjithë përzierja të jetë maja (Gal. 5:9). Kushdo që nuk korrigjohet me ndëshkim të përgjithshëm, më poshtë shkishërimi nga lutjet çon në pendim, duhet t'u nënshtrohet rregullave të dhëna nga Zoti. Është shkruar: Nëse vëllai yt mëkaton, qortoje mes teje dhe tij; nëse nuk të dëgjon, merr një tjetër me vete; Nëse edhe kisha nuk bindet, do të jeni si një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 18:15-17). Kush është pikërisht ajo që i është bërë këtij personi: një herë ai u ekspozua; në dy dhe tre të akuzuar; e treta me gjithë kishën. Pse, kur ia vërtetuam, e ai nuk pranoi, atëherë le të refuzohet. Duhet t'i njoftohet gjithë manastirit se ai nuk pranohet në asgjë të kësaj jete, në mënyrë që pa komunikimin tonë me të, ai të jetë ushqim i përsosur për djallin. Sepse, si të rinjtë e shkujdesur në shkenca, kur ndëshkohen nga mësuesit (apo rojet), atëherë, duke u bërë më të kuptueshëm, kuptojnë mësimin dhe të njëjtën fjalë që nuk e dëgjonin para dënimit, pasi kishin ndjerë dhimbje nga dënimi, tani dëgjojnë me veshë të hapur dhe ia lënë kujtimit; e njëjta gjë ndodh me ata që nuk i dëgjojnë mësimet hyjnore dhe nuk i respektojnë urdhërimet e Zotit. Meqenëse gjykimi i fundit kërcënon sundimtarin që nuk ekspozon shkelësit e ligjit, për këtë arsye atij që i është besuar kujdesi i shumë njerëzve duhet të frikësohet, në mënyrë që të ketë fjalën e tij për të shpaguar për secilin prej tyre, duke e ditur se nëse njëri nga vëllezërit bie në mëkat, për arsye se drejtësia e Perëndisë nuk iu shpjegua atij, pa qenë i vendosur ose pa u mësuar paraprakisht metoda e rënies, gjaku i këtij mëkatari do të jetë në duart e tij. do të kërkohet, siç dëshmon Shkrimi: veçanërisht kur ai, jo nga injoranca, neglizhon të kënaqë Zotin, por nga lajka dhe për të kënaqur veset e të gjithëve, shkatërron përsosmërinë e mësimit. Mirëpo, ashtu si prijësi në çdo gjë duhet të jetë udhëheqësi i vëllezërve, ashtu duhet të jenë edhe vëllezërit e tjerë, superiorë në vite dhe inteligjencë; nëse vetë shefi dyshohet për ndonjë mëkat, atij duhet t'i thuhet për këtë. Pra, nëse ka diçka që duhet korrigjuar, atëherë le ta ndihmojmë vëllanë tonë në këtë, dhe nëpërmjet tij, veten tonë, sepse ai nuk është gjë tjetër veçse rregulli i jetës sonë, dhe me korrigjimin e vëllait duhet t'i nxjerrim në shesh gabimet tona; nëse vëllezërit dyshojnë padrejtësisht, atëherë, pasi kanë mësuar gabimin e tyre, ata duhet të lënë këtë mendim. Ju e dini se udhëheqësit, duke iu paraqitur qartë të gjithëve si gurë të ekspozuar në det, pranojnë furinë e valëve heretike, të cilat, duke u thyer kundër tyre, nuk mbysin atë që kanë pas. Atë që unë e konsideroj më të mirën, pjesërisht ta kam thënë tani, pjesërisht do t'ju këshilloj gjatë gjithë jetës sime. Dhe edhe sikur dobësia trupore të më pengonte (për të cilën ju jeni mjaft të njohur, si është për mua që nga mosha e parë, madje deri në këtë pleqëri, edukuar me mua dhe duke më ndëshkuar sipas gjykimit të drejtë të Zotit të urtë), megjithatë, përderisa marr frymë, nuk duhet të heq asgjë nga krijimi i robërve të mirë. Por ju, duke qenë se ka tre lloje sëmundjesh, mos u bëni si ato më të pashërueshmet; më poshtë, le të tregojnë në mendjen tuaj një sëmundje të ngjashme me ata që janë të sëmurë në trup. Ata që vuajnë nga sëmundje të lehta vijnë te mjekët vetë; dhe ata që janë të fiksuar pas sëmundjeve të mëdha thërrasin mjekët tek ata; Ata që kanë një sëmundje krejtësisht të pashërueshme pranohen më poshtë se mjekët vizitorë. Nga kjo e fundit, që të mos vuani tani, tregohuni të kujdesshëm, shmanguni njerëzve që mendojnë padrejtësisht dhe në mënyrë të paarsyeshme, por le të mësoheni dhe të mësoni në frikën e Zotit, Perëndisë tonë, që të bëheni pjesëmarrës të bekimeve të ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, atij i qoftë lavdia dhe fuqia së bashku me Atin e Tij të pafilluar, dhe Frymën e Shenjtë e të Jetës së Përjetshme dhe të Jetës. Për dashurinë për Zotin dhe të afërmin Ne duhet ta duam Perëndinë me gjithë forcën tonë, të afërmin, madje edhe armiqtë tanë, në mënyrë që të jemi imitues të përsosur të mirësisë së Atit tonë qiellor, i cili urdhëroi që dielli të shkëlqejë mbi të mirën dhe të keqen (Mateu 5:45). Përkundrazi, është e turpshme të na zbrazni fuqinë e dashurisë për gjëra të tjera. E mira e dashurisë, nëse përmbahet në një emër dashurie, është e denjë për të qeshur, se ne që zgjedhim këtë apo atë, kemi vetëm dashuri për këto; dhe ne përjashtojmë të tjerë të panumërt nga pjesëmarrja në këtë të mirë. Sidoqoftë, nëse marrëveshja me njerëzit e dëmshëm pranohet nga ata që e pranojnë, kjo i shkakton dëm armikut nën maskën e paqes, atëherë duhet të shohim se cilët janë ata me të cilët jemi përzier. Nëse Biri i Perëndisë urrehet, atëherë nuk është çudi që ne të na urrejnë njerëz të mbushur me urrejtje. Megjithatë, ashtu si një ndërtesë nuk mund të qëndrojë nëse lidhjet e saj shkatërrohen, ashtu edhe kisha nuk mund të rritet në lartësi pa u lidhur nga një bashkim paqeje dhe dashurie. Sepse nuk ka asgjë më karakteristike për natyrën tonë sesa të jemi të bashkuar reciprokisht me njëri-tjetrin, të kemi nevojë për të tjerët dhe të duam njerëz si ne. Ne kemi një Zot, një besim, një shpresë. Edhe pse e konsideroni veten kreun e të gjithë kishës, kreu nuk mund t'u thotë këmbëve: Unë nuk kam nevojë për ju; Edhe pse ju e vendosni veten në një renditje tjetër të anëtarëve të kishës, nuk mund të na thoni neve të vendosur në të njëjtin trup: nuk kemi nevojë për ju. Duart kanë nevojë për njëra-tjetrën më me butësi, dhe këmbët mbështesin njëra-tjetrën, dhe sytë, në marrëveshje, shohin më qartë. Le të mos ju pushtojë ky mendim 2: Ne, që jemi këmbëngulës në vendet bregdetare, nuk jemi subjekt i fatkeqësive të shumë njerëzve dhe nuk kemi nevojë për ndihmën e të tjerëve. Pse, pse kemi nevojë të komunikojmë me të tjerët? Por Zoti, megjithëse i ndau ishujt nga toka me anë të detit, bashkoi banorët e ishujve dhe tokës në dashuri. Kjo në pjesën më të madhe e dallon një mik nga një përkëdhelëse, se ky thotë vetëm gjëra të këndshme, ndërsa ky i fundit nuk lë asgjë ofenduese. A e dini se jeni të detyruar t'i bëni fqinjit tuaj atë që dëshironi nga një tjetër? Dhe dëgjoj nga vetë Perëndia që u flet dishepujve të Tij: Kuptoni nga të gjitha, siç janë dishepujt e Mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit (Gjoni 13:35) dhe se si dhuratë për dishepujt e Tij, duke pasur vizionin e Tij në mish, Zoti la paqen e Tij, duke thënë: Paqen po ju lë juve, paqen time nuk mund t'jua jap veten time (Gjoni 14 pa e mundur), pa e dashur, si zakonisht: ruajtja me të gjithë në botë, a mund ta quaj veten një shërbëtor të denjë të Jezu Krishtit. Në të njëjtën mënyrë, duhet të ketë dashuri të përgjithshme dhe të barabartë, sikurse natyrshëm njeriu ka prirje për çdo gjymtyrë të tij, duke dëshiruar njëlloj shëndet për të gjithë trupin, pasi sëmundja e secilit gjymtyrë shkakton dhimbje të barabartë në trup. Sepse kushdo që do një gjë më shumë se të tjerët, dënon vetveten, sepse nuk ka dashuri të përsosur. Gjithashtu, dashuria e pahijshme Prue dhe e veçantë duhet të tjetërsojë nga komuniteti. Sepse nga armiqësia lind, por nga dashuria dhe miqësia e veçantë lind dyshimi dhe zilia. Kudo, privimi i barazisë është fillimi dhe shkaku i zilisë dhe keqdashjes mes atyre që privohen prej saj. Për këtë arsye, pasi Zoti i gjithëmirë i ndriçon të gjithë me dritë njëlloj, duke urdhëruar diellin të shkëlqejë me bollëk mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45), në të njëjtën mënyrë imituesit e Perëndisë le të shtrijnë rrezen e dashurisë së tyre tek të gjithë. Sepse aty ku nuk ka dashuri, urrejtja zë vendin e saj. Nëse, siç tha Gjoni, Perëndia është i dashur (1 Gjonit 4:16), atëherë është e qartë se djalli është i urryer. Dhe ashtu si ai që ka dashuri ka Zotin, ashtu ai që ka urrejtje ushqen djallin brenda vetes. Nëse ty, o njeri, habitesh nga pendimet për çmueshmërinë e tyre, atëherë imagjino sa më e lavdishme është të quhesh baba nga bij të panumërt sesa të kesh në thes të panumërt staterë. Sepse nuk do ta lini dënimin këtu, por nga veprat tuaja të mira do ta çoni dashurinë tuaj te Zoti: kur i gjithë populli të dalë para Gjykatësit të ardhshëm, do t'ju quajë ushqyes dhe mirëbërës dhe do t'ju thërrasë me të gjithë emrat filantropikë. Në treg, askush nuk hidhërohet kur shpenzon pasurinë e tij dhe blen reciprokisht atë që i nevojitet, por sa më pak blen gjëra të shtrenjta, aq më shumë gëzohet që ka bërë një blerje të rëndë; Ti pikëllohesh duke dhënë argjend, ar dhe blerje, domethënë duke dhënë gur e tokë, për të fituar një jetë të bekuar. Por çfarë lloj pasurie ju nevojitet? A është për qëllimin e veshjes me një mantel të kushtueshëm? Por ju mjaftojnë dy litra lëngje dhe një rrobë do të plotësojë të gjitha nevojat për veshje. A do ta përdorësh pasurinë tënde për të keqen? Vetëm buka mund të të mbushë barkun. Pse po vajton? Çfarë po ju mungon? A është fama që vjen nga pasuria? Shikoni sesi pasuria e kohës ka transformuar shumë nga paudhësitë tona dhe ka sjellë ndryshime të jashtëzakonshme në rendin e pjesëve vjetore. Duke shkelur rendin natyror në një mënyrë të jashtëzakonshme dhe duke planifikuar të keqen kundër nesh së bashku, jeta dhe ushqimi njerëzor tërhiqen drejt shkatërrimit. Cili është shkaku i këtij konfuzioni dhe çrregullimi? Atë që e pranojmë veten, por nuk ua japim të tjerëve. Ne e lavdërojmë mirësinë, por privojmë ata që e kërkojnë. Duke qenë skllevër, u bëmë të lirë; ne nuk kemi mëshirë për skllevër si ne; Ne vetë, duke qenë të pangopur, ushqehemi, por kalojmë pranë lypësit. Duke pasur pasurinë dhe Zotin si shpërndarës bujar, jemi dorështrënguar dhe nuk u japim asgjë të varfërve. Bagëtitë tona janë pjellore, por të varfërit janë më të shumtë. Hambarët tanë janë të mbushur me fruta të ndryshme, por për të varfërit nuk na vjen keq. je i varfer? Ka një tjetër, sigurisht, që është më i varfër se ju. A keni grurë të mjaftueshëm për dhjetë ditë? Ai ka një. Jepi nevojtarit, pasi je i mirë dhe i matur, atë që të ka mbetur. Mos kini frikë të jepni nga pak, mos preferoni përfitimin tuaj ndaj një fatkeqësie të zakonshme. Edhe pse ju ka mbetur vetëm një bukë nga i gjithë ushqimi juaj dhe ai që e kërkon qëndron te dera, nxirre të fundit dhe pasi e ke dhënë, ngre duart drejt qiellit dhe më pas thuaj këtë fjalë të dhimbshme me zell: Unë kam vetëm një bukë, të cilën ti vetë e sheh, Zot, dhe nevoja ekstreme është e pranishme; por unë e parapëlqej urdhërimin Tënd ndaj vetes dhe i jap pak vëllait tim të uritur; Jepi, pra, edhe shërbëtorit nevojtar, unë e njoh hirin tënd, kam besim te fuqia; Ju nuk e vononi mëshirën tuaj për një kohë, por i ndani dhuratat tuaja kur dëshironi. Dhe po ta thuash dhe ta bësh këtë, buka që ke dhënë gjatë kësaj periudhe ekstreme do të bëhet farë për bujqësinë dhe do të japë shumë fryt. Nëse kohë më parë do t'ua kishe shpërndarë të varfërve, sa duhet ta falënderoje bamirësin tënd, të gëzoheshe dhe ta konsideroje nder që nuk ishe ti që erdhët në derën e të tjerëve, por të tjerët që erdhën në derën tuaj? Bëji vëllezërit pjesëmarrës të grurit: në mëngjes jepi atë që ke dhe jepu atyre që kanë nevojë. Dashuria për para është lloji më mizor; është inferiore ndaj djegies për t'u dhënë atyre që kërkojnë. Kush zhvesh rrobat e tij nuk quhet grabitës? Dhe kushdo që nuk e vesh lakuriqin, edhe pse mund ta bënte këtë, a është i denjë për ndonjë emër tjetër? Ai që është i uritur për bukën që ti mban, rrobën e zhveshur që mban në thesar, çizmet zbathur që i ke të kalbura, ai që kërkon argjendin që ke varrosur; Për rrjedhojë, ju ofendoni sa më shumë njerëz të mundeni. Si t'ju paraqes vuajtjet e një lypës, që të kuptoni se nga çfarë rënkimesh grumbulloni thesar për veten tuaj? Me çfarë çmimi do t'ju shfaqet kjo thënie në ditën e gjykimit: Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (Mateu 25:34)? Çfarë tmerri, errësirë ​​dhe djerse do të derdhen mbi ata që e dëgjojnë këtë dënim: Largohu nga unë, i mallkuar, në zjarrin e jashtëm të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25–41). Sepse Zoti nuk ka mëshirë pa drejtësi dhe nuk ka gjykim pa mëshirë. Ai është i mëshirshëm para gjykimit, por pas tij është i drejtë. Këta të dy janë të bashkuar me njëri-tjetrin në Të, kështu që vetëm mëshira nuk të jep lehtësim dhe as drejtësia vetëm të çon në dëshpërim. Ne do të vëmë ngushëllimin tonë kundër fatkeqësive të armikut dhe, edhe pse ai të dëmtojë, ai nuk do të mendojë të bëjë shumë dëm, dhe duke luftuar nuk do të mund të shohë askënd të mundur, dhe pasi t'i marrë pasurinë vëllait të tij, do të mposhtet nga lëmosha jonë bujare. Ai që i jep nevojtarit i jep Zotit dhe do të marrë një shpërblim prej Tij, dhe kush i jep kujtdo që zvarritet, ai e trishton qenin nga paturpësia e pretenduesit dhe jo nga varfëria e keqardhjes për të denjën. Sepse aty ku nuk ke fuqi, nuk mund të provosh bindjen dhe frikën ndaj Zotit, por këtë e bën kur mund ta shkelësh urdhërimin, por nuk do ta bësh. Nëse t'u jepni të varfërve atë që u është marrë, atëherë do të ishte më mirë të mos e merrnit as t'i jepnit. meqenëse asnjë përfitim nga fitimet e padrejta që derdhen mbi të varfërit nuk i pëlqen Perëndisë; As ai që përmbahet nga vjedhjet e tilla nuk është i denjë për lavdërim nëse nuk ndihmon askënd nga pasuria e tij. Për ata që, nga blerja e padrejtë, i sjellin një dhuratë Perëndisë, thuhet: Flijimi i të pabesëve është një neveri për Zotin (Fjalët e Urta 15:8). Për ata që nuk kanë mëshirë: Ai që i mbyll veshët, që nuk dëgjon të dobëtin, do ta thërrasë dhe ai nuk do ta dëgjojë (Fjalët e Urta 21:13). Për më tepër, kjo shëmbëlltyrë na kujton: Ndero Zotin me veprat e tua të drejta dhe jepi atij frytet e para të punës sate të drejtë (Fjalët e Urta 3:9). Nëse keni ndërmend t'i sillni Zotit diçka që e keni vjedhur me dhunë, atëherë do të ishte më mirë të mos e blini kurrë ose t'ia çoni Zotit. Një dhuratë e pastër do të ofrojë lutje siç është shkruar dhe lutjet e njerëzve të drejtë (në zemër) janë të pranueshme para Perëndisë (Ps. 35:11). Kur i jepni lëmoshë Zotit duke shikuar, atëherë ruhuni nga dhënia e asaj që keni marrë nga të tjerët, duke e ditur se një kurban i tillë është i pakëndshëm për Zotin Gjithëshikues. Por le të bëjmë lëmoshë që ta marrim sërish nga Zoti. Sepse Zoti i shpërblen ata që i lavdëron, por kurrë nuk i lavdëron lakmuesit. Mos u bëni lajka, përndryshe Krishti do të jetë i kënaqur me veprat tuaja të mira ndaj të varfërve, përveç kur pastroni plotësisht veten nga e pavërteta, duke hedhur poshtë të huajt. Kështu, Zoti ishte i kënaqur me të vërtetën e Zakeut, dhe për këtë arsye lumenjtë: Sot shpëtimi erdhi në këtë shtëpi (Luka 19:9). Sepse ai, pasi vendosi që të kthehej katërfish nëse ofendonte dikë, më në fund ua dha gjysmën e pasurisë së tij të varfërve. Sigurisht, ai e dinte se sa e rëndësishme ishte pranimi i Krishtit. Për këtë arsye, le të lejojmë pasuritë që rrjedhin vazhdimisht tek ata që i kërkojnë. Le të mos e përçmojmë as tani para syve tanë Llazarin gënjeshtar; le t'i kursejmë ata që ngopen me to për hir të ngopjes së kokrrave të vaktit tonë; le të jemi xhelozë për atë pasanikun e pamëshirshëm; le të vijmë me të në flakët e Gehenës. Është çmenduri ekstreme të kërkosh arin në tokë kur ai ishte ende në rrathë, dhe pasi e gjete, e fshih përsëri në tokë, përveç kësaj, sipas mendimit tim, ajo që ndodh kur varros pasurinë tënde është të varrosësh zemrën me të: Aty ku është shkruar, është thesari yt, atje do të jetë zemra jote (Mateu 6:21). Pra, pasanik, rregulloje pasurinë tënde në mënyra të ndryshme, mos u bëj koprrac në shitje, duke u thelluar shumë në nevojat e tua, mos prit që jeta jote të varfërohet; hapni hambarët, që të mos fshihni urinë për ar dhe fatkeqësinë e përgjithshme për hir të shumëfishimit të pasurive tuaja; mos u bëj hanxhi i fatkeqësive njerëzore; Mos e krijoni zemërimin e Zotit rastësisht për të shtuar pasurinë tuaj. Ti shikon arin, por nuk shikon vëllanë tënd, e njeh shenjën e dënimit dhe dallon të vërtetën nga e rreme, por nuk e njeh vëllanë tënd në nevojë. Ngjyra e arit të bën të lumtur, por nuk mund ta imagjinosh se sa psherëtima do t'ju ndjekë të mjerët. Kë, thotë ai, po ofendoj duke ruajtur dhe ruajtur timin? Çfarë, më thuaj, është e jotja? Nga e keni marrë dhe e keni sjellë në jetë? Po kështu, nëse dikush do të vinte në turp për sytë, ai do t'i ndalonte të tjerët të hynin, duke përvetësuar për vete atë që është e zakonshme për të gjithë; Ky është thelbi i të pasurve, që më parë kanë marrë në zotërim gjëra të përbashkëta dhe kanë krijuar të tyren sipas dispozitës. Nëse secili do ta përdorte pasurinë e tij vetëm për të përmbushur nevojat e veta, duke ua lënë tepricën atyre që e kërkonin, atëherë askush nuk do të ishte i pasur dhe askush nuk do të ishte i varfër. A nuk keni ardhur lakuriq nga barku? A nuk do të ktheheni lakuriq në tokë (Jobi 1:21)? Nga e merrni të vërtetën? Nëse thua se është rastësisht, atëherë je një ateist që nuk e njeh Krijuesin dhe që falënderon Dhënësin; Nëse rrëfeni se është nga Zoti, na tregoni arsyen për të cilën pranuat gjithçka? Apo është Zoti i padrejtë, i Cili nuk ndan të njëjtën gjë me ne në jetën e përditshme? Pse je i pasur dhe një tjetër i varfër? A nuk është kështu që ju të merrni shpërblimin e mirësisë dhe konsideratën e përjetshme dhe ai do të nderohet me nderime të mëdha për durimin e tij? Për këtë flet mjaft Sokrati, i cili, kur një njeri i pasur mburrej me thesaret e tij, tha se nuk do ta nderonte më parë derisa të dinte me siguri se do të dinte t'i përdorte. Pasuria dhe shëndeti janë shpesh shkaku i mëkatit për ata që i përdorin për keq; dhe varfëria, e bashkuar me të vërtetën, është më e çmuar se çdo pasuri për inteligjentin. Askush prej nesh nuk mendon për këtë, por dashamirës i parasë, i cili më kot gjunjëzon njeriun në gjunjë dhe lutet në këmbët e tij, dhe nuk bën asgjë nga përulësia, që edhe nëse jep në këmbim, të ndihmojë varfërinë e tij, të mos e mëshirojë të pafajshmin në nevojë, por nuk përkulet dhe nuk përkulet pa u ndalur vetëm në atë të vërtetën. por sikur ai vetë kërkon dikë për të marrë hua. Ai konfirmon një gënjeshtër me një betim dhe i shton dëshminë e rreme blerjes së keqe të çnjerëzimit. Nëse personi që kërkon në këmbim përmend interesin dhe flet vetëm për depozitën, atëherë, me sytë pak të ulur, buzëqesh dhe i kujton se babai i tij ishte miku dhe i preferuari i tij; dhe le të shikojmë përreth, thotë ai, për të parë nëse ka ndonjë argjend të shtrirë diku, të cilin, më kujtohet, një person e ka vënë me mua për ta dhënë me kamatë. Dhe megjithëse ai caktoi një shtesë të rëndë, ne do ta lehtësojmë disi dhe do të vendosim një më të vogël. Shpikja e kësaj me fjalë të tilla, përkëdhelja dhe joshja e të varfërit, e detyron me shkrim dhe përveç varfërisë që e rëndon, i merr edhe lirinë. Çfarë po bën o i gjori, po kërkon para dhe fitime nga të varfërit? Nëse ai mund të të bënte të pasur, atëherë pse do të të kërkonte te dera jote? O fatkeqësi! Pasi erdhi për të gjetur ndihmë, ai gjeti një armik; duke kërkuar ndihmë mjekësore, mori helm. Aty ku duhet të kishe ngushëlluar varfërinë e burrit, rëndon mjerimin, duke dashur t'i marrësh pasurinë e fundit. Është si një mjek i caktuar që hyri për të vizituar të sëmurët, në vend që t'u kthente shëndetin e tyre të mëparshëm dhe u hoqi mbetjen e vogël të forcës së tyre; kështu që edhe ju i shkaktoni fatkeqësi të varfërve nëpërmjet lakmisë së fitimeve tuaja. Dhe ashtu si fermerët i luten Zotit që të bjerë shi për t'u shumuar të korrat e tyre, ashtu edhe ju kërkoni varfërinë dhe varfërinë njerëzore, që paratë tuaja të jenë më fitimprurëse për ju. Ai që fiton para me tepricë në mes të hutimit, fitohet; kur shikon varfërinë, dëshpërohet nga pagesa; kur shikon nevojën reale, i pacipë fillon të fitojë më shumë. Por sa pak nga pak paratë harxhohen dhe koha vjen dhe sjell interes me vete, atëherë ai nuk ka qetësi natën, dita nuk i ndriçon, dielli nuk është i kuq dhe ai vetë është i mërzitur me jetën e tij, i urren ditët që i afrohen afatit. Kur ai fle, në ëndërr ai sheh huadhënësin në krye të atij të ardhshëm; por kur nuk fle, mendon dhe shqetësohet për interesin. Por ai që kërkon interes duhet të thotë këtë: Pini ujë nga enët tuaja (Prov. 5:15) dhe nga burimet tuaja, domethënë, mos shkoni te burimet e të tjerëve, por zgjidhni mënyrën tuaj të jetesës nga pika juaj. Keni bakër, veshje, bagëti dhe enë të ndryshme? Pastaj jepini të gjitha. Është më mirë të humbasësh sesa të humbasësh lirinë. Por më vjen turp, do të thotë dikush, t'ia shpall këtë popullit. Epo, a është më mirë kur dikush tjetër u shpall të gjithëve të njëjtën gjë dhe në sytë tuaj e shet për çmimin më të ulët? Mos shkoni në dyert e njerëzve të tjerë: një student i huaj është vërtet i ngushtë (Fjalët e Urta 23:27). Nëse e konsideron turp të kërkosh, atëherë është edhe më e turpshme të kesh marrë diçka në këmbim dhe të mos e kthesh. Një milingonë, pa kërkuar e pa pranuar reciprokisht, mund të ushqehet, dhe bleta ia jep mbetjet e ushqimit mbretit, të cilit natyra nuk i ka dhënë as duart, as artin; Ju, duke qenë një kafshë me qëllim të mirë, një burrë, megjithëse nuk do të gjeni një gjë nga të gjitha artet për të vazhduar jetën tuaj? A jeni i pasur? mos i jepni paratë tuaja për interes. je i varfer? Mos e merrni në këmbim. Sepse, nëse keni bollëk, nuk kërkoni hua; Nëse nuk keni asgjë, nuk do të jeni në gjendje të shlyeni borxhin. Mos ia dorëzoni jetën pendimit. Ne të varfërit dallohemi nga një gjë nga të pasurit, pra nga pakujdesia. Ne qeshim me ata që nuk kanë qetësi dhe vazhdimisht pikëllohen, ndërsa ne vetë jemi të shkujdesur dhe të qetë. Ai që pranon njëri-tjetrin është gjithashtu i varfër dhe është në ankth të madh: është gjithmonë në mendime, herë vlerëson pasurinë e tij, herë shtëpitë madhështore, fushat e pasura dhe rrobat e atyre që takon. Nëse e gjithë kjo, thotë me vete, do të ishte e imja, do t'i shisja kaq shumë dhe do të çlirohesha nga borxhi. E njëjta gjë është në zemrën e tij gjatë natës, dhe gjatë ditës të njëjtat mendime e pushtojnë atë. Nëse dikush troket në derë, debitori fshihet nën shtrat. Nëse dikush do të hynte shpejt, do t'i dridhej zemra. A po leh qeni në oborr? Më pas ai laget me djersë, mundohet nga agonia dhe shikon përreth se ku të vrapojë. Por kur të vijë koha, ai përpiqet të gënjejë, si me një falje të shtirur, për t'i bërë lajka huadhënësit. Askush nuk është akuzuar ndonjëherë për mjerim atëror, por borxhi i babait të çon në burg. Mos e braktisni shkrimin (të gjatë), si betimi i fëmijëve, i cili u kalon fëmijëve dhe nipërve. Njeriu i matur merr mbi vete pozicionin e ndarjes së gjërave të të tjerëve, duke parë mendimin e njerëzve, të cilët zakonisht habiten; dhe imiton ata që u është besuar një lloj pushteti. Nëse do të mësonim të përbuznim gjithçka trupore, atëherë asnjë gjë e vetme njerëzore nuk mund të na befasonte. Sepse ne, që i urrejmë tekat trupore për çfarë qëllimi pasurinë, nuk e kuptoj: a do të ishte e këndshme për ne t'i varrosnim thesaret tona në ngjashmërinë e dragonjve përrallorë? Ata që kanë shkuar përtej kufijve të nevojës janë si ata që nxitojnë në një rrugë të shpejtë dhe nuk gjejnë asgjë të fortë ku mund të ndalojnë dhe nuk ndalojnë së përpjekuri më tej; por sa më shumë që fitojnë, aq më shumë, ose më shumë, kërkojnë të kënaqin dëshirat e tyre, sipas fjalëve të Solonit, djalit të Eksikestidovit, i cili tha këtë: Nuk ka fund për të vdekshmit pasuria. Në këtë rast, Theognis mësuesi duhet të përdorë edhe fjalët: nuk më pëlqen pasuria, nuk e dua: nuk e dënoj të kesh shumë pak për të jetuar. Më habit përbuzja e Diogjenit për të gjitha gjërat njerëzore në përgjithësi, i cili madje e quajti mbretin e madh më të pasurin, pasi kërkonte më pak gjëra nga sa kërkonte në jetën e tij, por ne, nëse nuk marrim dhuratat e Pithias të Mizisë, vetëm kaq shumë masa tokë dhe një sasi të panumërt bagëtish; asgjë nuk do t'ju pëlqejë. Ashtu si ata që ngjiten në një shkallë lëvizin gjithmonë këmbët e tyre drejt shkallës më të lartë derisa të arrijnë majën, po ashtu edhe këta, kur bëhen të barabartë me një të pasur, menjëherë përpiqen të arrijnë barazi me një pasanik tjetër; dhe kur e arrijnë këtë, atëherë e drejtojnë dëshirën e tyre te një tjetër dhe nuk pushojnë nga dëshira e fortë derisa, pasi janë ngritur, të shkatërrohen nga një rënie e lartë. Të pushtuarit nga tërbimi nuk i shikojnë gjërat, por imagjinojnë se çfarë ka ndodhur në ëndrrat e tyre; Po kështu, një shpirt paradashës, i fiksuar pas lakmisë, sheh gjithmonë arin, sheh gjithmonë argjendin; Ai më mirë do të shikonte arin sesa diellin. Ai dëshiron që gjithçka të kthehet në ar, dhe mendon për këtë sa më shumë që të jetë e mundur. Çfarë trukesh nuk përdor për hir të arit? Gruri kthehet në ar për të, vera kthehet në ar, dallgët kthehen në ar për të, të gjitha pazaret, çdo qëllim i sjell atij ar. Vetë floriri lind shumë acarime në huamarrje: nuk ka ngopje dhe fundi i dëshirave nuk gjendet. Ne shpesh lejojmë që fëmijët epshorë të mbushen deri në fund me atë që dëshirojnë, në mënyrë që të krijojmë neveri tek ata përmes ngopjes së tepruar. Por dashnori i parasë nuk është i tillë: sa më shumë pasuri të ketë, aq më shumë dëshiron. Zjarri i ndezur konsumon pa ndryshim të gjithë lëndën; dhe askush nuk mund ta mbajë atë përpara prishjes së të gjitha lëndëve. Pra, a mund të mbajë dikush një njeri që i do paratë? Është më gërryes se vetë zjarri dhe vazhdimisht gllabëron gjithçka. A ka marrë në pronësi pronën e fqinjit të tij? Një fqinj tjetër zuri vendin e tij; dhe atë pasuri e përvetëson për vete: nuk shikon atë që ka fituar, që tashmë është shumë, por flet për mungesën. Ai nuk gëzohet për atë që ka fituar, por hidhërohet për atë që nuk ka; Më poshtë mendon të shijojë atë që ka mbledhur, por e mundon veten me dëshirën për më shumë. Nga vjen pagjumësia, kujdesi dhe shqetësimet? Çfarë do të bëj? Do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj. Marrëzi, këtë natë do të të marrin shpirtin dhe kujt do t'i bëhet ajo që ke përgatitur (Luka 12:18,20)? Kjo tallje e çmendurisë është më e mirë se mundimi i përjetshëm. Çfarë këshille ka për atë që së shpejti do të rrëmbehet? Unë do të shkatërroj hambarët e mi, ju jeni të prirur mirë, do t'i thosha gjithashtu: sepse thesaret e padrejtësisë janë të denja të shkatërrohen. Gërmoni me duart tuaja se çfarë të keqe keni krijuar. Shkatërroni hambarët nga të cilët askush nuk është larguar për të marrë ngushëllim. Shkatërroni gjithë shtëpinë që ruan dashurinë për para, grisni kapakët, çmontoni muret, tregojini diellit jetën e kalbur, nxirrni pasuri nga burgu si një i burgosur, nxirrni mamonin e errët të banesës. Do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj. Kur t'i plotësoni edhe ato, çfarë do të bëni atëherë? Apo do të shkatërroni përsëri dhe do të ndërtoni përsëri? Çfarë është më e pakuptimtë se kjo, si të shqetësosh pafundësisht veten, të krijosh me kujdes dhe të shkatërrosh me kujdes. Kur dëgjon: Shit çfarë ke dhe jepua të varfërve (Mateu 19:21), që të marrësh rrugën drejt lumturisë së përjetshme, largohesh me zi; e kur të thonë: jepu prona grave pa ftohje, jepu gurgdhendësi, drupunues, gurë të vegjël dispozitivëve, piktorëve, atëherë argëtohesh, sikur të fitosh diçka më të ndershme nga çifligjet. A nuk i shihni këto mure, të cilat janë shembur me kalimin e kohës, mbetjet e të cilave, si një lloj varri, mund të shihen në të gjithë qytetin? Kur u rindërtuan, sa njerëz të varfër kishte në qytet që për shkak të shqetësimit të tyre për ndërtesën, u përbuzën nga të pasurit e atëhershëm? Ku është tani përgatitja brilante për punën e tyre? Ku është ai që u sos për shkëlqimin e tyre? A nuk falimentuan dhe ranë si ndërtesat e ndërtuara mbi rërë nga fëmijët e gëzuar? A nuk është në ferr që kotësi gënjen, duke u penduar për kujdesin e tij të kotë? Paç shpirt të madh, o njeri! Muret, të vogla dhe të mëdha, korrigjojnë fort nevojën. Ju keni hambarë, po të doni, shtëpi të të varfërve. Fshihni për vete thesarin në parajsë (Mateu 6:20). Atje, as krimbat nuk hanë atë që shtrohet, as afidet nuk digjen, as tatiye nuk vjedhin. Por unë (ju thoni) atëherë do t'u jap atyre që kërkojnë, kur të kem mbushur hambarët e dytë. I keni caktuar vetes një verë të gjatë jete. Kini kujdes që dita e përcaktuar tashmë të mos ju paraprijë, sepse premtimi juaj nuk është mirësi, por poshtërsi, është provë. Ju premtoni jo që të doni të jepni, por në mënyrë që të refuzoni lëmoshë të vërtetë. Pse tani çfarë i pengon njerëzit të japin? A nuk ka më një lypës? Apo thelbi i hambarëve nuk është plot? A nuk është gati ryshfeti? Apo nuk është i qartë urdhërimi? I urituri shkrihet nga uria, lakuriq vdes nga pisllëku, borxhli është i shtypur dhe ju e shtyni lëmoshën deri në mëngjes. Dëgjo Salomonin duke qarë qartë: Mos thuaj: kur të shkosh, kthehu dhe në mëngjes do të të jap; mos ki parasysh se çfarë do të sjellë dita e ardhshme (Fjalët e Urta 3:28). Ti, duke dhënë ar për blerjen e një kali, nuk pikëllohesh, por ndërsa shpenzon gjëra që prishen dhe merr mbretërinë e qiejve, gris dhe refuzon atë që të kërkon, e shtyn lëmoshën, duke sajuar falje të panumërta për vartësit. Çfarë përgjigje do t'i jepni Gjykatësit, që i vishni muret, por nuk e vishni njeriun, që stolisni kuajt, por përbuzni vëllanë me rrobat e grisura të të gjallëve, që lejoni që gruri të kalbet, por nuk ushqen të uriturin, që varrosni argjendin, por shpërfillni të shtypurin? Si do të jetoj në shtëpi, duke krijuar kaos për veten time? Si do të vij në vakt, pasi kam marrë kënaqësi nga kjo? Më në fund, me lotë të pamasë, djali i tij i dashur shkon të shesë: vuajtja nuk të përkulet, nuk mendon për natyrën. Zija e bukës e shtyp të varfërin, por ti ngurron dhe mallkon, duke i shumëfishuar fatkeqësitë e tij. I shet barqet me skrap, por jo vetëm që të dobësohet dora nga fatkeqësi të tilla, duke pranuar çmimin, por edhe në peshore bën pazare për më shumë, sikur të kesh marrë shumë, jep më pak, duke i ngarkuar të varfërit me fatkeqësi kudo. Zogu Seleucid u krijua nga Krijuesi i pangopur për të mirën e njeriut; Ju keni bërë që shpirti juaj i pangopur të dëmtojë shumë. Një peshk gllabëron një tjetër dhe më i vogli shërben si ushqim për më të madhin. Ndonjëherë ndodh që një peshk që ka kapërcyer një peshk më të vogël bëhet vetë pre e një peshku më të madh dhe të dy futen në të njëjtin bark të një peshku të tretë. Çfarë? A nuk bëjmë ne njerëzit të njëjtën gjë kur ushtojmë dhunë ndaj inferiorëve tanë? Cili është ndryshimi midis mbjelljes së fundit të peshkut dhe atij që, nga një dëshirë e pamatë për të fituar pasuri, fsheh të varfërit në thellësinë e pangopur të dashurisë për para? Ai vodhi pasurinë e një lypsi dhe ju, duke e ekspozuar këtë, ia keni shtuar blerjes tuaj. Je treguar më i padrejti nga të gjithë, dhe më lakmuesi, më lakmuesi. Kini kujdes që të mos ju kënaqë e njëjta ngordhje peshku, domethënë një kallam, një senë apo një rrjetë. Pa dështuar, edhe kur bëjmë shumë të pavërteta, nuk do t'i shpëtojmë ekzekutimit përfundimtar. A ju ka lënë babai juaj pasuri të fituar pa të drejtë? Jepini të fyerit, pa e përvetësuar këtë, trashëgiminë e mëkatit. A e keni atë të lënë pas nga babai juaj me dhunë në skllavëri të të pushtuarve? Jepini atij lirinë për t'ia lehtësuar mundimin dhe për të fituar lirinë për veten tuaj. Mos u kërko falje bijve të tu, lakmues. A janë ata fëmijë? Ruani atyre një thesar të përjetshëm: lini fëmijëve tuaj një kujtim të mirë, më shumë se shumë pasuri; bëjini të gjithë bijtë tuaj baballarë me bamirësi. Duhet të largoheni një ditë nga jeta dhe ta lini djalin tuaj në moshë të re që kërkon ndërmjetës, prandaj, kur të jeni të sjellshëm dhe bamirës, ​​atëherë çdo fëmijë juaji do të ushqehet si i juaji; sepse do të kujtohet se ti ke qenë baba i jetimëve. Kur jeton të keqen dhe pikëllon shumë, dhe bëhesh më mizori nga çdo kafshë ndaj atyre që jetojnë me ty, dhe largohesh nga jeta; atëherë do të lini djalin tuaj, armikun e përbashkët të të gjallëve. Sepse, ashtu si ka frikë ai që sheh lindjen e akrepit, se mos kur të mbushet, do të bëhet si babai i tij, ashtu edhe fëmijët tuaj, duke qenë se janë trashëgimtarë të të këqijave të babait, do të përgojohen nga të gjithë para se të mbushen. Ashtu si lumenjtë që vërshojnë qysh në fillim, me një dëshirë të madhe, marrin me vete çdo gjë që u del përpara, ashtu edhe dashamirësit e parasë, pasi janë forcuar nga ata që kanë ushtruar dhunë dhe duke fituar një aftësi më të madhe për dhunë, skllavërojnë edhe të tjerët; dhe nga forca më e madhe ata përjetojnë keqdashje më të madhe, kur secili nga të ofenduarit është më i shqetësuar se mos duhet të vuajë të keqen e atij që është më i madh se sa të hakmerret për atë që ka vuajtur. Pra, mos lakmoni fshatin e fqinjit tuaj; Mos e shumëzo tënden duke i shtuar frerët. Sepse sa më shumë të zgjeroni tokën tuaj duke shtuar të huaj, aq më shumë krijoni një mëkat më të keq për veten tuaj. Dhe toka që e shpërndave gradualisht me lakmi, mbetet këtu dhe nuk është më ty, por trashëgimtarëve, dhe pasurinë e padrejtë ia lë atij që do ta trashëgojë. Toka qëndron përgjithmonë, por mëkati, si një hije, ndjek çdo shpirt; sepse ashtu si hija e ndjek trupin, ashtu edhe mëkati është i ndërthurur me shpirtin. Ata që në mënyrë të pavërtetë i zgjeruan kufijtë e zotërimeve të tyre te të tjerët, meqenëse këto zotërime i fituan nga rënkimi i të fyerve, sigurisht që bekimet e Zotit u bënë të huaja për ta, kështu që në vendin e tyre, ku bërtisnin dhjetë bashkëshortë qe, mezi mund të mblidhej një tenxhere, dhe aty ku mund të mblidheshin tre frut. 5:10). Një fqinj i keq në qytet është një njeri lakmues dhe një fqinj i keq në fshat. Deti i njeh kufijtë e tij, nata nuk i kalon kufijtë e vendosjes së mëparshme. Por dashamirës i parasë nuk ka turp për kohën, nuk njeh kufirin, nuk i nënshtrohet pasardhësit, por imiton aspiratën e zjarrtë, prek të gjithë, gllabëron gjithçka, dëshiron gjithçka që sheh. Syri i shikimit nuk do të ngopet (Ekl. 1:8), por ai që do të paratë do të ngopet duke marrë. Ferri nuk thotë: mjafton (Prov. 27:20), më poshtë dashamirës i parasë thotë kur i mjafton; por çfarë dobie ka kjo? Pagjumësi, kujdes dhe shqetësime. Gjyqtari pritet, por lakmuesi merakoset se mos del në gjyq; ai konsultohet natën se çfarë ndihmës të këqij do të përgatisë dhe do të shfaqen dëshmi të rreme, si t'i shtypet të pafuqishmit; Ai do të bëjë dhunë ndaj tij gjatë gjykimit, duke fshehur të vërtetën dhe do t'u shkaktojë dëm të dyve, duke mashtruar gjyqtarin dhe duke zhvatur para nga ai i ofenduar. Ai përdor gjëra të tjera; dhe të tjerët varrosin shpresat për hir të së panjohurës, duke braktisur shpresat për hir të atyre që nuk janë thelbi i shpresës. Sepse nëse do të kishte fshehje të shpresës për hir të shpresës, atëherë e përjetshmja për hir të shpresës do të ishte një përgatitje e tillë: tani ai fsheh pasurinë e panjohur nën një shtrat, duke menduar të shmangë kotësinë e ardhshme. Por nuk dihet nëse do të vijë nevoja kur. Megjithatë, do të vijë koha në të cilën ai do të pendohet për çorganizimin e pasurisë. Kjo është qartë aty, dhe unë garantoj për të. Çfarë po bën, i gjori? Pse po e fsheh thesarin tënd në tokë? Kur do të përdorni gjënë e vërtetë? Kur ju pëlqen, a jeni gjithmonë të fiksuar pas shqetësimeve të blerjes? A nuk përdorni të gjitha llojet e metodave për të hequr atë që nuk është në rregull me fqinjin tuaj? Ma heq dritën, thotë, shtëpinë e komshiut, kryen rebelimin, bredhin i merr. Nëse dëshiron shtëpinë e fqinjit tënd dhe ai nuk dëshiron të largohet prej teje; atëherë ju vetë duhet të tërhiqeni në vendet e fundit të tokës që ne jetojmë. Nëse kjo është e pamundur, atëherë edhe në mendimin e parë, përmbaju dëshirës për të keqen, o njeri; kënaquni me atë që keni fituar dhe falenderoni për atë që keni, duke e ditur se shtëpitë madhështore, të ndërtuara nga lakmia, mbetën të zbrazëta nga banorët dhe fushat e gjera, të shumëzuara nga fyerjet, shpeshherë ishin djerrë. Hakmarrja e Zotit shumë herë i paraprin gjykimit të ardhshëm dhe i kthen shtëpitë e fituara padrejtësisht në turp, në vend të turmave të panumërta dhe bollëkut të ndritshëm, duke i zbrazur. Ai që kërkon vullnetin e dikujt tjetër, pak kohë më vonë, qan duke humbur të tijën. Çfarë e vrau Nabothin izraelit? A nuk deshi Ahaavle për rrush? Kujtoni ditën kur zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli (Rom. 1:18). Kujtoni ardhjen e lavdishme të Krishtit, kur ata që kanë bërë mirë do të ringjallen për ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga do të ringjallen për ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:29). Lërini t'ju shajnë, por të mos ju fyejnë aspak. Si mund t'ju bind se lumi po vjen? Ti nuk e dëshiron mbretërinë, nuk ke frikë nga Gehena; nga do të vijë shërimi i shpirtit tuaj? Kur të dyja gjërat e tmerrshme na trembin dhe gjërat e këndshme na argëtojnë, është e qartë se po flasim me një zemër prej guri. Uroj që të largohesh nga veprat e padrejta, o lakmues! Dhe jepini heshtje mendimeve tuaja, në mënyrë që të mendoni për fundin e një zelli të tillë. Keni toka që janë kultivuar vetëm për disa stade dhe toka që janë mbjellë edhe për pak, male, fusha, dushqe, lumenj, livadhe. Çfarë deri tani? A nuk ju presin vetëm tre kubitë? A nuk do të mjaftojë barra e një guri të vogël për të ruajtur burgimin e mishit tuaj? Pse jeni të paligjshëm? Pse mblidhni me duart tuaja sterilitet dhe substancë për zjarrin e përjetshëm? A do të bëhesh ndonjëherë esëll nga kjo dehje? A do të shëroheni me mendjen tuaj? A do të vini në vete? A do ta imagjinoni ndonjëherë Gjykimin e Krishtit para syve tuaj? Çfarë do të përgjigjesh kur të fyerit të të rrethojnë dhe të bërtasin përpara Gjykatësit të drejtë? Çfarë do të bëni? Çfarë përfaqësuesish do të punësoni? Çfarë dëshmitarësh do të paraqisni? Si mund ta mashtrosh gjykatësin, të cilin është e pamundur ta mashtrosh? Nuk ka asnjë trill aty, asnjë argument fjalësh që mund të errësojë të vërtetën e Gjykatësit; përkëdheljet nuk do të pasojnë, as pasuria e as dinjiteti; I braktisur nga miqtë, pa ndihmës, pa përfaqësues, i papërgjegjshëm, i turpëruar, do të jesh i dëshpëruar, i zi, i vetmuar, pa guxim. Kudo që të shikosh, do të shohësh kudo denoncimet e liga, nga këtu lotët jetimë, andej psherëtimat e vejushave; prej këtu të mjerin që ke vrarë; skllevër të cilët i torturonte; fqinjët të cilët i mërziti; Të gjithë do të ngrihen kundër teje, fytyra e keqe e veprave të tua të liga do të të rrethojë. Nuk ka mohim, por çdo gojë e paturpshme ndalet, sepse vetë veprat dëshmojnë për secilin, jo duke nxjerrë zëra, por duke qenë të tillë si jemi krijuar. Le të ikim për dashurinë për para, për të shmangur ndëshkimin që na kërcënon dhe për të qenë pjesëmarrës në bekimet e ardhshme, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, Atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin Më të Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në shekujt e pafund, Amen. Armiku i së vërtetës shkakton çdo ditë luftë të madhe, të dashur dhe të shumëfishtë. Siç e dini, ai na shkakton epshet tona me shigjeta dhe prej nesh kalaja pranon të keqen për ne. Ashtu si njerëzit e këqij dhe dorështrënguar, përpjekja dhe sipërmarrja e të cilëve është të pasurohen nga të tjerët, por që u mungon forca për të krijuar dhunë të dukshme, zakonisht ulen rrugëve; dhe kur shohin një vend afër tyre, ose të mbushur me egërsi të thella, ose të mbytur nga pemë të dendura, hyjnë në të dhe nga larg, duke bllokuar shikimin e udhëtarëve me mbulesa të tilla, ata befas i sulmojnë ata që askush të mos i shohë rrjetat e fatkeqësisë para se të bjerë në to, kështu bën edhe armiku ynë i vjetër gjithë i keq, i fshehur nën hijet e kësaj kënaqësie të tmerrshme të jetës. grabitës, dhe aftësia e shpifësit për të siguruar strehë, prej andej ai vendos pa dashje rrjeta që janë të dëmshme për ne. Por, ashtu si muret e qytetit, që rrethojnë qytetin nga të gjitha vendet, u rezistojnë sulmeve të armikut nga kudo, kështu Engjëlli ynë Mbrojtës forcon frontin tonë dhe ruan shpinën tonë; dhe nuk lë asnjërin prej këtyre të dyjave të pambrojtur, por qëndron gjithmonë me ata që besojnë në Zotin, përveç nëse ne vetë e largojmë Atë nga vetja me veprat tona të liga. sepse, ashtu siç largon tymi i bletëve dhe era e keqe e pëllumbave, kështu largon mëkati shumë i qarë dhe i mbushur me erë të keqe të Engjëllit tonë Mbrojtës. Do të ishte e këshillueshme që të mos prekni fare këtë të keqe, megjithatë, është e nevojshme të shmangni tundimin e mëkatit, si ulcerat e dëmshme. Kam njohur që në rininë e tyre të tërhequr pas pasioneve trupore, madje edhe në pleqëri, për shkak të një vesi të mbrapshtë të rrënjosur, kanë mbetur në mëkat dhe, si derrat që zhyten në baltë, sëmuren gjithmonë nga balta, ndaj edhe këta, nga lakmia, i shumojnë çdo ditë ftohjet e tyre. Sepse kur lind mëkati, prodhon njëfarë turpi, por kur bëhet fjalë për përsosmërinë, i bën më të paturpshëm ata që kanë mëkatuar. Përderisa mëkatojmë pak, lëkundemi pak, si bimët që dridhen nga një erë e qetë; kur rëndojmë dhe bëjmë më shumë paudhësi, atëherë me shtimin e mëkateve rëndohet hezitimi. Disa njerëz janë shumë hezitues; të tjerët deri në atë pikë sa janë hedhur nga rrënjët e tyre; kur keqdashja shpirtërore, si rrënjët e shpirtit, që u vërtetuan në besimin në Zot, është më e fuqishme se të gjitha stuhitë. Sepse kushdo që nuk e përmbush detyrën e tij nga robëria, ka të ngjarë të marrë një lloj faljeje nga Zoti dhe ai që kryen të keqen vullnetarisht pa asnjë falje, do të vuajë dënime mizore. Meqenëse disa mëkate janë të pavullnetshme, ndërsa të tjerat ndodhin nga vullneti i të ligut. Për rrjedhojë, përndryshe fitohet falja e pavullnetshme, por përndryshe dënohet ajo që bëhet me vullnet të keq. Dikush mëkatoi, pasi në fillim ishte edukuar keq, pasi hyri në jetë nga prindër të padrejtë dhe u rrit me fjalë dhe vepra të paligjshme, ndërsa një tjetër kishte shumë nxitje për virtyt, një edukim të ndershëm, mësim prindëror, zell në mësues, dëgjim të fjalëve hyjnore, përmbajtje të moderuar dhe gjithçka tjetër me të cilën mësohet shpirti i virtytshëm; Pas kësaj, duke u zvarritur në një mëkat të ngjashëm, si do t'i shpëtojë mundimit më të rëndë sipas drejtësisë? Sepse i pari do të akuzohet se nuk ka mbjellë koncepte shpëtuese në mendimet tona, sepse nuk i ka përdorur me mend, por ky, përveç kësaj, do të akuzohet edhe për faktin se me gjithë suksesin që i është dhënë, nga pakujdesia, u zvarrit në një jetë të keqe. Çfarë lloj mëkatesh mund të falë Zoti? Dhe me çfarë dhe si, pasi ka mëkatuar, kush është fajtor për gjykimin e mosbindjes? As në turmë, as në madhështi, por në një krim të vetëm të çfarëdo urdhri, ne gjejmë mosbindjen të gjykuar qartë nga Zoti dhe gjykimin e përgjithshëm të Perëndisë kundër çdo mosbindjeje kur lexojmë Shkrimet Hyjnore. Në Dhiatën e Vjetër, leximi për vdekjen e tmerrshme të Akharovit, ose historia e një njeriu që kalonte duke mbledhur dru në ditën e Shabatit, që të dy nuk e gjetën veten duke kryer një mëkat tjetër kundër Perëndisë, ose duke ofenduar njerëzit, qoftë në një gjë të madhe apo të vogël, por një për herë të parë dhe vetëm një herë, vetëm duke mbledhur dru, vuajtën ekzekutimin nga Zoti për herë të parë, pa u ndëshkuar për këtë herë, të gjithë njerëzit, ai shpejt u vra me gurë; tjetri, sepse ai mori diçka nga dhuratat që ende nuk ishin sjellë në pritës, më poshtë atyre të pranuara nga ata që ishin vendosur mbi ta, ishte shkaku i shkatërrimit jo vetëm për veten e tij, por edhe për gruan dhe fëmijën e tij, dhe përveç kësaj, vetë tabernakulli së bashku me gjithë popullin e tij dhe i gjithë populli, si zjarri, e keqja e mëkatit do ta kishte konsumuar, megjithëse nuk e dinin mëkatin e mëparshëm; Nëse njerëzit nuk do të kishin rënë shpejt për hir të njerëzve të vrarë, ata ndjenin zemërimin e Zotit dhe pleqtë nuk do të kishin rënë së bashku, duke spërkatur pluhur mbi kokën e Jozueut. Dhe kështu, me short, fajtori u shpall fajtor dhe pësoi ekzekutimin e paraparë. Po Maria, motra e Moisiut? Ky, tani e tutje, foli kundër Moisiut vetëm në formën e një vegimi, i cili ishte si vijon (siç tha gruaja etiopiane për të pirë me vete, Num. 12): ajo pa një indinjatë të tillë nga Zoti, saqë edhe vetë Moisiu, kur u lut, u shfajësua nga mëkati i tij pa u ndëshkuar. Por pse duhet ta kujtoj këtë? Duke heshtur për vetë Moisiun, shërbëtorin e Zotit, atë njeri të madh, që u nderua me nderime të tilla nga Zoti dhe që u dëshmua nga vetë Zoti në shumë mënyra, kur i tha: Unë të njoh mbi të gjitha dhe: Ti ke gjetur hir para meje (Eks. 33:12). Kjo zënkë mbi ujë nuk është për hir tjetër, por sikur të thuhet nga njerëz që ankohen për mungesë uji: A do t'ju sjell ujë nga ky gur (Num. 20:10)? Për këtë arsye, ai mori një qortim të saktë nga Perëndia që të mos sillte në tokë premtimet që dikur ishin gjëja kryesore për hebrenjtë. Sa herë që e shoh këtë person duke u lutur dhe duke mos u falur, sa herë që shoh qoftë edhe faljen më të vogël me kaq shumë korrigjime për foljen e shkurtër që garantohet, shoh vërtet pamëshirësinë e Zotit sipas fjalës së Apostullit: dhe për këtë arsye, a nuk do të besoj se kjo është e vërtetë (Rom. 11:12)? Nëse të drejtët mezi shpëtohen, ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët (1 Pjetrit 4:18)? Pse po e them këtë? Eli, prifti, që kishte një jetë shumë të paqortueshme, për të vetmen arsye që nuk i dënoi mizorisht djemtë e tij, pësoi një zemërim të tillë nga shpirtgjerësia e Perëndisë, saqë kundër rebelëve të të huajve, djemtë e tij u vranë brenda një dite në betejë dhe i gjithë populli u mund dhe shumë ranë prej tyre; Po, dhe vetë Irku i Testamentit të Shenjtë të Zotit pësoi një fatkeqësi që nuk ishte dëgjuar kurrë më parë, pasi ishte gjithmonë e mundur që dikush, madje edhe midis priftërinjve, ta prekte atë. Këtë, që ruhej në çdo vend poshtë, pastaj me duar të liga e mbajmë kudo dhe në vend të shenjtorëve (tempujve) e vendosim në një kishë idhulli: nga ku mund të gjykohet se sa të qeshura dhe sharje kishin të huajt kundër emrit të Zotit. Për këtë qëllim, vetë Eli vdiq me një vdekje shumë të dhimbshme dhe pranoi qortim, në mënyrë që edhe pasardhësit e tij t'i nënshtroheshin dinjitetit priftëror; dhe kështu qoftë, megjithëse për hir të jetës së tij ai kurrë nuk u dënua për asgjë. Dhe ai i duroi në heshtje paudhësitë e bijve të tij, por i këshilloi shumë, që askush të mos mbetej në mëkate të ngjashme. Ai u tha atyre: “As, fëmijë, nuk është e mirë të dëgjoj për ju” (1 Samuelit 2:24). Por ngaqë nuk tregoi zellin e duhur kundër tyre, për këtë arsye tërhoqi zemërimin e Zotit mbi veten e tij, mbi ta dhe mbi të gjithë njerëzit. Duket se qortimi ndodh me qëllimin e korrigjimit të mëkatarit, ndërsa qortimi bëhet për të turpëruar mëkatarin. Sepse, megjithëse dikush praktikon në dukje virtytet më të mëdha, ai do të neglizhojë vetëm disa, ose do të lërë pas dore një urdhërim të vetëm, ose do ta lërë mëkatarin pa qortim; Më poshtë ai do të tregojë zell të mirë për gjykimin e Zotit, për këtë ai do të vuajë me drejtësi ekzekutimin, megjithëse mëkaton nga injoranca në këtë, më poshtë do t'i shpëtojë dënimit. Ne gjejmë fate kaq të shumta në Dhiatën e Vjetër kundër çdo mosbindjeje; jo më pak se kjo në të Renë, por në të gjejmë edhe një mizori që intensifikon gjykimin, si kjo: Shërbëtori që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk e bën atë, do të rrahë shumë; por ai që nuk e di, pasi ka bërë diçka të denjë për plagë, do të rrihet pak (Luka 12:47-48). Krishti, edhe nga padituria, nuk e përjashton mëkatarin nga ekzekutimi dhe shtrin kërcënimet më të rënda kundër atyre që mëkatojnë në dije. Dhe përsëri: Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë (Mateu 24:35). Dhe Apostulli i bekuar thotë: Të rrëzosh mendimet dhe çdo lartësim që ngrihet kundër mendjes së Perëndisë dhe të çosh në robëri çdo mendje në bindjen e Krishtit (2 Kor. 10:4-5). Çdo ekzaltim dhe çdo arsye, dhe jo kjo apo ajo. Dhe në gatishmërinë e atyre që kanë pronë për t'u hakmarrë ndaj çdo mosbindjeje (2 Kor. 10:6). Dhe përsëri: Ata që bëjnë gjëra të tilla janë të denjë për vdekje (Rom. 1:32). Dhe përsëri: Ata që mburren me ligjin janë të çnderuar duke shkelur ligjin e Perëndisë (Rom. 2:23). Dhe kështu Zoti nuk lë asgjë pa ndëshkim. Por nëse këto fjalë janë të sakta dhe jo gjëra: ja, në Korint ai kishte një grua të babait të tij, pa u dënuar për asgjë tjetër, por në këtë gjë, megjithatë, ai vetë nuk iu dorëzua Satanit vetëm për shkatërrimin e mishit, Dondezh do ta korrigjojë mëkatin me fruta të denja për pendim; por e gjithë kisha, pa hequr mëkatin, kryen faj. Po Anania, i cili përmendet në veprat e tij? Çfarë të keqe tjetër gjen ai që e krijoi, përveç kësaj gjëje? Sa zemërim duket se meriton një person? Pasi të keni shitur blerjet tuaja, sillni dënimin dhe vendoseni para këmbëve të Apostujve; por qëndroni larg çmimit; Për këtë arsye, në të njëjtën orë ai u ekzekutua së bashku me gruan e tij, pasi ishte mësuar të mësohej më poshtë fjalët e pendimit për mëkatin, duke mos pasur kohë për t'u prekur për këtë dhe duke pranuar termin për pendim. Shërbëtori i të njëjtit gjykim të madh, i bekuari Pjetri, nga të gjithë dishepujt, është i vetmi që u dëshmua dhe u bekua më shumë, të cilit iu dhanë çelësat e Mbretërisë, kur dëgjon nga Zoti: Nëse nuk ju laj, mos kini pjesë me mua (Gjoni 13:8). Cila zemër, edhe sikur të ishte prej guri, nuk do të mësonte frikën dhe dridhjen e fateve të Zotit, aq më tepër që nuk tregonte asnjë mëkat, nën çfarë përbuzjeje shfaqej një shenjë, por kishte një nder shumë më të lartë ndaj Mjeshtrit, duke treguar nderimin që i takon një skllavi dhe dishepulli. Duke parë Zotin e tij dhe të gjithë, Zotin, Mbretin dhe Shpëtimtarin dhe të gjithë së bashku në formën e një shërbëtori, të ngjeshur me përtaci dhe hundën për të larë atë që donte të lahej, sikur të kishte ardhur në ndjenjën e padenjësisë së tij dhe i tmerruar nga dinjiteti i atij që erdhi, ai bërtiti: Zot, ma ke larë hundën? Dhe përsëri: Nuk do të ma lash këmbën përgjithmonë (Gjoni 13:8). Për këtë arsye, dëgjova një qortim kaq të tmerrshëm saqë nëse nuk do të kisha paraprirë bindjen e shpejtë për të korrigjuar kontradiktën, atëherë as bekimet e Zotit, as dhuratat, as premtimet, më të ulëta se shuma e Perëndisë dhe favori atëror ndaj Birit të vetëmlindur, zbulesa nuk do të ishte e mjaftueshme për të shëruar mosbindjen e tij. Por nëse do të doja të numëroja gjithçka që gjeta në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, atëherë nuk do të kisha kohë të mjaftueshme për t'i treguar ato. Tani është e nevojshme të kujtojmë saktësisht se në atë ditë të madhe dhe të tmerrshme gjykimi, Zoti ynë Jezu Krisht u thotë atyre që qëndrojnë në anën e Tij: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41); jo sikur të kishin kryer vrasje, ose kurvëri, ose gënjyen, ose ofenduan dikë, ose ndonjë gjë tjetër nga ata që u përmendën, megjithëse bënë më pak se këto, por sikur të ishin të pakujdesshëm për veprat e mira: sepse kishe uri, thotë ai, dhe nuk më dhatë ushqim: kishit etje dhe nuk pini prej meje, ishit të huaj dhe në burg dhe nuk më vizituat (Matt 23–24). Dhe kështu, kushdo që nuk dobësohet dhe nuk është i gatshëm të hajë mospërmbajtje, mund të shmangë me lehtësi çdo mëkat; Nëse dikush, duke iu shmangur shumë mëkateve, vuan nga një, ai nuk është fitues, ashtu si dikush nuk është i shëndetshëm, ndërsa vuan nga një lloj sëmundjeje në trup; më poshtë, dikush që ka një person që sundon mbi të është i lirë. Atyre, mëkatet e të cilëve janë të falshme, shkrimi i kërcënon se do t'i vizitojë me shkopin e paudhësisë së tyre dhe me plagët e padrejtësisë së tyre, por që mëkatojnë në mënyrë të pafalshme, u thotë: Pse jeni ende të plagosur (Is. 1:5), pasi keni marrë plagë anembanë? Të gjitha për hir të kthimit tënd, ti i ke përbuzur këto plagë; pendimi ju pret. Nga fatkeqësitë që na ndodhin, disa janë për mëkate, të tjera për korrigjimin e karakterit të atyre që tundohen dhe të tjera për shkatërrimin e të dëshpëruarve, si në kohën e Faraonit. Simbo nuk është më ulçera, plagë më të ulëta, por kërcënon vdekjen. Për çfarë tjetër jeni të prekshëm? Ju, trupat dhe shpirtrat e të cilëve janë të plagosur, nuk jeni në asnjë mënyrë në gjendje të përmirësoheni. Shumë herë edhe sëmundja mund të jetë e dobishme kur korrigjon një mëkatar; shëndeti shpesh shërben si dëm kur është një fjalë ndarëse për mëkatin për të shëndoshët; në mënyrë të ngjashme, edhe pasuria shërben si një arsye e caktuar për epshin; Varfëria frenon shumë që përpiqen për të keqen; Pra, (o i vdekshëm!) mos u largo nga ajo që nuk duhet, poshtë asaj që nuk duhet të ndahesh, por duhet të shmangësh një gjë, mëkatin dhe të kesh një strehim nga e keqja te Zoti. Shumë i harrojnë mëkatet e mëparshme, pa kujdes dhe pakujdesi ndaj tyre, sikur të mos ketë nevojë për hakmarrje. Dhe kushdo që ka gjithmonë para syve gjykimin e Perëndisë dhe beson se ne të gjithë do të qëndrojmë përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë me trupin e tij, qoftë të mirë apo të keqe (2 Kor. 5:10); ai është vazhdimisht në lindje dhe për shërimin e kësaj sëmundjeje, sikur në shpirt, kujdeset dhe dënon veten, duke i rrëfyer Zotit sipas foljes së Davidit: Sëmundja ime është para meje (Ps. 37:18). Dhe shumë, pasi janë kthyer nga veprat e liga, kur kujtojnë veprat e tyre të mëparshme, shpesh përmes kësaj rifillojnë mëkatin që kishin braktisur, që nuk është gjë tjetër veçse një sëmundje e fshehur në shpirt. Ndodh gjithashtu që mëkatarët të lejohen t'i braktisin ato. Sepse për të cilët Fjala parashikon, ai thotë: Unë nuk do të të lë, do të më përbuz (Joz. 1:5), për të cilin, sigurisht, shpresa do të shkatërrohet, duke i lënë këta të lirë të bëjnë vullnetin e mishit dhe mendimet e tyre; sepse dënimi nuk është më i dobishëm për ta. Meqenëse mëkati më i hidhur është zgjebe, ulçera dhe plagë përvëluese, nuk është e mundur të vendoset suva në të, si të vendoset suva në një plagë; poshte, si vaji deri tek zgjebe, nuk ka nevoje per kete ndihme, pasi jane me shume infeksion se sa i ndihmojne. Dhe duke qenë se e gjithë gjuha është mëkatare dhe të gjithë njerëzit janë të mbushur me mëkate, për këtë arsye ekzekutimi shpesh i godet të gjithëve: Dhe çdo zemër është e trishtuar (Is. 1:5), njerëzit sillen në robëri për mëkatet e tyre. Por ashtu si prerja ose djegia nuk është një mjek, por faji është vetë sëmundja, kështu edhe shkatërrimi i qyteteve, që ndodhi për shkak të numrit të panumërt të mëkatarëve, e bën Zotin të lirë nga çdo indinjatë kundër tij. Dhe mëkatet e jo shumë njerëzve sjellin ekzekutimin e shumë njerëzve dhe për paudhësinë e një personi një komb i tërë ndëshkohet. Akari kreu sakrilegj dhe e gjithë ushtria u ekzekutua (Jozueu 7:1); Zimri u kurvërua me gruan midianite dhe Izraeli u ndëshkua (Num. 25:6). Ashtu si një infeksion, duke u kapur pas një personi ose një bagëtie, zakonisht përhapet te të gjithë, kështu punëtorët e paligjshmërisë përpiqen të sjellin të keqen e tyre mbi të gjithë dhe përpiqen t'i bëjnë shumë të ngjashëm me veten e tyre, në mënyrë që në komunikimin e së keqes, të jenë të lirë nga qortimi; dhe për këtë arsye një person ia komunikon sëmundjen një tjetri, shpesh infektohen nga kjo sëmundje dhe shpesh vdesin. Dihet se zjarri, pasi ka prekur një natyrë djegëse, nuk mund të rezistojë të kalojë nëpër të gjitha; sidomos kur fryn një erë e fortë që ndez një flakë, kështu që edhe mëkati, pasi ka prekur një të tillë, nuk mund të mos kalojë te të gjithë ata që afrohen, duke e ndezur shpirtin e ligësisë. Veprimet trupore kërkojnë kohë, mirësjellje, punë, ndihmës dhe gjëra të tjera të ngjashme; lëvizjet shpirtërore kryhen pa kohë, përfundohen pa përpjekje, përfundojnë pa lodhje dhe gjithmonë kanë një kohë të aftë. Ndodh që dikush që është krenar dhe i lartësuar në devotshmëri, që ka në vetvete një pamje dëlirësie nga jashtë dhe i ulur mes atyre që e kënaqin për virtytet e tij, ndërkohë rrjedh në mendime për mëkatin nëpërmjet konvertimeve të fshehta të zemrës. Ai imagjinon atë që dëshiron, kujton një bisedë të pahijshme dhe në fshehtësitë e zemrës së tij ai përshkruante qartë epshin dhe kreu mëkat të fshehur brenda. Pjesa më e madhe e mëkatit kryhet në disponimin e vullnetit; Që atëherë, veprimet trupore ndërpriten në shumë raste; ai që mëkaton me nijet me shpejtësinë e mendimeve, ka një mëkat të plotësuar. Ashtu si trupat janë hije, ashtu edhe shpirtrat shoqërohen me mëkate, duke paraqitur qartë veprimet. Keqësia e përsosur është të mëkatosh si me qëllim ashtu edhe me vepër; Gjysma e së keqes është të mëkatosh vetëm me mendim dhe qëllim. Por edhe në mendime, ai që mëkaton, natyrisht, nuk është i lirë nga ndëshkimi. Dhe posa të largohet nga kjo e keqe, atëherë ekzekutimi i tij shfajësohet, pasi sa herë që ai pranohej në vëllazëri nga njerëz të tillë, atëherë premtimi i atij që e shfuqizoi është me vend për të parë se ai ka mëkatuar kundër Zotit, para Tij dhe Jonjeriut ai bëri një rrëfim të zotimit. Nëse, thuhet, nëse dikush mëkaton kundër Perëndisë, kush do të lutet për të (1 Samuelit 2:25)? Kushdo që i është përkushtuar Zotit, pastaj kalon në një jetë tjetër, ka bërë blasfemi, duke grabitur veten dhe duke i hequr dhuratën nga Zoti. Dhe kjo nuk është e përshtatshme që një vëlla të hapë vëllazërinë e tij, qoftë edhe rastësisht, kur erdhën rastësisht për hir të mbulesës, sepse Kanuni Apostolik na urdhëron qartë të shmangim çdo sjellje të çrregullt dhe të mos përzihemi me të, që të mos turpërohet. Në fillim trëndafili u rrit pa gjemba; Më në fund luleve të bukura iu shtuan gjemba, që me kënaqësinë e kënaqësisë të kishim edhe fyerjen, kujtimet e mëkatit, për të cilat toka u dënua të na mbinte gjemba e gjemba, saqë keqdashja e pasioneve, për hir të injorancës së Zotit, na solli njohuri të paligjshme. I vuajturi i madh Jobi, duke duruar shumë tundime, nuk e dinte se nga erdhi kjo, për këtë arsye tha: shigjetat e Zotit janë në trupin tim dhe tërbimi i tyre pi gjakun tim (Job.6:4). Por Davidi, edhe me vetë shpirtin e tij, po e dënonte veten, duke iu nënshtruar mundimeve të ndryshme në formë rrëfimi: "Ashtu si shigjetat e tua më goditën mua", tha ai dhe ti e forcove dorën mbi mua. Nuk ka asnjë shërim në mishin tim nga fytyra e zemërimit Tënd; nuk ka paqe në kockat e mia, nga prania ime është mëkati (Ps. 37:3-4). Shigjetat e përmendura këtu, për mendimin tim, janë shpirtërore, aq më tepër fjalët e Zotit, që shpojnë dhe plagosin shpirtin, dhe mundojnë e ndëshkojnë vetë ndërgjegjen. Sepse, megjithëse ky njeri ishte kaq i madh dhe mori aq shumë të mira nga Zoti, ai bëri një vepër të pandershme. Kur Davidi, pasi e gjeti veten të paarmatosur, nuk mundi t'i rezistonte shigjetave të ndezura të të ligut, atëherë ai me të vërtetë mori një plagë në shpirtin e tij dhe u kap nga epshi. Sikur Jobi t'i kishte shkaktuar shigjetat e djallit, domethënë zgjeben në trupin e tij që kishin ndodhur para lejes së Zotit, ai i quajti ato shigjeta të Zotit, duke thënë: Shigjetat e Zotit janë në trupin tim dhe tërbimi i tyre pi gjakun tim, kështu që Davidi ndoshta i quajti këto shigjeta Zoti; Që atëherë, me lejen e Zotit, armiku e sulmoi, që të mësojë të mos thotë: Nuk do të lëviz përgjithmonë (Ps. 29:7). Sepse ne jemi të forcuar nga hiri i Perëndisë; Dikur mendova aq shumë për veten time, sa thashë me krenari: Kam vdekur në bollëkun tim, nuk do të lëviz përgjithmonë (Ps. 29:7). Për këtë arsye, ai u tradhtua me drejtësi te tunduesi, i cili, pasi i preku shpirtin, i shkaktoi më shumë dëm sesa Jobit. Unë shoh tre lloje të ndryshme zelli në nevojën e pashmangshme të bindjes së Krishtit, domethënë skllevër, mëditës dhe bij. Ngaqë kemi frikë nga mundimi, i shmangemi të keqes dhe e gjejmë veten në një gjendje skllavërie; ose duam ryshfet, për hir të përfitimit tonë përmbushim urdhrat dhe për këtë jemi si një mercenar; ose nga mirësia dhe dashuria për Atë që na dha ligjin, duke u gëzuar që ishim të nderuar të punojmë për një Zot kaq të lavdëruar dhe të mirë, dhe kështu jemi në një gjendje birësore. Rrjedhimisht, as ai që i përmbush urdhërimet për shkak të frikës dhe që ka gjithmonë frikë nga ndëshkimi për dembelizmin, nuk do t'i bëjë disa nga ato që i janë urdhëruar dhe do t'i neglizhojë të tjerat, por ai do të mendojë për hakmarrjen për çdo mosbindje po aq të tmerrshme. Dhe për këtë arsye ai është i bekuar, edhe pse do të lërë pas dore çdo gjë që i detyrohet: Lum njeriu, thuhet, kini frikë nga Zoti. Për çfarë? Sepse ai kënaqet shumë në urdhërimet e tij (Ps. 112:1). Por mercenari do të shkelë çdo gjë që dëshiron nga të urdhëruarit; Si mund ta pranojë shpërblimin e prodhimit të rrushit nëse nuk i përmbush të gjitha marrëveshjet e tij? Sepse kur edhe një gjë i mungon asaj që duhet, nuk ka nevojë të bëhet puna për fituesin. Kush do ta shpërblejë keqbërësin për dëmin? E treta është shërbimi nga dashuria. Çfarë lloj djali, i cili synon t'i pëlqejë babait të tij, gëzohet për më të madhin, por kënaqet aspak ta fyejë atë? Por ata që shkelin shumicën e urdhërimeve, në çfarë numri duan të vendosen, më poshtë se t'i shërbejnë Perëndisë ndaj atit, më të ulët se të pendohen si ai që premton gjëra të mëdha, më të ulët si të punojnë për zotërinë? Si mund të preferojmë një jetë epshore ndaj një jete në përputhje me urdhërimin, një jetë të lumtur, një jetë të ngjashme me banesën e shenjtorëve dhe gëzim engjëllor përballë Krishtit? Vërtet, ëndrrat e tilla janë thelbi i mendjes së një foshnjeje. Çfarë do të bëj me Jobin që nuk pranoi as pikëllimin më të vogël me falënderim? Po Davidi, i cili nuk u soll me durim me armikun e tij? Po Danieli, i cili, me abstenim të vazhdueshëm dhe lutje të zellshme, nuk e kërkoi Perëndinë? Po për ndonjë nga shenjtorët që nuk ndoqi gjurmët e tyre? Kush do të gjente një asket kaq budalla që do t'i konsideronte si fituesin dhe atë që nuk luftoi kurrë për të qenë njësoj të denjë për kurora? Cili udhëheqës ushtarak bën thirrje ndonjëherë për një ndarje të barabartë të interesave vetjake me grupin fitues të atyre që ishin më të ulët në betejë? Perëndia është i mirë, por edhe i drejtë; Natyra e të drejtit është të shpërblejë sipas dinjitetit të tij, siç është shkruar: Zoti bekoftë të mirën dhe të drejtët nga zemra, por Zoti do t'i heqë ata që janë të prishur me ata që kryejnë paudhësi (Ps. 125:4-5). Zoti është i mëshirshëm, por është edhe Gjykatës. Zoti e do fjalën, lëmoshën dhe drejtësinë (Ps. 35:5). A e dini se kë mëshiron Ai? "I bekuar," thotë ai, "për mëshirë, sepse do të ketë mëshirë" (Mateu 5:7). E shihni sa me maturi e përdor mëshirën? I ulëti është marrëzisht i mëshirshëm, i poshtëmi është i pamëshirshëm në gjykimin: sepse Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë (Ps. 115:5). Sepse le të mos e njohim Perëndinë mbi të gjitha; dashuria e Tij për njerëzimin le të jetë faji i dembelizmit tonë. Për këtë ka bubullima, për këtë ka vetëtima, që të mos përçmohet mirësia. Sa herë që shkëlqen dielli, ai godet me verbëri; Ai që jep shi do të japë edhe zjarr. Ky është thelbi i mirësisë, ky është thelbi i tërbimit; dhe kështu, ose për hir të tyre le të duam, ose për hir të tyre le të kemi frikë (Mat. 5:45; Zak. 10:1; Zan. 19:24), që të mos na thuhet: Apo jeni të pakujdesshëm për pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, duke mos ditur se si mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj ditën e zemërimit (Rom. 2:4-5.) Çfarë përfitimi kam unë nga virtytet e tjera, kur e kam quajtur vëllanë tim budalla, do të jem fajtor për Gehenën? Çfarë dobie ka ai që është i lirë nga shumë, por i mbajtur në skllavëri nga një? Krijoni, duke folur, mëkatoni, shërbëtorin e mëkatit (Gjoni 8:34). Cili është përfitimi për dikë që, duke qenë i lirë nga shumë sëmundje, i shkatërron të gjithë trupin? Kushdo që bën vullnetin e Zotit, por jo siç do Zoti, e përmbush atë me zellin e dashurisë së Zotit; ai është i padobishëm i zellshëm në veprat e tij, sipas zërit të vetë Zotit, i cili tha: Amen, unë po ju them se ata do të marrin shpërblimin e tyre (Mateu 6:5). Dhe një njeri kaq i mjerë! Kur nuk e mbani mend punën e parë që keni sjellë në botë, atëherë nga çmimi i vendosur për ju, të paktën mendoni pak për dinjitetin tuaj. Shikoni çmimin me të cilin jeni shpenguar dhe dijeni se çfarë vleni. Ju jeni shpenguar nga gjaku më i dashur i Perëndisë, ndaj mos ji skllav i mëkatit. Kupto epërsinë tënde, që të mos bëhesh si bisha budallaqe. Si mundeni ju, duke u shërbyer dëshirave të paarsyeshme dhe shkatërruese, si skllevër, t'i kontrolloni skllevërit? Si mund t'i udhëzoni me drejtësi fëmijët tuaj, nëse ju vetë keni një jetë të pandëshkuar dhe të çrregullt? Unë jam në nevojë, thotë Apostulli, por mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin; dhe unë do të shpall drejtësinë e Perëndisë ditë e natë (1 Kor. 9:16). Dhe fatkeqësia do t'ju godasë njësoj nëse jeni të përulur, ose të dobët dhe me neglizhencë në vëzhgimin e atyre që ju janë përkushtuar, ose nëse veproni në kryerjen e veprave. Fjala (bo), iriq i foljes, Zoti e flet, pastaj e gjykon atë (botën) në ditën e fundit (Gjoni 12:48). Gjithmonë duke kërkuar të mirën dhe duke mos e marrë atë, nuk gjej dot asnjë faj tjetër për këtë, sapo besoj se pranoj dënimin për mëkatet që kam bërë më parë. Duke ditur se fjalët e Shkrimeve të frymëzuara do të shfaqen para fytyrave tona në Gjyqin e Krishtit, le të dëgjojmë me gëzim gjithçka që thuhet dhe le të nxitojmë me zell për t'i vënë në veprim të gjitha mësimet hyjnore, pasi nuk e dimë se në cilën ditë dhe orë do të vijë Gjykatësi ynë. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, amen. Tmerri i pastër më ka pushtuar mendimin për hir tënd (vëlla): sepse nga njëra anë, një lëvizje e pamëshirshme, e intensifikuar e shpirtit më zhyt në mëkatin e urrejtjes së njerëzimit; nga ana tjetër edhe ata që duan të më simpatizojnë dhe të heqin dorë nga krimet janë të turpëruar. Për këtë arsye, kisha ndërmend të shkruaj këtë shkrim, megjithëse e forcova dorën time që më dridhej me arsyetim, por nuk munda ta ndryshoja fytyrën time të trishtuar për shkak të ngushëllimeve të mia për ju, u turpërova nga ju, saqë duke i kthyer buzët në lot, nuk mund të lëviz buzët. I mjeri unë! Çfarë lumi apo çfarë do të mendoj në udhëkryq duke qëndruar në këmbë? Po të sjell ndërmend jetën tënde të dikurshme të kotë, kur të rrethonte pasuria dhe lavdia që zvarriteshin mbi tokë, kur të pasonin shumë përkëdhelje, kur gëzoje epshin afatshkurtër me fatkeqësi të dukshme dhe përfitime të padrejta; dhe pastaj frika nga udhëheqësit, mendimet e shpëtimit ju shqetësoi, pastaj shqetësimet e punëve të njerëzve tronditën shtëpinë tuaj dhe një mori të ligash e shpërqendruan mendimin tuaj nga ata që mund t'ju ndihmonin; kur u praktikove pak në të menduarit për Shpëtimtarin, i cili të organizon për përfitimin tënd, të çliron dhe të mbulon ty që tallet prej Tij në sigurinë tënde; kur, përkundrazi, edhe duke e llogaritur për kot pasurinë tënde shumë katastrofike dhe duke ikur si nga kujdesi për shtëpinë, ashtu edhe nga marrëdhëniet me gruan tënde, u mundove vetëm për të fituar karakter të mirë, po e përsëris të gjitha këto, duke e sjellë në mendje, unë dridhem, por ti, duke qenë ende plotësisht i lartësuar, si endacak dhe udhëtar i fshatrave dhe i qyteteve, ku arrita në Jerusalem, të lutem për ty, në Jerusalem. punët, kur ju, gjatë gjithë javëve të agjërimit, filozofuat për Zotin dhe pas bashkëjetesës me njerëzit, sikur u kthyet në arratisje, u tërhoqët, duke zgjedhur paqen dhe vetminë, duke shmangur revoltat popullore. Për më tepër, ai e mbuloi trupin tuaj me një thasë të ashpër dhe i lidhi ijët tuaja me një rrip mizor, duke shtypur me durim kockat tuaja. Duke u rraskapitur me agjërim, e lidhe barkun me pjesë të kreshtës, pa përdorur brez të butë, duke shtrënguar të brendshmet si kungulli dhe duke u kapur pas mitrave (veshkave), duke shteruar të gjithë dhjamin e mishit, thaje me kujdes pasazhet hipogastrike dhe rraskapitesh me mbulesën e barkut për një pjesë të tillë të uritur. zbardhi barku. Kur i gjithë trupi ishte i dëshpëruar, duke i rrëfyer Perëndisë natën, duke ujitur flokët e Zotit me rryma lotësh. Por pse duhet të llogaris gjithçka në detaje? Kujto sa buzë trupash të shenjtë puthe, sa trupa të shenjtë u nderove të përqafoje, sa njerëz të puthën duart nga më të pastërt, sa shërbëtorë të Zotit ishin adhurues që vrapuan në këmbët e tua, duke i përqafuar. Por cili është fundi i gjithë kësaj? Mëkati i kurvërisë së shpallur, duke fluturuar më shpejt se një shigjetë, duke na shpuar brendësinë me një thumb të mprehtë, na dhemb veshët. Çfarë lloj mashtrimi të lig të një sharmeri ju solli në një rënie kaq katastrofike? Cilat rrjete shumë të endura të djallit ju kanë anashkaluar virtytet tuaja dhe ju kanë bërë të palëvizshëm? Më thuaj, ku kanë shkuar historitë e bëmave të tua? Apo (ky thashethem) nuk duhet besuar dhe si, pas shpalljes, të mos konsiderohet më si e vërtetë ajo që fshihej më parë? Sepse i ke lidhur me betime të tmerrshme shpirtrat që i janë drejtuar Zotit, kur fjala e tepërt: asaj dhe asnjërës, i atribuohet djallit. Rrjedhimisht, ju, së bashku me krimin e dëmshëm të dëshmisë së rreme, ishit fajtor dhe, duke përbuzur mënyrën e jetës së agjërimit, keni bërë sharje ndaj Apostullit dhe Vetë Zotit. Ti ke turpëruar lavdinë e pastërtisë, ke përdhosur premtimin e abstinencës; nga e cila i kemi bërë njerëzit robër të mëkateve duke treguar historinë, hebrenjtë dhe grekët në spektakle, duke paraqitur veprat tona. Për të marrë pjesë në gjëra të mira, pse po humbisni talentin tuaj? Mbretëria e qiejve është e hapur dhe thirrja nuk është e vështirë, shtegu është i përshtatshëm, nuk kërkon kohë, para, pa blerje. Pse po vononi? Pse po kthehesh? Pse keni frikë nga zgjedha, si një e re që nuk u tundua prej saj? Nuk e fshin qafën, por e madhëron. Premi nuk është i lidhur pranë qafës; ai kërkon sundimtarin autokratik (Hos. 4:16). A nuk e shihni se Efraimi është dënuar si një i ri i nxitur, sepse ai është i çrregullt në gabim, duke kryer pandershmëri zgjedhën e ligjit. Përkule qafën e paepur: ji nën zgjedhën e Krishtit, që pa u penduar për zgjedhën dhe pa qenë i lirë në jetë, të të kapin kafshët. Nëse do të jepja ar në kishë, nuk do të më thoshe: nesër do të vij e nesër do ta japësh, por do ta kishe kërkuar tani, duke kërkuar lëmoshë dhe duke u indinjuar për vonesën. Dhe duke qenë se zotëria e Tij nuk ju ofron substanca, por pastërti shpirtërore, Ai që është shumë i talentuar, atëherë ju shpikni një mënyrë për të hequr dorë dhe llogaritni fajin tuaj. Nëse do të ishe skllav i njeriut dhe liria ishte e destinuar për skllevër, nuk do të përpiqeshe për ditën e caktuar, duke punësuar ndihmës dhe duke u lutur gjykatësve në çdo mënyrë, që të liroheshe; A nuk do të donit të mbyteshit, plagët e fundit që skllevërit e lirisë të durojnë goditjet? Por meqenëse predikuesi ju thërret, skllav jo të njeriut, por të mëkatit, të lirisë, për t'ju çliruar nga robëria dhe për t'ju bërë qytetar qiellor të ndryshëm nga Engjëjt dhe për t'ju treguar si një bir të birësuar të Perëndisë sipas hirit dhe një trashëgimtar të bekimeve të Krishtit, atëherë ju thoni se nuk është ende koha që të pranoheni. Oh, pengesa të liga! Oh, ushtrime të turpshme dhe të pafundme! Deri kur do të ketë kënaqësi? Sa kohë për epsh? Për një kohë të gjatë kemi jetuar në botë, por le të jetojmë edhe për veten tonë. Çfarë është më e denjë për shpirtin? Çfarë mund të krahasohet me Mbretërinë e Qiellit? Kush është këshilltari juaj më i besueshëm, më shumë se Zoti? Kush është më i mençuri nga të mençurit, apo kush është më i dobishëm nga të mirët? Kush është më karakteristik për Krijuesin? Më poshtë, Eva u favorizua t'i nënshtrohej këshillës së gjarprit, më shumë sesa Sovranit. Oh, fjalë të turpshme! Nuk kam kohë të jem i shëndetshëm; Mos më trego ende dritë, mos më lidh akoma me Mbretin! A nuk është kjo ajo që thua qartë dhe çfarë është më e pakuptimtë se këto? Nëse do t'ju duhej të paguanit haraçin e popullit dhe do t'u shpallej falja e borxheve debitorëve dhe dikush, duke sulmuar, do të fillonte t'ju hiqte të drejtën e asaj faljeje, a nuk do të indinositit dhe nuk do të bërtisnit sikur t'ju privohej një pjesë e denjë e dhuratës së përbashkët? Por, kur jo vetëm falja në të kaluarën, por edhe në të ardhmen, parashikohet dhurata, atëherë krijoni një fyerje për veten tuaj që askush nga armiqtë tuaj nuk mund ta bënte mbi ju, a mendoni se keni pasur këshilla të mira dhe jeni përpjekur për përfitimin tuaj, duke mos pranuar braktisjen, por duke vdekur në borxh? Kur mëkatet e tua janë të shumta, mos u pikëllo për numrin e madh të tyre. Aty ku mëkati është shumuar, hiri është i shumtë (Rom. 5:20), vetëm nëse ne e pranojmë atë, kur mëkatet tuaja janë të vogla, të lehta dhe nuk të çojnë në vdekje, atëherë ju hidhëroheni për të ardhmen, pasi keni duruar me guxim të shkuarën. Tani, ashtu si shpirti juaj qëndron në peshore, prej këtu tërhiqet nga engjëjt dhe prej andej tërhiqet nga demonët. Kujt dëshironi t'i përkulni zemrën? Çfarë do të fitojë tek ju? Është ëmbëlsi trupore, apo shenjtërim shpirtëror? Kënaqësi e së tashmes, apo dëshirë për të ardhmen? A do t'ju pranojnë engjëjt apo do t'ju mbajnë prapa tani? Udhëheqësit ushtarakë të milicisë u shpërndajnë parulla ushtarëve, në mënyrë që njerëzit me mendje të njëjtë të thërrasin lehtësisht njëri-tjetrin dhe kur përzihen në betejë, të dallohen më shpejt nga ata që i kundërshtojnë. Askush nuk do ta dijë për ju nëse jeni i yni apo kundërshtari ynë, nëse nuk e tregoni aleancën tuaj me ne me shenja misterioze, nëse drita e fytyrës së Zotit nuk shfaqet mbi ju. Si do të ndërmjetësojë Engjëlli për ju? Si do t'ju pastrojë nga armiqtë tuaj kur nuk e njeh vulën? Si mund të thuash se jam i Zotit pa veshur shenja të tilla? Thesari që nuk është i vulosur është vjedhur me lehtësi nga armiku; Delja që nuk dihet shpifet lehtë. Nëse një nga mjekët do të premtonte, me njëfarë aftësie dhe dinake, se do t'ju bënte të rinj nga të moshuarit, a nuk do të dëshironit që të vinte ajo ditë, në të cilën do ta shihnit veten duke u kthyer në rininë tuaj? Por kur shpirtit tënd i premtohet ngjyra e mëparshme me anë të pendimit, të cilën e ke bërë të mjeruar e të vjetëruar nga paudhësitë dhe e ke treguar fëlliqësi, atëherë e neglizhon mirëbërësin dhe nuk e vazhdon premtimin. A nuk doni të shihni mrekullinë e madhe të premtimit? Si mund të lindë një person pa gënjeshtër? Si ndodh që ai që ka rënë në kalbje dhe prishet në epshet e dëshirave mashtruese, përtërihet (Efes. IV, 22) dhe bëhet i ri dhe kthehet në ngjyrën e vërtetë të rinisë? Kësi bekime, o njeri i varfër! Preferoni lakminë? E kuptoj dorëheqjen tuaj, edhe pse nuk e tregoni me fjalë, edhe pse heshtni me zërin tuaj; megjithatë, vetë gjëja thërret: më lini të qetë, do ta përdor mishin për kënaqësi të turpshme; do të zhytem në lumturinë e ëmbëlsirave; Do t'i gjakos duart: do të heq atë që u përket të tjerëve; Unë do t'i kryej veprat e mia, do të bëj dëshmi të rreme, do të gënjej dhe pastaj do të pendohem, kur të largohem nga të ligat. Por nëse mëkati është një gjë e mirë, atëherë ruaje atë deri në fund; nëse është e dëmshme për atë që e krijon, atëherë pse jeni në rrugë të dëmshme? A nuk e sheh Zoti se çfarë ndodh? A nuk i kupton ai mendimet tuaja? Apo do të nxisë paudhësitë tuaja? Ti je penduar, thotë Ai, për paudhësinë, sepse unë do të jem si ti (Ps. 49:21). Miqësinë e një njeriu të vdekshëm e kërkon me dashamirësi, duke thënë dhe duke bërë gjithçka që pa dyshim e konsideron të këndshme për të; Duke synuar t'i përvetësoheni Perëndisë dhe duke besuar në dinjitetin e një djali, ju bëni atë që është në kundërshtim me Të dhe e çnderoni Atë duke shkelur ligjin. Dëshironi përvetësim sepse i shërben kryesisht hidhërimit? Kini kujdes që, me shpresën e çlirimit, pasi keni grumbulluar një mori të ligash për veten tuaj, të mos shtoni më shumë mëkat sesa të merrni falje. Perëndia nuk tallet (Gal.6:7). Mos u ngatërro me hirin, mos fol ligj të mirë; por mëkati është më i ëmbël. Ëmbëlsia është karremi i djallit, që çon në shkatërrim. Ëmbëlsia është nëna e mëkatit; mëkati është thumbi i vdekjes (1 Kor. 15:56). Ëmbëlsia është ushqimi i krimbit të përjetshëm, i cili argëton përkohësisht atë që e shijon, por më pas hidhësia e tëmthit krijon të vjella. Çfarë po bën, burrë? Kur je i fortë në biznes, rininë e kalon në mëkate. Armët ia çon Zotit kur je i rraskapitur, kur nuk mund t'i përdorësh për asgjë. Por ata duhet të qëndrojnë kështu për shkak të fuqisë së tyre të dobësuar nga zbehja e përkohshme; në pleqëri, dëlirësia nuk është dëlirësi, por pafuqi e epshit. Të vdekurit nuk martohen, askush nuk është i drejtë për shkak të pafuqisë së tyre për të krijuar të keqen. Dondezh ka forcë në ty, mposhte mëkatin me mendjen tënde. Ky është virtyt, t'i shmangesh të keqes dhe të bësh të mirën; largimi nga e keqja nuk është as i lavdërueshëm në vetvete dhe as i denjë për mundim. Nëse për hir të moshës largohesh nga mëkati, atëherë faleminderit dobësisë; sepse ne lavdërojmë ata që janë të mirë me zgjedhje dhe jo ata që frenohen nga e keqja nga nevoja. Kush e vendosi kufirin e jetës suaj? Kush ju dha shpresën e pleqërisë? Kush është siguria juaj për të ardhmen? A nuk shihni foshnja të admiruara dhe të moshuar që vdesin? Jeta nuk ka kohë specifike. Çfarë prisni? Le të jetë zjarri vera e pendimit tuaj? Dinak është i ligu në veprat e liga, vëllezër, ai e kupton që ne njerëzit jetojmë në kohën e tanishme dhe çdo vepër kryhet në të vërtetë (Jer. 2:22). Ai që na vjedh sot me makinacionet e tij, në mëngjes e lë shpresën, nuk na qorton se kemi bërë mëkat sot, por na këshillon ta shtyjmë të vërtetën deri në mëngjes. Pse kur vjen mëngjesi, punëtori ynë i keq vjen përsëri, duke kërkuar dhuratën për veten e tij, dhe pasurinë e Zotit për mëngjesin, dhe kështu ai gjithmonë e merr të tashmen me lakmi, ndërsa ofron të ardhmen me shpresë, na rrëmben fshehurazi nga jeta. Një herë pashë një dinakë të ngjashme të një zogu dinak. Ajo, meqenëse zogjtë e saj mund të kapeshin lehtësisht për shkak të rinisë së tyre, u ofrua si një kapje e gatshme, e ulur pothuajse në duart e kapësve, pa treguar dëshpërimin e kapjes, por me shpresën që i vononte në mënyra të ndryshme gjatë stërvitjes, ajo u dha zogjve të saj një vrap të rehatshëm dhe ajo vetë më në fund u largua. Kini kujdes që të mos vuani të njëjtën gjë, duke besuar në të panjohurën dhe duke refuzuar të njohurën. Kini kujdes, që vit pas viti, muaj pas muaji dhe ditë pas dite, duke e shtyrë pendimin, ndonjëherë të arrini në një ditë që nuk e prisni, kur do ta keni të pamundur të jetoni më, të ketë kushte të ngushta kudo dhe trishtimi të jetë i pangushëllueshëm, te mjekët e dëshpëruar, të dëshpëruarit dhe të afërmit; kur të shtypet frymëmarrja e shpeshtë dhe e thatë, një zjarr i fortë që të ndezë dhe të ndezë brendësinë tënde, do të rebelosh nga zemra, por nuk do të gjesh dikë që të ngushëllon kur hidhërohesh dhe shpall diçka me zë të dobët dhe të dobët, por nuk do të ketë njeri që të dëgjojë. Të gjitha fjalët tuaja, si habia, do të neglizhohen. Atëherë kush do t'ju kujtojë pendimin kur tashmë jeni të shtypur nga sëmundja? Të afërmit janë të trishtuar, të huajt e përçmojnë sëmundjen, një mik neglizhon vullnetin sikur të shkakton siklet, dhe ndoshta mjeku është lajkatar dhe ju nuk dëshpëroheni për shkak të dashurisë tuaj të natyrshme për jetën. Vdekja po vjen; Ata që duan të vjedhin janë me nxitim. Kush do të dorëzojë? A është Zoti i braktisur nga ju? Por Ai do t'ju dëgjojë atëherë nëse ju e dëgjoni Atë tani. Koha do të japë, kur ta keni përdorur këtë gjë të mirë, askush të mos ju lajkasë me fjalë të kota. (Efes.5:6). I gjithë shkatërrimi do t'ju sulmojë papritmas (1 Thesalonikasve 5:3) dhe transformimi do të vijë si një stuhi. Një engjëll i trishtuar do të vijë, duke të larguar me forcë dhe duke tërhequr shpirtin tuaj, të lidhur nga mëkatet, shpesh duke u kthyer nga ata këtu dhe duke qarë pa zë, një instrument i mjerueshëm i një qenieje tashmë të mbyllur. Oh, sa shumë do ta mundosh veten! Sa shumë do të gëzoheni, duke u penduar kot për këshillat tuaja, kur të shihni gëzimin e të drejtëve, shpërndarjen e ndritshme të dhuratave për ata që gëzohen dhe vajtimin e mëkatarëve në errësirën më të thellë të të mundurve! Çfarë do të thuash atëherë kur të sëmuret zemra? Mjerë unë, që nuk e hodha këtë barrë të rëndë të mëkatit kur ishte e përshtatshme për ta hedhur poshtë, por që mbajta shumë nga këto të këqija. Mjerë unë, që nuk më lava pisllëkun, por jam plot mëkate! Tani do të isha me Apostujt, tani do të gëzoja bekime qiellore. Oh, këshilla e keqe! Përkohësisht për hir të kënaqësisë mëkatare vuaj pavdekësisht, për hir të lakmisë i dorëzohem zjarrit trupor. Gjykimi i Perëndisë është i drejtë. Unë u thirra, por nuk dëgjova; Unë predikova, por nuk ia vura veshin; ata më dëshmuan dhe unë qesha; ju do të thoni këtë dhe gjëra të ngjashme, duke qarë për veten tuaj, kur të kapeni para pendimit. O njeri! Ose kini frikë nga Gehena, ose nga mbretëria e blerjeve. Unë jam i detyruar të qaj kur kujtoj se ju preferoni veprat e ftohta ndaj lavdisë së Zotit dhe nuk jeni të gatshëm të refuzoni ëmbëlsirat e ftohta nga mëkati, duke e përjashtuar veten nga përfitimet e premtuara, në mënyrë që të mos shihni të mirat e Jeruzalemit qiellor. Gjykatësi dëshiron të ketë mëshirë për ty dhe të tregojë bujarinë e Tij ndaj atyre që janë të përfshirë, sipas fjalës së atij që tha: Zoti e do lëmoshën dhe gjykimin (Ps. 32:5), kur të gjen vetëm pasi të kesh kryer mëkat, të përulur, të penduar, duke qarë me hidhërim për veprat e liga, duke i shprehur fshehtas të gjithëve atë që ke bërë dhe duke i shprehur fshehtas atë që ke bërë ndaj të tjerëve; me një fjalë, kur të shohë të denjë për mëshirë, do të derdhë me bollëk mëshirën e saj mbi ty. Kur ai sheh tek ju një zemër të papenduar, një mendim krenar, mosbesim për të ardhmen dhe patrembur nga gjykimi, atëherë ai e do gjykimin mbi ju. Kështu, një mjek i kujdesshëm dhe dashamirës së pari përpiqet të zbusë arrogancën e trupit me libacione dhe me ilaçet më zbutëse; dhe kur sheh se kjo nuk e zbut fare, atëherë, duke lënë vajin dhe ilaçet më të buta, përdor metalin për ndihmë. Ndaluni, o njeri, nga arsyetimi për çështjet e huaja, mos u jepni kohë mendimeve, të përjetoni sëmundje të huaja, por kthejini sytë shpirtërore për të marrë parasysh veten. Shumë veta, sipas fjalës së Zotit, shohin degën që është në sytë e vëllait të tyre, por nuk e ndiejnë trurin që është në sytë e tyre (Mateu 7:3). Mos shiko nga e jashtme, që të mos kesh mundësinë të dënosh fqinjin tënd, si fariseu, i cili e shpalli veten të drejtë, por e konsideronte Tagrambledhësin si asgjë. Mbi të gjitha, mos ndalo së konsideruari veten, që të mos mëkatosh në mendimet e tua, që gjuha jote t'i shqiptojë një paralajmërim mendimeve të tua, që të mos ndodhë ndonjë marrëzi në veprat e duarve të tua. Ashtu siç është e pamundur të rifitosh shëndetin pa kuruar një sëmundje, ose të mbash ngrohtë pa e eliminuar plotësisht të ftohtin, sepse të dyja nuk mund të ekzistojnë së bashku, kështu ai që ka zgjedhur një jetë të mirë duhet të shmangë çdo shoqërim me të keqen. Pendimi nuk gjykohet nga sasia e kohës, por nga disponimi i shpirtit. Dhe ata që janë tërhequr nga jeta e kotë dhe e udhëzojnë veten në Jetën Më Hyjnore, jo vetëm në vendin e tyre, secili le të udhëzohet në vetmi; Është e nevojshme të kesh dëshmitarë në një jetë të tillë për të shmangur dyshimet e liga. Nëse dikush më parë është mashtruar, ose ka mbledhur pluhurin e pasurisë nga padrejtësia për vete, dhe e ka lidhur plotësisht mendjen me kujdesin për të, ose ka shkaktuar një ndotje në natyrën e tij që nuk mund të lahet nga epshi, ose është ushqyer me mëkate të tjera, ndërsa ka ende kohë para se të arrijë në shkatërrimin e plotë, le të heqë barrën e panevojshme; dhe para se anija të fundoset, le të hidhen peshat që ai mblodhi padrejtësisht. Sepse vetë paratë, të fshira mirë, nuk humbasin në gjykimin e atyre që i shpërndanë dhe i hodhën poshtë, por përkundrazi, në ndonjë varkë tjetër më të fortë, në barqet e të varfërve, kur transferohen, ato ruhen dhe arrijnë në një strehë, respektohen nga ata që u fshinë, dhe shërbejnë si pleh dhe jo si një fatkeqësi. Vetë mbreti i tyre e ndërroi shkëlqimin dhe fisnikërinë e tij me thjeshtësi, duke lënë mënjanë kurorën, spërkati kokën me hi, hoqi ngjyrën e purpurt dhe veshi një thes; duke zbritur nga froni i lartë dhe madhështor, ai u ul në tokë, duke lënë dëfrimet e tij dhe të mbretit dhe qau me njerëzit; Ai u bë një nga njerëzit kur pa Zotin e zemëruar që ishte i përbashkët për të gjithë. E tillë ishte përulësia e shërbëtorëve të matur, e tillë ishte pendimi i atyre që kishin mëkatuar, saqë çdo epokë, racionale dhe e paarsyeshme, kjo vullnetarisht dhe kjo nën presion, u pushtua nga trishtimi. Për këtë arsye, Perëndia, duke parë se ata e kishin përulur veten aq shumë sa e dënuan veten me ekzekutim të të gjitha brezave, u dhembshur për pikëllimin e tyre, i çliroi nga ekzekutimi dhe u dha gëzim atyre që qanin me maturi, sepse dashuria e Perëndisë për njerëzimin ka vetinë që të mos ekzekutojë me heshtje, por t'i thërrasë ata me heshtje, por t'i thërrasë për t'i urdhëruar ata, duke i urdhëruar ata që t'i qortojnë, por t'i urdhërojë ata t'i thërrasë ata, t'i urdhërojë ata të ekzekutohen. pendimi, kështu që Ai e bëri këtë nëpërmjet Jonait. Më poshtë, duke qëndruar në heshtje, Ai solli shkatërrimin mbi Izraelin dhe zgjoi shërbëtorin e Tij që të lutej për popullin, duke e paralajmëruar kështu duke thënë: Më lini dhe unë do t'i zhduk ata (Eks. 32:10), (domethënë këtë popull). Diçka të ngjashme dëgjuam në shëmbëlltyrën e Ungjillit për fikun, kur Zoti i tha punëtorit: Ja, këtë vit të tretë kam ardhur duke kërkuar frytin e këtij fiku dhe nuk e kam gjetur; Duke pasur parasysh këtë, deri kur do ta shtyjmë pendimin? A nuk do të jemi të matur? A nuk do ta quajmë veten nga jeta e zakonshme në përsosmërinë e Ungjillit? A nuk do të vëmë përpara syve tanë ditën e tmerrshme dhe të ndritshme të Zotit, në të cilën ata që i afrohen të djathtës së Zotit me veprat e tyre të mira do të marrin mbretërinë e qiejve: në rrënojat, duke mos pasur pasuri për hir të veprave të mira, do të refuzohen nga Gehena e zjarrtë dhe errësira e përjetshme do të mbulohet? Dhe ajo do të qajë dhe do të kërcëllijë dhëmbët (Mateu 25:30), por ne mëkatojmë rëndë dhe shumë herë; Le ta pranojmë pendimin pak dhe me përtaci të skajshme. Ne dëshirojmë mbretërinë e qiejve, por nuk shqetësohemi se si ta fitojmë atë. Dhe duke mos pranuar asnjë vepër të vetme mbi urdhërimet e Zotit, në kotësinë e mendjes sonë e imagjinojmë veten të nderuar njësoj me ata që i rezistuan mëkatit deri në vdekje. Le të kujdesemi tani, të kujdesemi për shpirtin tonë, vëllezër! Le të vajtojmë kotësinë e jetës sonë të kaluar, le të kalojmë në të ardhmen. Le të mos mbetemi më në këtë dembelizëm dhe çlodhje, duke mos u shqetësuar kurrë për të tashmen dhe duke e shtyrë fillimin e veprave të mira për mëngjesin dhe ditën që vjen, ndërsa jemi ende nga ai që kërkon fitimin e shpirtit tonë, do t'i dëbojmë të mirat e papërgatitura nga pallati i gëzimit, por do të vajtojmë më vonë dhe pa dobi, do të qajmë më vonë dhe kot, do të qajmë e keqen e së kaluarës, kur do të qajmë për kohën e kaluar. i penduar. Kjo është epoka e pendimit dhe kjo është edhe epoka e ndëshkimit; kjo punë, ky ryshfet; ky durim, ky ngushëllim. Tani Zoti është një ndihmës për ata që largohen nga rruga e keqe, atëherë do të ketë një torturues të tmerrshëm dhe të palarë të veprave dhe foljeve njerëzore dhe vetë mendimeve. Tani ne kënaqemi me durimin, atëherë do të njohim drejtësinë, domethënë kur të ringjallemi, atëherë të tjerët do të shkojnë në mundimin e përjetshëm; të tjerët në barkun e përjetshëm dhe secili do të marrë sipas veprave të tij. Lutja nuk duhet të jetë me fjalë, vëllezër, por me vullnetin e shpirtit dhe me vepra të mira që kryhen vazhdimisht gjatë gjithë jetës. Mos imagjinoni se Zoti kërkon një kërkesë verbale nga ne: Ai e di, edhe nëse ne nuk kërkojmë gjithçka që është e dobishme për ne. Dëgjimi i Zotit nuk kërkon zë për të kuptuar: nga një lëvizje e vetme e zemrës kupton atë që kërkojmë (prej Tij.) Apo nuk e dini se Moisiu, pa shqiptuar asnjë fjalë të vetme, por duke rënkuar brenda vetes te Zoti, u dëgjua nga Zoti duke thënë: Pse po më qan? (Eksodi 14:15.) Përkundrazi, ata që nuk bëjnë asgjë të mirë në këtë jetë, por mendojnë se do të shfajësohen gjatë gjithë lutjes, do të dëgjojnë këtë zë: Kur të zgjasësh duart, Unë do t'i largoj sytë nga ti dhe nëse e shton lutjen, nuk do të të dëgjoj. (Isaia 1:15). Sepse jo vetëm që mund të përdoren foljet e lutjes, por edhe kur ato dërgohen me zell të zellshëm; Edhe fariseu u lut brenda vetes dhe jo në Zot, meqë iu drejtua vetes, në mëkatin e krenarisë, prandaj Shpëtimtari, duke u lutur, foli, jo shumë, si paganët: ata mendojnë se në fjalët e tyre të shumta do të dëgjohen. (Mateu 6:7). Dhe Solomoni tha gjithashtu: Ju nuk mund t'i shpëtoni mëkatit nga fjalët e folura. (Fjalët e urta 10:19). Ky është faji për të cilin sytë e Perëndisë largohen kur shtrihen duart; sepse këto shenja të lutjes janë pikërisht faji i acarimit. Ashtu sikur dikush do të kishte vrarë djalin e të dashurit të të cilit dhe do t'i kishte duart të lyera me gjak nga vrasja, ai do t'i shtrinte ato te babai i tij i irrituar, duke i kërkuar duart miqësore prej tij, atëherë gjaku i një fëmije që shfaqet në dorën e një vrasësi fëmijësh nuk do ta ngjallte akoma më shumë zemërimin e të fyerit? Këto janë thelbi i lutjeve judaike: sepse kur shtrijnë duart, i kujtojnë Perëndisë dhe Atit mëkatin e kryer ndaj Birit të Vetëmlindur dhe me çdo shtrirje, ata tregojnë duart e tyre të mbushura me gjakun e Krishtit. Sepse ata që mbeten në verbëri janë trashëgimtarë të përdhosjes së babait të tyre; Sepse ata vetë thërrasin: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë. (Mateu 27:25.) Dhe kështu, si një i vdekshëm, kujtojeni gjithmonë Perëndinë, kini frikën ndaj Tij në zemrën tuaj dhe pranoni të gjithë në bashkësinë e lutjeve: sepse e madhe është ndihma nga ata që janë në gjendje ta qetësojnë Perëndinë. Dhe ashtu si lutja e Zotit do t'i ndihmojë ata që janë ende në mish, ashtu edhe për ata që po migrojnë prej këtu është një rrugë e kënaqshme drejt epokës së ardhshme. Kujdesi (për shpirtin) është një gjë e mirë; dëshpërimi, përkundrazi, dëshpërimi dhe mosbesimi për shpëtimin, shkaktojnë shkatërrim në shpirt. Për këtë arsye, kini besim te mirësia e Zotit dhe prisni ndërmjetësimin e Tij, duke qenë të sigurt se kur t'i drejtohemi Atij denjësisht dhe me drejtësi, jo vetëm që Ai nuk do ta refuzojë plotësisht, por edhe kur shqiptojmë fjalët tona lutëse, Ai do të na thotë: Ja, unë jam. Si është e mundur që një besimtar të kuptojë pa dyshim se Zoti ekziston kudo, se ai është bashkëprezent me ata që ekzistojnë, se ai përballet me çdo veprim dhe shikon qëllimet e zemrës së tij, të mendojë, si do të bënte ndryshe ndonjë të keqe? Por njerëzit imagjinojnë se Zoti nuk shikon, por më tepër kujdeset për gjërat, kështu që ata përpiqen për vepra të liga. Rrjedhimisht, qetësia është fillimi i pastrimit të shpirtit, sepse më pas poshtë gjuhës rrënqethet për çështjet njerëzore, poshtë syve shqyrton bukurinë dhe harmoninë e trupit, poshtë veshit dëgjohet vrullja shpirtërore duke dëgjuar këngë për të ngazëllyer lakminë e atyre që janë kompozuar, dhe me fjalët e blasfemuesve, zakonisht e çojnë forcën e dobësisë, veçanërisht për të qeshurin, e çojnë njerëzit në dobësi, në mënyrë të veçantë. Pastaj mendja, e cila nuk endet në gjërat e jashtme, duke u përhapur më poshtë nga ndjenjat në botë, kthehet në vetvete dhe me vete vjen në arsyetimin për Zotin. Me një bukuri të tillë, i ndriçuar dhe i ndriçuar, njeriu harron vetë natyrën e tij, duke mos e ngarkuar shpirtin e tij me kujdes, as për ushqimin, as për veshjen, por duke qenë i lirë nga shqetësimet tokësore, ai e zbaton të gjithë zellin e tij për marrjen e bekimeve të përjetshme. Mos lejoni që gjysma e jetës suaj të mbetet e padobishme në një gjumë të pandjeshëm; por edhe ndani natën tuaj në gjumë dhe lutje; dhe vetë gjumi do të jetë meditimi juaj për devotshmërinë; sepse ëndrrat e përgjumura shpesh janë si rishikimet e disa ushtrimeve gjatë ditës. Çfarë ka më të bekuar se njeriu që me fillimin e ditës nxiton në lutje, dhe me këngë e këndim i jep nder Krijuesit të tij, pastaj i drejtohet diellit, i cili tashmë ka lindur në punën e tij, lutjes, i cili është i pranishëm kudo, si kripa, duke i dhënë shije punës? meqë ngushëllimet që përmbajnë këngët shpirtërore e bëjnë shpirtin të gëzuar dhe të shkujdesur. Lutjet para ngrënies duhet të jenë të denja për dhuratat e Perëndisë, të cilat ai i jep tani dhe që ai i ruan për ne në të ardhmen. Pas ngrënies, ne duhet të falënderojmë për pranimin e asaj që është dhënë dhe të kërkojmë përfitimet e premtuara, por lutja e mirë është ajo që vendos në shpirt një koncept të qartë për Zotin. Dhe kjo, domethënë, Perëndia qëndron në ne, që në kujtim të kemi Perëndinë që jeton në ne. Këtë na e paraqet edhe Përralla e Moisiut, meqë ajo që ndodhi në atë kohë përshkruante gjendjen njerëzore në vetvete, se ata që ia dalin nuk veprojnë gjithmonë njësoj, por njëherë bëjnë një jetë më të mirë, ndonjëherë, për hir të dobësisë, pushojnë dhe bëjnë më të keqen; Kur Moisiu ngriti duart lart, Izraeli u bë i fortë; kur e lëshoi, Amaleku u bë i fortë. (Eks. 17:11). Kjo do të thotë, kur forca jonë aktive bie, atëherë forcat kundërshtare forcohen kundër nesh; kur ngrihet dhe lartësohet, atëherë mprehtësia jonë bëhet më e fortë. Sepse ai që kërkon gjërat lart ngre lart; ai që kërkon ndihmë në gjërat trupore shtrihet. Por ai që qëndron në kishën e Perëndisë nuk shpall shpifje, jo kotësi, jo fjalë për vepra të liga; le të mos jetë kështu: por në kishën e tij, sipas fjalës së Davidit, të gjithë flasin lavdi. (Psal. 28:9). Engjëjt qëndrojnë atje, duke shkruar folje. Vetë Zoti është i pranishëm, duke vëzhguar mendimet e atyre që hyjnë. Ti o burrë, jo vetëm që nuk flet lavdi, por bëhesh pengesë edhe për të tjerët, duke i kthyer nga vetja. Perëndia nuk kërkon lavdi; por Ai dëshiron që ju të jeni të denjë për madhërimin e Tij. Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë. (2 Kor. 9:6). Mos harroni gjithmonë se nëse Zoti na jep gjëra të mira, atëherë ne jemi të detyruar t'i dërgojmë atij mirënjohje, por kur i shtyjmë ato, nuk duhet të ankohemi. Nëse Ai dëshiron që ne ta kemi këtë, atëherë ne do ta pranojmë atë si një bekim dhe me kënaqësi, por nëse Ai dëshiron ta shtyjë atë, atëherë ne do ta përballojmë këtë humbje bujarisht. Sepse Ai, pa dyshim, i rregullon më mirë të gjitha punët tona sesa ne vetë mund t'i parashikonim ato. Halcyon është një zog deti, është afër brigjeve, zakonisht ndërton fole dhe ulet mbi vezë, por në mes të dimrit çelin fëmijët, kur deti godet brigjet me dallgë nga erërat e mëdha dhe të forta. Megjithatë, të gjitha erërat flenë dhe trazirat e detit qetësohen pas shtatë ditësh, kur Alkiona ulet mbi vezët e saj, sepse pas kaq ditësh ajo nxjerr fëmijët e saj. Por duke qenë se ata kanë shumë nevojë për ushqim, Zoti më i talentuar ka caktuar edhe shtatë ditë të tjera për kthimin e tyre te kjo kafshë më e vogël. Të gjithë detarët e dinë këtë, dhe këto ditë quhen Alcyon's. Kujdesi i Zotit për krijesat e paarsyeshme është përcaktuar në këtë mënyrë, që edhe ju t'i kërkoni Zotit atë që është e nevojshme për shpëtimin tuaj. Çfarë mrekullie nuk mund të krijohej për ju sipas shëmbëlltyrës së Zotit, kur vetëm për zogj të vegjël deti i madh dhe i tmerrshëm urdhërohej të ishte i qetë dhe i qetë në vetë dimër? Nëse një guaskë jep një guaskë të tillë, a nuk do të jepet një më e madhe nga një njeri që i thërret Atij me gjithë zemër? Dhe kështu, vëllezër, le t'i vërtetojmë vetes se si në lutjet tona të tjera ashtu edhe gjatë tundimeve, të mos i drejtohemi shpresës njerëzore, por të kërkojmë ndihmë për veten tonë poshtë; por me lot, psherëtimë, përgjërim të kujdesshëm dhe vigjilencë të pandërprerë, dërgojini lutjet tona Zotit. Kështu, ai pranon ndihmën në pikëllim, të gjithë ndihmën njerëzore, sikur e përçmon kotësinë, por e vendos gjithë shpresën tek Ai që është në gjendje të na shpëtojë. Atij i përket lavdia dhe adhurimi me Atin e Tij të pafilluar dhe me Shpirtin jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve, Amen. Udhëheqësit, kur vendosin një ushtri, zakonisht bëjnë fjalime nxitëse përpara një beteje: dhe kjo nxitje ka një fuqi të tillë që shumë shpesh e përçmojnë vetë vdekjen. Po kështu ata që u mësojnë bëmat e të rinjve, kur i çojnë në një betejë të turpshme, përpiqen me çdo mënyrë t'i bindin se po punojnë shumë për hir të marrjes së kurorave, prandaj shumë veta, duke dashur të fitojnë, e përçmuan trupin e tyre. Në të njëjtën mënyrë, unë, që i çoj ushtarët e Krishtit në betejë me armiqtë e padukshëm dhe që përgatit asketët e devotshmërisë nëpërmjet abstenimit për kurorat e drejtësisë, kam nevojë për një fjalë nxitjeje. Engjëjt në çdo kishë shkruajnë emrat e atyre që agjërojnë: për këtë, kini kujdes që të mos humbisni numrin e ëmbëlsirave të Engjëllit për një vakt të vogël dhe të mos bëheni luftëtar për të rënë nga numri para atij që mblodhi ushtrinë. Është më pak fatkeqësi nëse dikush dënohet për kthimin në arratisje dhe hedhjen tutje mburojën e tij në betejë, sesa nëse dikush e refuzon agjërimin, atë mburojë të madhe. A jeni i pasur? Për këtë arsye është e pahijshme të mos gëzohesh për shëndetin e shpirtit, por të pikëllohesh për ndryshimin e ushqimit, duke u treguar më shumë për lakminë e barkut sesa për shpirtin. Sepse ngopja sjell kënaqësi në bark, por agjërimi i bën mirë shpirtit. Mos imitoni mosbindjen e Evës, mos merrni në këshill gjarprin, i cili ofron ushqim për të kënaqur mishin. Mos kërkoni falje për dobësinë dhe pafuqinë e trupit; sepse nuk po më kërkon falje, por këtë po ia thua dikujt që e di. Më thuaj: nuk mund të agjërosh? Por a mund të jeni gjithmonë të ngopur dhe ta ngarkoni trupin tuaj me shumë mbajtëse? E di që shëruesit nuk u përshkruajnë ushqime të ndryshme të sëmurëve, por abstenimin dhe mosngrënia. Si mund ta durosh këtë, por kërkon falje që është e padurueshme për ty? Çfarë është më e durueshme se barku? A duhet ta kaloj natën me ushqim të moderuar, apo duhet të shtrihem i rënduar me ushqim të bollshëm? A nuk do të thoni se pilotët e një anijeje të ngarkuar me mallra mund të shpëtojnë më lehtë një anije sesa një anije me ngarkesë mesatare dhe të lehtë? Por një anije gradualisht mbingarkohet dhe fundoset në valë të vogla; përkundrazi, kur barra e saj është e moderuar, ajo noton rehat mbi valë. Nuk mendoj se kam më shumë punë për t'ju këshilluar që të pranoni agjërimin sesa të parandaloj dikë (nga ju) që të mos bjerë në vesin e dehjes. Për shumë njerëz agjërojnë, qoftë nga zakoni, qoftë nga turpi, mes tyre; por kini frikë nga dehja, të cilën veradashësit e ruajnë, si të thuash, një trashëgimi atërore. Ashtu si ata që nisen në një udhëtim të gjatë, ashtu edhe disa budallenj tani do të dehen para pesë ditëve të agjërimit. Çfarë dreqin po bën, o njeri? Askush, pak para kohës kur duhet të martohet me një grua të ndershme, nuk fut në shtëpinë e tij konkubina dhe prostituta. pasi bashkëshorti i ligjshëm nuk do të tolerojë martesën me një person të korruptuar. Pse, kur prisni agjërim, mos e futni paraprakisht dehjen, o prostituta të turpshme, nëna të paturpësisë, të tërbuara dhe të prirura ndaj lloj-lloj papastërtive. Zoti e pranon atë që agjëron në rrethinën e Tij të shenjtë, por atë që dehet, si të papastër dhe të larguar nga ajo që është e shenjtë, nuk e lejon t'i afrohet Atij. Nëse vini në mëngjes duke marrë verë dhe verë të kalbur, a do ta llogaris dehjen tuaj si agjërim? Nuk po them që të pini verë të papastër për veten tuaj; por që ti vetë je i papastër nga vera. Vendosni vetë se cilës prej tyre do t'ju vendosni? A është mes të dehurve, apo mes agjëruesve? Të përvetëson dehja e kaluar, por mosngrënia e tanishme do të thotë agjërim. Ti je i dyshimtë për therjen, si rob i dehjes, që nuk e lëshon. Po, dhe me të drejtë: sepse ai jep dëshmi reale të skllavërisë së tij, pra erën e verës në ju, sikur të mbetet në një enë të caktuar. Çfarë mësuesi qetësohet kaq shpejt nga loja e të rinjve, sapo agjërimi që shfaqet në një qytet të tërë konfuzioni shkatërron? Kush u bë i vetëdashur nga agjërimi? Çfarë lloj mbledhjeje të keqe është krijuar ndonjëherë nga agjërimi? Nga qyteti dalin befas këngët e prostitutës dhe vallëzimi i furishëm, të përzënë nga agjërimi, si nga ndonjë gjykatës kërcënues. Nëse të gjithë do ta kishin si këshilltar në veprimet e tyre, atëherë asgjë nuk do të pengonte që paqja e dëshiruar të përhapej në të gjithë universin, atëherë popujt nuk do të rebeloheshin kundër njëri-tjetrit dhe ushtritë nuk do të luftonin mes tyre. Me një fjalë, në shkretëtirë nuk do të kishte zuzar, në qytet nuk do të kishte shpifës, në det nuk do të kishte grabitës dhe vetë jeta jonë nuk do të ishte e mbushur me kaq fatkeqësi e psherëtima. Nëse do të kishte një agjërim mes nesh, me të vërtetë do t'i mësonte të gjithë njerëzit jo vetëm të përmbahen nga ushqimi, por edhe të shmangin dashurinë për paranë, lakminë dhe çdo lloj të keqeje. Agjërimi mjelte Samsonin e madh (Gjyqtarët 13:14-16) dhe për aq kohë sa ai qëndroi me të; se mijëra armiq ranë, portat e qytetit u dogjën dhe luanët e kalasë nuk i duruan dot duart e tij. Por si u kap në dehje dhe kurvëri; Pastaj u bë rob i armikut, i humbi sytë dhe ishte këndi i lojërave të fëmijëve të huaj. Elia, pasi agjëroi, mbylli qiellin për tre vera dhe gjashtë muaj. (1 Mbretërve 17:1). Sepse kur pashë se nga ngopja e madhe lindi e keqja; më pas, pasi shkaktoi zi buke, i detyroi njerëzit që nuk donin të agjëronin dhe në këtë mënyrë ndaloi mëkatin e tyre, i cili u shtri deri këtu, duke përdorur agjërimin, sikur të ishte një lloj djegësie, ose një pjesë për të shmangur të keqen shumëfishuar. Për këtë njeri të drejtë, për të zbutur zemrat e papërkulura të njerëzve kokëfortë, denjoi të dënojë veten, së bashku me të tjerët, në vuajtje. Për këtë arsye, Zoti jeton, thotë: "Nëse do të bjerë shi në tokë", kjo është pikërisht ajo që them nga goja ime. (Po aty). Kështu, ai e ktheu djalin e tij tek e veja, duke u forcuar kundër vdekjes me agjërim. Megjithatë, sado pak dobi të ketë virtyti i shpallur, agjërimi i kryer vetëm para njerëzve nuk sjell asnjë fryt. Sepse ajo që ndodh vetëm për indikacione nuk përfiton në shekullin e ardhshëm, por vetëm mburret nga njerëzit. Si ishte jeta e Epissee? Si u bë ai i denjë për një dashuri të çuditshme nën Somanitët? Si i trajtoi ai profetët? A nuk e plotësoi ai nevojën e dashurisë për homoseksualitetin me ilaçe të mahnitshme dhe pak mundime? Kur u mor kungulli i dikurshëm, ata që hëngrën prej tij duhej të kishin humbur, nëse helmi nuk do të ishte shpërndarë me namazin e agjërimit. Shkurtimisht, sado shenjtorë të ishin, do të zbuloni se nëpërmjet agjërimit të gjithë ata u udhëzuan drejt një jete të perëndishme. Dhe miant, i ashtuquajturi trup i caktuar, ka një veti të tillë që nuk digjet në zjarr. Kur hidhet në zjarr, me sa duket nxehet dhe shndërrohet në qymyr djegës, por kur hiqet nga zjarri, sikur të lahet me ujë, bëhet më i pastër. Të tillë ishin trupat e këtyre tre të rinjve në Babiloni me anë të agjërimit, të cilët morën pasurinë Amyantiane. sepse të ulur në flakën e egër të shpellës, sikur të ishin të artë nga natyra, e mposhtën egërsinë e zjarrit aq shumë sa dukeshin më të fortë se vetë ari. Sepse zjarri nuk i dogji, por i ruajti; ndonëse, megjithatë, asgjë nuk mund ta tolerojë këtë flakë, e cila u ndez aq shumë nga nafa, katrani dhe guximi, sa u përhap në katërdhjetë e nëntë kubitë dhe, duke djegur gjithçka përreth, përpiu shumë kaldeas; Të rinjtë që hynë me agjërim e shkelën këtë zjarr të tmerrshëm, me ajër të hollë e të vesë në një zjarr aq mizor frymëmarrës që i prekte poshtë flokëve; meqë u kthyen me agjërim. Danieli, njeriu i dëshirave, pas tri javësh që nuk hëngri bukë dhe nuk piu ujë, zbriti në gropë dhe i mësoi luanët të agjëronin (Dan.10:2). Ata nuk mund t'i hapnin dhëmbët kundër tij, përveç nëse ai ishte prej guri ose bakri, ose ndonjë lëndë tjetër e fortë, kështu që agjërimi, sikur duke bashkuar ndonjë hekur, e ngurtësonte trupin e burrit të tij dhe e bënte atë të padepërtueshëm për luanët. Moisiu nuk do të kishte guxuar të prekte malin, duke parë majën e tij të tymosur, apo të ngjitej më poshtë në errësirë, nëse nuk do të kishte qenë i armatosur me agjërim. Me agjërim, ligji pranohej me gishtin e Zotit në pllakat: në lartësi (të malit), kërkohej agjërimi i ligjit: grykësia (e njerëzve) të çonte në idhujtari; pas katërdhjetë ditësh, trajtimi i një robi agjërues dhe lutës me Zotin u bë i padobishëm nga një dehje e vetme. Këto pllaka, shenja e gishtit të Zotit në vetvete, të cilat i kërkonte agjërimi, u shtypën nga dehja. Sipas arsyetimit të profetit, njerëzit e dehur nuk ishin të denjë të pranonin ligjin nga Zoti. Çfarë e turpëroi Esaun dhe çfarë i bëri skllavi vëllait të tij? A nuk është ushqimi për të cilin ai shiti kampionatin e tij? Pasi e pastroi shpirtin e tij duke agjëruar për katërdhjetë ditë, Elia në shpellën e Horebit u garantua të shihte Zotin sa më shumë që të mundet një njeri. Danieli i mençur do të kishte parë vegime më të ulëta nëse nuk do ta ndriçonte shpirtin e tij nëpërmjet agjërimit. Sepse nga ushqimet e yndyrshme buron një lloj avulli, si tymosje, që errëson dritën e Frymës së Shenjtë, që ndriçon mendjen te njeriu, si një re e dendur. Gjumi i lehtë dhe nga i cili mund të zgjoheni rehat, ndodh natyrshëm pasi keni ngrënë ushqim të moderuar; Po kështu, kujdesi dhe shqetësimet për çështje të rëndësishme ndërpriten shpejt. Dhe kushdo që është në gjumë të thellë, kur i qetësohet i gjithë gjumi, që të hyjnë rehat ëndrrat boshe, ai e gjen vdekjen në jetën e përditshme. Që Moisiu të miratonte ligjin e dytë, kërkohej një agjërim i dytë; me ninevitët, nëse memeci dhe memeci nuk do të kishin agjëruar bashkë, nuk do t'i shpëtonin shkatërrimit të parathënë. Pa dyshim, agjërimi është një dobi e madhe për njerëzit, për hir të të cilit Zoti ndryshoi përkufizimin e Tij. Shkatërrimi i Ninevisë u njoftua në tri ditë; por kthimi i ninevitëve te Perëndia e mposhti atë. Ndalimi i rrënimit për hir të konvertimit të tyre u la i paefektshëm. Mëkatarët e mëshirshëm të Ninevisë, pasi dëgjuan zërin e Jonait që shpallte konsumimin, me ndihmën e agjërimit u çliruan nga kërcënimet dhe përmes rrëfimit dhe lutjes fituan shpëtim. Le të shqyrtojmë tani këtë: a ka pakësuar ndokush pasurinë e familjes së tij për hir të agjërimit? Tani numëroni gjithçka që është brenda shtëpisë dhe rishikoni më vonë, asgjë nga pasuria juaj nuk do të humbasë nga agjërimi, gjatë tij asnjë kafshë nuk vajton vdekjen, nuk ka gjak askund, nuk ka dënime të shqiptuara për kafshët nga një bark i pangopur. Thikat e kuzhinierëve pushojnë: tavolina kënaqet me ata që vegjetojnë vetë. Dhe enkratitëve (abstenuesve) të arsyeshëm, kur bëhet pyetja e tyre e nderuar, pse nuk hamë gjithçka, duhet t'u përgjigjemi se ne madje e urrejmë shthurjen e trupit tonë. Dhe në diskutimin e meritave, ne përdorim perime bimore në vend të mishit, por në diskutimin e përfitimeve, ashtu si te perimet dallojmë të shëndetshmen nga e dëmshme, ashtu edhe te mishi ndajmë të shëndetshmen nga e pashëndetshme. Sepse Datura në vetvete është një barishte kopshti, pasi mishi i qiftit është mish, megjithatë, askush me arsyetim të shëndoshë nuk do të hajë pulë, më poshtë do të hajë mish qeni përveç nevojave të mëdha; megjithatë, helmuesi nuk mëkaton. Jepini pushim kuzhinierit tuaj, lëreni gatimin e tryezës të pushojë, frenoni dorën e kupëmbajtës. Le të pushojë ai që shqetësohet për diversitetin në ushqim, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Le të qetësohet vetë shtëpia nga zhurma e pandërprerë, tymi, pirja e duhanit dhe nga ata që vrapojnë lart e poshtë dhe punojnë në barkun tuaj, si një mjeshtër i etur për pushtet, sepse ata që marrin haraç ndonjëherë u japin vartësve të tyre sa më shumë liri. Barku t'u japë prehje buzëve, barku, gjithnjë kërkues dhe pa pushim, të hyjë me ne në paqen pesëditore, sepse atë që ka pranuar në vetvete tani, e ka harruar të nesërmen. Kur plotësohet, atëherë filozofon, por kur shterohet, atëherë nuk i kujton më përkufizimet e tij. Mirëpo, ashtu siç duhet të përdoret vetëm në veshje, ashtu edhe në ushqim, buka të plotësojë nevojën dhe uji të shuajë etjen për gjëra të shëndetshme dhe, për më tepër, birra që vjen nga farat për përdorimin e nevojshëm mund të forcojë forcën e trupit, duke ngrënë ushqim, të mos tregojë grykësi të furishme, por gjithmonë dekor e modesti, si dhe duhet hequr dorë nga ëmbëlsirat. Por çfarë do të bëj tani? Kur shikoj morinë e fjalëve që kam thënë, më duket se tashmë po dal jashtë kufijve, por kur, nga ana tjetër, e kthej vështrimin drejt urtësisë së ndryshme në krijimet që shfaqen, më duket se e kam bërë fillimin e tregimit. Megjithatë, ka përfitime të konsiderueshme për t'ju mbajtur këtu më gjatë. Çfarë duhet të bëni nga tani deri në mbrëmje? Ata që krijojnë festa nuk të detyrojnë, nuk të presin festa. Për këtë arsye, nëse dëshironi, le ta përdorim agjërimin trupor për argëtimin e shpirtrave. Shumë herë i keni shërbyer kënaqësisë së mishit, tani qëndroni në shërbim të shpirtit. Kënaquni në Zotin dhe Ai do t'ju plotësojë kërkesat e zemrës suaj. (Ps.36:4). Çfarë dobie ka të agjërosh me trup, por të kesh një shpirt të mbushur me të këqija të panumërta? Kush nuk bën keq, por qëndron në përtaci, nuk flet gjëra të kota dhe nuk dëgjon ndonjë gjë të turpshme? meqenëse përtacia pa frikën e Zotit është mësues i shthurjes për ata që nuk dinë ta përdorin kohën e tyre. Dhe kështu shpresoj se do të gjendet ndonjë përfitim në atë që kam thënë; nëse jo, të paktën do të jetë e dobishme për ju që, pasi e keni praktikuar këtë, të mos bëni mëkat. Rrjedhimisht, ka më shumë për t'ju mbajtur këtu sesa për t'ju larguar nga e keqja dhe për t'ju çuar në mbretërinë e qiejve. E pranoftë, o Krisht Jezus, Zoti ynë, sepse Atij i takon lavdia, nderi dhe adhurimi, së bashku me Atin e Tij të pafilluar dhe me Frymën gjithëshenjtë e jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve, Amen. Gjë e mrekullueshme, për dashurinë! Se si secili prej nesh, pas largimit nga barku i nënës, lidhet shpejt me kalimin e kohës, duke u tërhequr, duke e lënë gjithmonë ditën pas vetes dhe për të djeshmen, edhe sikur të donim të ktheheshim, nuk jemi aspak të fortë. Por ne gëzohemi kur ecim më gjatë dhe me ndryshimin e moshës, sikur fitojmë diçka, gëzohemi dhe është e bekuar të gjykohemi kur dikush nga i ri në burrë, nga burrë në plak. Nuk e kuptojmë që humbim gjithmonë aq sa jetojmë; dhe nuk e ndiejmë kur na pret jeta, megjithëse e llogarisim gjithmonë nga koha e mëparshme dhe e kaluar, më poshtë mendojmë për këtë të panjohur, sa kohë do të përcaktojë rrjedhën e këtij udhëtimi që na dërgoi, më poshtë duam të gjykojmë me kujdes se cilat janë kohët më të lehta për një udhëtim të tillë, të cilat do të ishte më e përshtatshme për ne të sillnim, dhe cilat të rënda dhe të vështira, të gozhduara në tokë, të paaftë për të bërë, duke mos lejuar që njeriu të jetë i paaftë për të bërë kështu. grabitësit e parave për të kaluar nëpër ato porta të ngushta. Por atë që duhet të kishim mbledhur, e kemi lënë, dhe atë që duhet të kishim përçmuar, e mbledhim. Le të vëmë re atë që mund të bashkohet me ne dhe të jemi një zbukurim i vërtetë dhe i përshtatshëm për shpirtin dhe trupin, dhe ajo që mbetet gjithmonë e huaj dhe përfaqëson vetëm mungesën tonë të studimit, është të na mbledhin kotësitë, duke bërë gjithmonë mund e kujdes, ashtu si dikush që mashtron veten donte të mbushte punën e tij të thyer. Ashtu si ata që bëjnë një udhëtim të gjatë, shputat e këmbëve të tyre reciprokisht (sikur) duke iu kundërvënë rrymës shtrihen në distancë dhe duke qëndruar vazhdimisht të parët në tokë, duke treguar të fundit, përmes përparimit të shpejtë të të tjerëve, ata arrijnë me lehtësi në fund të shtegut; po kështu, ata që kanë lindur në këtë jetë nga Krijuesi, duke hyrë së shpejti që në fillim në një pjesë të kohës dhe duke lënë gjithmonë të parin si të fundit, vijnë në fund të jetës. Sepse jeta reale, për mendimin tim, është një rrugë e caktuar e pandërprerë dhe një kortezh i ndarë në epoka, si hotele të caktuara, me fillimin e barkut të çdo nëne dhe kufirin e kursit që tregon banesat e varreve; Kjo i çon të gjithë, disa më shpejt, të tjerë më ngadalë, disa në të gjithë distancën kohore që ka kaluar, të tjerët ulen në hotelin e parë për të prekur durim. Zoti, që na krijoi dhe na gjallëroi, përcaktoi për çdo shpirt një masë të caktuar qëndrimi në jetë dhe i caktoi secilit prej njerëzve vdekje të ndryshme, që të tjerët të qëndrojnë më gjatë në trup, që të tjerët të çlirohen më shpejt nga lidhjet e trupit, duke e rregulluar atë sipas fateve të pashprehura të urtësisë dhe së vërtetës së Tij. Ashtu si nga të burgosurit, disa mbahen më gjatë në pranga të dhimbshme, të tjerët çlirohen më shpejt nga kjo fatkeqësi, po ashtu disa shpirtra kalojnë më shumë kohë në këtë jetë, e të tjerë më pak, sipas dinjitetit dhe meritave të secilit, me urtësi, në mënyrë të pakuptueshme dhe më shumë se arsyeja njerëzore, parashikoj mirëqenien e të gjithëve, Zotit që na krijoi. Ashtu si ata që flenë në anije nxitojnë vetë nga era në strehë dhe megjithëse nuk ndiejnë asgjë, vetë rryma e anijes do t'i çojë në fund, ashtu edhe ne, në kalimin e kohës së jetës sonë, me rrjedhën e pandjeshme të jetës, sikur nga ndonjë lëvizje e pandërprerë, tërhiqemi secili drejt fundit të tij. Ju jeni një udhëtar në këtë jetë (oh burrë), kaloni nëpër gjithçka: gjithçka mbetet pas jush. A keni parë një bimë ose bar, ose ujë, ose ndonjë gjë tjetër që meriton vëmendjen tuaj gjatë rrugës? Duke i perceptuar pak (nga këto) kënaqësitë, ju kaloni. Pastaj gurë, lugina, pragje, male, ose gryka, ose kafshë, ose zvarranikë, ose gjemba, ose diçka tjetër e trishtuar për ty ndodhi në rrugën tuaj, ju morët një fyerje të vogël dhe shpejt e latë; Jeta jonë është kështu: as kënaqësitë, as fyerjet nuk zgjasin shumë. Këtë ditë ju punoni tokën, një tjetër në mëngjes dhe një tjetër pas kësaj. I shihni këto fusha dhe shtëpi me vlerë? Sa herë ka ndryshuar emri secili prej tyre që nga fillimi i tyre? Ai u emërua me këtë emër, pastaj mori emrin e një tjetri, kaloi në zotërimin e një tjetri dhe për këtë arsye (tani) quhet me një emër tjetër. A nuk është jeta jonë rruga, në të cilën njëri zë vendin e tjetrit dhe të gjithë ndjekin njëri-tjetrin? Mund të shmangni shtigjet e tjera që të çojnë nga qyteti në qytet dhe të mos ecni nëse nuk dëshironi. E njëjta gjë, edhe sikur të donim ta shtynim ecjen, me forcë i tërheq ata që ecin drejt fundit të vendosur nga Zoti. Nuk është e mundur, o dashuria ime! Ai që dikur doli nga portat kryesore në këtë jetë dhe hyri në këtë rrugë, nuk mund të arrijë fundin e saj. Pra, mos preferoni më të paçmuarin ndaj më të vlefshmit, jini inferior ndaj tregtarëve të këqij, duke nderuar jetën që prishet mbi jetën e pakorruptueshme dhe duke nderuar shtetin e bekuar. Sepse, përveç pasioneve të çnderimit, të cilave u nënshtrohen shumë nga sensualistët, nevojat e jetës dërrmojnë edhe forcën e shpirtit, sikur e skllavërojnë atë kur tërhiqen me forcë në shërbimin e mishit dhe ku ka skllavëri, për rrjedhojë ka edhe çnderim. Pra, duhet shmangur një jetë e tillë me të cilën shoqërohet çnderimi. Asgjë, është shkruar, Unë krijoj gjëra të mëdha, duke u dhënë Ty, Zot, sepse unë jam shërbëtori Yt, unë të sjell blerjet e Tua për Ty. Sepse në çdo mënyrë të mundshme Krijuesi punon për të ngrënë (prej Tij) atë që është krijuar. Sepse njeriu që jeton në mish duhet të jetë si një i huaj, por një endacak që po largohet nga kjo jetë duhet të pushojë në vendin e tij. Për këtë arsye, edhe Abrahami erdhi në këtë jetë të të huajve dhe fitoi tokë poshtë këmbës së tij dhe me çmimin e varrimit ai fitoi për vete tokën që kishte marrë trupin e tij. Është vërtet e lumtur të jesh me ata që janë në tokë, si për tonat, pa u kapur, poshtë, sikur të kesh dashuri për atdheun e natyrshëm, për ata që ekzistojnë këtu, por të qëndrosh në këtë jetë njësoj si nga dënimi, që na ngarkohet si barrë, të banojmë në të, sikur për krimin tonë të ishim dëbuar nga atdheu në gjykatës. Pra, a e lartësoni veten me pasuri? Apo e lartësoni veten me dinjitetin e të parëve tuaj? Apo je krenar për atdheun tënd dhe për bukurinë e trupit tënd dhe për respektin që të jep të gjithë, por a nuk e di se je i vdekshëm, se je dheu dhe në tokë do të kthehesh? Shikoni ata që shkëlqenin me një shkëlqim të tillë para jush. Ku janë kryebashkiakët e popullit? Ku nuk ka udhëheqës, gjeneralë, princa, mbretër grindavec? A nuk është gjithçka pluhur? A nuk janë të gjitha përralla? A nuk është në kockat e vogla që kujtimi i jetës së tyre është i përfshirë? Shikoni në varret e tyre, a mund të zbuloni se kush është skllav dhe kush është sundimtari, kush është i pasur dhe kush është i varfër? Të dallosh, nëse mundesh, mbretin nga robi, të fortin nga i dobëti, të bukurën nga i shëmtuari? Dhe kështu, duke kujtuar natyrën tuaj, nuk do të lartësoheni. Çfarë dobie ka për një të pasur nëse pas vdekjes nuk mund ta marrë me vete pasurinë e tij? Por nga zotërimi i tij ai merrte vetëm interesin vetjak, se shpirti në bark i kënaqej nga përkëdheljet e tij. Në vdekje ai nuk do të marrë gjithë këtë bollëk, por vetëm një rrobë të vogël për të mbuluar turpin e tij, madje edhe këtë me pëlqimin e skllevërve që i vendosin rrobat. Ai do të jetë i lumtur kur të marrë qoftë edhe një grimcë të vogël të tokës, dhe pastaj nga keqardhja, varruesit t'i japin atij këtë turp për hir të natyrës së përbashkët njerëzore, dhe jo duke ia dhënë këtë, por duke nderuar njerëzimin. Dhe kështu asgjë nga gjërat simpatike në jetë, për të cilat shumë janë të zemëruar, nuk është e jona; mund të jetë më e ulët në vetvete; por është njësoj e huaj për të gjithë, pra për ata që në dukje e shijojnë dhe ata që nuk e kanë. meqenëse edhe ari, edhe nëse dikush ka mbledhur sasi të panumërta të tij në jetë, nuk mund të mbetet i tij përgjithmonë; por ose në jetë, sado që të mbahet, i rrjedh më të fortit, duke kaluar, ose në vdekje e lë, por nuk dëshiron të shkojë në një udhëtim kaq të gjatë me grabitqarin e tij. Megjithatë, të pasurit tërhiqen në këtë rrugë të pashmangshme nga ajo që ndan me forcë shpirtrat nga mishi i mallkuar, shpesh duke u kthyer te pasuria dhe duke qarë për mundin e rinisë për hir të saj; pasuria kalon në duart e të tjerëve, duke u lënë atyre vetëm mundin e mbledhjes dhe mëkatin e lakmisë. Gjithashtu, edhe nëse dikush fiton fusha, toka të panumërta, shtëpi madhështore dhe shumë tufa të ndryshme bagëtish, dhe edhe sikur të veshë gjithë fuqinë njerëzore, ai nuk mund t'i gëzojë këto përgjithmonë; por për një kohë të shkurtër ai u emërua zot i tij dhe pastaj u dha pasurinë e tij të tjerëve, duke u fshehur në një pjesë të vogël të tokës. Shumë herë, si para varrit, ashtu edhe para se të kalosh nga këtu te të tjerët, e ndoshta edhe te armiqtë, e mira e dikujt do ta shohë atë të kalojë; ose nuk e dimë sa fshatra, sa shtëpi, sa popuj e qytete u emëruan me emrat e zotërinjve të tjerë gjatë jetës së ish-grumbulluesve të parave dhe se shumë që dikur ishin skllevër u ngjitën më vonë në fronin e autoriteteve; dhe ata që më parë ishin quajtur zotërinj dhe sundimtarë, më në fund e konsideruan lumturi të uleshin së bashku me vartësit e tyre dhe u përkulën para skllevërve të tyre kur mirëqenia e tyre, si në një lojë kockash, ndryshoi papritur. Kur sheh barin dhe ngjyrën e dikurshme, atëherë le të të vijë në mendje natyra njerëzore, më kujtohet ky krahasim i të urtit Isaia: Çdo mish është si bari dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit. (Isa.40–6). Profeti e shpjegoi shkurtësinë e jetës sonë, gëzimin kalimtar dhe gëzimin e mirëqenies njerëzore në një mënyrë shumë të drejtë me analogji. Kush është sot i shëndoshë në trup, i shëndoshë nga kënaqësitë, që e ka bukurinë që në moshë të pjekur në rini, është i fortë, i fortë dhe i pandalshëm në përpjekjet e tij, i njëjti në mëngjes, ose i vyshkur herë pas here, ose i dobësuar nga sëmundja, është i denjë për keqardhje. Një tjetër është i famshëm për pasurinë e tij të bollshme, errësirën e përkëdheljeve që e rrethojnë dhe turmat e miqve të shtirë që e kapin favorin e tij, morinë e të afërmve dhe pikërisht për lajkatarët. Regjimenti ndiqet nga fillestarët, disa prej të cilëve janë gati të përgatisin ushqim, të tjerët për nevoja të tjera, nga të cilët të gjithë, si kur largohen nga shtëpia, ashtu edhe pas kthimit, duke e pasur gjithmonë me vete, duke ngjallur kështu zili tek këdo që takojnë. Zbatoni për pasurinë pushtetin civil, ose dinjitetet e dhëna nga mbretërit, gjithashtu qeverinë mbi popullin, komandën mbi ushtrinë, një lajmëtar me zë të fortë që qan përpara tij, shtabet nga kudo duke u dridhur nënshtetasit e tij, tani me plagë, tani me konfiskimin e pronave, tani me internim dhe pranga; nga e cila rëndohet kjo frikë mizore te vartësit. Pra, çfarë atëherë? Një natë, një zjarr, ose një shpim, ose një pezmatim i mushkërive, duke e rrëmbyer këtë njeri nga mesi i njerëzve, e shkatërron atë, i heq papritur maskën dhe tregon se lavdia e tij nuk është gjë tjetër veçse një ëndërr. Për këtë arsye, profeti me të drejtë e krahasoi lavdinë njerëzore me një lule të venitur. Çfarë faji të bekuar koprracie do të na paraqesin ata që duke u kapur pas kësaj jete janë kaq të pangopur për pasuri? Nuk dua (tani thonë) të shes pronat e mia, t'u jap të varfërve atë që u nevojitet për nevojat e jetës së përditshme. Por kur unë vetë të gëzoj pasuri në këtë jetë, atëherë do t'i bëj trashëgimtarët e varfër të pasurisë sime. O i vdekshëm! Kur të mos banoni më mes atyre si ju, atëherë do të jeni filantropikë. Kur të shoh të vdekur, atëherë do të të quaj dashnor vëllazëror. Shumë mirësi do t'ju shpërblehet për veprën tuaj të mirë, se, duke u shtrirë në varr dhe duke u kthyer në tokë, u treguat bujar në lëmoshë dhe bujari. Pse, më thuaj, ke kërkuar ndonjëherë ryshfet? Ato në të cilat keni jetuar, apo pas vdekjes? Por gjatë jetës tuaj, ju, duke shijuar sensualitetin e përditshmërisë, keni dashur të shikoni të varfërit, por çfarë veprimi ka ndërmarrë i ndjeri? Çfarë lloj mjerimi dhe shpërblimi për të bërë kërkohet? Trego veprat e tua, e pastaj kërko shpërblim. Pasi mbarojnë pazaret, askush nuk bën blerje, por ai që vjen pas veprave heroike martohet dhe pas betejës tregon guxim. Po kështu edhe pas përfundimit të jetës devotshmëria nuk shfaqet. Ju premtoni mirësi me bojë dhe letra: kush do t'ju tregojë kohën e eksodit? Kush do të jetë garancia e imazhit të vdekjes suaj? Sa njerëz janë rrëmbyer nga aventura të dhunshme, pa lënë asnjë fjalë për hir të sëmundjes nga ata që mundën? Pse po prisni kohën kur ndoshta nuk do të jeni më zotërues i mendjes suaj? Nata është e thellë, sëmundja është e rëndë dhe nuk ka njeri që të ndihmojë. Ti, duke parë andej-këtej dhe duke mos parë askënd pranë teje, do të njohësh këshillat e tua të kota, pastaj do të psherëtin nga çmenduria që deri më tani e ke shtyrë përmbushjen e urdhërimit, gëzimin e kënaqësive epshore në jetë dhe kryerjen e asaj që Zoti ka urdhëruar në vdekje. Kur ishe gjallë, më shumë i respektonit urdhërimet se veten, por pas vdekjes preferoni urdhërimet ndaj armiqve tuaj. Sepse të mos e marrë ky, por ta marrë, thotë Krishti. Dhe çfarë është kjo? Është hakmarrje ndaj armiqve, apo dashuri për të sinqertët? Pra, nuk duhet të qajmë për ata që largohen nga kjo jetë, aq më tepër për njerëzit e devotshëm, por sidomos për lindjen dhe ardhjen në këtë jetë. Sepse hyrja në këtë botë shoqërohet me çnderimin e pisllëkut të vuajtjes dhe atë që asnjë nga ata që e paraprinë atë nuk mund ta shikojë pa neveri. Pra, ardhja e lindjes trupore legjitimohet nga domosdoshmëria e natyrës, por largimi dhe largimi nga këtu është i ndershëm dhe i ndritshëm, megjithatë, jo për të gjithë njerëzit, por vetëm për ata që e kanë jetuar jetën e tyre këtu me devotshmëri dhe drejtësi. Vdekja është e nderuar, por lindja njerëzore nuk është e ndershme. Mbillet, thuhet, jo për nder, por ringjallet në lavdi; i mbjellë në korruptim, i ngritur në mosprishje. (1 Kor. 15:42). Kur njerëzit vdisnin si hebrenj, atëherë kufomat ishin të papastra; por kur ka vdekje në Krishtin, atëherë reliket e shenjtorëve të Tij janë të nderuara. Përpara kësaj prifti dhe nazariu u tha se askush nuk duhet të ndotet nga i vdekuri: Dhe nëse dikush prek një të vdekur, ai do të jetë i papastër. (Numrat 19:11). Dhe përsëri: Le ta lajë rrobën e tij. Tani, duke prekur kockën e dëshmorit, një pjesëmarrje e caktuar në shenjtërim merr nga hiri në trupin ekzistues. Sepse vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar përpara Zotit. (Psal. 115:6). Pra, krahaso vdekjen me lindjen dhe mos qaj më për atë që çlirohet nga çnderimi. Sepse fjala e Zotit na urdhëron të argëtohemi dhe të gëzohemi me të drejtët, të qajmë e të qajmë me lot pendimi ose të vajtojmë ata që nuk pikëllohen fare për mëkatet e tyre, që të mos e ndjejnë shkatërrimin e tyre. Por ai që qan për të vdekurin, ose bërtet në kongregacion me ata që qajnë, a duhet të konsiderohet ai një përmbushës i urdhërimit? Si mund të lavdërohet një mjek që, në vend që të ndihmojë të dobëtin, sëmuret me të? Davidi, duke mbajtur zi për vdekjen e mikut të tij Johnathan, qau së bashku për armikun e tij, jam i sëmurë për ty, duke thënë, vëllai im Johnathan; dhe bijat e Izraelit qajnë për Saulin. Ai qan për këtë, sikur të kishte vdekur në mëkat, por për Jonathanin, sikur të kishte qenë aleati i tij më i ngushtë gjatë gjithë jetës. Vdekja i vjen njeriut pasi ka plotësuar kufijtë e jetës, të cilët që në fillim i janë caktuar secilit prej nesh nga gjykimi i drejtë i Zotit, i cili e parashikon dobinë e çdo njeriu nga larg. Megjithatë, vdekja e djalit tuaj të dashur a nuk shkakton trishtim në shpirtin tuaj? Kush do të ishte aq i fortë në zemër, ose aq i larguar nga njerëzimi, sa të mund ta duronte këtë incident të mjerueshëm pa mëshirë, ose të mos ndjente trishtim të madh nga kjo në shpirtin e tij? Vdes trashëgimtari i një shtëpie fisnike, i afirmimit të familjes, i shpresës së atdheut, i degës së prindërve të devotshëm, i kthyer me dëshira të panumërta, në vetë lulen e moshës, i vjedhur nga duart e prindërve. A nuk do ta shkatërronte gjithashtu shumë fortësinë e vetë këmbënguljes dhe, për fat të keq, do ta dobësonte atë? Pra, nëse duam të qajmë dhe të derdhim lot për këtë aventurë të trishtë, atëherë kjo jetë e përkohshme nuk do të na mjaftojë. Kur të gjithë njerëzit me ne fillojnë të rënkojnë, dhe atëherë ne nuk mund ta masim të qarën tonë me fatkeqësi; dhe edhe sikur të gjithë lumenj të kishin rrjedhur me lot, edhe në atë kohë ata nuk do të mund ta vajtonin sa duhet këtë aventurë. Për këtë arsye, të këshilloj, o njeri, si një asket i zellshëm, të qëndrosh para madhështisë së goditjes, të mos biesh në trishtim mizor dhe të mos humbasësh zemrën, duke qenë i bindur se megjithëse nuk na dihet fati i strukturës së Zotit, megjithatë, gjithçka që na është dërguar nga Mjeshtri i urtë dhe i mëshirshëm ndaj nesh duhet të pranohet, edhe nëse është i vështirë; veçanërisht pasi Zoti e di se si të shpërndajë atë që është e dobishme për këdo, dhe pse Ai vendos kufizime të pabarabarta në jetën tonë. Ka, pa dyshim, njëfarë faji që nuk i kupton mendja njerëzore, për hir të të cilave disa e admirojnë më tepër këtë jetë, ndërsa të tjerët lihen të vuajnë në të për një kohë të gjatë. Pse duhet të kemi frikë në çdo gjë, përpara dashurisë së Zotit për ne, dhe të mos indinjojmë, duke kujtuar atë zë të drejtë dhe të nderuar të folur nga asketi i madh Jobi, kur ai pa dhjetë fëmijët e tij në një festë korporative dhe sa hap e mbyll sytë, të shtypur, Zoti dha, Zoti u hoq, siç donte Zoti, dhe kështu u bë. (Jobi 1:21). Ne do ta bëjmë tonin këtë zë të mrekullueshëm, shpërblim të barabartë nga gjykimi i drejtë për ata që tregojnë guxim të barabartë. Ne nuk e humbëm djalin tonë, por ia kthyem atij që ia dha, jeta e tij nuk u shkatërrua, por u zëvendësua nga një më e mirë, toka nuk e mbuloi të dashurin tonë, por qielli e priti. Të presim pak dhe do jemi bashkë me atë që dëshirojmë. Ndarja jonë nuk është afatgjatë, kur të gjithë në këtë jetë, sikur në rrugën për në një strehë të vetme, derdhen në të cilën njëri është ngjitur, tjetri sapo ka arritur dhe i treti nxiton, por të gjithëve do t'u bjerë fundi. Edhe pse disa e kanë përfunduar më shpejt udhëtimin, ne të gjithë do të hyjmë në të njëjtën, dhe të gjithë kemi një shtëpi. Kujto babanë tënd që ka vdekur. Dhe a është kaq e mrekullueshme të lindësh nga një i vdekshëm për të qenë babai i një të vdekshmi? Dhe fakti që djali juaj vdiq para kohës së tij, pa u kënaqur me jetën, pa arritur moshën e përsosur, para se të fillonin ta njihnin njerëzit, para se të linte trashëgimi në familjen e tij, kjo nuk e shton pikëllimin, por gjithsesi të jep njëfarë ngushëllimi, sepse ai nuk la jetim, gruaja e tij ishte një vejushë që u pikëllua për një kohë të gjatë, dhe për të shkelur në fillim fëmijët e tij, për të shkelur burrin tjetër. Se jeta e tij nuk vazhdoi në këtë shekull, kush do të ishte aq i paarsyeshëm sa të mos e konsideronte këtë të mirën më të madhe? Sepse qëndrimi shumë i gjatë në këtë jetë shërben si shkak për të keqen e madhe. Pse nuk ishit mësuar të mendonit për të vdekshmit më parë, por a e konsideroni vdekjen e djalit tuaj si një aksident? Kur ju lajmëruan për herë të parë lindjen e djalit tuaj, atëherë nëse dikush ju kishte pyetur, çfarë është diçka e lindur? Nuk do të përgjigjeshit se ajo që lind është një person? Kur një person është një person, ai është i vdekshëm, por a është e mrekullueshme që një i vdekshëm të vdesë? A nuk e sheh se dielli lind dhe perëndon, hëna ngrihet dhe zbehet, toka lulëzon dhe thahet? A është e mahnitshme që ne jemi pjesë e botës, pjesëmarrës në këtë botë? Privimi i djalit të dashur, gruas më të dashur, mikut më të këndshëm dhe personit të bashkuar nga bashkimi i dashurisë, nuk do të jetë i mërzitshëm dhe i padurueshëm për atë që e parashikon dhe ka arsyen e shëndoshë si udhërrëfyes të jetës së tij, pa ndjekur asnjë zakon. Sepse është shumë e padurueshme t'u lëmë edhe kafshëve atë që janë mësuar. Vetë më ka ndodhur të shoh një ka duke qarë në grazhd, kur ka ngordhur një ka tjetër, i rritur me të dhe gjithmonë i çiftëzuar me të. Po kështu, kafshët e tjera i përmbahen shumë fort zakoneve. Nuk e konsiderova të panevojshme të përmbush detyrën time tani, që të mos ia kthej fjalën 5 nënës së tij (të djalit të vdekur). Unë e di se sa të dhembshur janë nënat dhe nga kjo përfundoj se çfarë duhet të jenë ngushëllimet tuaja në pikëllimin e tanishëm. Keni humbur një djalë të tillë, të cilin të gjitha nënat në jetë e kënaqën dhe dëshironin që fëmijët e tyre të ishin si ai, dhe të gjithë e vajtonin vdekjen e tij, sikur secila të varroste të sajën. Vdekja e tij ishte një ulçerë për atdheun. Bashkë me të u rrëzua një familje e madhe dhe fisnike, si e privuar nga mbështetja. Oh, sulmi i djallit! Sa dëm mund të shkaktojë! Oh, toka është e detyruar të pranojë një rënie të tillë! Vetë dielli, nëse ka ndonjë ndjenjë në të, u tmerrua nga një pamje kaq e trishtuar. Dhe kush mund të shprehë atë që imagjinon një frymë, e pambështetur nga këshilla? Megjithatë, gjithçka që ndodh nuk është në vullnetin tonë, pasi ne e dimë nga Ungjilli se zogu më i vogël bie pa vullnetin e Atit tonë. Pse çdo gjë që ndodh ndodh sipas vullnetit të Atij që na krijoi. Kush mund t'i rezistojë këshillave të Perëndisë? Po, ne pranojmë çdo gjë që na është zbritur, sepse duke u indinjuar me atë që ndodhi, ne nuk korrigjojmë atë që ndodhi, por shkatërrojmë veten. Nuk duhet të fajësojmë drejtësinë e Zotit. Ne jemi jashtëzakonisht të papërvojë në eksplorimin e fateve të Tij të papërshkrueshme. Tani Zoti po ju tundon në dashurinë tuaj për Të. Tani është koha që ju të pranoni disa nga dëshmorët për durimin tuaj. Nëna e Makabenjve nuk vajtoi kot për vdekjen e shtatë djemve të saj, derdhi lot duke shprehur frikacakë, por falënderoi Zotin (2 Mac. 7:20) që i pa të çliruar me zjarr, kamzhik dhe ekzekutime mizore nga prangat e mishit, dhe për këtë ajo u nderua me hir para Perëndisë dhe para njerëzve. Dhimbja juaj është e madhe dhe unë e di këtë; por thelbi është i madh dhe Zoti ka përgatitur shpërblime për ata që vuajnë. Kur u bëre materie dhe linde një djalë, falënderoje Zotin dhe e dinte pa dyshim se meqë ishe i vdekshëm, lindi edhe një djalë të vdekshëm. Pra, a është për t'u habitur që një i vdekshëm vdiq? Na vjen keq që nuk është ende në kohë. Megjithatë, nuk dihet nëse kjo është e parakohshme, sepse ne nuk kemi mësuar të zgjedhim atë që është e dobishme për shpirtrat dhe nuk kemi mësuar t'i vendosim kufij jetës njerëzore. Shikoni gjithë botën në të cilën jetoni dhe gjykoni se çdo gjë e dukshme është e vdekshme dhe se gjithçka është subjekt i kalbjes. Shikoni në qiell dhe ai përfundimisht do të shembet; në diell dhe nuk do të mbetet përgjithmonë, të gjitha yjet, kafshët e tokës dhe të ujit, dekorimet e tokës dhe vetë toka, gjithçka është subjekt i kalbjes, gjithçka nuk do të jetë me kalimin e kohës. Mendimi për këtë le të jetë një ngushëllim për ju në pikëllimin tuaj. Mos e matni fatkeqësinë me vetë fatkeqësinë, sepse në këtë mënyrë do t'ju duket e padurueshme; por duke e krahasuar me të gjitha fatkeqësitë njerëzore, do të gjeni ngushëllim në të. Për më tepër, këtë mund ta them me guxim: kini mëshirë për bashkëshortin tuaj, ngushëlloni njëri-tjetrin; I penduar, mos e bëni atë fatkeqësi të padurueshme. Kam frikë se, për shkak të dashurisë së tepruar për djalin, nuk do t'i shkaktoni sëmundje vetes, pasi keni marrë një ulçerë të thellë në zemër për shkak të thjeshtësisë së moralit, nuk duhet të pranoni një aventurë të vetme me pikëllim, megjithëse në jetën reale ajo prek dobësinë tonë. Edhe pse faji për çdo ngjarje që na është dërguar nga Zoti, sikur të ishte e mirë, është e panjohur për ne, duhet të jemi të sigurt se gjithçka që na ndodh na sjell dobi, qoftë në këtë jetë shpërblyese për durimin, qoftë shpirtit që ka shkuar në parajsë, që të mos lëngojë më në këtë jetë dhe të mos përmbushet më shumë se e keqja në rritje në botë. Nëse shpresa e të krishterëve do të kufizohej vetëm në këtë jetë, atëherë do të ishte vërtet për të ardhur keq të ndaheshim nga trupi para kohe, por nëse ata që jetojnë e fillojnë jetën e vërtetë sipas Zotit në çlirimin e shpirtit nga këto lidhje trupore, atëherë përse pikëllohemi si ata që nuk kanë shpresë? Se privimi i burrit tuaj më të dashur ju shkaktoi një fatkeqësi të padurueshme dhe unë jam dakord me këtë; dhe askush nuk do të dyshojë për këtë, se vdekja e një burri të mirë është një aventurë e trishtuar dhe fyese. Në fakt, nuk ka asnjë person me një zemër kaq të ngurtësuar, i cili, pasi kishte njohur mjaftueshëm për burrin e tij dhe më pas duke dëgjuar se ai u rrëmbye aksidentalisht nga vdekja, nuk do ta konsideronte privimin e tij një humbje të përgjithshme të jetës njerëzore. Kur kjo aventurë është kaq e vështirë dhe e padurueshme për të huajt, atëherë si duhet ta imagjinoni pikëllimin e shpirtit tuaj, i cili është aq i goditur nga kjo fatkeqësi, saqë, në ndarje nga më të dashurit e tij, ndjehet si një ndarje e caktuar e dy pjesëve. Një ndarje e tillë nuk është më pak e ndjeshme sesa nëse gjysma e trupit tonë do të ishte prerë. Ky është trishtimi, apo edhe më i madhi: çfarë ngushëllimi ka në këtë aventurë? Së pari, që nga kohërat e lashta, ligji i vendosur nga Krijuesi ynë është se, pasi të keni lindur, është absolutisht e nevojshme të ndaheni nga jeta në kohën e caktuar. Pse, kur punët tona janë vendosur kaq shumë nga Adami deri tek ne, ne nuk duhet të indinjojmë ligjet e përgjithshme të natyrës, por të pranojmë pikëpamjen e Perëndisë për ne si të mirë. Leximi i Shkrimeve të Shenjta është gjithmonë i dobishëm, por veçanërisht në rrethana të tilla. Mbani mend, për fjalët e thënëa nga Krijuesi, sipas të cilave ne, të lindur nga toka, kthehemi përsëri në tokë (Zan. 3:19), dhe nuk ka njeri kaq të madh që nuk do t'i nënshtrohej këtij shkatërrimi. Le të supozojmë se ky njeri, i denjë për admirim, ishte i shkëlqyer, i madh, kishte virtyt të barabartë me forcën e trupit të tij dhe nuk ishte inferior ndaj askujt në këtë drejtim; megjithatë, ai ishte një burrë dhe vdiq si Adami, Abeli, Noeu, Abrahami, Moisiu ose kushdo tjetër që mund ta imagjinonim mes pjesëmarrësve të së njëjtës natyrë. Krijuesi ynë e krijoi këtë njeri vetëm si shembull i natyrës njerëzore; pse të gjithë e kthyen vështrimin nga ai, çdo gjuhë lavdëronte veprat e tij të rëndësishme, piktorët dhe skulptorët nuk mund ta përshkruanin me zell, tregimtarët në përshkrimin e bëmave të tij të guximshme në luftë iu shmangën pamundësisë përrallore. Për këtë arsye, shumë dëgjojnë lajmin e hidhur që sjell, nuk mund ta besojnë dhe nuk mund të pajtohen që një burrë i tillë ka vdekur. Megjithatë, ai ra në të njëjtin short të cilit do t'i nënshtrohen qielli, dielli dhe toka. Duke e parë këtë, zbuse trishtimin tënd që të mos të tërhiqet nga zemra dhe të mos të konsumohet prej tij. Mendoni se ata që janë të bashkuar në këtë jetë dhe më pas të ndarë nga vdekja janë të ngjashëm me udhëtarët që ecin në të njëjtën rrugë; por për sharje të vazhdueshme mes tyre nga disa, si të lidhur nga njohja. Këta, pasi kanë kaluar rrugën e përbashkët, kur e shohin të ndalur, detyrimisht të ndahet nga njëri-tjetri dhe duke mos u penguar më nga njohja, largohen nga sipërmarrjet e tyre të mëparshme; por secili, duke sjellë në kujtesë fajin e mëparshëm motivues, nxiton drejt qëllimit të tij. Rrjedhimisht, ashtu si ky ishte një qëllim tjetër rrugës, ndonëse njëfarë miqësie pasonte nga kontaktet e ndërsjella me njëri-tjetrin, ashtu edhe për ata që i lidhte martesa apo ndonjë bashkëjetesë tjetër, padyshim ishte paracaktuar një fund i caktuar i jetës, që i ndante nga nevoja. Pra, do të jetë një shenjë e shpirtit mirënjohës të mos hidhërohet për ndarjen, por veçanërisht të falënderojë autorin e bashkimit për çiftin e parë që i është bërë. Por ti, përkundrazi, kur burri yt është gjallë dhe djali yt është i shëndoshë, dhe gjithçka që po psherëtin tani është e padëmtuar, nuk i ke dërguar falënderime Krijuesit të bekimeve të vërteta, por ankohesh edhe për atë që të mungon. Kur jetonit me një burrë, ishe i sëmurë sepse nuk kishe fëmijët që doje, por kur i kishe, pikëlloheshe sepse nuk kishe pasuri të bollshme. Duhet të kemi kujdes që të mos e bëjmë të nevojshme të privojmë veten nga të dashurit tanë, duke mos ndjerë kënaqësi të madhe gjatë jetës së tyre, por pas vdekjes tregojmë dashuri më të madhe për ta. sepse kur nuk falënderuam për të mirat e vërteta që na janë dërguar nga Zoti, atëherë duhet t'i humbim ato në mënyrë që ndjenja të ngjallet tek ne. Ashtu si sytë nuk e shohin atë që është shumë afër nesh, por kërkojnë një distancë të denjë për këtë, ashtu edhe shpirtrat mosmirënjohës, përmes privimit nga përfitimet, me sa duket e ndjejnë më shumë përfitimin e kaluar. Kur, duke shijuar të mirat, nuk i falnin falënderuesit, atëherë, pasi i humbën ato, e konsiderojnë atë diçka të madhe që nuk e kanë më. Por, duke e larguar trishtimin që vjen nga mungesa e pasurisë, le të mësojmë që këtu të falënderojmë për të tashmen. Ne i flasim mjekut të urtë në rrethanat më të dhimbshme: Në pikëllim, dënimi yt për ne është i vogël. (Isa.26:16.) Fjala: Është mirë për mua, sepse më ke përulur. (Psal. 119:71.) Fjala: Sepse pasionet e kohës së sotme janë të padenjë për lavdinë që dëshiron të shfaqet tek ne. (Rom.8:18.) Fjalimi: Për shkak të këtyre mëkateve ne u plagosëm. (Jobi 15:11). Le t'i lutemi Zotit duke i thënë: Na ndëshko, o Zot, por jo në gjykim dhe jo në zemërim: (Jer. 10:24) Sepse ne gjykohemi, jemi ndëshkuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën. (1 Kor. 11:32). Duke shijuar një jetë të mirë, le të nxjerrim këtë zë Davidi: Çfarë do t'i paguaj Zotit për të gjitha ato që kam shlyer? (Ps. 115:3), domethënë, me të drejtë jam i hutuar nga profeti dhe shikoj mjerimin tim, sepse nuk kam atë që meriton t'i paguaj Atij, i cili, sipas këtyre përfitimeve të mëdha dhe të famshme, të cilat, megjithatë, nuk kanë epërsi të përsosur, më në fund premton gjëra pakrahasueshme më të mëdha, por ato nuk janë dëgjuar nga zemra, as syri i njeriut. ashtu siç e ka përgatitur Perëndia, atyre që e duan Atë: (1 Kor. 2:9.) edhe nëse e kemi pastruar veten nga pasionet e mishit, le të marrim hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve, amen. 6 Kur e shoh të keqen duke ecur përpara, por ju, njerëz të devotshëm, të lodhur dhe të dëshpëruar për shkak të fatkeqësive të pandërprera, unë mbushem me trishtim. Kur përsëri imagjinoj në mendimet e mia dorën e fortë të Zotit, duke ngritur lart të shtypurit, duke dashur të drejtët, duke përulur krenarët dhe të fortët dhe duke i rrëzuar ata nga froni, atëherë, përsëri i ndryshuar nga shpresa, ngushëllohem. Unë e di dhe jam shumë i sigurt, por dua që ju të jeni të sigurt se ndërmjetësimi do të vijë tek ne së shpejti dhe ne nuk do të braktisim plotësisht. Për atë që kemi duruar, kemi duruar për mëkatet tona, por Zoti njerëzor, nga dashuria dhe dhembshuria e Tij për shërbëtorët e Tij, do të na ndihmojë. Sepse, nëse vuajmë ekzekutimin për mëkatet tona, atëherë plagët tona do të shërbejnë për të zbutur zemërimin e ardhshëm të Perëndisë kundër nesh, por nëse nga këto tundime na thirren të përpiqemi për vepra për devotshmëri, heroi i drejtë është ai që nuk do të na lejojë të tundohemi për t'u tunduar më shumë se sa mund të durojmë (1 Kor. 10:13), por ne kemi vuajtur për kurorën. durimi dhe besimi ynë tek Ai do të na shpërblejë. Dhe kush do të ishte kaq i fortë? Kush do të ishte kaq i pamëshirshëm dhe i pamëshirshëm, i cili, duke dëgjuar kudo rënkimin që na mahnit veshët, sikur nga ndonjë fytyrë e trishtuar, që lëshonte një zë të zakonshëm e të harmonishëm të qarë, nuk do të hidhërohej në shpirt, nuk do të hidhej përtokë dhe, natyrisht, nuk do të prekej, sepse fatkeqësi të tilla të papërshkrueshme ishin të kota? Këtë nuk e them për ngushëllim, sepse pa marrë parasysh se cila fjalë mund të shërojë një fatkeqësi të tillë, por pikëllimi i zemrës sime, për aq sa është e mundur, dëshiroj t'ju flas me këtë fjalë. Tashmë kemi përjetuar tradhtinë e djallit, i cili, duke parë se në persekutimin e armiqve tanë, kisha po shtohet edhe më shumë dhe është edhe më e begatë, ai ndryshoi këshillën e tij dhe nuk po lufton më haptazi, por na kurdis intriga të fshehta, duke fshehur shpifjet e tij nën emrin që armiqtë tanë mbajnë Krishtin, që edhe ne të vuajmë e të mos vuajmë më shumë, për të mos vuajtur e ne, edhe pse persekutorët mbajnë mbi vete emrin e krishterë. Kjo na trembi dhe për pak na çoi në çmenduri. Kësaj iu shtua i njëjti mendim tek ne: a e ka braktisur Zoti plotësisht kishën e Tij? A nuk është kjo ora e fundit? Dhe a nuk vjen kjo apostazi dhe më pas zbulohet djali i paligjshëm i shkatërrimit, duke u lartësuar përpara çdo perëndie ose adhuruesi të folur? (2 Thesalonikasve 2:3-4.) Megjithatë, megjithëse ka një tundim të përkohshëm, duroni si vuajtës të mirë të Krishtit, megjithëse veprat tona janë dorëzuar deri në shkatërrimin përfundimtar, le të mos jemi të trishtuar për të tashmen, por le të presim zbulimin dhe shfaqjen e të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht nga qielli. Sepse, nëse i gjithë krijimi shkatërrohet dhe imazhi i kësaj bote ndryshon, atëherë nuk është për t'u habitur për ne, si një pjesë e caktuar e krijimit, të durojmë të keqen në të përbashkët dhe të kënaqemi me fyerjet, të cilat, sipas fuqisë sonë, Gjykatësi i drejtë i dërgon mbi ne, duke mos na lejuar të tundohemi për të qenë më shumë se forca jonë, por duke dhënë forcë sa të mundemi, që të mundemi. (1 Kor. 10:13.) Mos u dobësoni, vëllezër! Ju presin kurorat e martirizimit. Fytyrat e rrëfimtarëve janë gati të shtrijnë duart drejt teje dhe të të pranojnë si një nga numri i tyre. Kujtoni shenjtorët e lashtë që asnjë person i vetëm epsh dhe i përkëdhelur nuk u nderua me kurorën e durimit; por me ofendime të rënda, sikur të ishin tunduar nga zjarri, e treguan virtytin e tyre. Lum ai që ishte i denjë të vuante për Krishtin; më i bekuar është ai që duroi vuajtjet më të mëdha. Sikur janë të padenjë pasionet e kohës së sotme për lavdinë që dëshiron të na shfaqet. (Rom. 8:18). Ai që nuk dobësohet në pikëllim, por e mposht peshën e pikëllimit duke u mbështetur në Zotin, ka shpërblim të madh nga Zoti për durimin e tij. Ashtu si krimbat lindin kryesisht në pemët më të dobëta, në të njëjtën mënyrë, në zemrat më të dobëta të njerëzve, thelbi i pikëllimit është i lindur. Megjithatë, as gratë dhe as burrat nuk duhet të kenë lotë të tepërt ose të papërmbajtur, por, pa kaluar kufijtë e mirësjelljes, nuk është e dënueshme të pikëllohet në fatkeqësi dhe të derdhësh pak lot, vetëm pa rënkim e bërtitje, pa grisur rroba, pa spërkatur hi mbi vetveten ose duke bërë ndonjë gjë tjetër të pahijshme për ata që nuk kanë marrë të pahijshme. Një shpirt i dobët dhe të mos kesh asnjë forcë nga shpresa e vendosur te Zoti, është një shenjë e të qenit tepër të munduar dhe të dobësuar në fatkeqësi. Lotët lindin nga një incident i papritur që godet dhe shtyp shpirtin, si nga ndonjë goditje kur shpirti shtypet rreth zemrës; gëzimi është, si të thuash, një lojë e caktuar shpirtërore për përmbushjen e dëshirës së personit që argëtohet. Për këtë arsye, llojet e njerëzve janë të ndryshëm. Të trishtuarit kanë një trup të zbehtë, blu dhe të ftohtë; ata që argëtohen, pamja fizike është e lulëzuar dhe e kuqe flakë, në të cilën shpirti pothuajse kërcen dhe nuk rrjedh nga gëzimi. Ne njohim shumë njerëz që, në mes të fatkeqësive të tmerrshme, u përmbajtën me forcë nga lotët:; por për shkak të kësaj, disa prej tyre ranë në sëmundje të pashërueshme, si epilepsi, dobësim të gjymtyrëve; të tjerë humbën plotësisht jetën, sepse nga pesha e trishtimit u shemb forca, si një lloj fortifikimi i dobët. Ne mund të shohim pikërisht këtë gjë në flakë, e cila, nëse tymi nuk del prej saj, por qarkullon rreth saj, shuhet; Thonë se e njëjta gjë ndodh me lëngjet vitale të një kafshe, domethënë thahen, thahen, pa pasur rrugëdalje. Pse qau Zoti për Llazarin? Për të shëruar përmes kësaj shpirti i dobët i atyre që janë shumë të prirur për të qarë dhe qarë të tepërt. Dhe se pa asnjë lëvizje të shpirtit, por për të na mësuar, Zoti qau, vetë fjalët e Tij tregojnë qartë: Llazari është miku ynë, por unë shkoj, më lër ta zgjoj. (Gjoni 11:11). Cili prej nesh mban zi për një mik të fjetur, të cilin shpresojmë ta shohim së shpejti të ngjallur? Llazar! Dilni jashtë. (Po aty, 43.). Tashmë i vdekur, ai erdhi në jetë dhe i lidhur filloi të ecte, një mrekulli absolute: të lidhesh me litarë në këmbë dhe të mos kishe asnjë pengesë në lëvizje, sigurisht që kishte një fuqi të caktuar mbi çdo pengesë. Si e gjykoi Zoti, i cili krijoi një gjë të tillë, këtë aventurë lotësh të denjë për të qenë? A nuk është e qartë që këtu se Ai, duke na forcuar dobësitë tona ngado, i përmbylli pasionet e pashmangshme dhe të nevojshme tek ne deri diku dhe brenda kufijve, duke hequr keqardhjen, si karakteristikë e një bishe, duke hequr prej nesh dhe me këtë prirjen për trishtim dhe dënesë të pamatshme, si të pandershme, duke e hedhur poshtë atë? Po Jobi? A ishte vërtet zemra e tij si adamantine? A ishte vërtet barku i tij prej gurësh? Dhjetë djemtë e tij ranë sa hap e mbyll sytë, u vranë me një goditje në shtëpinë e gëzimit, në kohën e qejfit, ia shkunda shtëpinë djallit. Ai pa një vakt të përzier me gjak, pa fëmijët e tij të lindur në periudha të ndryshme, por duke i dhënë fund jetës së tyre me një short të vetëm dhe të përbashkët. Gjatë gjithë këtyre fatkeqësive, ai nuk qau, nuk i mundoi flokët, nuk lëshoi ​​një rënkim të turpshëm, por i dërgoi Zotit falënderim të lavdëruar dhe të lavdëruar, duke thënë: Zoti ka dhënë, Zoti është hequr; ashtu siç deshi Zoti, ashtu u bë: bekuar qoftë emri i Zotit. (Jobi 1:21.). Por a ishte ky njeri plotësisht i papasionuar? Dhe si? Kur thotë për veten e tij: Kam qarë për çdo të dobët. (Jobi 30:25). Apo thelbi i fjalëve të tij është i rremë? Por krahas virtyteve të tjera të tij, dëshmon vetë e vërteta, e vërteta e qenies së tij, duke thënë: njeriu (Jobi) është i paqortueshëm, i drejtë, i devotshëm dhe i vërtetë. (Jobi 1:1). Ai që thotë se nuk është e denjë për një njeri të drejtë të ketë pikëllim, thotë gjithashtu se është e pahijshme që një asket të ketë kundërshtar. Dhe duke qenë se bashkimi i klithmave u jep njëfarë ngushëllimi atyre që qajnë, për këtë arsye nuk është e pahijshme të hidhëroheni për fatkeqësinë e të tjerëve. Sepse nëpërmjet kësaj ju do të fitoni dashuri nga ai që vuan, as duke u shfaqur i gëzuar gjatë fatkeqësive të të tjerëve, as duke duruar fatkeqësinë e të tjerëve pa mëshirë. Mirëpo, nuk duhet shkuar përtej kufijve të mirësjelljes me ata që janë të pikëlluar për të bërtitur ose për të qarë së bashku me të vuajturin, ose në gjëra të tjera për të imituar një person të errësuar nga pasionet, si: burgosja me të, veshja e rrobave të zeza, hedhja në tokë, lënia e flokëve pa zbukurime, por kjo nuk e bën të gjitha pikëllimin. Megjithatë, të pikëllosh për fatkeqësitë dhe të vajtosh me masë në mënyrë që të tregohet trishtimi i fytyrës dhe rëndësia e ngushëllimeve emocionale të kombinuara me ndershmërinë, nuk është e dënueshme. Kur fillojmë të flasim me të sëmurët, nuk duhet të nxitojmë shpejt në rrënjë, sikur të rebelohemi dhe të shkelim dikë që është shtrirë. Sepse qortimet e atyre që kanë trishtim në zemrat e tyre janë të dhembshme dhe të pakëndshme për veshët e të pikëlluarve dhe tërbimet e atyre që nuk ndjejnë asnjë dhembshuri në pikëllimin e tyre janë ngushëllimi më i vogël. Sepse, ashtu siç ndizet syri nga dhimbja, dhe gjëja më e vogël shkakton pikëllim, ashtu edhe shpirti është i shtypur nga pesha e trishtimit, edhe pse të folurit e madh sjell ngushëllim, por në njëfarë mënyre, në momentet e trishtimit të rëndë, dikur ishte i bezdisshëm për të pikëlluarin. Kur të shihni një vëlla duke qarë në pendim për mëkatet e tij, qani së bashku me të dhe shprehni ngushëllime. Sepse, në këtë mënyrë, përballë vuajtjes së dikujt tjetër, ju do të korrigjoni vuajtjet tuaja. Kushdo që derdh lot të ngrohtë kur qan për mëkatin e fqinjit të tij, i jep vetes shërim. Qaj për mëkatin: është një sëmundje mendore, është vdekja e shpirtit të pavdekshëm; ai meriton të qajë dhe të qajë pandërprerë. Le të derdhet çdo lot për të dhe psherëtimat le të mos pushojnë së ardhuri nga thellësia e zemrës. Kështu Jeremia qau për njerëzit që po vdiste dhe duke qenë se nuk i mjaftonin lotët natyrorë (Jer.9:1), ai kërkoi burimin e lotëve dhe gjallërinë e këtij të fundit. Për hir të së keqes që ka pësuar, askush të mos guxojë të mendojë e të thotë se nuk ka fare providencë për të menaxhuar punët tona; le të dënojë mbikëqyrjen dhe gjykimin e Zotit; por duke parë Jobin e vuajtur, le të jetë këshilltari i tij më i hijshëm. I numëroftë në seri të gjitha veprat e tij që duroi me guxim; dhe ai u plagos nga shigjetat e djallit dhe nuk mori asnjë plagë vdekjeprurëse. I ligu ia hoqi mirëqenien e shtëpisë dhe u nis për ta mahnitur me lajmërime të shpeshta për fatkeqësi. I pari që lajmëroi fatkeqësinë, erdhi një lajmëtar, i cili i tha pikëllimin më të hidhur për fatkeqësinë më të madhe; fatkeqësitë ishin të ndërthurura me njëra-tjetrën dhe fatkeqësitë ishin si dallgët; para se të pushonte loti i parë, diçka tjetër ishte shkaku i vajtimit; por njeriu i drejtë, si një gur i shtrirë në breg të detit, qëndroi në këmbë, duke marrë sulmin e stuhisë dhe duke e kthyer vrullin e valëve në shkumë, duke lëshuar një zë mirënjohjeje për Zotin, ai e konsideroi çdo gjë që kishte ndodhur të denjë për lot. Ai u ofendua nga këto fjalë më shumë se nga të gjitha fatkeqësitë e tij të mëparshme, duke e mbushur fytyrën me mllef dhe duke u kthyer nga gruaja e tij, si për ndonjë armik, çfarë thotë? Pse thua se je e vetmja nga femrat e çmendura? ( Jobi 2:10 ) Kjo do të thotë, lër mënjanë, o grua, këshillën tënde! Deri kur do ta shani jetën e përbashkët me fjalët tuaja? Ju gënjeni kundër dëshirës sime të përzemërt në lidhje me konvertimin tim në jetë dhe me këto folje shpifët për jetën time; Tani edhe unë jam bërë i paligjshëm me ty, sepse ne të dy i martova në një trup, por ti ra në blasfemi. Nëse të mirat merren nga dora e Zotit, a nuk do t'i durojmë ne të ligat? (Po aty). Kujtoni të mirat që ka kaluar: vendosni më të mirën kundër më të keqes. Jeta e një njeriu të vetëm nuk mund të jetë e lumtur në çdo gjë: vetëm për Zotin është karakteristikë të jetë i begatë në çdo gjë. Në fund të fundit, kur hidhëroheni për të tashmen, ngushëlloni veten me të kaluarën. Tani ti qan, por para se të qeshësh; Tani ajo është e varfër, por para se të ishte e pasur: piu nga ujërat e pastra të jetës dhe duroi këtë pije me baltë, dhe përrenjtë e lumit nuk duken gjithmonë të pastra. Mishi i tij u ripërtëri me rini të re: përsëri jeta e tij lulëzoi me të gjitha të mirat dhe pasuri e madhe rrodhi në shtëpi nga kudo, saqë njëra pjesë ishte, sikur asgjë nuk mund të shkatërrohej, ndërsa tjetra do të ishte shpërblimi i durimit për të drejtët. Nga ky njeri le të mësojë të gjithë shpirtin e durimit, i cili jo vetëm, kur gjendja e tij u shndërrua në fatkeqe, i varfër nga i pasur, pa fëmijë nga të pasurit e shumtë, në një çast u bë i domosdoshëm, duke mos pasur një mendim poshtërues në çdo gjë, por nën këshillat e miqve që erdhën për ta ngushëlluar, dhe për më tepër, atyre që e mërzitnin dhe rëndonin mjerimin e tij. Fatkeqësitë e tilla njerëzve u ndodhin një herë për t'i tunduar shpirtrat e tyre, në mënyrë që përmes kësaj të provohet virtyti i të pasurve dhe i të varfërve. Këtu ata të dy tundohen nga durimi: dhe në këtë rast mund të shihni qartë të pasurin kur ka bujari dhe dashuri vëllazërore, dhe të varfërin kur shpreh falënderim dhe jo blasfemi, sepse me ndryshimin e jetës, shumë shpejt ndryshon edhe morali i njerëzve. Ashtu si timonieri i motit, asketi i fushës, komandanti i betejës, fatkeqësia madhështore, ashtu edhe i krishteri tregohet nga tundimi. Ashtu si puna e shpenzuar në betejë u jep asketëve kurora, ashtu edhe për të krishterët në tundime qëndrueshmëria u jep përsosmëri, kur çdo gjë e zbritur nga Zoti me durim dhe mirënjohje të denjë është e pranueshme. Mos jini mendjemprehtë, por kini besim te Zoti. A nuk e sheh vërtet Ai ekstremin tonë? Sigurisht që Ai ka ushqim në duart e Tij, por heziton ta japë për të treguar qëndrueshmërinë tuaj, për të zbuluar mendimet tuaja, nëse janë të njëjta me ato të të çmendurve dhe mosmirënjohësve. Ata që përderisa kanë ushqim në gojë, lavdërojnë, përkëdhelin dhe habiten: por kur e lënë vaktin për një kohë të shkurtër, shpifin, sikur gjuanin gurë mbi ata që më parë i nderonin për hir të kënaqësisë. Elia banonte në Karmel, një mal i lartë dhe i paaftë për të jetuar; vetmitari ishte në shkretëtirë; Ky njeri i drejtë gjeti gjithçka në shpirtin e tij dhe besimi te Zoti ishte mënyra e tij e jetës. Duke jetuar në këtë mënyrë, ai nuk e humbi jetën nga uria, por zogjtë më grabitqarë dhe të pangopur nga të gjithë i sillnin ushqim; dhe ata që shërbyen në shërbimin e ushqimit për të drejtët, të cilët zakonisht vjedhin ushqimin e njerëzve të tjerë, por me urdhër të Zotit, ndryshuan aftësinë e tyre për t'u bërë kujdestarë besnikë të bukës dhe të mishit. Në shpellën e Babilonisë ishte edhe një i ri izraelit, i robëruar nga fatkeqësia: por i lirë në shpirt dhe mendim. Çfarë ndodhi atje? Luanët filluan të agjërojnë kundër natyrës së tyre, por fëmija, ushqyesi Habakuk, u transportua nga Engjëlli në ajër me ushqim, dhe në mënyrë që të drejtët të mos vuanin nga uria, profeti u soll mbi tokë dhe det në një distancë të tillë si Judea në Babiloni. Si jetonin njerëzit e drejtuar nga Moisiu në shkretëtirë? Si u nda ushqimi me të pas dyzet vjetësh? Askush nuk mbolli atje, nuk kishte britma vullnet, as lëmë, as mullinj, as hambar: kishin drithë të pambjellur e të pa korrur, merrnin ujë nga gurët, që nuk kishin ekzistuar më parë, por të tretur për hir të nevojës. Dhe meqë je njeri, duroje këtë fatkeqësi si Jobi bujar dhe mos u trondit nga këto fatkeqësi, mos refuzo asnjë nga virtytet që ke. Mbani mirënjohjen në shpirtin tuaj si një thesar të çmuar, nga i cili ju vetë do të merrni kënaqësi të madhe. Ky veprim i Klinias, pa dyshim, është në përputhje me këtë urdhërim; Euklidiani me atë që i urdhëron ata që përndjekin të bekojnë, e jo të mallkojnë, që nëse dikush e ka mësuar më parë këtë, atëherë të mos dyshojë për tonat, si e pamundur. Pra, urdhërimi i Zotit qoftë i pandashëm me ju, o vdekshëm, duke ju dhënë gjithmonë shkëlqim dhe dritë për të dalluar gjërat; duke hyrë thellë në zemrën tuaj dhe duke vendosur në të mendimet e vërteta për çdo gjë, nuk do t'ju lejojë të ndryshoni nga një fatkeqësi e vetme, por duke e mprehur paraprakisht gjithë mendjen tuaj, si një gur i shtrirë pranë detit, ai do të pasqyrojë në mënyrë të sigurt sulmet e forta të erërave dhe dallgëve, do të krijojë për ju, o Krisht Jezus, Zoti ynë, për Të e përgjithmonë lavdi. Kur ti, o njeri, dëshiron të bësh ndonjë mëkat, atëherë mendo për këtë gjykim të tmerrshëm dhe të padurueshëm të Krishtit, në të cilin Gjykatësi do të kryesojë në një fron të lartë dhe të lartësuar; çdo krijesë do të qëndrojë para Tij, duke u dridhur nga pamja e Tij e lavdishme dhe ne të gjithë do të qëndrojmë përpara provës së asaj që kemi bërë. Atëherë paudhësitë e shumta në jetë që ai ka kryer, të tmerrshme dhe të frikshme, do t'u shfaqen engjëjve me zjarr, duke parë zjarrin, duke marrë frymë zjarri për hir të vullnetit të lig dhe me fytyrën e natës të ngjashme me ligësinë për hir të urrejtjes ndaj njerëzimit. Së fundi, imagjinoni në mendjen tuaj humnerën më të thellë, errësirën e padepërtueshme, zjarrin jo të ndritshëm dhe në errësirë ​​që ka fuqi përvëluese, por pa dritë. Përveç kësaj, imagjinoni një lloj krimbi helmues dhe mishngrënës, i cili ha gjithmonë dhe nuk mund të ngopet kurrë, duke shkaktuar sëmundje të padurueshme me pendimin e tij dhe në fund imagjinoni të gjithë ata mundimin më të rëndë, pra qortim dhe të ftohtë të përjetshëm. Me këtë frikë ne përpiqemi, sikur me një lloj rruge, nga epshet e liga, të tërhiqim shpirtin. Kushdo që vazhdimisht mediton ditët, natën dhe orën në të cilën i gjithë krijimi do të shfaqet para Gjykatësit, duke iu përgjigjur veprave të tyre dhe gjithmonë mëson të justifikohet përpara fronit të gjykimit të palarë, ose mëkaton fare ose mëkaton shumë pak; sepse mëkati ndodh nga heqja e frikës ndaj Zotit dhe ata që e imagjinojnë qartë dënimin e ardhshëm nuk lejohen nga frika gjithnjë e pranishme e rënies në veprime ose mendime të paligjshme. Asketët trima të Zotit kanë luftuar me guxim me armiqtë e padukshëm gjatë gjithë jetës së tyre, kur kanë shpëtuar nga të gjitha sulmet e tyre, atëherë, duke qenë në fund të jetës së tyre nga princi i kësaj epoke, ata sprovohen në mënyrë që nëse gjenden të plagosur nga beteja, ose kanë marrë disa shenja dhe një shëmbëlltyrë mëkati, do t'i dorëzohen atij, sikur nuk janë të përfshirë në shenjë fitoreje, por sikur të mos jenë të përfshirë dhe të përfshirë. të pakapërcyeshëm dhe të lirë nga Krishti marrin paqen e pranimit. Vetë Zoti dëshmon për këtë, duke thënë gjatë vuajtjes së Tij: tani princi i kësaj bote po vjen dhe në mua ai nuk do të ketë asgjë. (Gjoni 14:30). Por Ai, duke qenë se nuk bëri mëkat, për këtë arsye thotë se nuk ka asgjë në Të; Për një person mjafton kur ai mund të thotë me guxim: princi i kësaj bote po vjen dhe ai do të ketë diçka të vogël në mua. Mendoni për njeriun! Për këto ekzekutime të tmerrshme nga Zoti për mëkatarët, domethënë, kur yjet errësohen dhe dielli errësohet, hëna nuk do të ndriçohet më: (Mateu 24:29). Më poshtë, le të dyshojmë për këtë, o njeri, pasi në ndëshkim për atë që kemi bërë në jetë, natyra e zjarrit do të ndahet, drita e të cilit do të jetë për kënaqësinë e të drejtëve dhe fuqia djegëse e mëkatarëve do të përcaktohet si ndëshkim; Më i tmerrshëm se errësira dhe zjarri i përjetshëm është ky turp, me të cilin mëkatarët do të qëndrojnë përgjithmonë, duke mbajtur gjithmonë në kokë gjurmët e mëkatit trupor, të cilat, si disa ngjyra të pashlyeshme, do të mbeten përgjithmonë në kujtesën e shpirtit. Jo shumë ishin në gjendje t'i afroheshin dritës së vërtetë dhe të zbulonin sekretin; dhe sipas kësaj shpalljeje, tërhiquni me një fytyrë të paturpshme. Vërtet, neveria dhe largimi i Zotit, nga të gjitha mundimet e pritshme të Xhehenemit, është më e rëndë dhe e padurueshme për atë që e duron, si privimi i dritës në sy, edhe sikur të mos kishte dhimbje tjetër. Le të supozojmë se dikush do të përshkruante me një fjalë të gjithë mirëqenien njerëzore që nga fillimi i botës, dhe do ta kombinonte atë në një, dhe më pas do të zbulonte se ajo nuk mund të krahasohet me pjesën më të vogël të këtyre të mirave (jetës së ardhshme), dhe të gjitha të mirat këtu largohen në mënyrë të pakrahasueshme në dinjitet nga më të voglat prej këtyre të mirave sesa një hije dhe një ëndërr nga e vërteta. Ose më lejoni të përdor krahasimin më të përshtatshëm: po aq sa shpirti është më i lartë se trupi në gjithçka, ka edhe një ndryshim midis të dy jetëve. Kur nuk duam të mendojmë për jetën e përjetshme, atëherë si është e mundur t'ia atribuojmë këtë mundimit të përjetshëm? pasi kjo thënie, e përjetshme, zbatohet njëlloj për të dy: këta shkojnë, thanë, këta në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. (Mateu 25:46). Po kështu këto fjalë: dënimet do të jenë të pakta dhe ndëshkimet do të jenë të shumta (Luka 12:47–48) nuk do të thotë fundi, por ndryshimi i mundimeve. Kur Zoti, Gjykatësi i drejtë, nuk është vetëm i miri, por edhe i keqi, duke shpërblyer secilin sipas veprave të tij, atëherë një tjetër duhet të jetë i denjë për zjarrin e pashuar, dhe ky është ose më i lehtë ose më përvëlues; tjetrit, një krimb i pavdekshëm, i cili përsëri shkakton pikëllim më të vogël ose më të rëndë sipas meritave të secilit; Për disa, ferri do të jetë i denjë të krijohet, do të përjetohen mundime të ndryshme dhe për të tjerët, errësira e plotë, ku njëri do të qajë, ndërsa një tjetër do të mbetet me kërcëllim dhëmbësh të rëndë për shkak të sëmundjeve. Gjithashtu, errësira e thellë tregon qartë se ka diçka të brendshme: dhe nga këto fjalë, në fund të ferrit, (Fjalët e Urta 9:18.) në shëmbëlltyrat e folura, duket qartë se ka disa njerëz, megjithëse edhe ata janë në ferr, por jo në fund të ferrit, që të mund të ndjejnë mundimin më të lehtë. Megjithatë, nuk mbaj mend që të kisha shpikur ndonjë tmerr të rremë për ty, pasi disa nëna zakonisht sillen me foshnjat në mënyrë të pangushëllueshme dhe duke qarë pa asnjë faj, dhe duke i bërë ato të buta me çfarëdo historish të trilluara. Jo! Këto nuk janë përralla, por fjalë gjithëpërfshirëse, të parathënë prej kohësh nga zëri i Zotit, dhe ju besoni se një ditë do të ketë një provë të hollësishme të asaj që kemi bërë në këtë jetë. Ke fyer vellain tend, prit te njejten gje edhe ti. Ai ua vodhi pasurinë inferiorëve, i rrahu të varfërit, e turpëroi, përgojoi, gënjeu, përgojoi martesat e të tjerëve, theu betimin, tradhtoi kufijtë e baballarëve të tij, shkeli në blerjen e jetimëve, ofendoi të vejat, preferoi ëmbëlsinë e vërtetë ndaj të pabesave të premtuara; prisni këtë masë: atë që do të mbjellë secili, atë do të korrë edhe ai. (Gal.6:7) Nëse keni bërë ndonjë të mirë, atëherë prisni shpërblim për këtë në të njëjtën mënyrë. (Dan.7:9 dhe 10.) e mira, e keqja, e dukshme, sekreti, veprat, fjalët, mendimet, gjithçka u zbulohet qartë të gjithëve, si engjëjve ashtu edhe njerëzve, në dëgjim. Me këtë në mendje, çfarë lloj të keqeje duhet të jenë ata që udhëheqin jetën e tyre? Ku do të fshihet shpirti përballë kaq shumë spektatorëve dhe papritmas do të shfaqet plot turp? Me çfarë trupi do t'i vuajë ai këto dënime të panumërta e të padurueshme, ku zjarri është i pashuar, krimbi që gërryen pandërprerë, fundi i ferrit të errët dhe të tmerrshëm, të qara të hidhura, vajtime të pafundme, të qara dhe kërcëllim dhëmbësh, mizori të pafundme? Nuk ka çlirim nga të gjitha këto pas vdekjes, nuk ka asnjë shans dhe asnjë mënyrë për të shmangur mundimin e dhimbshëm. Është ende e mundur t'i shmangemi kësaj tani, por për aq kohë sa mundemi, le të ngrihemi nga një rënie e tillë, në mënyrë që të mos dëshpërohemi për veten tonë kur të pushojmë së qeni të këqij. Kjo është rruga e shpëtimit, nëse ne vetë e dëshirojmë atë. Bariu i Mirë do të të kërkojë, duke lënë delet që nuk kanë humbur rrugën. Nëse i besoni Atij, Ai nuk do të hezitojë, Dashuruesi i Njerëzimit do t'ju lërë poshtë për t'ju mbajtur mbi supe, duke u gëzuar sikur keni gjetur delen e Tij të humbur. Ati juaj tashmë është në këmbë dhe pret kthimin tuaj nga gabimi, thjesht kthehu dhe Ai, që është ende larg, do të vijë te ti, do të të sulmojë qafën dhe do të të përqafojë në mënyrë miqësore me pendim, pasi është pastruar. Nëse dikush, që kujdeset për veten, ju fajëson për faktin se do ta merrni së shpejti, atëherë Ati i mirë do të ndërmjetësojë për ju, duke thënë: Është me vend të gëzohemi dhe të gëzohemi, sepse ky djali im vdiq dhe u ngjall përsëri, u përkul dhe u gjet. Lavdi Zotit përgjithmonë e përgjithmonë, amen. Rreth principatës dhe fuqisë (dhe për pakuptueshmërinë e Zotit) Më të ulëtat duhet të qeverisen gjithmonë nga më të lartët, sepse pamaturia e njerëzve shpeshherë ua besonte autoriteteve më të këqijtë. Dhe kështu ai që, sipas dëshmisë, i kalon të gjithë të tjerët për nga inteligjenca, qëndrueshmëria e shpirtit dhe integriteti i jetës, duhet të vendoset si udhëheqës mbi të tjerët, në mënyrë që karakteri i tij i mirë t'u shërbejë të tjerëve për imitim dhe përfitim, aq më tepër që vartësit përpiqen mbi të gjitha t'i përshtatin moralin e tyre moralit të eprorit; kështu që cilido qoftë lideri, i tillë duhet të jetë me siguri lideri, dhe çfarëdo qoftë disponimi i udhëheqësit, të tilla janë zakonisht dispozitat e vartësve të tij. Ashtu sikur shumë piktorë përshkruajnë tiparet e një fytyre të vetme, atëherë të gjitha imazhet janë të ngjashme me njëra-tjetrën, sepse i ngjajnë njërës; kaq shumë morale, nëse imitojnë një të tillë, imazhi i jetës së mirë do të shkëlqejë njësoj tek të gjithë. Dhe bindja e vërtetë dhe e plotë e vartësve ndaj eprorit të tyre tregohet atëherë kur me këshillën e tij ata jo vetëm frenohen nga veprat e paligjshme, por kur nuk bëjnë as veprat më të lavdërueshme pa vullnetin e tij. Abstenimi dhe çdo vuajtje e keqe e mishit sjell jo pak dobi, por nëse dikush, duke ndjekur dëshirën e tij, bën atë që i pëlqen vetes dhe nuk pendohet për këshillën e eprorit të tij, atëherë ky mëkat e tejkalon atë vepër të mirë. Nëse i rezistoni autoriteteve, do t'i rezistoni urdhrit të Zotit. (Rom. 13:2), dhe do të ketë një shpërblim më të madh për bindje sesa për abstenim nga virtyti. Dhe kushdo që mund ta shërojë të keqen, por vullnetarisht e lë mënjanë, duhet, me drejtësi, të konsiderohet vrasës. Shefi nuk duhet të jetë krenar për nderin e tij, që të mos humbasë lumturinë e përulësisë. A do të lartësojë veten ai që i shërben mbretit sepse është emëruar në këtë apo atë gradë shërbimi dhe duke qenë i nderuar t'i shërbejë Perëndisë, a do të shpikë lavdi për veten e tij, sikur t'i shërbejë Zotit nuk tejkalon çdo lavdi dhe lavdi? Ne kemi vërtet dinjitetin që quhemi shërbëtorë të Zotit të lavdishëm. Dhe ashtu si nuk duhet nderuar askënd përveç Zotit, ashtu nuk duhet të ketë shpresë tek askush tjetër, përveç Zotit dhe Zotit. Kushdo që e vendos besimin e tij tek një person, ose që lartëson veten në gjëra të tjera nga jeta, qoftë fuqi, pasuri, ose ajo që nderohet shumë nga njerëz të tillë, nuk mund të thotë këtë: Zot, Perëndia im, te Ty kam besuar. meqë urdhëri i Zotit e ndalon mbështetjen te princat. Dhe i mallkuar është njeriu që beson te njeriu. Lum ai që nuk gëzon asgjë të lartë në jetë, por ka lavdinë e tij në Zotin dhe mund të thotë me Apostullin: Të mos mburrem veçse për kryqin e Krishtit. (Gal.6:14). Nëse dikush mburret se është skllav i mbretit dhe se ka nder të madh, atëherë ai që është skllav i Mbretit të madh dhe që është thirrur prej Tij për të jetuar ngushtë me Të, nuk duhet të mburret edhe më shumë. Një lider i vërtetë nuk njihet nga pamja e tij, si vjollca, klamia dhe kurora, por nga fakti se ai ka virtyt të denjë për një lider. Por kushdo që i nënshtrohet pasioneve dhe kontrollohet nga dëshirat e veta, duke qenë skllav i mëkatit, nuk është i denjë të sundohet. Të qetësosh të pabindurit është me të vërtetë punë e një njeriu të guximshëm dhe të një udhëheqësi, dhe të jesh i butë dhe zemërbutë ndaj kriminelëve do të thotë një njeri që është më i lartë në maturinë dhe bujarinë e tij ndaj të gjithëve. Nuk është e pazakontë që mençuria e Perëndisë të shfaqet në gjërat më të vogla. Ai që ka shtrirë qiellin dhe ka mbushur thellësitë e pamata të deteve, Ky është, që ka bërë edhe thumbin më të hollë të një blete si një tub, që të mund të derdhet helm përmes saj 7 . Ky (Zoti) nuk mund të shihet me sy trupor, sepse jotruporja nuk i nënshtrohet shikimit trupor. Për të cilën dëshmoi vetë Biri i Tij i vetëmlindur, duke thënë: Askush nuk e ka parë Perëndinë askund. (Gjoni 1:18). Ezekieli e pa Atë sipas dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta: megjithatë, çfarë thotë? Ju shikoni ngjashmërinë e lavdisë së Zotit, dhe jo Vetë Zotit, dhe më poshtë vetë lavdisë, siç është në të vërtetë. Për më tepër, duke parë shëmbëlltyrën e lavdisë dhe jo vetë lavdinë, ai ra përtokë nga frika. Nëse të shohësh vetëm shëmbëlltyrën e lavdisë së Perëndisë i çon njerëzit në frikë dhe dridhje, atëherë ai që sheh Vetë Perëndinë duhet patjetër të humbasë jetën sipas fjalës së atij që tha: "Sepse njeriu nuk do ta shohë Perëndinë dhe nuk do të jetojë". (Dal.33:20). Për këtë arsye, Zoti, nga dashuria e Tij për njerëzimin, na e zgjeroi këtë parajsë, si perdeja e Hyjnisë së Tij, që ne të mos humbasim. Këtë nuk e them për vete, por edhe profeti e konfirmon: kur të hapesh, thotë, qielli do të dridhet prej teje dhe malet do të shkrihen shpejt. Dhe kjo nuk është për t'u habitur; kur Ezekieli u hodh në tokë nga shëmbëllimi i vetëm i lavdisë së Perëndisë. Danieli, duke parë vetëm shërbëtorin e Zotit, u drodh dhe ra në tokë, dhe derisa e detyroi veten të shikonte ngjashmërinë e Birit të Perëndisë, ai ende nuk ishte në gjendje të jepte një përgjigje. (Dan.10:9). Kur vizioni i Gabrielit për profetët, si popull i Perëndisë, të dridhet, atëherë në shfaqjen e Perëndisë sipas shëmbëlltyrës së Tij, a nuk do të vdisnim ne të gjithë? Për të cilën askush nuk mund të dyshojë. Nëse doni të kuptoni qartë pakuptueshmërinë e natyrës së Zotit, dëgjoni se çfarë thonë tre të rinjtë në furrën e zjarrtë, duke himnizuar Zotin: Lum ju që shihni humnerën, që rrini mbi kerubinë. (Dan.3:54). Më thuaj cila është natyra e kerubinëve dhe pastaj arsyeto për atë që ulet mbi kerubinët; ndonëse Profeti Ezekiel, sipas mundësive të tij, i përshkroi në këtë mënyrë: katër fytyra, secila prej tyre: një fytyrë është një kerubinë, fytyra tjetër është fytyra e një njeriu, e treta është fytyra e luanit dhe e katërta është fytyra e një shqiponje. Aq e pafundme është njohja e Zotit dhe në këtë jetë natyra njerëzore është aq e larguar nga kuptimi i mistereve të Zotit, megjithëse sipas suksesit të çdo njeriu shtohet gjithmonë diçka më e madhe; por askush nuk arrin njohuri të përsosur derisa të arrijë në përsosmëri dhe çdo gjë që nuk është e përsosur zhduket. Sa e gjatë është jeta e tij dhe në çfarë mënyre do të lindë nga një tjetër? Sa kohë duhet për të mbajtur një embrion në mitër? Pse nuk janë të gjitha milingonat në këmbë më të ulëta, të gjitha kanë krahë, por disa ecin në tokë dhe disa fluturojnë në ajër? Pra, kushdo që krenohet me njohuritë e gjërave, le të shpjegojë natyrën e një milingone, pastaj le të testojë natyrën e çdo mendjeje me forcë superiore. Dhe kur nuk e keni kuptuar as milingonën më të vogël të natyrës me njohuritë tuaja, atëherë si jeni madhëruar që fuqia e pakuptueshme e Zotit është eksploruar nga mendja juaj? Të imagjinosh vërtet se dikush ka eksploruar thelbin e Zotit mbi të gjitha është një shenjë krenarie dhe arrogance të tepruar. Një madhështi e tillë thuajse e kalon krenarinë e atij që tha: Unë do ta vendos fronin tim mbi yje. (Isa.14:13). A nuk është Davidi i madh, të cilit Zoti i zbuloi urtësinë e Tij të panjohur dhe të fshehtë, duke rrëfyer qartë se njohja e Zotit nuk është e arritshme kur thotë: Mendja jote u mahnit nga unë? (Psalmi 139:6). Isaia, i cili pa lavdinë e Perëndisë, çfarë na tha për thelbin e Perëndisë? Duke profetizuar për Krishtin, ai dëshmon kështu: Kush mund ta rrëfejë brezin e Tij? Po ena e zgjedhur Pali, i cili kishte Krishtin duke folur brenda vetes, që u rrëmbye në qiellin e tretë dhe dëgjoi folje të patregueshme, të cilat njeriu nuk mund t'i thotë, çfarë mësimi na la për qenien e Perëndisë? Pasi depërtoi në pikëpamjet private të fajit, si i kënaqur nga kënaqësia, për shkak të këtij vizioni të pahetueshëm, ai thirri me një zë: O thellësi e pasurisë, e urtësisë dhe e kuptueshmërisë së Perëndisë, sepse gjykimet e tij janë të paprovuara dhe rrugët e tij janë të pahetueshme (Rom. 11:33). Nëse kjo, në masën e njohurive të Palit, është e pakuptueshme për ata që e kanë arritur atë, atëherë sa krenarë janë ata që rrëfejnë se e njohin thelbin e Perëndisë? Kë do të pyesja me kënaqësi për tokën në të cilën qëndrojnë dhe nga e cila janë krijuar, çfarë do të thonë? Çfarë lloj krijese do të na thonë? Kështu që kur ata të arsyetojnë për gjërat tokësore dhe gjërat që shtrihen nën këmbët tona pa diskutim para nesh, atëherë ne do t'u besojmë atyre për gjëra që tejkalojnë çdo arsye. Çfarë rrugë tjetër mbetet për të njohur Perëndinë? Na përgjigjeshin ata që përçmojnë gjithçka që ekziston nën këmbët e tyre dhe që shpojnë me mendjen e tyre qiejt dhe të gjitha fuqitë e qiellit. Nëse hapësira e qiellit tejkalon masën e konceptit njerëzor, atëherë çfarë lloj mendjeje mund të eksplorojë natyrën gjithmonë të pranishme? Kur ky diell, i nënshtruar kalbjes, është kaq i bukur, kaq i madh, aq i shpejtë në rrjedhën e tij, aq fort e rrotullues vazhdimisht, aq në përpjesëtim me të gjithë botën në madhështinë e tij sa nuk e kalon barazinë me të gjithë rrethin tokësor; me bukurinë e saj, si një sy i ndritshëm i natyrës që zbukuron gjithë krijimin. Kur, them unë, nuk ngopemi me shikimin e këtij dielli; atëherë sa i kuq është dielli i së vërtetës? Nëse nuk është një humbje e vogël për të verbrit që të mos shohin këtë diell, atëherë sa e madhe do të jetë humbja e dritës së vërtetë për mëkatarin që privohet nga ekzistenca? Nëse ky është thelbi i përkohshëm, atëherë çfarë është e përjetshmja? Nëse e dukshme është kaq e bukur, atëherë si mund të mendojmë për të padukshmen, të cilën Zoti e ka përgatitur për ata që e duan Atë? Le të marrim të gjithë hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht: Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve, amen. Për grykësinë dhe dehjen Jeta e krishterë është uniforme, o i dashur! Ka vetëm një qëllim, që është lavdia e Zotit. Nëse hani, nëse pini ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31), thotë Pali në Krishtin. Jeta e njerëzve të kësaj bote është e larmishme dhe e larmishme, duke ndryshuar shumë herë për t'iu përshtatur rrethanave. Përndryshe, kur edhe ne bëhemi subjekt i kësaj gjëje dhe, nëse është e mundur, kërkojmë vetëm ata që u shërbejnë vetëm tekave, dhe tregohemi të tillë, kam frikë se në fakt nuk do të dukemi se po ndërtojmë atë që shkatërrojmë, dhe me atë që dënojmë të tjerët, të mos e dënojmë veten, duke pasur një jetë të shtirur dhe duke pranuar gjithmonë një imazh tjetër për veten tonë; Nëse nuk i ndërrojmë rrobat kur ndodhemi të jemi bashkë me krenarët. Nëse kjo është e turpshme, atëherë është edhe më e turpshme se lakmia të ndryshojmë vaktin tonë. Le të shkojmë vërdallë dhe të përjetojmë atë që nuk kërkohet për përdorimin e nevojshëm, por sepse është shpikur lakmia e mallkuar dhe kotësia shkatërruese, jo vetëm që është e turpshme dhe jo në përputhje me përfundimin e vendosur para nesh, por edhe nuk bën dëm të vogël, kur ata që janë luksoz dhe mbështeten në lumturinë e tyre në grykësinë e vetme, do të na shohin të argëtuar nga ata që kujdesen nga të njëjtët mendime të tyre. Edhe kur marrim ushqim, nuk duhet ta mbajmë mendjen boshe nga të menduarit për Zotin, por vetë natyra dhe struktura e trupit që e merr atë është e kotë, le të jetë lëvdimi i Zotit që llojet e ndryshme të mbeturinave, që i përshtaten pronës së trupit, janë të gjitha të shpikura mirë nga menaxheri. Do të përcaktohet një orë për të ngrënë, madje edhe ajo orë do të jetë e njëjtë, kështu që nga njëzet e katër orë që përbëjnë ditën, mezi kjo do të përdoret për trupin. Në të tjerat, asketi duhet të praktikohet në bërjen e gjërave me mendjen. Kushdo që e pranon këtë këshillë të konsiderueshme, do ta kthejë gjithë zellin e tij te shpirti dhe këtë do ta mbajë pastër dhe sinqerisht, por për mishin, kur është i rraskapitur nga uria, ose lufton me të ftohtin dhe nxehtësinë, ose është i fiksuar pas sëmundjeve, ose vuan dhunën nga dikush, do të kujdeset pak, madje edhe nëse e sheh jetën në rrezik, atëherë ka frikë. Nëse dikush dëshiron të kursejë trupin, por atë që është fituar për një gjë, do të më duhet shpirti dhe do ta ndihmoj që të jetojë në tokë; edhe në këtë rast nuk duhet të shqetësohet shumë për kënaqjen e tij, por përkundrazi, për ta ruajtur atë dhe për hir të shërbimit shpirtëror, me zell të moderuar, për të ruajtur shëndetin e tij; megjithatë, mos e lejoni atë të luajë nga ngopja. Në këtë mënyrë, ai do të jetë i bindur ndaj vetvetes dhe i lehtë për procesionin qiellor dhe mbi të gjitha do ta bëjë të aftë për të mbajtur postin. Përkundrazi, kushdo që e lejon atë, si një bishë e paepur, të ushqehet përditë, më në fund do të detyrohet të bjerë në tokë nga pesha e mishit të tij, duke psherëtirë kot. pasi fuqia që organizon kafshën është e përshtatshme për të gatuar ushqim të moderuar dhe mund ta shndërrojë atë në qenie të trupit të ushqyer, por ajo nuk është në gjendje të sjellë shumë ushqime të ndryshme për këtë qëllim dhe prodhon shumë lloje sëmundjesh. Ngopja është fillimi i furisë, sepse së shpejti me luksin, dehjen dhe ngopjen e tepruar, lind çdo lloj mospërmbajtjeje shtazore. Tash e tutje, njerëzit bëhen kuaj mizogjenë për hir të tërbimit të shkaktuar nga lakmia në shpirtrat e tyre. Pra, o njeri! Mos e relaksoni trupin tuaj me gjumin e tepërt, abdesin dhe shtretërit e butë, duke mbajtur gjithmonë në mendje atë që është thënë nga profeti: ç'dobi ka gjaku im, nëse ndonjëherë zbret në kalbje? (Psal. 29:10). Pse kujdeseni që ajo që keni të zhduket së shpejti? Pse jeni të ngopur dhe të shëndoshë? Apo nuk e dini se sa më shumë të shëndosh trupin, aq më i vështirë përgatit një burg për shpirtin tënd? Shumë forca fizike janë një pengesë për shpëtimin shpirtëror. Dhe kështu barku duhet të shërbehet në të nevojshme, dhe jo në epsh, siç bëjnë ata që kërkojnë përgatitës dhe kuzhinierë tavoline, dhe po provojnë në të gjithë tokën dhe detin, sikur të bëjnë haraç për ndonjë mjeshtër mizor. Pse janë të dhimbshëm për shkak të shqetësimeve të tyre, jo më pak të munduar si në ferr dhe pa ndier gëzim, që ndalojnë zjarrin, nxjerrin ujë me një sitë dhe mbushin një vaskë të rrënuar me ujë: pavarësisht nga të gjitha këto, ata nuk shohin fund për mundin e tyre. Ashtu si etja për ëmbëlsirat e bën pijen të kënaqshme dhe uria e mëparshme e bën vaktin të këndshëm; kështu që konsumimi i brashenit e shijon agjërimin. Sepse kur të agjërohet të mërkurën dhe të pushojë ngopja e zakonshme, atëherë ngrënia e tij, të cilën nuk e keni pasur për një kohë të gjatë, do t'ju bëhet e këndshme. Për këtë arsye, nëse doni të përgatisni për ju një tryezë që dëshironi, bëni ndryshimin e saj me anë të agjërimit. Por ju që hani gjithmonë ushqime të ëmbla, në heshtje i bëni ato pa shije dhe nga lakmia e tepruar për to ua shkatërroni ëmbëlsinë. Sepse nuk ka asgjë aq të dëshirueshme që të mos ketë neveri ndaj saj, nëse filloni ta shijoni gjithmonë; dhe ajo që ndodh rrallë, aq më e madhe është kënaqësia. Dora lodhet, goja nuk pranon, barku këputet, por e keqja nuk pakësohet. Trupi i mallkuar, i zgjidhur me forcë natyrore, do të vërshojë nga këtu për shkak të pirjes së pamatshme, duke mos toleruar dhunën. Një pamje e dhimbshme! Burri është i ri në moshë, i fortë në trup, i dalluar në gradat ushtarake, nxiton në shtëpi me duart e dikujt tjetër, i paaftë për të rikthyer veten; ai ecën më poshtë me këmbët e tij. Një burrë që duhet të jetë i tmerrshëm për armiqtë e tij është shkaku i të qeshurave në treg për fëmijët. Pa armë rrëzohet, pa armiq vritet. I shoqi, një shermend në lulen e rinisë së tij, është i rraskapitur nga vera dhe është gati të vuajë çfarë të duan nga armiqtë e tij. Kush është ai që është fajtor për këta të këqij? Kush e shpiku këtë? Ju e keni bërë festën tuaj një disfatë; Me verën e ke prishur lulen e rinisë. E fton në darkë si një mik dhe e hedh të vdekur, duke i marrë jetën me verë. Si atëherë, o njeri, dallon nga kafshët memece? A ishte dhuntia e arsyes, të cilën e morët nga Krijuesi juaj, që u bëtë sundimtar dhe zotërues i gjithë krijimit? Por kushdo që i heq ndjenjat nga dehja, do të krahasohet me kafshë budallaqe dhe do të bëhet si ato. (Ps.49:13). Për më tepër, do t'i quaja vetë kafshët më të pakuptimta, ata që janë të dehur; sepse të gjitha kafshët me katër këmbë dhe kafshët e njohura kanë aspirata për konfuzion; dhe shpirti i të cilit dominohet nga dehja dhe trupi i të cilit është i mbushur me ngrohtësi të mbinatyrshme; Ata nxiten në përzierje të papastra dhe të turpshme në çdo orë. Ashtu si uji është një substancë që kundërshton zjarrin, ashtu edhe dehja e pamatur e shkatërron mendjen. Cila kafshë është kaq e dobët në shikim dhe dëgjim, si një i dehur? A e njohin njerëzit e dehur të tyren? A nuk vijnë shpesh tek të huajt si dhe tek të tyret? A nuk kërcejnë shpesh mbi hije, sikur mbi kanale dhe egërsi? Dëgjimi i tyre është i mbushur me zhurmë dhe përplasje si një det i valëzuar; Toka u duket sikur po transformohet dhe malet po rrotullohen. Ëndrrat e tyre janë të rënda, të padurueshme, kërcënuese për mbytje dhe vërtet ngjitur me vdekjen, por vetë zgjimi i gjumit të tyre është më i pandjeshëm. Pagjumësia është gjithë jeta e tyre, në mëngjes nuk kanë as veshje, as ushqim, mbretërojnë, sundojnë ushtrinë, ndërtojnë qytete të dehur dhe shpërndajnë shumë para. Çfarë po bën, o njeri? Robi ikën nga i zoti që e rreh, por ti mbetesh pandërprerë me verën që të bie gjithmonë në kokë. Masa më e mirë për të pirë verë është nevoja trupore. Kur do ta kaloni kufirin? Pastaj në mëngjes do të vish i rënduar, i zhveshur, i sëmurë nga një sëmundje e kokës dhe verë e kalbur, që merr frymë, gjithçka do të të bartet, gjithçka do të duket se po kthehet. Kur membranat e trurit mbushen me tymin që lëshon vera, atëherë koka, duke ndjerë dhimbje të padurueshme, nuk qëndron dot drejt mbi supe dhe lëkundet andej-këtej duke u përkulur. Është e dukshme mospërmbajtja në epsh, që vjen nga vera, si nga ndonjë burim, dhe bashkë me të vjen edhe sëmundja e mungesës së të ftohtit, e cila mund t'i atribuohet gjinisë femërore më shumë se çdo furi e bishave memece nga ata që dehen. meqenëse memecët mësojnë kufijtë e natyrës: ata që pinë në fushën mashkullore të femrës dhe tek femra kërkojnë mashkulloren. Për këtë arsye, pijanecët, pasi u kanë shkatërruar shpirtin dhe duke u plagosur nga të gjitha llojet e ndyrësirave, prishin edhe përbërjen e tyre fizike, kur jo vetëm nga pafundësia e epshit që i ndez në kurvëri, shkrihen dhe shkatërrohen, por edhe për shkak të vetë barrës që mbajnë një trup të kalbur, të qelbur dhe pa jetë. Sytë e tyre janë blu dhe të zbehtë, shpirti i tyre është i ngërçuar, gjuha e tyre është e qetë dhe zëri i tyre është i paqartë, këmbët e tyre janë të paqëndrueshme si ato të një foshnjeje dhe vjellin nga teprica, si nga të pashpirtit. Ata janë të mëshirshëm për hir të epshit, dhe akoma më të dhimbshëm janë ata që janë zhytur në humnerë dhe të cilët, dallgët që luftojnë me dallgët dhe i zhytin ato, nuk lejohen të çlirohen nga stuhia. Anijet më të mbingarkuara, kur mbingarkohen, lehtësohen nga nevoja duke hequr barrën; kështu që edhe ata duhet ta heqin barrën e tyre. Ata, me të vjella e të vjella, mezi çlirohen nga barra, duke qenë shumë më fatkeq se ata që notojnë, sa ankohen për erërat, detin dhe pengesat e jashtme, ndërsa nga dehja tërheqin në mënyrë spontane një furtunë mbi veten e tyre. Ai që është i pushtuar meriton keqardhje, por ai që pi dhe vuan nga e njëjta sëmundje nuk meriton mëshirë, ashtu si dikush që lufton një demon spontan. Ata formulojnë edhe kura të caktuara për dehjen, jo që të mos pësojnë ndonjë të keqe nga vera; por me qëllim që vazhdimisht të argëtohemi. Dhe kjo e keqe nuk ka fund, sepse vetë vera shtrihet në gjëra më të mëdha. Nuk e lehtëson nevojën, por fut një nevojë të pashmangshme për një pije tjetër, duke ndezur ata që pinë dhe gjithmonë çon në dëshirën për më shumë pije. Ashtu si të çarat, ndërsa në to derdhen përrenj, mbushen për t'u mbushur, por pasi të kalojë përmbytja mbeten të thata, ashtu edhe buzët e atyre që pinë kur mbushen me verë janë disi plot dhe të lagura, por pasi të kalojë pak kohë, ato thahen dhe nuk lagen. Në çdo mënyrë të mundshme njeriu duhet të përmbahet nga gjërat që zemërojnë mendjen. Sepse kur ka derdhur shumë verë, atëherë, si ndonjë torturues që është ngjitur në kështjellën e qytetit, duke mos kursyer asnjë urdhër të paligjshëm, ngjall nga lart thashetheme të paepura në shpirt. Dhe së pari, duke nënshtruar mendjen, i gjithë rendi i fituar nga mësimi ngatërron dhe përmbys, zgjon të qeshura absurde, një zë rebel, zemërim të guximshëm, dëshira të shfrenuara, epsh e tërbim për të gjitha kënaqësitë e paligjshme. Për këtë thuhet: të mos dehen me verë të fortët, pra jo ata që u është besuar çdo lloj pushteti apo qeverisjeje popullore; as ata që janë të fortë në trup për hir të rinisë së tyre. Sepse njerëz të tillë janë nga natyra të prirur ndaj zemërimit; kur nga vera inflamohen, atëherë duke e shtuar lëndën djegëse, e ngrenë edhe më shumë një flakë të caktuar. Një anije tepër e ngarkuar është e rëndë dhe mund të humbasë lehtësisht; po kështu trupat me ushqimet më luksoze për hir të epshit, me masa rënduese, zhyten në humnerën e shkatërrimit. Dreqin, o njeri! A e merrni betimin e Kainit mbi veten tuaj, duke u lëkundur dhe hezituar gjatë gjithë jetës tuaj? Trupi që nuk ka forcë natyrale, lëkundet dhe dridhet nga nevoja. Deri kur do të vazhdojë pirja juaj?! Është e rrezikshme, që të mos bëhesh jashtëqitje me baltë nga njeriu, pra të përzihesh me verë; dhe ai kalbej bashkë me të nga dehja e përditshme, era e keqe e verës, madje edhe e korruptuar, si enët më të pahijshme. Nëse pijanecët nuk e trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:10), atëherë a mendoni se kur të filloni të agjëroni kur jeni të dehur, do të merrni ndonjë përfitim prej tij? Dehja të privon nga mbretëria qiellore, pra çfarë fryti merr nga agjërimi? A nuk e shihni se vrapuesit më të aftë mbi kuaj, kur të vijë koha e kalërimit, i përgatisin kuajt duke mos ngrënë. Ti, përkundrazi, me dashje e ngarkon veten me ngopje dhe barku yt i ngarkuar nuk është vetëm për vrapim; por nuk mund të hajë as para gjumit, pasi shumë ushqim nuk të jep pushim; por e detyron atë, tani në të djathtë, tani në anën e majtë. Mos i bëni të dehur ata që ju udhëzojnë të agjërojnë; nuk ka hyrje në agjërim përmes dehjes; e vërteta nuk mund të afrohet me mashtrim; as ndaj pastërtisë nëpërmjet mospërmbajtjes; poshtë, dhe shkurtimisht lumi, në virtyt nëpërmjet keqdashjes. Dehja të çon në mospërmbajtje, dhe agjërimi të çon në pak kënaqësi. Asketi forcohet para betejës dhe ai që dëshiron të agjërojë përgatitet me abstenim. Për të mos u bërë si hakmarrësi i agjërimit, apo mashtruesi i ligjvënësve, hiqni dorë nga dehja për këto pesë ditë. Sepse ju punoni kot kur shtypni trupin tuaj, por nuk i jepni ngushëllim lakmisë. Dehja nuk e pranon Zotin, ajo pamundëson Frymën e Shenjtë. Tymi i largon bletët dhe dehja i heq dhuratat e Shpirtit. Pra, që të mos vuajmë nga kjo, le të lëmë shërbimin e një barku mosmirënjohës, që të na jepen bekime të përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të Atit dhe Shpirtit të Shenjtë lavdi, nder, fuqi dhe shkëlqim, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amin. Është shumë e dënueshme që një i krishterë të jetë gati të hakmerret dhe të përpiqet në çdo mënyrë për ndëshkim të barabartë për ata që kanë fyer. Sepse si mund t'i mësojë një tjetri që të mos ia kthejë të keqen me të keqe askujt, i cili vetë përpiqet në çdo mënyrë të hakmerret dhe të shqetësojë reciprokisht atë që e ka inatosur, pa imituar butësinë e Davidit që thotë: nëse i kthej të keqen, më lër të largohem nga armiqtë e mi të dobët? (Psal. 7:5). Pra, i krishterë, duhet të frenoni lëvizjen e egër dhe të çmendur të shpirtit, duke paraqitur si shembull Davidin e bekuar, sesi duroi me përulësi qortimin e Shimeit, nuk i la kohë zemërimit për të lëvizur, duke ngritur mendimet tuaja te Zoti dhe duke thënë: sepse Zoti i foli Shimeit për të mallkuar Davidin. (2 Samuelit 16:10). Ai, duke u quajtur njeri gjaku dhe njeri i paligjshmërisë, nuk i dha të ftohtin, por u përul, sikur qortimi do të ishte i denjë t'i shqiptohej. Për më tepër, çdo qortim që ka të bëjë qartë me personin që qortohet, e bën atë të mundohet nga ndërgjegjja e tij, pasi ajo e paraqet atë me të ftohtin e mëkatit; pra përfiton shumë ai që nuk i ndjen krimet e tij, duke e çuar në ndjenjën dhe pendimin e vërtetë. Çfarë lloj plage trupore mund të shkaktojë dhimbje kaq të forta në trup? Sa mundim të madh sjell në shpirt një fjalë akuzuese kur prek ndërgjegjen e atyre që janë të shtypur nga të ftohtit e paligjshmërisë? Nuk është aq shumë që shëmbëlltyra trupore duket se është karakteristikë e dikujt, por paqja dhe butësia janë karakteristike për shpirtin që e do Zotin. Për një person të tillë është me vend që t'i tërheqë të tjerët drejt vetes dhe t'i mbushë të gjithë ata që i afrohen me një lloj qetësie aromatike të mirësjelljes së moralit, t'i udhëzojë të tjerët në më të mirën dhe të mos i ndjekë të tjerët në mënyrë të papërshtatshme, ndërsa grindjen ua lë të tjerëve; dhe nëse është e mundur, shkatërroje nga zemrat e tyre dhe kapërceje fyerjet me mirësi. meqenëse është puna e çdo të inatosuri të hakmerret dhe për ta mposhtur vetë inatin, kjo është karakteristikë vetëm për të dhe për të ngjashmit në virtyt. Oh, çfarë pamje e mrekullueshme! Sa e nderuar dhe e denjë për t'u çuditur dhe pothuajse tejkaluar natyrën njerëzore, është një vepër, shumë për njeriun e rrënjosur dhe ndonjëherë për atë që ka marrë një theks në faqe dhe për atë që ka vuajtur të tjerë të panumërt nga ata që, si me fjalë ashtu edhe me vepra, e çojnë në çnderim të skajshëm, jo vetëm që ai nuk do të shtyhet të hakmerret aq keq për atë, pa dëshirën time. i pari mëkati i tij u fal dhe tani e tutje Zoti e nderoi me kujdesin e duhur! Tani jemi në mesin e të këqijve të tjerë, dhe për këtë mëkatojmë veçanërisht, që përpiqemi për të keqen, dhe shpërblejmë më pak në masë të barabartë, por hakmerremi më shumë jo vetëm kur pësojmë një fyerje, por edhe kur nuk na respektojnë, zemërohemi dhe ata që na japin më pak nder sesa i japim vetes, i konsiderojmë si armiq. Të ka fyer dikush në zemërim? Mbaje të keqen në gji me heshtje; tërbimi i tij, sikur të mos pranonte një rrjedhë të caktuar në zemrën e tij, ishte si erërat, duke i fryrë çdo gjë me një frymë të keqe. Të ka fyer? Bekoni atë. Ke goditur? Duroni. A e përçmoi dhe e quajti atë asgjë? Mendoni se jeni marrë nga toka dhe do të ktheheni përsëri në tokë. A ju quajti të palavdishëm, të neveritshëm dhe një person pa rëndësi? Quaj veten toke dhe këmbësore: ti, natyrisht, nuk je më fisnik se babai ynë Abrahami, i cili e quajti veten kështu. Të ka thirrur dikush të pamësuar dhe lypës? Ju jeni një krimb për veten tuaj dhe e quani ekzistencën nga kalbja të zotërohet, duke shqiptuar fjalët e Davidit. Shtojini kësaj edhe virtytin e Moisiut. Ai, ne qortojmë nga Aaroni dhe Maria, nuk iu ankua Perëndisë; por u lut për ta. Ti, nëse dikush të quan të mjerë dhe të thotë të vërtetën, pranoje të vërtetën; dhe kur ai gënjen, çfarë nevoje keni? Nuk lavdërohesh mbi të vërtetën, dobësohesh, nën qortim, bëhesh i egër kur nuk të intereson. A nuk e shihni se si shigjetat shpojnë substanca të forta dhe të forta që i kundërvihen vetvetes, por në gjërat e buta dhe të lëshuara ato dobësohen me aspiratën e tyre? Pse të shqetëson emri lypës? Kujto natyrën tënde, që lakuriq hyre në këtë jetë, lakuriq do të largohesh. Po të zhveshurit? Këto fjalë nuk janë të padurueshme për ju. Kush u fut ndonjëherë në burg për hir të varfërisë? Varfëria nuk është qortuese, por është qortuese të mos tolerosh me dashamirësi varfërinë. Çfarë ka më të çmendur se zemërimi? Nëse qëndroni pa inat, atëherë e turpëroni atë që ju mërzit, me vetë veprën tuaj duke treguar dëlirësi. Si dikush që rreh të pandjeshmen, ai mundon veten; sepse ai nuk mund të hakmerret ndaj armikut dhe as të kënaqë inatin e tij, ndaj shpifësi nuk mund të gjejë ngushëllim për pasionin e tij, i paprekur nga qortimet e tij. Duke u hakmarrë dhe në të njëjtën mënyrë, duke u rebeluar kundër qortuesit, si duhet të përgjigjesh që ai të ka acaruar më parë? Por a ia vlen kjo për një falje? A e zvogëlon kështu dënimin e tij një kurvar, duke ia vënë fajin për një krim një prostitute si nxitëse të mëkatit? Kur qortimi është i keq, atëherë shmangu nga imitimi i tij. Sepse ajo që filloi një tjetër nuk është e mjaftueshme për justifikimin tuaj; por ajo që është gjithnjë e më e drejtë, për mendimin tim, është se kjo ju shton indinjatën, sepse ai që zemërohet nuk ka shembull dëlirësie. Ti, përkundrazi, duke e parë të shëmtuarin të zemëruar, nuk u largove të bëhesh si ai; por ti je edhe më i indinjuar, ndjehesh i ftohtë dhe reziston: pse kjo indinjatë e jotja shërben si justifikim për atë që i parapriu. Sepse nëse zemërimi është i keq, atëherë pse nuk u largove nga e keqja? Nëse ka ndonjë gjë që meriton falje, pse jeni indinjuar me atë të zemëruar? Ai që kundërshton një llafazan të kotë duket se është i ngjashëm me të qenit në një farë mënyre. Solomoni thotë: mos iu përgjigj budallait sipas çmendurisë së tij. (Prov.26:4.). Kushdo që përdhos imazhin e mbretit, si kriminel, vihet para drejtësisë kundër vetë mbretit; Po kështu, ai që fyen dikë që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë është fajtor për mëkat. Mos ji me një burrë zemërgur (Fjalët e Urta 24:1), thotë ky njeri i mençur. Është një fatkeqësi e padurueshme të shoqërohesh me një qen dhe të dëgjosh lehje të pandërprera. Shmangni bashkëjetesën me një person zemërgur, që të mos mësoheni edhe ju me moralin e tij. A tha ndonjë gjë të bezdisshme? Nëpërmjet kësaj vepër ju gjithashtu do të tërboheni. Ashtu si lehja e një qeni e ngacmon një tjetër për të lehje të ngjashme, ashtu ai ngjall te ju zemërimin e fjetur, tashmë të heshtur; dhe ju lehni njëri-tjetrin reciprokisht. Pastaj, duke qëndruar të bashkuar kundër tjetrit, shqiptoni fjalë të pandershme si hobe. Ai ju tha diçka fyese dhe ju ia ktheni me një rritje të madhe, duke e imituar atë. Pasi pranoi ndëshkimin për fjalën e tij fyese, ai nuk e frenoi dëshirën dhe e shtoi zemërimin, donte ta kalonte me mallkim, por kur e dëgjuat, u ngritët përsëri dhe lindi grindje e keqe. Kush fiton në një betejë të keqe; ai është më i mallkuari. Sepse kur pasioni, pasi ka mposhtur arsyen, fillon të veprojë në shpirt, atëherë njeriun e bën bishë dhe nuk e lejon më të jetë burrë. Ashtu si në gjërat helmuese ka helm, ashtu edhe në gjërat e zemëruara ka inat. Ata lehin si qen, kërcejnë si akrepa, kafshojnë si gjarpërinjtë. Ata që janë të zemëruar, së pari harrojnë veten e tyre, pastaj të gjithë të afërmit e tyre. Shpata mprehet nga inati, vdekja e një njeriu nga duart e dikujt si ai bëhet me paturpësi. Në zemërim, vëllezërit nuk e njohin njëri-tjetrin, por prindërit dhe fëmijët harrojnë natyrën e tyre. Ashtu si përrenjtë derdhen në vende të ulëta dhe tërheqin çdo gjë që gjejnë me vete, ashtu edhe aspiratat e dhunshme dhe të pakontrollueshme të atyre që janë të zemëruar i sulmojnë të gjithë njëlloj. Sepse nga kujtimi që i ofendoi, si një kalli, ata plagosen nga tërbimi që ndizet dhe kërcen brenda tyre; Ata nuk pushojnë derisa t'i sjellin dëm atij që i ka fyer. Kur njeriu, si flaka, ndizet për shkak të bollëkut të lëndëve të djegshme, atëherë ai është një turp, që nuk shpjegohet me fjalë e as me vepër. Duart e tij nxitojnë drejt fqinjit të tij dhe këmbët e tij kërcejnë përpara me paturpësi; Më në fund çdo gjë që bie në duart e kësaj furie bëhet instrument. Kur, nga ana tjetër, ata gjejnë të njëjtën të keqe që i kundërvihet vetvetes, domethënë zemërim dhe tërbim të barabartë; pastaj, duke luftuar me njëri-tjetrin, ata bëjnë dhe vuajnë atë që vuajnë luftëtarët nën pushtetin e të njëjtit demon. Dihet që ofendimet dhe acarimet e ndërsjella në fillim janë të vogla dhe të lehta për t'u shëruar, por me kalimin e kohës ato shumohen për shkak të grindjeve deri në atë pikë sa tashmë është shumë e vështirë për t'i shëruar. Derisa shpifja e vazhdueshme të ndërpritet nga mosmarrëveshja, dyshimet për të keqen më të madhe rriten vazhdimisht. Kur, o i krishterë, sheh një burrë të zemëruar duke kërcëllitur dhëmbët, atëherë mendo se ky njeri është si një derr, duke e shfaqur tërbimin e tij të brendshëm duke kërcëllitur dhëmbët. Në konfliktet e liga, më i pafati është ai që fiton; meqenëse ai largohet me mëkat më të madh, drejtojeni zemërimin tuaj drejtpërdrejt kundër gjarprit. Çfarë e justifikoi Finehasin? A nuk ka zemërim të drejtë kundër atyre që kanë humbur rrugën? Edhe pse ky ishte gjithmonë i qetë dhe i butë; por para kësaj pashë kurvërinë e Zemriut dhe të gruas midianite, të kryera qartë dhe paturpësisht në atë mënyrë që ata nën shëmtinë e tyre mbuluan spektaklin e ftohtë, duke mos e duruar, por duke përdorur tërbimin në kohën e duhur, ai i shpoi të dy me një shtizë. Në të njëjtën mënyrë, Elia, i zellshmi, vrau katërqind e pesëdhjetë njerëz nga priftërinjtë e të ftohtit dhe katërqind burra nga Asinjtë që hanin tryezën e Jezebelit, me një zemërim të arsyeshëm dhe të dëlirë në favor të gjithë Izraelit. Në këtë rast, inati shpesh është shërbëtor i veprave të mira. Dhe të gjithë do të shikojnë me kënaqësi më të madhe mikun e tij të zemëruar sesa dikë tjetër, edhe nëse ai respekton. Prandaj, imitojeni këtë, dhe jo kundër vetvetes, por kundër djallit, që të shtojmë tërbimin tonë duke djersitur, kur dëshirojmë mbretërinë e qiejve, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin e Tij të pafilluar dhe me Frymën e gjithëshenjtë dhe jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Rrethanat e vështira të kohës së sotme na shkaktojnë trishtim jo të vogël; kur të gjitha kishat tronditen dhe çdo shpirt shqetësohet. Kur të gjithë hapën gojën me guxim kundër shokëve të tyre shërbëtorë. Gënjeshtrat thuhen pa frikë, e vërteta është fshehur; të shpifurit akuzohen pa gjyq, shpifësit besohen pa gjyq. Tashmë ka kaluar shumë kohë që kur unë vetë, i goditur nga shpifjet, i duroj goditjet e dënimit, duke u kënaqur vetëm me faktin se Zotin e kam dëshmitar të të gjitha sekreteve, duke i ditur të gjitha sekretet. Por meqenëse shumë veta e kanë marrë heshtjen tonë si konfirmim të shpifjes dhe kanë imagjinuar se ne nuk heshtim për shkak të shumëvuajtjes, por ndoshta sepse nuk mund të hapim buzët kundër së vërtetës; Për këtë arsye, unë lutem për dashurinë tuaj për Krishtin, që të mos pranoni plotësisht shpifjet e bëra ndaj meje nga njëra anë si të vërteta, pasi, siç është shkruar, ligji nuk gjykon askënd nëse nuk e dëgjon më parë nga ai dhe nuk kupton se çfarë po bën. (Gjoni 7:51). Ju kërkoni një përgjigje nga ne në lidhje me gabimet që na atribuohen. Nëse e gjeni të vërtetën tek ne, atëherë mos u jepni vend gënjeshtrave; Nëse na ndjeni të rraskapitur në përgjigje, atëherë besoni shpifësit tanë sikur të thonë të vërtetën. Sepse është e pamundur për ne t'ua mbyllim gojën me fjalë; por ka edhe më shumë gjasa që ata të irritohen më shumë nga përgjigjet tona dhe po na ndërtojnë fatkeqësitë më të rënda. Dihet se një gjykatës i matur motivohet nga vetë çështja e të treguarit të së vërtetës; dhe edhe nëse heshtim plotësisht për këtë, mund ta shihni nga vetë veprimet. Në këtë rast, imitoni Aleksandrin, i cili, siç thonë ata, duke dëgjuar shpifjet e njërit prej miqve të tij, i zgjati njërin vesh shpifësit dhe ia shtrëngoi fort tjetrin me dorën e tij, duke e bërë të ditur përmes kësaj se ai që synon të gjykojë me drejtësi nuk ka nevojë të mbështetet plotësisht në gjykimin e atyre që i paraprinë. shpifur. Zakonisht shërbëtorë të tillë të papërshtatshëm ngjiten pas autoriteteve të mëdha, të cilët, duke mos pasur përsosmëritë e tyre përmes të cilave do të njiheshin, përpiqen të tregojnë veten përmes fatkeqësive të të tjerëve. Si qift, që fluturojnë nëpër shtretër të ndryshëm lulesh dhe shumë vende me lule të kuqe dhe aromatike, ata nxitojnë drejt të liqve; ose, ashtu si mizat, që kalojnë gjëra të shëndetshme, nxitojnë drejt zgjebeve, ashtu ata që kanë zili për zotëritë dhe shkëlqimet e kësaj bote, pa marrë parasysh të paktat, sulmojnë të neveritshmin. Pse gjyqtarët që mendojnë drejt duhet të shikojnë shembullin e Aleksandrit? Ky sovran, pasi mori një mesazh në të cilin përgojohej një nga mjekët e tij, sikur kishte keqdashje ndaj tij, jo vetëm që nuk i besoi shpifësit, por edhe, duke lexuar mesazhin, piu ilaçin. Nga e cila është e qartë se ai që i derdh fyerjet e tij ndaj fqinjit të tij dhe nuk i mbështet fjalët e tij me asnjë provë, do t'i bëjë një qortim të keq vetes, nga kotësia e tij. Për shpifësin, si mund të jetë tjetër e denjë ta thërrasësh, nëse jo t'i vendosësh të njëjtin emër, që vërtet e meriton. Ai që qorton të afërmin të mos jetë si djalli në këtë, por le të jetë më tepër një vëlla që këshillon me dashuri dhe çon në korrigjim me qortim. Po kështu, mos i hapni veshët për qortime, por jini gjykatës të së vërtetës, që të mos mbesin pa korrigjim ata që qortohen kur nuk u vërtetohet gabimi i tyre. Sepse, në këtë mënyrë, edhe ata do ta njohin krimin e tyre dhe, pas bindjes së tyre, do të shfajësoheni përpara Zotit, ashtu si ju që shmangni shoqërinë e mëkatarëve; dhe ata që zbulojnë do të kenë një shpërblim, sepse kanë bërë haptazi një mëkat të fshehur. Nëse i dënoni para se të dënohen, atëherë ata nuk do të pësojnë asnjë të keqe, përveç se do t'u hiqet gjëja më e dashur për ne, domethënë dashuria juaj, por ju do ta pësoni pikërisht këtë duke u privuar prej tyre, dhe mbi këtë do ta gjeni veten duke kundërshtuar Ungjillin, i cili thotë: ligji ynë ushqimor e gjykon njeriun, nëse ai nuk kupton më parë, çfarë bën dhe nuk dëgjon prej tij? (Gjoni 7:51). Jo, vëllezër të ndershëm, mos iu nënshtroni kësaj; Mos e përbuzni këtë lutje tonën, që të mos na bjerë profecia e tmerrshme e Zotit që tha: për shtimin e paligjshmërisë, dashuria e shumë njerëzve do të thahet. (Mateu 24:12.) Ashtu si afidet prishin grurin, ashtu zilia prish miqësinë. Ndërsa zilia nuk është karakteristikë e mirësisë, përkundrazi, i takon shejtanit. Hekuri ndryshket dhe zilia shkatërron shpirtin në të cilin banon. Lindin ekidnat që lindi barkun e tyre, duke u gërryer; Po kështu zilia e konsumon shpirtin në të cilin ka lindur. Personi ziliqar kërkon të vetmin ngushëllim për zemërimin e tij kur mund të shohë të bjerë një nga ata që i ka zili. I gjithë qëllimi i zilisë është të shohësh të lakmuarin nga i begati te i varfëri dhe nga i lumturi te i palumturi. Atëherë ziliqari pajtohet dhe bëhet shok, kur sheh një tjetër të përlotur, kur sheh një që qan, nuk argëtohet me të vetëkënaqurin, por derdh shumë lot me atë që qan dhe i vjen keq për ndryshimin e jetës nga ka ardhur, jo nga filantropia dhe dhembshuria, për të lavdëruar të parët, por për të mirën e tij. i rënë rëndë. I tillë ishte Sauli, të cilit iu dha mundësia nga veprat e shumta të mira të Davidit për ta dëbuar Davidin dhe ai u përpoq ta shponte mirëbërësin e tij me një shtizë. Ai, pasi u shpëtua plotësisht nga armiqtë e tij nga ushtria e tij nëpërmjet tij dhe u çlirua nga turpi i Goliathit, u përpoq ta vriste Davidin me dorën e tij ose ta shkatërronte atë me tradhti; pastaj duke e bërë të arratisur dhe në atë kohë nuk i la zili; por më në fund, pasi ngritën një betejë kundër tij me tre mijë burra të zgjedhur, e kërkuan në shkretëtirë. Ai (Sauli) edhe në kohën e persekutimit, dhe duke qenë gati për të vrarë armikun e tij, dhe duke u shpëtuar përsëri nga të drejtët, duke mos dashur të vinte dorën mbi të, u qetësua nga kjo mirësi; por përsëri mblodhi ushtrinë, përsëri e çoi, derisa herën e dytë ishte nga Davidi në shpellë; dhe nëpërmjet kësaj ai tregoi virtytin e Davidit në mënyrën më të ndritshme, por krijoi ligësinë e tij më të dukshme. Vëllezërit i bënë të njëjtën gjë Jozefit, duke mos ditur se çfarë po bënin. Sepse, kur ëndrra e Jozefit është e vërtetë, si është e mundur që ajo që ishte parathënë të mos realizohej? Kur vizionet e ëndrrave janë të rreme, atëherë pse i kanë zili ata që nuk duhet të marrin? Vërtet urrejtja është një karakteristikë e keqe e shejtanit, e cila nuk mund të shpjegohet me një fjalë dhe as të korrigjohet. Koka e sëmurë ia shpjegon mjekut të kokës dobësinë e tij; Dhe çfarë do të thotë dikush që është i sëmurë nga zilia? Po ma sjellin hallin e mirë vëllait? Kjo është e vërteta; por kushdo që e thotë këtë do të turpërohet. Për çfarë po hidhëroheni? Bëhet fjalë për fatkeqësinë tuaj, apo për mirëqenien e dikujt tjetër? Pa dyshim, zilia është një karakteristikë e keqe e djallit. Ashtu si një shigjetë, e lëshuar fort kur godet diçka të fortë dhe të fortë, kthehet përsëri te Shigjetari, ashtu edhe lëvizjet e zilisë, kur nuk e dëmtojnë aspak njeriun e zili, kthehen në dëm të vetë ziliqarit. Zilia përmban shumë të këqija; por njëra prej tyre është e dobishme sepse është e keqe për vetë fajtorin dhe gërryen zemrën e tij më shumë se hekuri i ndryshkur. Ziliqari me sa duket bën pak keq, por e konsumon veten me trishtim dhe psherëtimë për mirëqenien e fqinjit të tij, lumturia e të cilit nuk pakësohet, por vetëm e lodh veten nga zilia. Sidoqoftë, ne përpiqemi sa më shumë që të mundemi të ndezim substancën, sa më shumë që të jetë e mundur, nga zjarri, duhet të përpiqemi jo më pak në mënyrë që në çdo mënyrë të mundshme të largohemi nga biseda e njerëzve ziliqarë dhe në këtë mënyrë të jemi të sigurt nga shigjetat e zilisë. Ne i ushqejmë qentë dhe i zbutim; ndërsa ziliqarëve u bëjmë mirë, i bëjmë edhe më mizorisht. pasi ai nuk gëzohet për një vepër të mirë, por hidhërohet për bollëkun e të tjerëve që kanë pasuri të mjaftueshme për të përmbushur nevojat e tij. Rrëqebulli natyrshëm ka njëfarë inati para syve të njerëzve kur kërcejnë. Pra, nëse dikush dëshiron të qortojë tërbimin e kësaj bishe, atëherë në letër i tregon atij imazhin e një njeriu, dhe nga shumë inat, pa menduar për shenjën, e mundon një person dhe në këtë mënyrë tregon urrejtje ndaj njeriut, kështu që djalli tregon urrejtjen e tij ndaj Zotit në imazhin e Tij, pasi ai nuk mund ta prekë vetë Zotin. Pra, o njeri, dua që të shmangësh imitimin e të këqijve, duke parë te një kafshë e vogël mashtrimin dhe dinakërinë e madhe që është kjo. Kanceri dëshiron mishin e gocave, megjithatë, është e vështirë për të që ta kapë këtë pre për shkak të pengesës së fortë në kafkë. Vetë natyra e mbrojti mishin e saj të butë me një mburojë të fortë. Pse kjo kafshë quhet transdermal? Dhe meqenëse dy gjysmat e kafkës, të lidhura fort me njëra-tjetrën, mbrojnë gocën, për këtë qëllim marimangat e karavidheve nuk janë aspak efektive. Çfarë po bën ai? Kur sheh një gocë deti në vende të qeta duke u ngrohur me kënaqësi dhe duke hapur kafkën e saj ndaj rrezeve të diellit, atëherë, duke vendosur fshehurazi një guralec brenda, e pengon atë të mbyllet dhe kështu atë që nuk e lejoi forca e tij, e merr me dinakërinë dhe dinakërinë. Ky është mashtrimi i kafshëve të paarsyeshme dhe memece. I tillë është padyshim ai që, duke pasur një qëndrim lajkatar ndaj vëllait të tij, gjatë një fatkeqësie sulmon fqinjin e tij dhe zbavitet me fatkeqësitë e të tjerëve. Nuk mund të hesht për dinakërinë dhe dinakërinë e polipit (sepjes), që ngjitet në çdo gur dhe merr ngjyrën e tij mbi vete. Pse shumë peshq notojnë pa frikë, sikur të vijnë te një gur, te një polip dhe të jenë pre e gatshme për këtë bishë tinëzare. Të tilla morale janë ato që lajkatojnë gjithmonë fuqitë, duke iu përshtatur çdo rasti dhe mbeten gjithmonë në të njëjtin kuadrin mendor; por duke pranuar vazhdimisht pikëpamje të ndryshme për veten, duke ndryshuar mendimet e tyre për t'i kënaqur të gjithë. Është e vështirë si t'i shmangësh njerëzit e tillë, ashtu edhe të parandalosh që t'i dëmtosh ata, sepse nën maskën e miqësisë, ligësia dinake fshihet thellë në zemrat e tyre. Ata, duke ushqyer urrejtjen në zemrat e tyre, nga jashtë tregojnë dashuri si gurët në det, të cilët janë të fshehur, duke qenë në ujë, duke shkaktuar dëme të papritura për ata që nuk e parashikojnë. Pse nuk është e nevojshme të heshtësh kur përballesh me shpifje, jo për të mbrojtur veten duke e reflektuar atë, por për të parandaluar përhapjen e gënjeshtrave dhe për të mos lejuar që i mashtruari të pësojë dëm. Sepse shpifësi u bën dëm tre personave: së pari, atij që përgojohet, së dyti, atij të cilit i shpif dhe së treti, dhe së fundi, ndaj vetvetes. Pra, kur e dimë se të shpifësh dhe të përgojosh dikë me gjuhë të papërmbajtur dhe mendje të paarsyeshme është punë e njerëzve të këqij dhe armiqësor, përkundrazi, ata që njihen si të këqij për shkak të shpifjeve që bëjnë, me gjithë zell, përpiqen ta hedhin poshtë gënjeshtrën me dëshmi, është punë e shumë njerëzve të dëlirë që mendojnë shumë mirë për veten e tyre. Le të shmangim, pra, ligësinë e të parëve dhe të jemi të zellshëm për virtytin për të dytën, me shpresën për të marrë përfitime të ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, atij i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve, amen. Mbi dëlirësinë dhe mospërmbajtjen Aleksandri, Mbreti i Maqedonisë, pasi kishte kapur bijat e Darit, bukuria e të cilëve ishte e mrekullueshme, sipas historisë, donte t'i shikonte më poshtë, duke e konsideruar të padenjë që pushtuesi i burrave të tyre të mposhtej nga gratë e tyre. Ky është i ngjashëm me urdhërimin tonë: kushdo që e shikon një grua dhe e ka epshin e saj, tashmë ka shkelur kurorën me të (Mateu 5:28), domethënë, kushdo që shikon me epsh gruan, edhe pse nuk e ka shkelur kurorën me vepër, por sepse e ka dëshiruar në zemër, është fajtor. Pra, kur ata që shikojnë me kujdes i nënshtrohen një fatkeqësie të tillë për incidente aksidentale, sa fatkeqësie do t'i nënshtrohen për të joshur qëllimisht veten, në mënyrë që të shohin gratë të dehura pa pirë, një imazh për çlodhjen e atyre që japin dhe këngë të buta duke kënduar, të cilat me një vesh mund të futin çdo dëshirë epshoreje në mospërmbajtje? Çfarë thonë dhe çfarë përgjigjen ata, të cilët grumbullojnë një të keqe të pamatshme nga spektakle të tilla? A nuk jeni fajtor, sipas thënies së pashmangshme të Zotit, për gjykimin e tradhtisë bashkëshortore? meqenëse njeriu mund të krijojë Rënien me një fjalë, të kryejë tradhti bashkëshortore me sy, të ndotet nga vetë dëgjimi, të mendojë për paudhësinë në zemër dhe të prishë dëlirësinë përmes mospërmbajtjes në ushqim dhe pije. Kushdo që për hir të ligjit të virgjërisë ruan abstenimin nga të gjitha këto gjëra, ai është kujdestari i vërtetë i virgjërisë. Dhe kushdo që e rrëfen virgjërinë e tij vetëm me fjalë, ai me siguri dëshiron të fitojë lavdërime virgjërore për veten e tij në një emër, por nuk tërhiqet aspak nga ftohtësia e kurvërisë. Pa dyshim, nuk është i pastër ai që nuk ka qëndrueshmëri mendore në dëlirësi; por kush ia ka nënshtruar shpirtit diturinë trupore. Ai që dëshiron të jetë i dëlirë, le të mësojë veprimet e dëlirësisë nga Jozefi, duke lexuar më shpesh historinë për të, në të cilën ai do të gjejë jo vetëm abstenim nga lakmia, por edhe një prirje të vërtetë ndaj virtytit. Pa dyshim, jeta e Jozefit është një nxitje për dëlirësinë, ashtu si historia e Sampsonit është një nxitje për guxim. Përkundrazi, nuk mund të quhet i dëlirë, tek i cili qoftë nga pleqëria, qoftë nga sëmundja, qoftë nga ndonjë ngjarje tjetër, thelbi i pasioneve trupore është zbutur, pasi edhe ky ka dëshirë për të keqen; por veprimi përmes dobësisë së armëve është i ndaluar. Ekziston dëlirësia e vërtetë, një forcë e caktuar racionale ngulitet në shpirt dhe brenda saj shkatërron gjurmët e lëvizjeve të turpshme. Rrjedhimisht, eunukët nuk mund të mburren me dëlirësinë. Një kalë nuk meriton lëvdata që nuk mund të luftojë me brirët e tij; por ata lavdërojnë atë që nuk godet me thundrën e tij, por ne i quajmë të butë qetë që nuk godet me brirë. Ai që nuk është në gjendje të bëjë diçka nuk është i denjë për lavdërim; por ai që është në gjendje nuk e përdor forcën e tij për të keqen. Pra, trupi duhet të stërvitet dhe ai, si një lloj bishe, duhet të përmbahet nga aspiratat dhe indinjatë prej tij në shpirtin e krijuar nga mendja, si kamxhik, duhet të shuhen dhe pa dobësuar plotësisht forcat e epshit në neglizhencë, të largohet nga mendja, në mënyrë që, si një kalë i zhveshur nga rryma e kalit, mjeshtri i pambrojtur, do të tërhiqet. ato. Nuk është e turpshme të kujtosh këtu Pitagorën, i cili, pasi mësoi për një nga të afërmit e tij se po shëndosej edhe me stërvitje, edhe me ushqim, i tha: do të ndalosh së bëri një burg kaq të vështirë për veten tënde? Ata thonë gjithashtu për Platonin se, duke parashikuar dëme nga trupi, ai zgjodhi qëllimisht vendin jo të shëndetshëm të Atikës për akademinë, në mënyrë që të mund të priste degët e panevojshme të trupit të tij, si një pemë rrushi. Unë vetë kam dëgjuar nga mjekët se dhjamosja e tepërt e trupit është në rrezik, por kur kujdesi i tepërt për trupin dhe vetë trupin nuk është i dobishëm dhe shpirti bëhet pengesë, pasi të bindesh dhe të kënaqesh është një çmenduri e dukshme. Pse duhet lënë në përbuzje gjithë trupin, nëse nuk dëshiron të varroset në lakminë e tij, si në jashtëqitjet me baltë, ose, sipas fjalës së Platonit, të kujdeset vetëm për të, përderisa ai shërben për urtësi, për të cilën edhe Apostulli Pal na këshillon të mos krijojmë kënaqësi mishi, të nxisim epshin. (Rom.13:14) Por ne nuk e bëjmë këtë, gratë (mes nesh) shterpe, duke harruar frikën e Zotit, duke mos lënë pas dore zjarrin e përjetshëm, pikërisht në kohën kur ata duhej të kujtoheshin për hir të ringjalljes së ardhshme në shtëpitë e tyre dhe të mendonin për atë ditë, në të cilën do të hapen qiejt dhe gjykatësi do të na shfaqet nga qielli, të vdekurit, të gjykuarit, boritë e Zotit, boritë e Zotit. që secili sipas veprave të tij, në vend që të ketë në mendime, t'i ruajë zemrat e tyre nga mendimet e liga, t'i lajë me lot nga mëkatet e mëparshme dhe të përgatitet për takimin e Krishtit në ditën e madhe të ardhjes së Tij, ata, duke hedhur poshtë zgjedhën e shërbimit të Krishtit, duke hedhur larg velin e mirësjelljes nga koka, duke mos menduar pa turp për shëmbëlltyrën e çdo njeriu të Zotit, duke tundur flokët, duke tërhequr rrobat zvarrë dhe duke luajtur së bashku me këmbët e tyre, duke tërhequr gjithë paturpësinë e të rinjve drejt vetes, dhe në martirizimet para qytetit të qenieve, duke krijuar fytyra, vende të shenjtëruara u krijuan si shtëpia e paturpësisë së tyre. Me këngën e plangprishësve ata përdhosën ajrin, ata përdhosën edhe tokën, duke e rrahur me këmbë të papastra në vallëzimin e tyre, duke tërhequr në spektaklin e tyre një mori të rinjsh nga kudo, vërtet të mahnitur dhe natyrisht të furishëm dhe tejkaluar çdo masë inati. A qeshni, më tregoni dhe gëzoheni me gëzim të papërmbajtur, kur keni nevojë të qani e të psherëtini për ata që kanë kaluar? A këndoni këngë plangprishës, duke refuzuar psalmet dhe këngët me të cilat jeni mësuar, duke lëvizur këmbët, duke kërcyer si njerëz të egër, duke u gëzuar me gëzim të turpshëm, kur duhet të përulni gjunjët në lutje? RRETH! kë do të vajtoj? A janë vajzat të pakualifikuara në martesë? Apo gra të martuara? Këta u kthyen, pasi kishin humbur virgjërinë, por nuk ia kthyen dëlirësinë burrave të tyre. Sepse edhe pse disa mund t'i kenë shpëtuar mëkatit në trup, shpirtrat e tyre me siguri janë korruptuar. Çdo grua që keqpërdor dekorimin e veshjes së saj duhet të presë që ajo t'i hiqet. Dhe duke qenë se kam ecur, thotë ai, duke veshur shumë rroba, domethënë jo nga mirësjellja, por duke përdorur rrobat e tyre në mënyrë të keqe, për këtë arsye ata janë urdhëruar të jenë të zhveshur për lavdinë e rrobave të tyre. Zoti do të na heqë gjithashtu lavdinë e mantelit tonë kur të dalim para Tij duke e përdorur në mënyrë të padenjë, domethënë kur e shkelim dhe e ndotim me papastërti trupore. Çfarë lloj rrobe është kjo? Folja: nëse jeni pagëzuar në Krisht, ju vishni Krishtin (Gal. 3:27) dhe Zoti do t'ua heqë atyre që me mëkatet shkelin trupin dhe e konsiderojnë gjakun e besëlidhjes si ndotje. Gratë që mendojnë shumë për bukurinë trupore, e lartësojnë veten mbi të tjerët, kot e lartësojnë veten si gjëra që shpejt zbehen dhe kalbet: dhe e mbajnë qafën lart, në mënyrë që fytyrat e tyre të jenë të dukshme për të gjithë. Gruaja e ndershme dhe e sjellshme, për shkak të dëlirësisë së saj karakteristike, është strukur në tokë dhe ka fytyrë të ulur, por është e paturpshme dhe dëshiron të kapë shumë në rrjetën e bukurisë së saj, ecën lart, me qafën e saj, me lajthimin e syve shpreh ftohtësinë dhe me shikimin e saj lëshon një lloj beqari, siç thonë ata pernik. spektatorë me shikim. Thelbi janë gjithashtu disa bojëra që gratë përdorin për të dekoruar fytyrat e tyre, si zbardhja, rouge dhe surmilo. Zbardhja tregon rrejshëm bardhësinë e trupit, kuqja skuqet në faqe dhe vetullat në formë hëne lyhen rreth flokëve me surmil, por Zoti kërcënon se do t'ua heqë edhe këtë zbukurim, që të mos vidhet dëlirësia e njerëzve, me fjalët e këtyre pikturave, le t'i vidhen flokët e mallkuar më të vegjëlve. Aspiratat e liga të bashkëshorteve, shpirtrat e dobët të burrave që drejtohen drejt tyre, duken sikur tërhiqen me forcë. Le të dëgjojnë burrat, le ta dinë gratë, si më memecët, se respektimi i dëlirë i të vejave preferohet nga poligamia e paturpshme; vetë armiqtë pushojnë së grinduri me të vdekurit; dhe nënat fillojnë të urrejnë pas vdekjes. Për turtullin thonë se, pasi është ndarë nga i shoqi, ajo nuk komunikon kurrë me askënd tjetër, por mbetet pa burrë në kujtim të burrit të saj të parë, pasi ka refuzuar komunikimin me të tjerët. Çfarë mund të ketë më të mjerë se ne, që jo vetëm jemi si memecët, por nuk tregojmë dashuri për martesën, por edhe, duke ecur në kundërshtim me urdhërimin e Zotit, në një mënyrë të lartësuar, me shikimin tonë dhe me zbukurimet tona të shtirura, ua grabisim të tjerëve dëlirësinë? Këto zbukurime me siguri do të na hiqen në kohën kur do të paraqitemi të gjithë të zhveshur para Gjykatësit, kur do të na bien vetullat, do të na trishtohen faqet, do të na duket ngjyra e zbehtë në fytyrat nga frika dhe secili do ta marrë atë sipas veprave të tij. Duke i imagjinuar të gjitha këto në mendimet tona për të dashurin tonë, ne djersijmë ndërsa kemi kohë për t'i pajtuar veprimet tona me ligjin e Perëndisë, në mënyrë që të bëhemi pjesëmarrës në bekimet e ardhshme, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, lavdi Atij në shekuj të shekujve, amen. Rreth përulësisë dhe kotësisë Nuk është e mundur që dikush që nuk dëshiron të zërë një vend më të ulët dhe të qëndrojë para të gjithëve, ose që dikush që qortohet të përmbahet nga zemërimi, ose dikush që ofendohet të kapërcejë tundimet me durim. Ai që ka arritur ekstremin e përulësisë, e dënon edhe më shumë të keqen e tij dhe nuk mund të shqetësohet në shpirt nga fjalët e pandershme. Por nëse e qortojmë për varfërinë e tij, atëherë ai vetë e di se është i varfër, i mjerë në çdo gjë dhe kërkon lëmoshë të përditshme nga Zoti; pastaj edhe më parë ai ka dituri në shpirt se është krijuar nga toka, me një fjalë, të thotë: i madh është te Zoti ai që përulet para fqinjit të tij dhe i pranon akuzat, edhe nëse janë të rreme, pa turp, që të ketë dobi të madhe, pra paqe për t'i dhënë vëllait të tij. pasi nuk është më pak e vështirë të mbash indiferencë në fatkeqësi, pasi nuk është të bëhesh arrogant në lumturi. Sa më shumë e kënaq njeriun krenar, aq më shumë i shtohet arroganca. Shpirtit të përulur e të poshtëruar i përshtatet të ketë sy të trishtuar, të varur deri në tokë, një pamje të pakujdesshme, flokë të pa zbukuruar dhe rroba të zbehta, në mënyrë që ajo që bëjnë ata që qajnë me mund të shihet vetë tek ne. Veshja duhet të jetë e lidhur, por brezi nuk duhet të jetë më i lartë se barku; pasi këtë e bëjnë zakonisht femrat; poshtë është e dobët, në mënyrë që rrobat të pushojnë; sepse kjo është një shenjë e neglizhencës. Lëreni që ecja të mos jetë e ngadaltë, në mënyrë që të mos shfaqni relaksim mendor; as i shpejtë dhe i vrullshëm, për të mos shprehur aspiratat e çmendura të shpirtit. Le të jetë nijeti i veshjes një, pra që veshja për trupin nga të ftohtit dhe nga nxehtësia të jetë një mbulesë e aftë dhe e kënaqur. Nuk duhet të kërkojë rroba të një ngjyre të bukur, të hollë dhe të butë. Sepse në veshje, zgjedhja e ngjyrës është si stolia e një gruaje, për të cilën gratë kujdesen shumë, duke zbukuruar faqet dhe flokët e tyre me ngjyrën e dikujt tjetër. Por edhe rrobat duhet të jenë të trasha, në mënyrë që të mos kërkojnë që të tjerët të ngrohin trupin. Në të njëjtën mënyrë, këpucët le të kenë pak vlerë, por duke plotësuar nevojën pa mungesë. Një shpirt i poshtër dhe i neveritshëm është gjithmonë i zënë me gjëra boshe dhe të pavlera që ngjallin pasionet e dashurisë për lavdi. Unë e quaj kot, që vetëm thotë ose bën diçka në këtë jetë për hir të lavdisë së vetvetes, që, për shembull, bën lëmoshë vetëm për t'u lavdëruar; dhe kështu merr një shpërblim për veten e tij nëpërmjet kësaj, megjithatë, nuk ka as mëshirë dhe as bujari në të. Po kështu, ai që e imagjinon veten të jetë i dëlirë vetëm për t'i kënaqur njerëzit, nuk është në vetë sendin i dëlirë. pasi ai nuk kërkon virtytin, por kapet nga lavdia që vjen prej tij. Ananias më parë nuk kishte qenë i detyruar t'i premtonte Perëndisë blerjen e tij; por kur dëshira për lavdi njerëzore e shtyu atë t'ia sillte këtë si dhuratë Zotit, në mënyrë që të gjithë të habiteshin nga bujaria e tij, atëherë, vetëm për shkak se ai kishte fshehur një pjesë të çmimit, indinjata e Zotit ngjalli një indinjatë kaq të tmerrshme mbi veten (shërbëtor i të cilit Pjetri ishte) saqë nuk mund të merrte as kohë për pendim. Kështu, Zoti i reziston arrogantëve dhe i përul mëkatarët deri në tokë, Ai Vetë premton të zbusë pafytyrësinë e krenarëve; dhe në këtë mënyrë nuk i lejon ata të bëhen si djalli, si babai i krenarisë, dhe i bën dishepuj të Tij, duke thënë: mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra. (Mateu 11:29). Po pse bëhesh arrogant, o njeri, kur mposht kombet dhe rrëzon qytetet? A duhet vërtet të krenohet sëpata për faktin që hedh në tokë pemët më të larta dhe sharrën që ndan pemët e forta dhe të forta? Megjithatë, asnjë sëpatë nuk mund të presë pa ndihmën e duarve; një sharrë më poshtë mund ta ndajë atë pa ndihmën e duarve. Kur e shihni fqinjin tuaj duke mëkatuar, mos shikoni vetëm mëkatin e tij, por mendoni se sa të mira ka bërë ose po bën? Dhe kaq shumë herë do të zbuloni se ai është shumë më i mirë se ju kur i përjetoni të gjitha veprat e tij, dhe jo vetëm merrni parasysh një pjesë të caktuar të tyre. Më poshtë, Vetë Zoti e sprovon njeriun pjesë-pjesë: Sepse, thotë ai, do t'i mbledh së bashku veprat dhe mendimet e tyre. (Isa.66:18.) Dhe pasi e dënoi Jozafatin për mëkatin që kishte bërë, iu kujtua edhe virtyti i tij, duke thënë: por te ti janë gjetur vetëm fjalë të mira. ( 2 Kronikave 19:3 .) Përulësia e mendjes shpesh e çliron një mëkatar nga shumë mëkate. Mos u justifiko para të tjerëve, që, duke u shfajësuar para vetes, të mos dënohesh para Zotit. Mendon se ke bërë ndonjë të mirë? Faleminderit Zotit dhe mos u kreno me fqinjin tënd. Sepse si e keni përdorur fqinjin tuaj kur keni rrëfyer besimin, ose keni duruar mërgimin për emrin e Krishtit, ose keni duruar mundin e agjërimit? Nuk përfiton askënd tjetër, veç vetes. Kini frikë se mos u rrëzoni edhe ju në këtë mënyrë, si djalli, i cili, pasi u bë krenar para njeriut, ra nga njeriu dhe u bë stoli i këmbëve të atij që u shkel; Për ta thënë shkurt, mbani mend këtë shëmbëlltyrë të vërtetë: Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve. (Jakobi 4:6.) Mbani gjithmonë në zemrën tuaj këtë fjalë të Zotit: kushdo që lartësohet do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet. (Luka 14:11.) Mos u bëni gjykatës të padrejtë për veten tuaj, provojeni veten me anësi, kur mendoni se keni diçka të mirë, duke e vënë në provë, por duke i harruar plotësisht mëkatet tuaja. Mos u kreno sepse po bën mirë sot; më poshtë, fali vetes atë që ke bërë keq më parë, por kur e tashmja të lind krenarinë për ty, atëherë sill në kujtesë të kaluarën dhe kështu do të lesh pas arrogancë të pandjeshme. Vërtet, gjëja më e vështirë është të njohësh veten, pasi syri që shikon jashtë nuk dëshiron të shikojë vetveten; por vetë mendja jonë, duke parë me zell mëkatet e të tjerëve, ngadalë fillon të njohë gabimet e veta. Mos jini të ashpër në qortimet tuaja, qortoni shpejt dhe me konfuzion shpirti (sepse kjo tregon paturpësi), prisni më pak për veprime të vogla, sikur vetë të ishit plotësisht të drejtë. Prano mëkatet e atyre që ekzistojnë, korrigjoji shpirtërisht, siç na mëson Apostulli: kujdesu për veten të mos tundohesh edhe ti. (Gal.6:1 .) Kur mëkatojmë në çfarëdo mënyre, me anë të këshillës ne bëhemi më të mirë; dhe kur nuk mëkatojmë në asgjë, pse jemi të urryer? Për këtë arsye, të këshilloj, o njeri, të heqësh mendimet nga shpirti yt, sikur të mos kesh nevojë të komunikosh me dikë tjetër, veçanërisht sepse largimi nga pëlqimi i vëllezërve nuk është çështje dashurie për atë që ecën, ose për atë që përmbush urdhërimet e Krishtit. Le të mos na godasë kurrë e keqja e luftës që na rrethon. Dhe ne, së bashku me të tjerët, të goditur nga fatkeqësia, nuk do të kemi njeri që të na simpatizojë sepse ne vetë, gjatë mirëqenies sonë, nuk kemi treguar shenja dhembshurie ndaj fatkeqve. Përpiqem të jem krejtësisht i panjohur më shumë se njerëzit e kotë kujdesen për fisnikërinë. Në të njëjtën mënyrë, ju duhet të kujdeseni jo më pak për të shmangur lavdinë njerëzore sesa të tjerët për ta fituar atë. Kur të kesh marrë dinjitet të lartë, kur të gjithë të nderojnë dhe të lavdërojnë, ji i barabartë me nënshtetasit. sepse kushdo që dëshiron të ketë përparësi mbi të gjithë, Zoti e urdhëroi të jetë skllav i të gjithëve. Ky Moisiu i madh, i përulur dhe i bindur në çdo gjë, kur u dërgua te populli, tha këtë: Të lutem, o Zot, zgjidh një tjetër dhe ndiqe atë. (Eksodi 4:13.) Për këtë qëllim, Perëndia e nxiti atë më shumë se kurrë, pasi me vetë mohimin dhe rrëfimin e dobësisë ai u tregua i denjë për të qenë një udhëheqës. Ka një masë të mjaftueshme të kësaj këshille (Wis. 7:6.) Mos kërkoni të jeni gjykatës, pasi nuk do të jeni në gjendje ta largoni ofendimin. Megjithatë, fjala e Moisiut në përgjithësi nuk nënkupton mohimin e atyre që u detyruan nga rebelët të pranojnë udhëheqjen, sepse nuk thotë thjesht, unë nuk do të jem udhëheqës; por me një aplikim të tillë nuk do të jem lider i këtij populli. Pastaj shton këtë faj: sepse paganët e tyre nuk pendohen nga Zoti me paudhësinë e tyre. Moisiu, pra, zotërimi i kësaj jete dhe udhëheqja e kaq shumë njerëzve që ne thërrasim mohohet nga folja: kush jam unë që do të shkoj te Faraoni, mbreti i Egjiptit, dhe do ta çoj popullin nga vendi i Egjiptit? (Dal. 3:11). Dhe përsëri: Unë lutem, Zot, nuk mund të flas me shërbëtorin Tënd para dje dhe ditës së tretë. (Eksodi 4:10) Dhe përsëri: Unë lutem, Zot, zgjidhni një tjetër që është në gjendje, pas tij. (Eksodi 4:13.) Zoti i thotë: Shko e drejtoje këtë popull dhe unë do të dërgoj engjëllin tim para teje. (Eksodi 32:34.) Çfarë përgjigjet Moisiu për këtë? Të lutem, Zot, nëse ti vetë nuk vjen me ne, mos na largo prej këtu. (Eksodi 33:15.) Përkundrazi, Isaia, duke mos dëgjuar asgjë të tillë, por pasi mësoi për nevojën e vetme të mesazhit, iu dorëzua me dëshirë të gjitha rreziqeve. Çfarë po mendonin këta burra? Moisiu mendoi se njerëzit janë mëkatarë dhe ata kërkojnë Atë që fal mëkatet, gjë që engjëjt nuk janë aq të fortë sa për ta bërë; sepse engjëjt i ekzekutojnë mëkatarët, por ata nuk mund t'i falin mëkatet. Për këtë arsye, le të vijë (Vetë) Ligjvënësi i vërtetë, Shpëtimtari i gjithëpushtetshëm, i cili vetëm ka fuqi të falë mëkatet. Isaia, nga dashuria dhe zelli i tij i pamasë, nuk mendoi aspak për atë që kishte për t'u frikësuar nga njerëzit. Ne duhet t'i imitojmë të dyja këto veprime me shpresën për të marrë bekime të përjetshme, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me Të Ati merr lavdi, nder dhe fuqi, me Frymën e Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve, Amen. Për lumturinë dhe pakënaqësinë, edhe për maturinë Ashtu si gjërat e këndshme dhe të dëshirueshme për shumë njerëz nuk kanë qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri në vetvete, kështu të gjitha aventurat e trishtueshme nuk mund të mbeten të gjata dhe të palëkundshme, por gjithçka, si të thuash, i nënshtrohet një lloj eksitimi dhe ndryshimesh të papritura. As shëndeti fizik, as ngjyra rinore, as bollëku në shtëpi, as mirëqenia tjetër e kësaj bote nuk zgjat shumë, por në qetësinë e qetë të kësaj jete, prit stuhinë e gjërave: sepse do të vijë sëmundja, do të vijë varfëria, sepse era nuk merr gjithmonë frymë nga pas. Edhe burri më i lavdishëm dhe në të gjitha aspektet i denjë për t'u imituar, shpesh e godet një fatkeqësi e papritur dhe rrethanat e paparashikuara, si stuhitë me erë, shqetësojnë të gjithë begatinë e jetës së përditshme. Frekuenca e të këqijave është si valët që ngrihen njëra pas tjetrës. Por një ditë do të shihni se edhe kjo do të kalojë në gëzim dhe do të ndryshojë në heshtje të këndshme. Ashtu siç është e pamundur që deti të qëndrojë në të njëjtën gjendje për një kohë të gjatë, gjë që tani shihet në heshtje dhe vazhdimisht, por pak më vonë do ta shihni të trazuar nga erërat e forta, dhe vala e vlimit kthehet shpejt në heshtje të thellë, kështu gjërat e përditshme shndërrohen me lehtësi në të dy vendet. Për këtë duhet një bamirës dhe në heshtjen e përditshmërisë, kur çdo gjë ndodh sipas dëshirës, ​​dëgjon ndryshimet dhe jo si tek të pavdekshmit, prehet në të tashmen dhe nuk dëshpërohet në gjendje të pafat, që viktima e dikurshme të mos zhytet në trishtim të panevojshëm. Me gjithë këtë, vetë timonieri nuk mund të krijojë heshtje në det kur të dojë, por ne mund të krijojmë lehtësisht një jetë të qetë për veten tonë kur vetëm zbutim dallgët e ngritura brenda nesh nga pasionet tona dhe nuk lejojmë që shpirti ynë të mposhtet nga të gjitha aventurat e jashtme. sepse ata që janë tepër të shqetësuar për jetën, si zogjtë e trashë, që kanë krahë kot, së bashku me kafshët pa krahë zvarriten në tokë. Shumë, pasi mblodhën shumë në rininë e tyre dhe në kulmin e moshës së tyre, duke ngritur tundime kundër tyre me frymën e ligësisë, nuk e duruan sulmin e dhunshëm, pasi nuk patën begati; dhe kështu ata humbën gjithçka. Dhe të tjerët janë larguar nga besimi (1 Tim. 1:19); të tjerat, dëlirësia e ruajtur që nga rinia, kur, si një stuhi, u shkatërrua një lakmi e furishme në to. Një pamje e dhimbshme! Burri agjërues, me rraskapitjen e të gjithë trupit, me lutjen e pandërprerë, me lotët e bollshëm, me abstenimin e mbajtur pas njëzet a tridhjetë vjetësh, nga moskujdesi për hir të neglizhencës mendore, shkatërron gjithçka në një çast. Një njeri i kënaqur nga përmbushja e urdhërimeve bëhet si një tregtar shumë i pasur, i cili, duke u gëzuar për bollëkun e interesave vetjake, lundron sigurt me anijen e tij në thellësitë e saj të tmerrshme, por humbet në strehëzat dhe papritur humb gjithçka. Zoti ynë ka mëshirë për njerëz të tillë. Mëshira është një lloj dhembshurie për ata që kanë pësuar diçka të padenjë, e cila vjen nga njerëzit që janë të prirur për t'u penduar. Kemi mëshirë për dikë që, për shkak të pasurisë së madhe, ka rënë në varfëri të skajshme, ose që, duke pasur shëndet të përsosur të trupit, ka rënë në dobësi të skajshme, ose që, duke pasur më parë bukurinë dhe mirësinë fizike, është shpërfytyruar nga sëmundjet më të padurueshme. Pse Vetë Zoti, kur ne, duke jetuar në parajsë, ishim të lavdishëm, pastaj përmes mërgimit u bëmë të palavdishëm dhe të përbuzur, na mëshiron, duke parë se si jemi nga ajo që jemi bërë? Ai vetë, me zërin e mëshirës, ​​i thirri Ademit duke i thënë: Adem, ku je? (Zan.3:9). Përmes kësaj, pa dyshim, Zoti nuk donte të dinte për të, duke qenë i Gjithëdijshëm, por donte që Adami të dinte se çfarë lloj personi ishte ai nga ajo që ishte krijuar. ku jeni ju? si një lumë: në çfarë humnerë ra ti (Adem) nga një lartësi e tillë? Prandaj, arsyeja, e cila, si një gjykatës i caktuar, zë vendin më të rëndësishëm tek ne, duhet të analizojë dhe të shqyrtojë çdo veprim, nëse duhet bërë apo jo, dhe si sipas pëlqimit të dikujt, ashtu edhe sipas aspiratave shpirtërore, me arsyetim të kujdesshëm, duhet lejuar, për këtë na thotë Apostulli Pal: po të kishim arsyetuar me veten tonë, nuk do të ishim dënuar XI, 3. Mos ji kurioz për të ardhmen, o njeri! Por përdorni të tashmen në avantazhin tuaj. Cili është përdorimi i paranjohjes? Nëse ka të mira për t'u ndjekur, atëherë ajo do të vijë, edhe nëse nuk e keni ditur paraprakisht, por nëse është e keqe, atëherë ç'dobi ka të jesh i zhytur nga trishtimi edhe më parë? A nuk është e qartë se emri i mençurisë është i dyfishtë? Ka vetëm një mënyrë për të vëzhguar përfitimet e veta dhe për të shpifur të afërmin, siç është mençuria e gjarprit që ruan kokën e vet. Kjo, me sa duket, konsiston në dinakërinë e moralit, që shpik shpejt përfitimin e vet dhe kap më të thjeshtën, atë që ishte ndërtuesi i të pavërtetës. Mençuria e vërtetë është njohja e asaj se çfarë duhet bërë dhe prej nga duhet të ikë, ndjekësi i së cilës nuk i shmanget kurrë virtytit dhe nuk do të shpohet kurrë nga një shigjetë e ligësisë shkatërruese. Por duke qenë se asnjë prej nesh nuk mund ta dijë vetë se çfarë duhet bërë, për këtë arsye Zoti i mëshirshëm na jep këshilltarë dhe jo sundues. Është e zakonshme që një mbret të urdhërojë nënshtetasit e tij, por që një këshilltar t'u japë këshilla të dobishme atyre që e pranojnë atë. Dhe kështu, secili prej nesh, jo si pronar, por si këshilltar nga Zoti, le të mendojë të jemi njerëzit e dhënë për veten tonë. I tillë ishte këshilltari Pal në Dhiatën e Re, duke thënë: Unë këshilloj sepse kam marrë mëshirë nga Zoti (1 Kor. 7:25). Dobia e madhe, vërtetë e Zotit për ne, është prania e një këshilltari të urtë dhe të matur, i cili me këshillat e tij plotëson mungesën e maturisë së të tjerëve. Sa herë që ka ndonjë dobi nga këshilla, kjo tregohet veçanërisht nga Moisiu, i cili u studiua me gjithë urtësinë e Egjiptit, i cili fliste me Perëndinë si dikush me mikun e tij. Pasi mori këtë këshillë nga vjehrri i tij Jobori, ai caktoi komandantë të mijërave, komandantë të qindrave dhe komandantë të dhjetërashëve, në mënyrë që njerëzit të gjykojnë. Dhe Davidi, duke dëgjuar këshillën e Husiev, shkatërroi këshillin ushtarak të Ahithophel; për ta thënë shkurt, këshilla është një gjë e shenjtë, një bashkim vullneti, fryt i dashurisë, dëshmi e përulësisë. Arroganca e keqe është të mendosh për veten për të gjithë, që nuk ka nevojë për askënd; por dëgjo vetëm veten, sikur je i vetmi që këshillon të fuqishmit për më të mirën. Por ne nuk duam t'ua besojmë veten atyre që na këshillojnë mirë dhe kemi turp të rrëfejmë se ata janë më inteligjentë se ne në gjërat e përditshme. Dhe kushdo që kërkon një këshilltar, u jep kohë mendimeve të tij, në mënyrë që në kohën më të madhe të mundshme t'i shqyrtojnë ato të përshtatshmet me hollësi dhe vëmendje. Pra, këshillat e të mëdhenjve janë të nevojshme dhe të dobishme në jetën e njeriut. pasi askush i vetëm nuk mund të përmbushë gjithçka që nevojitet në jetë, por kërkon ndihmë më shumë në zgjedhjen e gjërave të dobishme për veten sesa në veprimet trupore. Prandaj, një person që nuk ka këshilltarë nuk është gjë tjetër veçse një anije që nuk ka një sundimtar, dhe që bartet nga erërat e rastësishme. Kur ndonjëherë kërkojmë këshilla për gjërat më të vogla, atëherë kur diskutojmë për shpirtin dhe përfitimet e tij, a nuk duhet të kërkojmë këshilltarë të mençur? Përkundrazi, kushdo, qoftë edhe me këshilla të mira, ecën sipas vullnetit të zemrës, e krahason veten me Roboamin, i cili, duke përçmuar këshillat e shëndosha të pleqve, ndoqi këshillat e më të rinjve, që u rritën bashkë me të, nëpërmjet të cilëve humbi edhe dhjetë fise të mbretërisë së tij. Kështu, një këshill i organizuar kundër të drejtëve kthehet mbi kokat e këshilltarëve, ashtu si shigjetat e hedhura në trupa të fortë dhe kundërshtarë kthehen tek ata që i gjuajtën: sepse Zoti mbron të gjithë ata që e duan dhe i konsumon të gjithë mëkatarët (Ps. 145:20). Atij i përket gjithë lavdia, nderi dhe shkëlqimi, tani e përgjithmonë, dhe në shekuj të shekujve, Amen. Urdhërimet e Zotit përmbajnë aq shumë inteligjencë sa krijesat janë të ndryshme ose të ngjashme me njëra-tjetrën. Që do të thotë të numërosh gjithçka me hollësi, gjithashtu, sikur dikush të tentoi të numëronte valët e detit, ose të masë ujin e detit me një grusht duar. Sepse kush mund të përshkruajë në detaje të gjitha pronat që kanë të bëjnë vetëm me jetën e zogjve? Si autobusët, të gjithë fluturojnë në vendet tona në të njëjtën kohë dhe ashtu, nën të njëjtin udhëheqje, fluturojnë të gjithë; të cilat veprimi i tyre është pothuajse i ngjashëm me një koncept të arsyeshëm. Si i rrethojnë sorrat tona, të cilat, për mendimin tim, i shoqërojnë dhe i ndihmojnë, në një farë mënyre, kundër zogjve armiqësorë ndaj tyre. Së pari, prova e kësaj është se në këtë kohë nuk shihet asnjë sorrë e vetme; së dyti, se kur kthehen me plagë, luftimet e qarta dhe mbrojtja e tyre paraqesin shenja. Kush vendosi ligjet e mikpritjes për ta? Kush i kërcënoi me dënim për braktisjen e shërbimit ushtarak që të mos mbetet asnjë i pashoqëruar? Vinçat bëjnë roje në mënyrë alternative, sepse disa janë në gjumë, ndërsa të tjerët, duke ecur përreth, ofrojnë siguri të përsosur për ata që flenë në gjumë. Pastaj, pasi të ketë kaluar koha e rojës, roja, pasi ka dhënë zërin e tij, bie në gjumë; tjetri, pasi ka zëvendësuar atë të mëparshmin, i kthen të njëjtën siguri që gëzonte vetë. Ky urdhër mund të shihet si i saktë edhe në fluturim, sepse dikush, pasi e drejton udhëtimin, pas një kohe të caktuar, duke u kthyer përsëri në tufë, ia beson drejtimin një tjetri, i cili zë vendin e tij. Por ju që nuk besoni në ndryshimin e ardhshëm pas ringjalljes, imagjinoni në mendjen tuaj këtë krimb me brirë (indian), kuptoni qartë për ringjalljen. Dhe ju që talleni me sakramentin tonë, sikur të ishte e pamundur që një Virgjëreshë të lindte kundër natyrës dhe virgjëria e saj të mbetet e padëmtuar, sillni në vete mendimin se Zoti, me kënaqësinë e Tij, që ne t'u besojmë mrekullive të Tij, ka paraqitur paraprakisht prova të panumërta të marra nga vetë natyra. Për shembull, ai u dha qifteve aftësinë, pa asnjë ngatërrim, për të lindur fëmijë, të cilët, për më tepër, janë jetëgjatë, aq sa jeta e tyre vazhdon deri në njëqind vjet, kështu, në të gjitha gjërat, na dha imazhe të qarta të mrekullive të Tij. Edhe vetë peshqit kanë një rend të caktuar racional dhe të vendosur mirë, dhe secila gjini e tyre ka një mënyrë jetese të vendosur nga natyra; dhe në disa vende detare, sikur në disa qytete, ose fshatra, ose në atdhe të lashtë, ai jeton. Disa nga peshqit bëjnë edhe bredhje, të cilat, sikur me këshilla të përgjithshme, duke u dërguar jashtë vendit, të gjithë nisen sipas një ligji të vetëm. Sepse, sapo të vijë koha e caktuar e lindjes, atëherë peshq të ndryshëm, që dalin nga gjire të ndryshëm, të nxitur nga ligji i përgjithshëm i natyrës, nxitojnë drejt detit verior. Pikërisht në kohën e kalimit të atyre që u mblodhën dhe përpiqeshin përmes Propontit në detin Euksin, ju mund t'i shihni ata, si një përrua i caktuar. Kush i motivon ata? Çfarë lloj pushteti mbretëror? Cilat komanda, të publikuara në tregje, tregojnë kohën e caktuar për to? Dhe kush i shoqëron ata? A e shihni dekretin Hyjnor, i cili përmbush gjithçka dhe shtrihet edhe tek krijesat më të vogla? Peshku nuk do të kundërshtojë ligjin e Perëndisë; Ne, njerëzit, nuk i respektojmë mësimet e Tij shpëtuese. Mos i përbuzni peshqit sepse janë memecë dhe krejtësisht të paarsyeshëm; por kini frikë se ju vetë mos i tregoni ato më budallenjtë kur i rezistoni institucionit të Zotit. Asnjë gjini peshqish nuk është e pajisur me dhëmbë nga gjysma e nofullave, si kau dhe delet tona, dhe asnjëri prej tyre nuk rikthehet duke përtypur, përveç një Scar, siç thonë disa. Megjithatë, të gjithë peshqit janë të pajisur me dhëmbë të shpeshtë dhe të mprehtë në mënyrë që nga përtypja e zgjatur ushqimi të mos merret nga uji. sepse, po të mos përthithej nga copëtimi i shpejtë, atëherë gjatë vetë copëtimit do të tretej në ujë. Dhe kështu dëgjoni që me veprimet e tyre peshqit pothuajse lëshojnë një zë të tillë: ne jemi dërguar në këtë udhëtim të mëtejshëm për të ruajtur llojin tonë përgjithmonë. Ata nuk kanë arsye, por kanë një ligj natyror, të ngulitur thellë tek ata, që tregon se çfarë duhet bërë. Le të shkojmë, zhurmojnë ata, në detin e veriut. Uji i tij, shumë më i ëmbël se të tjerët, është për faktin se dielli nuk qëndron shumë mbi të dhe nuk nxjerr nga ai të gjithë këndshmërinë në të pirë me rrezet e tij. Ujërat e ëmbël janë gjithashtu të këndshëm për kafshët e detit. Pse shpesh notojnë në lumenj dhe shkojnë larg detit? Për këtë arsye, Pontusi preferohet nga gjiret e tjera, pasi është i aftë të lindë dhe të rrisë fëmijët e tyre. Dhe kur ajo që ata duan përmbushet plotësisht, atëherë të gjithë kthehen në vendet e tyre. Po çfarë faji ka ky rikthim, a do të dëgjojmë nga të pazërit? Se, thonë peshqit, se deti verior nuk është i thellë, i nënshtrohet erërave të forta dhe ka pak brigje dhe strehë, për këtë arsye erërat e lëkundin lehtësisht nga thellësia, saqë dallgët e shqetësojnë vetë rërën nga fundi i detit, për më tepër, gjatë dimrit është i ftohtë, pasi është i mbushur me shumë lumenj të mëdhenj. Për këtë arsye, në verë, pasi e kanë shijuar mesatarisht pirjen e tij, ata zakonisht shkojnë në vende të ngrohta në thellësi të deteve për dimër dhe nxitojnë në vendet e ngrohura nga dielli. Dhe kështu, pasi i kanë shpëtuar frymës së stuhishme të erës veriore, ata përpiqen për gjire që janë më pak të shqetësuar, si një lloj strehimi. Unë vetë e pashë këtë dhe u mahnita nga mençuria e Perëndisë në të gjitha gjërat. Nëse kafshët memece ja japin jetën; Nëse një peshk e di se çfarë duhet të bëjë dhe çfarë duhet të ketë kujdes, atëherë çfarë themi ne, që jemi të talentuar me arsye, të mësuar nga ligji, të inkurajuar nga premtimet dhe t'i rregullojmë punët tona më pa kuptim se vetë peshqit? Sepse ata, në një farë mënyre, duket se e njohin paraprakisht të ardhmen, por ne, duke mos pasur besim në të ardhmen, e kalojmë jetën tonë në sensualitet shtazorë. Kur marrim parasysh se si kafshët memece, pa asnjë shkencë, por vetëm të nxitura nga natyra, kujdesen për ruajtjen e jetës së tyre, atëherë a nuk duhet të përpiqemi ne vetë të mbrojmë veten dhe të kujdesemi për shpëtimin e shpirtrave tanë, apo do të dëshirojmë edhe më shumë të dënohemi kur e gjejmë veten duke imituar më memecët që janë të paaftë? Një arushë, shpesh e plagosur nga ulçera të thella, shëron veten me dinakëri të madhe, duke futur bar në plagë, i cili ka një veti të thatë. Shikoni dhelprën, si e trajton veten me rrëshirë pishe. Breshka, pasi është ngopur tepër me mishin e echidnina dhe quinoa, e cila ka një veti të kundërt me të, shpëton nga helmi. Vetë gjarpri shëron sytë e tij të dëmtuar duke ngrënë bar kopra. Qetë, duke qenë të mbyllur për një kohë të gjatë në dimër, tashmë në fillimin e pranverës, duke e njohur ndryshimin me një ndjenjë të natyrshme, shikojnë nga stallat e tyre drejt daljes, të gjithë sikur në ndonjë shenjë, duke ndryshuar pamjen e tyre. Kur vjen dimri, delet hanë ushqim me lakmi, sikur përgatitin ushqim për vete për një mungesë të ardhshme. Çfarë na tregohet ne njerëzve nëpërmjet kësaj? Se te memeci ka një ndjenjë të caktuar për të ardhmen, në mënyrë që të mos kapemi pas jetës së sotme, por të gjithë kujdesin tonë ta zbatojmë për të ardhmen. Pse një qengj, duke u hedhur nga një stallë mes deleve të panumërta, njeh zërin e nënës së tij, vrapon drejt saj dhe kërkon burimet e qumështit? Ndonëse tek nëna gjen gjinjtë e dobësuar, mjaftohet me to, duke kaluar nëpër shumë, edhe pse të tjerëve gjoksin e kanë të rënduar me qumësht. Pse nëna e njeh edhe të vetin nga shumë qengja? Zëri është i njëjti, gëzofi është i njëjtë, aroma e të gjithëve, aq sa na duket nuhatja është e barabartë. Sigurisht, ata kanë një kuptim të caktuar të mprehtë të konceptit tonë, me anë të të cilit ata njohin secili të tyren. Qeni i ri nuk ka ende dhëmbë, por ai tashmë përdor feçkën e tij për t'u mbrojtur nga shkelësi. Viçi nuk ka ende brirë, por ai tashmë e di se ku do të rritet mbrojtja e tij: kjo është për shkak se Zoti, Krijuesi i tyre, ua ka shpërblyer mungesën e të kuptuarit me fuqi më të madhe të ndjenjës. Nuk duhet fajësuar Krijuesi për krijimin e kafshëve helmuese që janë vdekjeprurëse dhe të dëmshme për jetën tonë. Sepse a mund të fajësohet mbikëqyrësi i fëmijëve për faktin se, ndërsa i sjell prirjet e të rinjve në prosperitet, ai i korrigjon ato nëpërmjet mospërmbajtjes me plagë dhe ulçera? Kur keni besim te Zoti, atëherë me anë të besimit keni fuqinë të shkelni mbi gjarprin dhe akrepin. A nuk e shihni se si ekidna preku Palin, i cili mblodhi mburrje të thatë dhe nuk shkaktoi asnjë të keqe; tashmë i mbushur me besim, a është gjetur ky shenjtor? Nëse jeni të pabesë, atëherë kini frikë mosbesimin tuaj më shumë se bishës përmes së cilës ju u nënshtruat çdo shkatërrimi. Ne të gjithë durojmë çdo fatkeqësi që duam me urdhër të Zotit. Perëndia me siguri nuk do të na dorëzojë në pushtetin e forcave të liga që do të na mundonin. Por Ai Vetë përcakton masën e ekzekutimeve, duke marrë parasysh forcën e atyre që ndëshkohen; për hir të së cilës ne e quajmë gjithçka nga fuqia hyjnore e zbritur tek ne për të mirën tonë, veprimin e të gjitha hireve plotësuese. Sepse nuk ka asgjë që Zoti nuk e ka parashikuar, apo që Zoti e ka lënë pa kujdes: syri i tij vigjilent shikon gjithçka, është i pranishëm kudo, duke dhënë shëndet. Prandaj, është e përshtatshme që ne të shpallim tani me profetin: sepse veprat e tua janë të mëdha, o Zot, ti i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi (Ps. 103:24). Lavdia, nderi dhe madhështia ju takojnë, Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe në jetë të jetëve, amen. Kujdesi i tepruar për zbukurimin e trupit nuk nënkupton një person që e njeh drejtpërdrejt veten e tij, as nuk e kupton mësimin e mençur moral se gjithçka e dukshme nuk është një person; por nevojitet një mençuri shumë më e madhe, me anë të së cilës secili prej nesh do të dijë se çfarë është për veten e tij. Dhe kjo është shumë më e vështirë për dikë me një mendje të pandriçuar të bëjë sesa të shikojë diellin me sy të dobët. Ashtu siç është e pamundur të shkruash mbi dyll pa i fshirë shkrimet e gdhendura më parë, po ashtu është e pamundur të ngulitesh në shpirt mësimet hyjnore pa fshirë prej tyre mendimet e korruptuara që mbizotëronin në të. Kur nuk ka mendim të mirë në të, atëherë nuk ka ndriçim në të, dhe kjo nuk është për shkak se nuk ka ndriçues, por sepse ai që kërkon ndriçim nuk dëgjon. Ashtu si një trup pa frymë nuk është i gjallë, ashtu edhe një shpirt që nuk e njeh Krijuesin e tij nuk mund të quhet shpirt. meqë injoranca e Zotit është vdekja e shpirtit, trupi nuk duhet të punojë, përveçse në nevoja ekstreme; megjithatë, shpirti duhet të fitojë gjërat më të shkëlqyera, duke e çuar atë, si nga burgu, nga komunikimi i pasioneve trupore përmes mençurisë dhe, për më tepër, duke mos skllavëruar trupin pasioneve. Dhe ata që kujdesen për zbukurimin e trupit, ndërsa qeverisin shpirtin, e përçmojnë atë si të padenjë, si ndryshojnë nga ata që kujdesen vetëm për mjetet, por lënë pas dore artin që i gjallëron? Prandaj, mos i kushtoni vëmendje as tuajit dhe as gjithçkaje rreth jush, por kushtojini vëmendje vetes. Sepse ne vetë jemi të ndryshëm, e jona është ndryshe dhe, së fundi, gjithçka që ekziston rreth nesh është e ndryshme. Ne jemi shpirt dhe mendje, sikur të krijuar sipas imazhit të Krijuesit, por tonat janë trupi dhe ndjenjat trupore; gjithçka që na rrethon - pasuri, shkencë dhe nevoja të tjera për jetë. Për këtë arsye, mos i kushtoni vëmendje mishit dhe mos u shqetësoni në çdo mënyrë për të mirën e tij, por zbukurojeni shpirtin dhe kujdesuni për të, që të pastrohet me lutje e gjithë ndyrësia nga ligësia që lind në të. Ashtu si një pasqyrë e papastër nuk mund të pranojë imazhe të specieve, ashtu edhe shpirti, i shpërqendruar nga shqetësimet e jetës dhe i turbulluar nga pasionet e urtësisë trupore, nuk mund të marrë brenda vetes ndriçimin e Frymës së Shenjtë. Çdo gjë që është e mirë nga natyra duhet të konsiderohet një e mirë shpirtërore. Thesari i shpirtit qëndron në varfërinë e trupit, dhe pasuria e trupit është varfëria e shpirtit. Sepse, si në peshore, kur vendoset më shumë peshë në njërën anë, natyrisht, tjetra bëhet më e lehtë; Ashtu si në arsyetimin e mishit dhe të shpirtit, përparësia në njërin do të jetë sigurisht një disavantazh në tjetrin. Kur trupi është i shëndoshë dhe i ngarkuar me obezitet, mendja duhet të jetë e dobët dhe krejtësisht e pafuqishme për veprimet e saj, dhe përkundrazi, me mirëqenien e shpirtit dhe kur me mendime të mira ngjitet në madhështinë e tij, trupi sigurisht thahet. Ashtu siç e urrejmë sëmundjen pa asnjë mësim dhe natyrshëm largohemi nga gjithçka që është e pakëndshme për ne, ashtu edhe në shpirt ka një neveri ndaj së keqes, e cila nuk është fituar nga asnjë shkencë. Çdo ves është një dobësi e shpirtit; virtyti është një shenjë e shëndetit mendor. Disa me të drejtë e kanë përcaktuar shëndetin si mirëqenie të veprimeve natyrore. Kjo, kur dikush flet për mirëqenien e shpirtit, nuk do të shmanget nga drejtësia. Askush nuk do ta lërë pas dore fëmijën e tij, i cili ka një gropë për të ushqyer, ose nuk do ta lërë të rënët pa restaurim. Sa më e mjerë është të lëmë një shpirt në thellësi të së keqes që ka rënë në shkatërrim! Pra, shpirti duhet të sundojë mbi pasionet dhe t'i shërbejë Zotit. Nuk është e mundur që ajo të punojë së bashku me Zotin dhe të mëkatojë, por ajo duhet të kapërcejë zemërimin dhe t'i nënshtrohet Zotit të të gjithëve. Ashtu si një pemë, virtyti i saj është të ketë bollëk me fruta të pjekur; megjithatë i japin një dekorim të caktuar dhe gjethet në degë lëkunden; pra fryti i parë i shpirtit është e vërteta. Sidoqoftë, nuk është e pahijshme që ajo të vishet me mençuri të jashtme, si një lloj gjethesh, duke shërbyer si një vello për frutat dhe duke i dhënë një pamje përgjithësisht të këndshme. meqenëse asnjë piktor nuk mund të përshkruajë tiparet trupore aq të përsosura sa mund të imagjinojë mendja e shpirtit të brendshëm. Le të kujdesemi për të sa të mundemi, që të jemi pjesëmarrës të të mirave që do të vijnë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me Të qoftë lavdi Atit, bashkë me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve, Amen. Për respektin ndaj prindërve, edhe për pleqërinë dhe rininë Kjo thënie: çohu, o Zot, Perëndia im, me urdhërimin që ke urdhëruar (Ps. 7:7), mund të kuptohet në lidhje me misterin e ringjalljes, siç i lutem Profetit, që të dalë një Gjykatës për hakmarrjen e çdo mëkati dhe për përmbushjen e urdhërimeve që na janë dhënë; Urdhri i Zotit ishte ky: nderoni babanë dhe nënën tuaj (Eks. 20:12), të cilat i shkeli i biri. Për këtë arsye, ai lutet që Zoti të mos jetë i durueshëm si për korrigjimin e vetvetes ashtu edhe për dëlirësinë e shumë njerëzve; por ai u rebelua në zemërim, u rebelua kundër urdhërimeve të tij dhe mori hak. Jo për hirin tim, thotë ai, hakmerr, por për hir të urdhërimeve të Tua të pakujdesshme, që ti vetë i ke urdhëruar. Është e qartë se një kriminel dënohet dhe përmes kësaj shumë korrigjohen. Por le të marrim parasysh veprimin e disa zogjve: si kujdesen ata për të moshuarit (prindërit e tyre), gjë që vetëm mund t'i nxisë fëmijët tanë në dashurinë për dashurinë, vetëm nëse ata i kushtojnë vëmendje. Sepse nuk ka njeri kaq të pamjaftueshëm në inteligjencë që nuk do ta konsideronte turpin të denjë për t'iu dorëzuar më memecit në virtyt. Rruazat e prindit të tij, të cilët i kanë humbur pendët nga pleqëria, e rrethojnë me pupla nga kudo, e ngrohin, i përgatisin ushqim të mjaftueshëm dhe, nëse është e mundur, i japin ndihmë në fluturim, duke e mbështetur në heshtje me krahët e tyre nga të dyja anët. Kjo është aq e njohur për të gjithë, sa disa njerëz tashmë e quajnë këtë mirënjohje prindërore për veprën e tyre të mirë duke i shpërblyer me Busels. Nëse dëshironi të jeni të sigurt për të ardhmen, përmbushni atë që është e përcaktuar me ligj dhe prisni shpërblime për këtë. Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që të të shkojë mirë dhe të jetosh gjatë në vendin e bekimit që Zoti, Perëndia yt, të jep (Eks. 20:12). Fëmijët mirënjohës u shërbejnë prindërve të tyre me lavdërime të mëdha. Çad, prindërit e tu të duan. Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim (Efes. 6:4), siç na këshillon Apostulli Pal. Nëse një luaneshë i do fëmijët e saj dhe një ujk lufton për fëmijët e tij, çfarë thotë një burrë që shkel urdhërimin dhe shkel figurën e natyrës, kur ose djali çnderon pleqërinë e tij, ose babai harron fëmijët e tij të parë për shkak të një martese të dytë? Shqiponja sillet shumë keq në rritjen e fëmijëve të saj, pasi ka nxjerrë dy zogj, njëra prej tyre, duke ia shkëputur rrahjen e krahëve, e hedh në tokë, ndërsa tjetra vetëm e asimilon për vete, duke e tjetërsuar atë që lindi për shkak të edukimit të vështirë. Mirëpo, siç thonë ata, kockëthyesi (shqiponja) e një lloji tjetër nuk e lejon të vdesë, por e merr brenda dhe e rrit me zogjtë e tij. Të tillë janë prindërit të cilët nën maskën e varfërisë i rrëzojnë foshnjat e tyre, ose bëjnë shumë padrejtësi duke ua ndarë pasurinë e tyre. Drejtësia e kërkon këtë, në mënyrë që baballarët, ashtu siç i japin secilit prej fëmijëve ekzistencë të barabartë, të ndajnë nevojat e jetës me drejtësi dhe barazi me secilin. Mos imitoni egërsinë dhe mizorinë e zogjve me këmbë të shtrembër, të cilët, pasi i kanë parë zogjtë e tyre tashmë të aftë për të fluturuar, i rrahin krahët nga foleja dhe nuk duan të kujdesen më për ta; dhe imitoni dashurinë e fëmijëve të sorrës, e cila do të ndjekë zogjtë që tashmë fluturojnë, duke u dhënë ushqim pas një kohe shumë të gjatë. Në mendjen e foshnjës, një person nuk është aspak i ndryshëm nga një foshnjë për sa i përket moshës. Flokët e thinjura janë mençuria e njeriut (Dituria 4:9). Vërtet, arsyeja kontribuon më shumë se flokët gri në miratimin e një të moshuari. Nëse dikush është si Danieli i urtë, megjithëse i ri në trup, por gri në mendje, ai me të drejtë është i denjë të parapëlqehet nga ata që kanë qime të thinjura në trup, por vullnetin e paligjshëm të shpirtit. Dhe është e qartë se dhuntia e pleqësisë i kaloi Danielit, i cili ishte ende fëmijë, i ri në moshë sensuale, por me flokë gri dhe me arsye. Kështu, ndodh që të rinjtë, të cilët jetojnë me dembelizëm dhe shkujdesje, të preferohen nga të moshuarit për shkak të virtytit që u shkëlqen në shpirt. Dënimi më i rëndë është nga një i ri budalla për një qytet që duhet qeverisur; meqë rinia shpesh është e prirur për mendjelehtësi dhe e prirur për shthurje. Dëshirat e pakontrolluara, zemërimi brutal, pafytyrësia, bezdisja, krenaria dhe arroganca janë pasione të edukuara me rininë. Zilia lind kundër avantazhit, lindin dyshime ndaj atyre në shtëpi. Ka shumë të këqija të pamatshme që lidhen me rininë, të cilat të gjithë vartësit duhet t'i durojnë nga nevoja. Veset tek eprorët janë një fatkeqësi për vartësit. Prej këtu, para robërisë së fundit të Jeruzalemit, ndodhën këto të këqija të mëdha, kur qytetarët e Jeruzalemit, duke sulmuar njëri-tjetrin, trazirat dhe vrasjet e mbushën qytetin, dhe më poshtë, me qytetin nga kudo, armiqtë e tyre u futën në marrëveshjen që ishte aq e nevojshme për veten e tyre, por ata tashmë ishin në rrezik ekstrem, qyteti ishte i nënshtruar, duke u rrënuar nga muret dhe rrëshqitja e ushtarëve. parësinë e njëri-tjetrit të shtypur. Dhe ata e vuajtën këtë sepse Profeti, shikuesi, plaku dhe këshilltari i mrekullueshëm u hoq prej tyre dhe të rinjtë u caktuan princa për ta dhe tallësit sunduan mbi ta. Të mos pësojmë telashe të tilla; Për këtë arsye, ne përpiqemi të shmangim mosmarrëveshjet e ndërsjella, duke ruajtur vazhdimisht nderin dhe paqen mes vete; Le të jetojmë këtu në heshtje dhe të bëhemi të denjë për bekimet e ardhshme të kënaqësisë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, atij i qoftë lavdia dhe sundimi, në shekuj të shekujve, amen. Kjo është marrë nga letra 288 për ata që hakmerren, në të cilën Vasili i Madh shkishëron një person të pavlerë nga lutjet dhe ndalon këdo që të merret me të. Kjo është marrë nga Letra 203 drejtuar Peshkopëve Detarë. Kjo është marrë nga fjala për lëmoshën dhe drejtësinë, e cila nuk gjendet në të gjitha shkrimet e Vasilit të Madh. Vasili i Madh e shkroi këtë në letrën e tij të dyzet e pestë drejtuar një murgu të rënë. Kjo është marrë nga mesazhi i gjashtë ngushëllues drejtuar bashkëshortes së tij Nektarieva. Kjo është marrë nga mesazhi i 246-të i Vasilit të Madh drejtuar klerit të Nikopolit. Kjo është marrë nga fjala për pakuptueshmërinë e Zotit, e cila nuk gjendet në shkrimet e Vasilit të Madh.