Morálne slová

Obsah O cnosti a neresti O učení a napomenutí O láske k Bohu a blížnemu O almužne O bohatstve a chudobe O láske k peniazom O hriechu O pokání O modlitbe O pôste O smútku a skľúčenosti O trpezlivosti a štedrosti O budúcom súde O vláde a moci (a o nepochopiteľnosti Boha) O obžerstve a opitosti a opitosti O zlomyseľnosti O zlobe a zlobe pokore a márnivosti O šťastí i nešťastí, aj o rozvážnosti O prozreteľnosti O duši O úcte k rodičom, aj o starobe a mladosti Náš Pán Ježiš Kristus prostredníctvom svojho apoštola povedal: Choďte a učte všetky jazyky, častejšie ako nie (Matúš 28:19), nezachovávajte jednu vec a nestarajte sa o druhú, ale zachovávajte všetky prikázania, ktoré vám boli dané, to znamená nevynechávajte ani najmenšiu vec z prikázaných. Lebo keby nebolo všetko potrebné na spásu, potom by neboli predpísané všetky prikázania a nebolo by potvrdené ich všetky zachovávať. Ale niekedy, podľa nášho názoru (nehovorím priamo), po splnení jedného prikázania, keď sú všetci navzájom prepojení v zdôvodňovaní svojho cieľa tak, že odriekaním sú zjednotení, musíme byť všetci spoločne vyriešení, nie hnevom za zanedbávanie iných prikázaní, ale za splnenie jediného, podľa nášho názoru, očakávame odmenu, ak nevieme, že ten, kto má na seba aspoň desať talentov, dôveruje sebe odpočinok sa vráti, nepovažuje sa za rozumného pre návrat mnohých: ale ako nespravodlivý a dravec nie je veľa obvinených zo zadržiavania. A čo hovorím na udržanie? Keď niekto, kto mal len jeden talent, ktorý si zveril (Matúš 25:24-30) a vrátil ho neporušený len preto, že ho nezväčšil, je odsúdený. O desať rokov neskôr syn vzdal patričnú úctu svojmu otcovi, pretože len posledný dôraz bol naňho kladený, nie ako cnostný syn dostáva česť, ale ako zavraždený je odsúdený. A tak ten, kto dosiahol úspech v dobrých skutkoch a potom sa opäť vrátil k svojim bývalým nerestiam, je nielen zbavený svojej odmeny za všetky úspechy v cnosti, ale je podrobený ešte prísnejšiemu odsúdeniu: pretože okúsil sladkosť Božieho slova a bol odmenený poznaním sviatosti, ale oklamaný všetkou krátkou sladkosťou stratil. A tak, ak chceme bezpečne kráčať po ceste života, ktorá je pred nami a zasvätiť svoje duše a telá Kristovi, zbavené hanebných rán a získať koruny za toto víťazstvo, potom musíme neustále obracať naše oduševnené oči na všetky krajiny a mať nejaké podozrenie na všetko, čo nás zvádza, a nepripájať svoje myšlienky k ničomu: nie k zlatu, aj keby bolo zvrhnuté pred našimi očami, ak si to želajú tí, ktorí si želajú, aby sme sa dali do bohatstva. tvojmu srdcu - Ž 61:11), ani na zem, aj keď nám produkuje všelijaké zábavy a ukazuje nám vzácne príbytky (Náš život je v nebi, odtiaľ čakáme na Krista a Spasiteľa - Flp 3:20), ani na tanec, hostiny, opilstvo a jedlá s potešením spievať, vyhlásili (Pre márnosť a márnosť, van:2 povedal, že márnosť. ku kráse tela, v ktorom prebývajú zlé duše (Utekajte pred tvárou Božou ako tvár hada, svedčí ten istý múdry muž). Ani kniežatstvám a mocnostiam, ani množstvu strážcov či pohladení, dole k vysokému a žiariacemu trónu, ktorý nám zotročuje jazyky a mestá, lebo sa hovorí: Každé telo je seno a všetka sláva človeka je ako kvet trávy. Tráva je preč a kvet je preč (Iz. 40:6–7). Pod všetkými týmito pôvabmi sa skrýva spoločný nepriateľ človeka, ktorý čaká na nás, oklamaní viditeľnými vecami, aby sme odbočili zo skutočnej cesty a vrhli sa do jej pasce. Z toho dôvodu musíme dávať pozor, aby sme, keď k nim nedbalo prídeme, a na prvé ochutnanie nastávajúcu príjemnosť pôžitkov vôbec nie na škodu, nezožrali sme návnadu ukrytú diablom; potom sčasti chtiac a sčasti nechtiac nepripútať sa k týmto veciam a z našej neznalosti týchto kúziel sa nenechať strhnúť do strašného príbytku zbojníkov, teda na smrť. Cnosti, keď sa usilovnosťou spoja s prírodou, stávajú sa potom naším získaním a nielenže nás nechcú nechať na zemi ako robotníkov (ak ich sami nechceme od seba násilne odcudziť neresťami), ale nás aj s chvatom predchádzajú do neba; zjednoť svojich milencov s anjelmi a navždy žiari pred očami Stvoriteľa. Naopak, bohatstvo, moc, šľachta, prepych a všetky také zástupy, ktoré vďaka našej hlúposti neustále rastú, vstúpili do života s nami a odchádzajú zo života s niekým iným. Ale staroveký spravodlivý hovoril veľmi pravdivo a presvedčivo: Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý odídem (Jób 1:21). Čo je teda pre vás zdravšie? Zvolili ste si dočasnú rozkoš, prostredníctvom nej prijali večnú smrť, alebo ste si zvolili nešťastie s cnosťou, vďaka nej získate večný život? keďže cez váhy prežívame telesné bremená a čo by sme si mali v živote zvoliť, delíme podľa slobodného rozpoloženia duše, čo sa v Písme nazýva váhy, pretože môže mať rovnaký sklon na jednu aj druhú stranu. Napríklad smilstvo a čistotu posudzujete vy a v tomto jemu zverenom súde vedie váš vynikajúci rozum, tu zmyselnosť pomôže smilstvu a bázeň Božia pomôže cudnosti. Ak odsudzujete hriech a prenechávate víťazstvo čistote, váš úsudok je správny; a ak ste sa sklonili pred zmyselnosťou a uprednostnili ste hriech pred ním, potom ste nesprávne usúdili a poddali ste sa kliatbe toho, kto povedal: Beda tým, ktorí hovoria zlé veci dobré a zlé dobré; tým, ktorí stavajú tmu do svetla a svetlo do tmy; Takže, keď je cnosť súdená proti jej opačnému zlozvyku, potom dokážte svoju spravodlivosť na tajnom súde svojej duše, stanovte pravidlo, ako keby to bol váš partner; dokáž svoju nenávisť k neresti tým, že sa odvrátiš od hriechu a uprednostníš pred ním cnosť. Ak vo všetkých svojich činoch uprednostňujete lepšie, potom budete požehnaní v ten deň, keď Boh bude súdiť tajného človeka, podľa môjho evanjelia, Ježiša Krista (Rim 2:16). Nebudeš odsúdený za to, že nenávidíš zlo, ale budeš poctený korunami spravodlivosti, ktorými si počas svojho života korunoval cnosť. Ako lukostrelec nasmeruje svoj luk priamo na cieľ bez toho, aby ho mieril ďalej alebo bližšie k značke, ani na jednu ani na druhú stranu; Rovnakým spôsobom musí sudca hľadať spravodlivosť, menej sa pozerať do tvárí (Nie je dobré hanobiť tváre na súde – Príslovia 24:23), nižšie konať podľa zaujatosti, ale vykonávať spravodlivý a stály súd. Ak súdi dvoch ľudí, z ktorých jeden má viac, ako by mal, a druhý menej, potom musí oboch urobiť rovnými, pričom nadriadenému odoberie toľko, koľko patrí, koľko má podľa neho urazený nedostatok. Ostatné veci už nepatria vlastným majiteľom, ako aj všetkým, ktorí ich náhodne dostanú, pohybujúc sa tam a späť ako hra s kostmi, ale jedinou cnosťou je neodcudziteľné nadobudnutie, ktoré zostáva so živými aj mŕtvymi. Z tohto dôvodu Solon (Solon je aténsky politik, zákonodarca a básnik – pozn. red.), zdá sa mi, povedal boháčom toto: Nikdy nevymením bohatstvo za cnosť, lebo toto trvá naveky a prechádza z jedného do druhého. Z tohto dôvodu, ó, smrteľníci, sa musíme starať o cnosť, ktorá pláva na breh s utopenými a robí tých najbohatších tými najctihodnejšími, keď sú vyhodení na suchú zem. A tak sa poučme v živote, aby minulé dni nikdy neboli lepšie ako tie budúce: Nehovor, že to tak bolo, lebo predchádzajúce dni boli rúhavejšie ako tieto (Kaz. 7:10). Ak sú predchádzajúce dni lepšie ako tie nasledujúce, potom nám povedia: vydržali ste to hlúpo, stratili ste pohodu kvôli nedbanlivosti, ktorá vo vás nasledovala. Lebo ako ten, kto sa usiluje o dokonalosť, postupuje ďalej, tak ten, kto hreší, sa vracia späť. Čo je najsilnejším dôkazom neresti, ak nie odklon od cnosti? Najväčšie zlo je dráždiť dobrých a krotkých; a toto najvyššie zlo nie je v súlade so sebou samým a nielen s cnosťou, ale ani v protiklade so sebou samým. Tak ako je tma rozptýlená prítomnosťou svetla, choroba je prekonaná návratom zdravia, úspech v cnosti od malých začiatkov stúpa na najvyšší stupeň; Rovnako zlo z maličkostí sa tak rozmnožuje, že sa stáva nevyliečiteľným. Tak isto začiatok cnostného života je vyhýbanie sa zlu. Odvráťte sa od zlého, povedal Dávid, a robte dobro (Ž 36:27). Lebo keby vám ponúkol niečo dokonalé, pomaly by ste to začali robiť; ale najprv ti poradí to najľahšie, aby si odvážnejšie pristúpil k ďalšiemu. Tak ako v rebríčku, prvý stupeň je ústup zo zeme, podobne v živote milom Bohu je začiatok blahobytu odklon od nerestí. Kým je každý z nás ešte bábätkom, usiluje sa len o súčasné potešenie bez toho, aby mal čo i len najmenšiu starosť o budúcnosť; potom, keď prišiel do mužného veku a je v dokonalej mysli, vidí pre seba vytýčenú dvojakú cestu, to znamená k cnosti a neresti, a často obráti svoje duchovné oči k obom a porovnávajúc ich navzájom, posudzuje vlastnosti oboch. Cesta hriešnikov ukazuje všetky dobré veci súčasného veku a cesta spravodlivých iba dobré veci budúceho veku. Cesta tých, ktorí sú spasení, bez ohľadu na to, ako krásne sľubuje budúcnosť, je tak ťažké predstaviť si prítomnosť; naopak, príjemný a nestriedmy život nám ponúka iba súčasné potešenie, a nie budúcnosť. Blahoslavený je teda ten, kto sa cez tieto slasti neponoril do záhuby a nevybral si z oboch týchto ciest vedúcich k horšiemu. Blahoslavený, kto odložil všetku svetskú nádej a má len jednu nádej v Boha. Prekliaty muž, ktorý sa spolieha na človeka, ale požehnaný je ten, kto je upevnený v Pánovi. keďže nádej v Boha neprijíma žiadnu inú stránku a Pán nechce dať svoju všemohúcu pomoc niekomu, kto niekedy dúfa v bohatstvo, ľudskú slávu a svetskú moc a niekedy v Boha, akoby mu dodával nádej, ale len každý by mal mať nepochybnú nádej v Božiu pomoc. Ale neosvietení a zaujatí svetu ľudia, ktorí si vôbec neuvedomujú dobro prírody, často považujú za dobro veci bezcenné, to znamená bohatstvo, zdravie, krásu života, z ktorých nič nie je samo o sebe dobré, nielen preto, že sa môžu veľmi pohodlne zmeniť na opak, ale aj preto, že nedokážu urobiť požehnaním svojich majiteľov. Prečo by sa ten, kto ešte žije, pretože koniec je neznámy, nemal nazývať blahoslaveným; ale ten, kto už splnil svoju povinnosť a korunoval svoj život skutočným koncom, možno nazvať skutočne blahoslaveným. Tí, ktorí konajú dobro, dostanú pochvalu už pri samotnom čine. A tí, ktorí utekajú pred zlom, si ich nezaslúžia, ak možno raz alebo dvakrát unikli neresti, ale ak by sa mohli úplne vyhnúť pokušeniu zla. Ak si musíme vybrať lepší život v nádeji, že nám ho tento zvyk spríjemní, potom musíme ísť k lepšiemu. Lebo je neslušné, cítiac súčasnú dobu, volať späť so smútkom po jej uplynutí, keď smútok neprinesie ani najmenší úžitok. Je nemožné, aby sme obsiahli Božiu milosť bez toho, aby sme zo seba nevyhnali zlé vášne, ktoré sa zmocnili našich sŕdc. Videl som, že lekári nedávajú chorým ich život zachraňujúce lieky, kým z nich nevyčerpajú choroboplodnú hmotu, ktorá sa v nich zrodila v dôsledku nestriedmosti zo zlého jedla. Nádoba, naplnená pálivou vlhkosťou, ak sa neumyje, neprijme vplyv vonnej látky. Takže to prvé treba vyliať, aby to, čo sa naleje, mohlo obsiahnuť. Duch Svätý je prítomný vo všetkých ľuďoch; ale dáva zvláštnu moc tým, ktorí sú čistí od vášní, ale nectí tých, ktorí sú zmätení hriešnymi nečistotami vo svojich myšlienkach. Pri zabávaní myšlienok do rôznych starostí nie je vhodné ukončiť svoje túžby, podľa výroku Pána, ktorý povedal: Nikto nemôže slúžiť dvom pánom. A opäť: Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu (Matúš 6:24). Nemôžeme splniť žiadne iné prikázanie, ani lásku k Bohu, ani k blížnemu, tu a tam v myšlienkach kolíše. Je nemožné pevne pochopiť akúkoľvek vedu alebo poznanie tým, že ich často meníme, a je nemožné dosiahnuť dokonalosť v akejkoľvek veci bez toho, aby sme poznali jej vlastný cieľ. Lebo aj činy musia zodpovedať svojmu účelu, ak sa nič podobné rozumu nevyprodukuje nezvyčajným spôsobom. Koniec vedy o dychovke nie je dosiahnutý prostredníctvom úbohého; nižšie sa získavajú asketické koruny pre nádherné hranie na flaute, ale práca spojená s každým koncom je primeraná. Tak sa zavŕšilo úsilie podľa Kristovho evanjelia páčiť sa Bohu odňatím sa od svetských starostí a úplným odcudzením svetských starostí. Každý, kto chce skutočne nasledovať Boha, sa musí vzdať zväzkov pripútanosti k tomuto životu; a to sa môže stať len úplným odcudzením a zabudnutím bývalých mravov. Ak sa nevzdialime od telesného príbuzenstva a od svetského spoločenstva, akoby sme oddelením duše prešli do iného svetla, potom nemôžeme dosiahnuť svoj cieľ, teda páčiť sa Bohu. A ten, kto prijal anjelskú dôstojnosť, ak sa poškvrní ľudskými vášňami, stane sa ako koža purdah, ktorej vlna nie je ani úplne biela, ani úplne čierna, ale podľa zmesi farieb sa nepovažuje ani za čiernu, ani za bielu. Po vzore maliarov, ktorí, keď kopírujú svoje ikony od ikon iných, často pri pohľade na predlohu, snažia sa preniesť jej vzhľad do svojej tvorby, my, snažiac sa urobiť seba dokonalými vo všetkých častiach cnosti, by sme sa mali pozerať na životy svätých ako na pohyblivé a aktívne idoly a prostredníctvom napodobňovania by sme mali vytvárať ich vlastné cnosti. Ak vôl, pridelený človeku za pomocníka v poľnohospodárstve, počuje hlas svojho pána a spozná toho, kto mu zvyčajne dáva jedlo, osol sa dobrovoľne ponáhľa na miesto, ktoré mu je určené, aby si oddýchol, ak si nemé zvieratá dokážu tak zvyknúť na svojich strážcov, o koľko viac lásky k Bohu sa vyžaduje od rozumnej povahy v porovnaní s nimi? Nie je to len jeden čin, ktorý robí človeka cnostným, ale počas celého života musí vyrovnávať svoje činy s cnosťou. Tak ako tí, ktorí vstupujú do kúpeľov, zhadzujú všetky svoje šaty, tak aj tí, ktorí začínajú asketický život, odkladajúc všetky svetské veci, musia žiť v múdrosti. Buďte, prikazuje Kristus, múdri ako had (Matúš 10:16). Had, keď je potrebné, aby si vyzliekol kožu, vliezol do tesného miesta a stískajúc si ním telo, tak prefíkane a tak obratne vyzlieka starobu. Písmo znamená, že aj my, kráčajúc po úzkej a nepokojnej ceste, by sme mali vyzliecť starého človeka a obliecť si nového, aby sa naša mladosť obnovila ako orol. Lebo keď sa rozsvieti svetlo, tma zmizne, keď sa zdravie vráti, trápenie choroby uhasí, a keď sa preukáže pravda, odhalí sa lož. Mnoho ľudí je ako oblaky kvôli striedavému dychu vetra z jednej strany na druhú. Tí, ktorí rýchlo menia svoje myšlienky, neodsudzujú samotný neusporiadaný život; naopak, tí, ktorí majú pevnú a neotrasiteľnú myšlienku, považujú za potrebné žiť v súlade so svojimi zámermi. Mnohí, aby zlé skutky zakryli rúškom dobra, nazývajú klebetníka veselým, sprostého človeka zdvorilého, nahnevaného a krutého človeka, ktorého považujú za dôležitého, lakomého človeka chvália ako usilovného staviteľa domu, toho, kto sa topí v prepychu, nazývajú veľkorysým, smilníka a žiadostivého človeka si užíva svoje veci v slobodnom duchu. Slovom, každý zlozvyk je ozdobený menom, ktoré je v rozpore s touto cnosťou. Takíto podľa slova Dávida žehnajú perami, ale preklínajú v srdci. Lebo pod krásou slov vkladajú každú prísahu na svoj život, vystavujúc ich večnému odsúdeniu svojimi chválami. Kvôli tomu, ako súdna spravodlivosť vyžaduje, aby sa odmeny neurčovali ako činy, ale je potrebné, aby ten, kto spáchal zverstvo, uložil prísny trest, pretože tým sa sám stane lepším a svojím príkladom urobí ostatných opatrnejšími; Rovnako ten, kto sa dopustí neresti pod rúškom cnosti, je hodný trestu dvoma spôsobmi: po prvé za to, čím sa dopúšťa neresti, a po druhé, za to, že k jej spáchaniu používa cnosť takpovediac ako pomocníka. Obozretný manžel by teda mal vo svojom živote utiecť pred populárnymi fámami o sebe a nehľadieť na názory iných, ale za svojho vodcu v živote urobiť rozumný dôvod; aby sa aspoň všetkým ľuďom vzoprel, aspoň si od každého vyslúžil zlú mienku o sebe a pre poctivosť bol v nebezpečenstve; pomerne istá vec by sa však meniť nemala. Lebo ten, kto koná inak, nebude nijako odlišný od toho egyptského mudrca, ktorý sa podľa svojej vôle premenil na rastlinu, na zviera, na oheň, na vodu a na všetko. Taký dnešný, kde sa rešpektuje spravodlivosť, to bude chváliť; inokedy povie niečo úplne opačné, ak vidí, že nespravodlivosť je v úcte, čo znamená hladiteľ, v ľstivosti a prefíkanosti, ako Archilochova líška. Pravdivé slovo, ktoré pochádza zo zdravého rozumu, jednoducho a jednotne vždy potvrdzuje Jedného. Rozmanité a prefíkané veci, ktoré sú vopred zmätené a pripravené, nadobúdajú tisíce podôb a majú nespočetné množstvo premien, aby potešili konverzujúcich. Lebo ak sú veci v prírode také, ale slová ich vysvetľujú inak, potom existuje určitá premena, alebo ešte lepšie, skreslenie od slov, ktoré sa rodia v pravde. Ten, kto si o sebe myslí, že je jeden, ale v samotnej veci je iný, prekrúca pravdu slovami, klame tých, ktorí s ním hovoria, ako zajace a líšky, ukazuje im jednu cestu a smeruje svoj beh na druhú. Zvyk nespravodlivých slov otvára cestu k samotným činom. Z toho dôvodu si musíme všemožne zachovať svoju dušu, aby sme krásou slov, našou hlúposťou nedovolili, aby do nej vnikla nejaká neresť, ako jed s medom. Ten, kto svojimi skutkami potvrdzuje múdrosť mnohých, ktorá spočíva len v slovách, je jediný, kto filozofuje, kým ostatní všetci blúdia ako tiene. Verejne oslavovať cnosť a vyslovovať siahodlhé prejavy chvály; v súkromí je žiadostivosť po abstinencii a záujem o spravodlivosť podľa môjho názoru podobné ako hrať v spektakulárnych tvárach iných ľudí, ktorí sa často javia ako králi alebo šľachtici, nie sú ani kráľmi, ani šľachticmi a možno dokonca úplnými otrokmi. Guslista dobrovoľne nedovolí, aby mal v držbe nezhodnú zbraň, ani vodca nesúhlasnej tváre; Inak bude každý nesúhlasiť sám so sebou a bude viesť život, ktorý nesúhlasí so slovami. Kôň nie je rýchly vďaka vynikajúcemu behu tých, ktorí ho splodili; Psíka ďalej chváli fakt, že sa narodil z tých najagilnejších psov. Ale tak ako sa cnosť každého zvieraťa berie do úvahy sama osebe, tak aj chvála každého človeka je doložená z jeho vlastných skutkov. Zdokonaľovanie cnosti pre tých, ktorí ju majú, je neoceniteľným pokladom a pre tých, ktorí ju náhodou získajú, je to veľmi príjemný pohľad. Tí, ktorí praktizujú cnosť, sú ako hviezdy, ktoré osvetľujú oblohu počas zamračených nocí na rôznych miestach, ktorých lesk je príjemný; o to príjemnejšie však je, že sa to neočakáva. Takí sú, a je ich veľmi málo v tomto smutnom stave vecí, akoby žiariacich v pochmúrnej noci, ktoré okrem krásnej cnosti aj svojou vzácnosťou vzbudzujú výbornú túžbu po sebe. Takže nie je vôbec potrebné hľadať šperky iných ľudí pre toho, kto žiari svojimi vlastnými prednosťami. Nech však nehovorí každý, že zlo pochádza od Boha. Tento názor je veľmi nezákonný, pretože opak sa nerodí z opaku. Život nerodí smrť, svetlo nie je začiatkom tmy, choroba nie je vina zdravia. Vo vzájomných premenách vášní môže dochádzať k prechodom od protikladu k protikladu a v dielach každá vec nepochádza z protikladov, ale z vecí sebe podobných. Zlo nie je žiadna živá a živá bytosť, ale iba opačná vášeň duše cnosti, ktorá sa rodí v nedbanlivosti odstránením dobra. Nemali by sme sa teda pozerať na zlo podľa jeho vzhľadu, ani si ďalej myslieť, že vinníkom je nejaká príroda, ale každý človek sa musí uznať za vinníka svojej neresti. Ak by totiž zlé činy nezáviseli od vôle každého, potom by tí, ktorí konajú zle, nemali dôvod sa tak báť zákonov a neexistovali by tresty, ktoré by prísni sudcovia udeľovali za zásluhy zločincov. Ak zhubné a cnostné činy nepochádzajú od nás samých, ale z prírody a z núdze, potom nie je potrebné, aby nám zákonodarcovia predpisovali, čo máme robiť a čoho sa máme vyvarovať; Nie je potrebné, aby sudcovia odmeňovali cnosť a trestali za neresť. K tomu možno povedať aj to, že krádež nie je priestupok, vražda nie je neresť, keď vrah proti svojej vôli nemohol zadržať ruku, aby nezabil, pretože ho nevyhnutná potreba vyburcovala k činu. Tí, čo sa venujú vede, sú tiež vyberaví. Roľník bez zasiatia semien do zeme a bez zušľachťovania svojich nástrojov využije hojnosť ovocia; obchodník nadmerne zbohatne, aj keď to bolo v súlade s jeho túžbou, hoci nie, pretože osud zväčšuje jeho bohatstvo. My kresťania musíme stratiť nádej, keď neexistuje žiadna odmena za spravodlivosť a žiadna poprava za zločin, pretože žiadne konanie nezávisí od vôle človeka. Tam, kde dominuje núdza a osud, sa neuvažuje o dôstojnosti, ktorá je najpevnejším základom spravodlivosti. O figovníkoch sa hovorí, že niektoré lesné figovníky sú vysadené záhradnými; a iní, viažu ešte nezrelé lesné figy na záhradné a plodné figy, dodávajú im silu a posilňujú opadávajúce a rozpadajúce sa plody cez nezrelé figy. Čo znamená tento príklad prírody? Že my a tí, ktorým je viera cudzia, musíme niekedy dostať silu, aby sme preukázali dobré skutky; keď napríklad vidíte niekoho, kto žije buď v pohanstve, alebo cez nejakú skazenú herézu, kto sa odtrhol od cirkvi, je však cnostný a dbá o dobré mravy, vtedy sa snažíte byť ako plodný figovník, ktorý získava silu z lesných fíg, posilňuje ich a kŕmi ich ovocím s veľkou usilovnosťou. Vidíme, že prirodzené chyby rastlín možno napraviť starostlivosťou farmárov; napríklad zrnité jablká, kyslé a horké amygdalae, ktoré, keď sú prevŕtané pri koreňoch a prepichnuté až do samého stredu srdca, vlhký borovicový klin, menia horkú a hnusnú chuť šťavy na rovnako príjemnú, a nikto, kto žije zlomyseľne, by nemal zúfať. Lebo ak farmár zmení vlastnosti rastlín, o čo viac môže starostlivosť o dušu pri zvažovaní cností prekonať každú neresť, Kriste Ježišu, náš Pán, Jeho je sláva a moc, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Kedy bolo toľko rozhovorov, prostredníctvom ktorých som ťa neustále učil, ako predtým? Takže po všetkých siedmich týždňoch pôstu, dňom i nocou, som vám hlásal evanjelium o Božej milosti a priniesli vám malý úžitok, s akou nádejou teda pristúpime k tomuto rozhovoru? A farmár, keď prvé semená, ktoré zasieva, nevyklíčia, už nie je taký ochotný ísť zasiať ďalšie semená znova na to isté miesto. Bol by som teraz skutočne ticho, keby som sa nezľakol príkladu Jeremiáša, ktorý, pretože nechcel napomínať ľudí s tvrdým srdcom, trpel, ako sám vyhlasuje, že sa mu v jeho vnútri zrodil oheň; Úplne zoslabol a nemohol to zniesť (Jer 20:9). Ak vlastnosť slova vyžaduje, aby sa označované neskrývalo v tme a v slovách sa bezohľadne používala nadbytočnosť, potom sa tiež nepatrí hovoriť o mnohých veciach spolu, aby ste nemiernosťou slova nejakým spôsobom neurobili zbytočným to, čo už bolo starostlivo nadobudnuté. Lebo myseľ, ktorá nemôže obsiahnuť všetko, je ako žalúdok, ktorý pre prílišnú sýtosť prijatej potravy nedokáže uvariť. Násilné učenie nezostáva v nás dlho; ale to, čo sme ochotne a s radosťou prijali, sa nám v pamäti zobrazuje oveľa pevnejšie. Z tohto dôvodu sa sladkosť piesňovej harmónie spája s vyučovaním, aby sme cez príjemnosť ucha nenápadným spôsobom mohli zo všetkých slov prijať niečo užitočné, tak ako múdri lekári, keď dávajú chorému piť horký nápoj, často potierajú nádobu medom. Z tohto dôvodu boli pre nás zložené príjemné Žalmy svornosti, aby sa tí, ktorí sú v puberte, alebo ktorí majú mladícku morálku podobnú tej mladosti, pod rúškom spevu inteligentne dozvedeli o veci samej. Tí, ktorí trénujú mladé kone, ich zrazu neťahajú za uzdu (pretože sa zvyknú biť a zhadzovať z nich jazdcov); ale tým, že im vopred dávame slobodu a prispôsobujeme sa ich ašpiráciám, keď vďaka ich námahe zbadajú v nich zmäkčenú zúrivosť, potom ich vezmú už upokojených, urobia ich svojím umením poslušnejšími. A tak z každej veci, tí, čo usilovne zbierajú užitočné veci, ako veľké rieky, je odvšadiaľ množstvo prírastkov. Rozumný človek by mal považovať za spravodlivé, že pridávať málo k málu, ako pri rozmnožovaní striebra, tak aj pri rozmnožovaní akéhokoľvek poznania, je dobrý skutok. S radosťou prijímame to, čo sme prácou nadobudli, a usilovne to zachovávame; Naopak, vlastníme to, čo sme bez ťažkostí nadobudli s istým opovrhnutím. Z tohto dôvodu všemocný Stvoriteľ, keď všetky pomôcky potrebné v živote človeka boli s nami, ako aj s nemými zvieratami, nedovolil ich vyrábať, ale pre zušľachťovanie našej mysle nás stvoril bez potrebných vecí; potom sa rozhodol mať v Písme svätom určitú nezrozumiteľnosť na úžitok a dômyselnosť mysle. Po prvé, aby naša myseľ, keď sa do nej ponorila hlbšie, bola odvrátená od zlých činov; po druhé, pretože to, čo sa získa prácou, vedie k väčšej láske k sebe samému a to, čo sa získa dlhší čas, je trvalejšie; a to, čo sa získa bez práce, neprináša žiadne potešenie ani potešenie. Takéto bohatstvo je opovrhnutiahodné a nezaslúži si starostlivé skladovanie. Nepatrí sa nám odmietať škodlivé jedlá a nestarať sa o učenie, ktoré živí našu dušu; ale ako pretekajúci potok, všetko, čo natrafí, je s ním rozkošne ťahané. Lebo tak, ako podstatu medu môžu pochopiť tí, ktorí ho neochutnali, podľa jednej úvahy ako zo samotného pocitu ochutnávania; Podobne ani dobrotu nebeskej vedy nemožno vysvetliť naším učením, ak my, keď sme usilovne zakúsili učenie pravdy, nie sme schopní zakúsiť dobrotu Pána vlastnou skúsenosťou. Náš ľudský Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus povedal: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28). Na to je síce nebezpečné odmietnuť tých, ktorí sa skrze nás približujú k Bohu, chcúc sa podriadiť Jeho príjemnému jarmu, ale treba preskúmať ich doterajší život, o ktorých sa ukazuje, že urobili niečo cnostné, aby sa učenie mohlo dokonalejšie učiť; a tí, ktorí po opustení zhubného života začínajú žiť dokonalý život, spočívajúci v poznaní Boha, musia hľadieť na svoju morálku, či sú stáli a pevní vo svojich úmysloch. Spokojnosť takýchto ľudí je podozrivá, pretože okrem toho, že oni sami nedostávajú žiadnu výhodu, spôsobujú aj škodu iným. Ale keďže usilovnosťou sa dá všetko dosiahnuť a bázeň Božia premôže všetky duchovné hriechy, potom sa ani tieto nemajú rýchlo odcudziť, ale treba ich slušne pokúšať dlhým časom a ťažkými skutkami, skúšajúc stálosť ich úmyslov; takže ak sú v tomto pevní a neotrasiteľní, potom je bezpečné prijať; inak, bez prijatia, pošli späť, aby ich pokušenie nespôsobilo bratom žiadnu škodu. Pre tých, ktorí pohŕdali vysokými cnosťami v živote a napodobňovali Krista, zvolili si pokorný život, určili si podľa mienky ľudí najnižšie postavenie a videli, či sa môžu so všetkou ľahostajnosťou a bez hanby ukázať ako robotníci pred Bohom. Ak otrok pod jarmom pribehne k bratom, potom, keď ho nabádal a učil, pošli ho späť k jeho pánovi podľa príkladu blaženého Pavla, ktorý, keď osvietil Onezima svetlom evanjelia, poslal ho späť k Filemonovi; navyše ho uistiť, že jarmo otroctva, ak ho bude trpezlivo znášať, páčiť sa svojmu pánovi, ho urobí hodným kráľovstva nebeského, a navyše pána napomenúť, aby nielen nechal svoje hrozby proti nemu, ale bol k nemu aj oveľa zhovievavejší. Ak pán, ktorý je sám skazený, prikáže urobiť niečo, čo je v rozpore so zákonom, a násilím prinúti otroka, aby porušil prikázanie nášho pravého Majstra a Pána Ježiša Krista, potom sa musíme všetkými možnými spôsobmi snažiť, aby sa za tohto otroka nehanobilo Božie meno, keď urobí niečo bezbožné. Naše úsilie nebude márne, keď ho pripravíme, aby počúval všetky pokyny, ktoré mu boli ponúknuté, aby poslúchal Boha viac ako človeka; alebo, keď ho prijmú, nezrieknu sa všetkých pokušení, ktoré sú naň kladené. Tých, ktorých spája manželstvo a usilujú sa o tento život, sa treba pýtať, či to robia so súhlasom, ako prikázal apoštol, a potom to musia prijať pred mnohými svedkami. Ak s tým druhá strana nesúhlasí a menej sa stará o to, aby sa páčila Bohu, potom si treba spomenúť na tieto apoštolské slová: Boh nás povolal na svet (1 Kor 7:15). Každý, kto pohŕda všetkým, čo mu patrí, začína tento život s úmyslom nasledovať Krista, nech nenechá všetko svoje bohatstvo v nedbalosti; ale snažte sa, keď ho zozbierate, keďže je už zasvätený Bohu, so všetkou usilovnosťou ho buď sami, ak je to možné, zverte, alebo ho zverte iným, ktorí spokojnými skúškami dokázali, že sú schopní správne a rozvážne ho spravovať; Okrem toho by ste mali vedieť, že nie je bezpečné zveriť ho svojim najbližším, alebo niekomu náhodou. Lebo ak ten, komu je zverená starostlivosť o kráľovské poklady, síce nestráca nič zo zverených, ale svojou nedbanlivosťou minie, čo sa mohlo získať, je obvinený; potom ten, kto koná nedbale pri správe pokladu zasväteného Bohu, by mal byť prísne odsúdený. Zbaviť sa sveta neznamená byť mimo neho fyzicky, ale vytrhnúť dušu z telesnej závislosti a byť bez mesta, bez domova, bez bohatstva, bez komunity, bez vecí, ktoré sú k životu potrebné, bez zvedavosti, neviazaný zmluvami a nevyučovaný ľudským vedám; Nakoniec buďte pripravení prijať do srdca obraz, ktorý pochádza z Božieho učenia. Príprava srdca znamená odcudzenie od učenia, ktoré zo zlého zvyku prevládlo nad nimi. Predovšetkým sa musíme snažiť byť zruční v slovách, klásť otázky bez sebectva, odpovedať bez sebectva a neprerušovať reč niekoho, kto sa škrie, keď niekto povie niečo užitočné; nechce ponúkať svoje slovo pre vznešenosť, určovať mieru reči a počúvania, učiť sa bez hanby a učiť bez závisti; a ak ťa niečo naučil niekto iný, neskrývaj to, ako to robia zlé manželky, ktoré vyhadzujú deti narodené zo smilstva, ale toto učenie úprimne vyhlasuj. Mala by sa uprednostňovať mierna výslovnosť hlasu, aby nebol počuteľný pre ticho, ani bolestivý pre počutie silného pre napätie. Najprv musíte v sebe zažiť, čo chcete povedať, a potom otvorene ponúknuť slovo. Byť priateľský na stretnutiach, byť príjemný v rozhovoroch, nezískať príjemnosť výsmechom, ale byť prístupný prostredníctvom súcitného utešovania. Krutosť bude vždy odstránená, keď ju treba zakázať. Navyše, keď sa sám najprv naučíš pokore, budeš priaznivo naklonený tým, ktorí potrebujú uzdravenie. Často je pre nás užitočný prorocký obraz karhania, ktorý priniesol definíciu odsúdenia hriešnikovi Dávidovi, nie od neho samého; ale falšovaním iného človeka som ho ustanovil za sudcu jeho vlastného hriechu, takže som sám seba odsúdil a Dávid nebol vôbec zatrpknutý voči tomu, kto ho odhalil. Lebo ako prúd vody ukazuje svoj zdroj, tak povaha slova označuje srdce, ktoré ho vyslovilo. V lekárskych pravidlách, keď sa niečo zostavuje podľa sily týchto, sa jej úžitok učí zo samej skúsenosti, podobne v duchovných pokynoch, keď sa napomenutie už naplnilo, vtedy sa ukazuje ich múdrosť a úžitok pri náprave života a v dokonalom dobývaní. Ten, kto obnovuje toho, kto klame, musí byť vyšší ako ten, kto padol, ale kto padol rovnakým spôsobom, potrebuje iného, ​​aby sa obnovil. Tí, ktorí si za svojich vodcov zvolili slepých učiteľov, pripravili svojich drahých o zrak: karhať hriešneho brata rozhorčením a hnevom neznamená oslobodiť ho od hriechu, ale znamená to aj priviesť hriech na seba. Lebo musíš pokorne poučovať tých, čo ti odporujú, a nehnevať sa, keď tebou niekto pohŕda; Ak vidíš, že iným človekom opovrhujú, prejav štedrosť voči hriešnikovi a viac ľutuj jeho nešťastie. lebo tak sa vyhneš podozreniu z jeho pýchy a dokážeš, že hriešnika nenávidíš, ale hriech si ošklivíš. Nestarať sa o nič a nerobiť nič pre svoje sebectvo je chválou ducha milujúceho Krista a brata. A tak sa treba všetkými možnými spôsobmi snažiť uzdraviť chorého a prinavrátiť na jeho miesto skrútený, takpovediac, člen. Ak nemenne zostane v nejakom zlozvyku, potom ho nechajte, akoby to bolo cudzie. Je napísané: Každá záhrada, ktorú môj nebeský Otec nezasadí, bude vyvrátená (Matúš 15:13). Ak niekto, držiac sa svojej morálky, chce slúžiť vášni tela viac ako Pán, chce menej žiť podľa učenia evanjelia, potom by s ním nemal komunikovať. Lebo my, ako ľudia tvrdohlaví a neposlušní, sme zvyknutí počuť: Spasením zachráň svoju dušu (1 Moj 19,17). Ak niekto neprichádza dobrovoľne spievať a nemá ducha ako tí, ktorí hovorili: Aké sladké je tvoje slovo môjmu hrdlu, viac ako med mojim ústam (Ž 119:103); nižšie považuje lenivosť za veľkú škodu, ktorú treba buď napraviť, alebo úplne zavrhnúť: kvas nech nie je malý a všetka zmes kysne (Gal 5,9). Kto nie je napravený všeobecným trestom, nižšie exkomunikácia z modlitieb vedie k pokániu, musí byť podrobený pravidlám daným od Pána. Je napísané: Ak sa tvoj brat prehreší, karhaj ho medzi sebou a medzi ním, ak ťa neposlúcha, vezmi so sebou iného; Ak aj cirkev neposlúchne, budete ako pohan a mýtnik (Matúš 18:15-17). Kto je tá pravá vec, ktorá bola urobená tejto osobe: keď bol raz odhalený; u dvoch a troch obvinených; tretí s celou cirkvou. Prečo, keď sme mu to potvrdili, a on neprijal, tak nech je odmietnutý. Je potrebné oznámiť celému kláštoru, že nie je prijatý v ničom z tohto života, takže bez našej komunikácie s ním bude dokonalým pokrmom pre diabla. Lebo ako mladíci, ktorí sú vo vedách nedbalí, keď ich učitelia (alebo strážcovia) trestajú, potom, keď sa stali zrozumiteľnejšími, rozumejú učeniu a to isté slovo, ktoré pred trestom nepočúvali, cítiac bolesť z trestu, teraz počúvajú s otvorenými ušami a zapamätajú si ho; to isté sa stane tým, ktorí nedbajú na Božie učenie a nerešpektujú Božie prikázania. Keď vytrpeli trest od Boha, potom Božie prikázania, ktoré im neustále pripomínajú a nedbajú na ne, už nasilu, akoby ich prvýkrát počuli, sú prijaté podľa slova toho, ktorý povedal: A Pánov trest mi otvára uši (Iz 50, 5). Tak ako tí, čo sú slabí na duši, by mali byť uzdravení pokorným spôsobom, tak tí, ktorí sa liečia, by nemali byť rozhorčení nad trestom, ani by nemali považovať starostlivosť o spásu ich duše za mučenie zo sebauspokojenia. Lebo je hanebné, ak sa niekto, kto je telesne slabý, tak veľmi zveruje lekárom, aj keby mu odsekli časti tela, alebo ich spálili, alebo spôsobili smútok horkými liekmi, považovať ich za dobrodincov; a nemali by sme za takých považovať duchovných lekárov, keď nás vedú k spáse smutným spôsobom. Keďže Posledný súd ohrozuje vládcu, ktorý neodhalí previnilcov zákona, preto sa ten, kto bol poverený starostlivosťou o mnohých, musí báť, aby mal svoje slovo odplatiť za každého z nich, vediac, že ak niektorý z bratov upadne do hriechu, pretože mu nebola vopred vysvetlená spravodlivosť Božia, zostáva v krvi, bez toho, aby bol poučený o tom, že padol, hriešnik bude v jeho rukách. bude vymáhaný, ako dosvedčuje Písmo: najmä keď on, nie z nevedomosti, zanedbáva, aby sa páčil Bohu, ale z lichôtky, a aby sa zapáčil nerestiam každého, ničí dokonalosť učenia. Avšak ako vodca vo všetkom musí byť vodcom bratov, tak by mali byť aj ostatní bratia, lepší v rokoch a inteligencii; ak je z nejakého hriechu podozrivý sám šéf, treba mu o tom povedať. Ak teda treba niečo napraviť, pomôžme v tom svojmu bratovi a prostredníctvom neho aj sebe, pretože on nie je ničím iným ako pravidlom nášho života a prostredníctvom bratovej nápravy musíme odhaliť svoje vlastné chyby; ak bratia nespravodlivo podozrievajú, potom, keď sa dozvedeli o svojej chybe, mali by zanechať tento názor. Viete, že vodcovia, ktorí sa všetkým jasne prezentujú ako kamene vystavené v mori, prijímajú zúrivosť kacírskych vĺn, ktoré, keď sa na nich rútia, neutopia to, čo je za nimi. Čo považujem za najlepšie, som vám sčasti povedal teraz a sčasti vám budem radiť počas celého života. A aj keby mi prekážala telesná slabosť (o ktorej ste celkom dobre známe, aké je to pre mňa od prvého veku až do tejto staroby, vychovanej a trestajúcej ma podľa spravodlivého úsudku nadovšetko múdreho Boha), ale pokiaľ dýcham, nesmiem nič vynechať zo stvorenia dobrých služobníkov. Ale vy, keďže existujú tri druhy chorôb, nestaňte sa ako tie najneliečiteľnejšie; nižšie, nech ukážu vo vašej mysli chorobu podobnú tým, ktorí sú chorí v tele. Tí, ktorí trpia menšími chorobami, prichádzajú k lekárom sami; a tí, ktorí sú posadnutí veľkými chorobami, k sebe volajú lekárov; Tí, ktorí majú úplne nevyliečiteľnú chorobu, sú prijímaní nižšie ako hosťujúci lekári. Z tohto posledného, ​​aby ste teraz netrpeli, dávajte si dobrý pozor, vyhýbajte sa ľuďom, ktorí zmýšľajú nespravodlivo a nerozumne, ale nechajte sa poučovať a učiť v bázni Pána, nášho Boha, aby ste sa mohli stať účastníkmi budúcich požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, Jemu sláva a moc spolu s Jeho nepočiatočným Otcom a Duchom Svätým a Životodarným, vekov vekov a vekov. O láske k Bohu a blížnemu Tí, ktorí opustili všetky svetské starosti, si musia všemožne chrániť svoje duše, aby nevymazali myšlienky Boha a nezatienili spomienku na Jeho zázraky zbytočnými vecami v predstavách, ale neustálym a nepoškvrneným pamätaním, znázorňujúcim vo svojich dušiach ako nezmazateľná pečať, niesť so sebou myšlienku Boha. Lebo takto získavame lásku k Bohu, ktorá nás zase podnecuje plniť Jeho prikázania a je v nich aj neustále zachovaná. Kto má silnú túžbu nasledovať Krista, nemôže obrátiť svoje myšlienky na lásku k svetským veciam, k rodičom alebo príbuzným, ak je to v rozpore s Pánovým príkazom. Tu je vhodné povedať toto: Ak niekto ide za mnou, nebude nenávidieť svojho otca, matku a ostatných (Lukáš 14:26). Naučili nás to aj svätí Pánovi učeníci Jakub a Ján, ktorí opustili svojho otca Zebedea a samotnú loď, z ktorej boli napájaní. Matúš, ktorý vstal z mýtnice, nasledoval Pána a zanechal nielen zisk z vybraného mýta, ale pohŕdal aj samotnými katastrofami, ktorými sa úrady vyhrážali jemu a jeho príbuzným za to, že nedali odpoveď v utrpení. Nakoniec Pavol ukrižoval svet, celý a on svetu. Pretože keď je duša zaujatá láskou k zbožnosti, potom sa jej zdá nezhoda hodný výsmechu; a aj keby ju šípy zranili pre predmet, ktorý milovala, spôsobili by jej viac radosti ako smútku. Ak prirodzene máme lásku a horlivosť pre svojich dobrodincov a neodmietame vynaložiť všetko úsilie, aby sme splatili dobrodenia, ktoré nám boli poskytnuté, aké slovo potom môže primerane vysvetliť Božie dobrodenia? Je ich nespočetné množstvo a sú také veľké, že aj jeden z nich má moc prinútiť nás, aby sme každé poďakovanie poslali tomu, kto nám ho dal. Ale Boh je taký dobrý, že od nás nevyžaduje žiadnu odmenu, okrem lásky. Keď si toto všetko uvedomím (aby som otvorene podnietil vášeň), som zdesený a prichádzam do hrozného šialenstva, aby som sa jedného dňa, hlúposťou alebo zaneprázdnením sa márnymi vecami, odpadol od lásky k Bohu, nestal hanbou a výčitkou Kristovi. Diabol totiž obráti naše pohŕdanie Bohom na výčitku a bude sa chváliť našou neposlušnosťou, pretože nás nestvoril, ani za nás nepodstúpil smrť, no svojou tvrdohlavosťou a nedbanlivosťou voči Božím prikázaniam nás má za nasledovníkov. Práve toto zneuctenie Pána a chvála nepriateľa sa mi zdá závažnejšie ako popravy gehenny, že my sami dávame Kristovmu nepriateľovi dôvod chváliť sa a vyvyšovať sa proti Tomu, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych. Musíme milovať Boha zo všetkých síl, aj svojho blížneho a dokonca aj svojich nepriateľov, aby sme boli dokonalými napodobňovateľmi dobroty nášho nebeského Otca, ktorý prikázal slnku svietiť na dobrých i zlých (Matúš 5:45). Naopak, je obscénne odčerpávať nám silu lásky k iným veciam. Dobro lásky, ak je obsiahnuté v jednom mene lásky, je hodné smiechu, že my, ktorí si vyberáme to alebo ono, máme len lásku k týmto; a my vylučujeme nespočetné množstvo ďalších z účasti na tomto dobre. Ak však súhlas so škodlivými ľuďmi prijímajú tí, ktorí ho prijímajú, škodí nepriateľovi pod rúškom mieru, potom sa musíme pozrieť na to, kto sú tí, s ktorými sme sa zaplietli. Ak je Boží Syn nenávidený, potom niet divu, že by nás mali nenávidieť ľudia naplnení nenávisťou. Avšak tak ako budova nemôže obstáť, ak sú jej väzby zničené, tak ani cirkev nemôže rásť do výšky bez toho, aby bola zviazaná jednotou pokoja a lásky. Pretože nie je nič charakteristickejšie pre našu povahu, ako byť navzájom zjednotení, mať potrebu druhých a milovať ľudí, ako sme my sami. pretože pomoc každého brata potrebujeme viac ako to, čo má jedna ruka v druhej. Keď si o týchto našich členoch pomyslím, že ani jeden z nich nie je schopný konať sám, potom si o sebe myslím, že každodenné záležitosti zvládnem sám. Žiadna noha totiž nechodí bezpečne bez opory druhej, pod oči vidí pravidelne, bez toho, aby mala ďalšie oko ako spolupáchateľ, a s tým sa po dohode neponáhľa k viditeľným veciam. Najpozornejší je sluch, ktorý prijíma hlas oboma ušami a hmat je najsilnejší zo súlože prstov. Len chcem povedať, že nevidím nič, čo by sa vykonalo, či už od prírody alebo podľa vôle, čo by sa naplnilo bez súhlasu toho istého druhu vecí, a dokonca aj samotná modlitba, ktorá nemá dohody, je sama o sebe najslabšia. Nech vás vzájomná láska netopierov, ktoré sú medzi sebou spojené ako reťaz, naučí, že uprednostňujete oddelené a špeciálne pred spoločenským a zjednoteným. Nič nás od seba neoddeľuje, bratia! Ak sa neoddelíme z vlastnej vôle. Máme jedného Pána, jednu vieru, jednu nádej. Hoci sa považujete za hlavu celej cirkvi, hlava nemôže povedať nohám: Nepotrebujem vás; Hoci sa zaraďujete do iného poradia členov cirkvi, nemôžete nám povedať, usadeným v tom istom tele: nepotrebujeme vás. Ruky sa potrebujú jemnejšie a nohy sa navzájom podopierajú a oči v súhlase vidia jasnejšie. Nech vás nepohltí táto myšlienka 2: My, ktorí sme vytrvalí na pobrežných miestach, nepodliehame nešťastiam mnohých a nepotrebujeme pomoc iných. Prečo, prečo potrebujeme komunikovať s ostatnými? Ale Pán, hoci oddelil ostrovy od zeme po mori, spojil obyvateľov ostrovov a zeme v láske. To z veľkej časti odlišuje kamaráta od maznača, že tento hovorí len príjemné veci, pričom ten druhý nevynecháva nič urážlivé. Vieš, že si povinný urobiť svojmu blížnemu to, čo chceš od druhého? A počujem od samého Boha, ako hovorí svojim učeníkom: Tomuto všetci rozumejú, ako sú moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou (Ján 13:35), a že ako dar svojim učeníkom, ktorý má v tele svoju vlastnú víziu, Pán zanechal svoj pokoj, hovoriac: Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27, bez vzájomnej lásky to nemôžem zachovať so všetkými vo svete). Nazývam sa dôstojným služobníkom Ježiša Krista. Rovnako by mala existovať všeobecná a rovnocenná láska, tak ako prirodzene má človek sklon ku každému svojmu údu, rovnako túži po zdraví celého tela, keďže choroba každého údu spôsobuje telu rovnaký smútok. Lebo kto miluje jednu vec viac ako ostatné, odsudzuje sám seba, pretože nemá dokonalú lásku. Tiež neslušná Prue a zvláštna láska by sa mali odcudziť od komunity. Lebo z nepriateľstva sa rodí, ale zo zvláštnej lásky a priateľstva vzniká podozrievavosť a závisť. Všade je pozbavenie rovnosti začiatkom a príčinou závisti a zloby medzi tými, ktorí sú o ňu pozbavení. Z tohto dôvodu, ako nadovšetko dobrý Boh rovnako osvetľuje každého svetlom a prikazuje slnku, aby hojne svietilo na spravodlivých i na nespravodlivých (Matúš 5:45), rovnako nech napodobňovatelia Boha rozšíria lúč svojej lásky na každého. Lebo tam, kde nie je láska, nastupuje nenávisť. Ak, ako povedal Ján, Boh je milujúci (1. Jána 4:16), potom je jasné, že diabol je nenávistný. A ako ten, kto má lásku, má Boha, tak ten, kto má nenávisť, živí v sebe diabla. Z tohto dôvodu má mať každý rovnakú lásku ku každému a každému má byť vzdaná česť podľa jeho dôstojnosti. A tak ako v nás samých postihuje choroba každého údu rovnako celé telo, sú však aj údy, ktoré sú nadradené ostatným (lebo nie sme v rovnakom stave, keď bolí oko alebo palec na nohe, aj keď bolesť je rovnaká), tak by mal každý rovnako prejavovať súcitnú horlivosť a náklonnosť k láske ku každému, kto žije v spoločenstve; veľká česť sa však musí vzdávať tým najznamenitejším. Keď sme však navzájom spojení duchovnou láskou, potom by fyzická spriaznenosť nemala mať v láske výhodu, nižšiu, ako keď je jeden druhý brat, syn alebo dcéra, z komunikácie krvi sa zrodí viac lásky k príbuznému ako k iným. Kto sa v tomto prípade riadi prírodou, odhaľuje sa, že sa prírode celkom neodcudzil, ale stále je otrokom tela. Sláva nášmu Bohu na veky vekov, Amen. Ak ťa, ó človeče, prekvapuje pokánie za ich vzácnosť, potom si predstav, o koľko honosnejšie je, keď ťa nespočetné množstvo synov nazýva otcom, ako mať v taške nespočetné množstvo statérov. Lebo trest tu nenecháš, ale zo svojich dobrých skutkov vezmeš svoju lásku k Pánovi: keď sa všetci ľudia objavia pred budúcim Sudcom, budú ťa nazývať živiteľom a dobrodincom a budú ťa volať všetkými ľudomilnými menami. Na trhovisku nikto nesmúti, keď míňa svoj majetok a vzájomne si kupuje, čo potrebuje, ale čím menej drahých vecí, tým viac sa teší, že urobil poriadny nákup; Smútite tým, že dávate striebro a zlato a zisky, to znamená dávate kameň a zem, aby ste získali požehnaný život. Ale aké bohatstvo potrebujete? Je to za účelom obliecť sa do drahého rúcha? Ale stačia vám dva litre miazgy a jeden odev splní všetku potrebu oblečenia. Využiješ svoje bohatstvo na zlo? Len chlieb ti naplní brucho. prečo smútiš? O čo prichádzaš? Je to sláva, ktorá pochádza z bohatstva? Ale ak tu nehľadáte slávu, potom ju nájdete pravdivú a jasnú, ktorá vás zavedie do nebeského kráľovstva, pretože bohatstvo premrhané tak, ako to Pán prikazuje, zvyčajne zostáva (navždy): obsah sa odovzdáva iným. Ak ho uložíte, nebudete ho mať a ak ho premrháte, nezničíte ho. Dajte chudobným; jeho spravodlivosť trvá naveky (Ž 111:9). Z tohto dôvodu by tí, ktorí sú rozvážni, mali ctiť, že využitie bohatstva sa dáva na správne potreby, a nie na potešenie; navyše, keď dávaš, raduj sa, zdržuj sa vecí iných a keď stratíš svoje, nebuď smutný. Prečo byť smutný a skľúčený v duchu, keď počuješ: Predaj, čo máš, a rozdaj chudobným (Mt 19,21), aj keď ťa to bude nasledovať do ďalšieho života? Avšak ani potom by ste sa toho nemali báť, pretože tam sľúbené odmeny to zatienia. A ak tu bezpodmienečne musí zostať, tak prečo nezískate pre seba nejakú výhodu jeho predajom? Kto používa bohatstvo na zlo, je chudobný, pretože ak niekto vezme meč, aby sa pomstil svojim nepriateľom, úmyselne si ubližuje. Ak niekto používa bohatstvo dobre a podľa správneho rozumu, je ako staviteľ daný Bohom a nezbiera pre svoje potešenie; je právom chválený a milovaný pre bratskú lásku a priaznivý charakter. Pozrite sa, ako majetok doby premenil mnohé naše neprávosti a priniesol mimoriadne zmeny v poradí ročných častí. Tým, že sme neobyčajným spôsobom prekročili prírodný poriadok a spoločne naplánovali zlo proti nám, ľudský život a potrava sú ťahané do záhuby. Čo je príčinou tohto zmätku a neporiadku? Čo sami prijímame, ale nedávame iným. Chválime dobročinnosť, ale zbavujeme tých, ktorí ju vyžadujú. Tým, že sme boli otrokmi, stali sme sa slobodnými; nemáme zľutovanie s otrokmi, ako sme my; My sami, chamtiví, sa živíme, ale míňame žobráka. S bohatstvom a Bohom ako štedrým rozdávačom sme lakomí a nič nedarujeme chudobným. Náš dobytok je plodný, ale chudobní ho prevyšujú. Naše sýpky sú plné rôznych plodov, ale nemáme ľútosť nad chudobnými. si chudák? Samozrejme, je tu ešte jeden chudobnejší ako ty. Máte dosť obilia na desať dní? Jeden má. Daruj núdznym, ako si dobrý a rozvážny, čo ti zostalo. Nebojte sa dať z mála, neuprednostňujte svoj prospech pred obyčajným nešťastím. Hoci ti zo všetkého jedla zostal len jeden chlieb a ten, kto oň žiada, stojí pri dverách, vezmi posledný, a keď ho podáš, zdvihni ruky k nebu a potom horlivo povedz toto žalostné slovo: Mám len jeden chlieb, ktorý Ty sám vidíš, Pane, a krajná núdza je prítomná; ale dávam prednosť Tvojmu prikázaniu pred sebou a dávam trochu svojmu hladnému bratovi; Daj teda aj chudobnému služobníkovi, poznám Tvoju milosť, dôverujem v moc; Svoje milosrdenstvo na čas neodkladáš, ale delíš sa o svoje dary, keď chceš. A ak to poviete a urobíte, chlieb, ktorý ste dali počas tohto extrémneho času, sa stane semenom pre poľnohospodárstvo a prinesie veľa ovocia. Tvrdíte, že milujete svojho blížneho ako seba? Ale to, čo povedal Pán, vás vystavuje skutočnosti, že vám veľmi chýba pravá láska. Ak ste každému dali toľko, koľko ste dali sebe, odkiaľ ste potom získali toľko majetku? Kto miluje svojho blížneho ako seba samého, nemá viac ako svojho blížneho; ale keďže máš viac, je z toho jasné, že uprednostňuješ svoj vlastný záujem pred utešovaním mnohých. Takže čím viac bohatstva máte, tým viac sa vzďaľujete od lásky. Už dávno by ste svoje bohatstvo premrhali na potreby blížneho, keby ste svojho blížneho milovali. Ale toto bohatstvo sa k vám priľne tesnejšie ako údy vášho tela a jeho zbavenie vás uráža rovnako ako odrezanie vynikajúcich častí tela. Keby si bol obliekol nahého, dal svoj chlieb hladným, keby si bol každému otvoril brány, keby si bol otcom sirôt a bol by si s každým zľutovaný, tak za aký majetok by si teraz smútil? Ak ste to už dávno rozdali chudobným, ako veľmi ste mali poďakovať svojmu dobrodincovi, radovať sa a považovať za česť, že nie vy ste prišli k dverám iných, ale iní prišli k vašim? Urobte z bratov účasť na pšenici: ráno rozdávajte, čo máte, a dávajte tým, ktorí to potrebujú. Láska k peniazom je najkrutejšia; je podradné tlejúci dať tomu, kto požaduje. Kto oblieka svoje šaty, nenazýva sa zbojníkom? A kto neoblieka nahého, hoci by to mohol urobiť, je hoden iného mena? Ten, kto hladuje po chlebe, ktorý zadržiavaš, po nahom rúchu, ktorý si nechávaš v pokladnici, po bosých čižmách, ktoré hniješ, ten, čo žiada striebro, ktoré si zakopal; V dôsledku toho urazíte toľko ľudí, koľko môžete. Ako vám môžem predstaviť utrpenie žobráka, aby ste pochopili, z akého stonania si hromadíte poklad? Za akú cenu sa vám v deň súdu zjaví toto slovo: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta (Matúš 25:34)? Aká hrôza, tma a pot sa vylejú na tých, ktorí počujú toto odsúdenie: Odíďte odo mňa, prekliati, do vonkajšieho ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjela (Mt 25–41). Lebo Boh nemá milosrdenstvo bez spravodlivosti a niet súdu bez milosrdenstva. Pred súdom je milosrdný, ale po ňom je spravodlivý. Títo dvaja sú v Ňom navzájom zjednotení, takže samotné milosrdenstvo neprináša úľavu, ani spravodlivosť samotná nevedie k zúfalstvu. Ak si nezabil, nescudzoložil, nekradol, nesvedčil proti komu boli dôkazy nepravdivé, bolo to zbytočné, ale bez vynaloženia posledného úsilia si si vytvoril maximálnu starostlivosť, s ktorou jediný môžeš vstúpiť do Božieho kráľovstva. Ak by vám lekár sľúbil, že napraví telesné údy od prírody alebo poškodené chorobou, neradovali by ste sa, keď to počujete? A keď ti veľký lekár duše chce tvojím dávaním almužny stvoriť niečo dokonalejšie, vtedy dobrý skutok neprijímaš, ale plačeš a nariekaš a všetko, čo si predtým usilovne robil, je zbytočné. Nebudeš usilovne pracovať o sebe, o človeku? Či si v tomto storočí nepripravíš miesto na odpočinok pre budúcnosť, keď sa pozrieš na príklad mravca, ktorý si v lete zbiera potravu na zimu; a keďže ešte neprišli zimné strasti, netrávi ten čas leňošením, ale bez meškania s istou usilovnosťou sa prinúti pracovať, kým nenazbiera dostatok potravy vo svojich sýpkach? A dolu to robí bezstarostne: ale s nejakým múdrym významom, aby mu bolo dosť jedla na veľmi dlhý čas. Kliešťami odreže semienka na dve časti, aby nevyklíčili, a tým sa nestali potravou. Navyše tie isté semená suší, keď v nich spozoruje vlhkosť, a nevyberá ich vždy, ale keď cíti, že počasie bude naďalej búrlivé. Z tohto dôvodu nikdy neuvidíte dážď liaci sa z mrakov počas celej doby, kedy si mravce sušia svoje zásoby. Humánnejšie! Napodobňujte zem, prinášajte ovocie ako ona, aby ste sa nestali horšími ako bezduchí rozsievači. Neprináša ovocie pre svoje potešenie, ale pre vašu službu; Ale ak ukážeš nejaké dobro, zbieraš to pod seba, lebo dobré skutky sa vracajú tým, ktorí dobro konajú. Dávaš hladnému a to, čo dávaš, prichádza k tebe opäť v hojnosti. Tak ako pšenica, keď spadne na zem, stane sa ziskom tomu, kto ju zhodí, tak chlieb, ktorý sa obetuje hladnému, vráti neskôr veľký úžitok darcovi. Ak niekto stojí pri vašich dverách a žiada od vás peniaze na zlepšenie svojej chudoby, potom sa nedívajte na nerovnosť, nech povie nižšie: Toto je priateľ, toto je príbuzný, toto je dobrodinca, a to je cudzinec, cudzinec a cudzinec; ak sa pozriete na nerovnosť, ani vy sami sa milosti nedočkáte. Príroda je jedna: človek je tým aj tým; Chudobní majú jednu potrebu a jednu chudobu; daj svojmu bratovi a daj cudzincovi; Nepohŕdaj svojim bratom a nerob z cudzinca svojho brata. Boh chce, aby si utešoval tých, ktorí žiadajú bez predpojatosti, aby si dával príbuznému, ale nebral niekoho iného. Lebo všetci sú blížni, všetci sú bratia a všetci sú deťmi jedného Otca. Sú takí, ktorí boli mocou Stvoriteľa oslobodení od pohromy, ktorá ich postihla, a nemajú však jediný spôsob, ako ďalej žiť, ale unikli pohrome s jednou vecou, ​​dušou a telom. Prečo im my, ktorí sme nešťastia sami nezažili, ponúkame všetko, čo máme na bežné použitie? Objíme bratov, ktorí ledva unikajú; Povedzme všetkým: Si mŕtvy a živý; Bol som zohnutý a nájdený (Lukáš 15:24) a prikryli sme telo mojich príbuzných. Postavíme svoju útechu proti nešťastiu nepriateľa, a aj keď ubližuje, nebude myslieť na to, že urobí veľa zlého, a keď bude bojovať, nebude môcť vidieť nikoho porazeného, ​​a keď vezme bratovi majetok, bude porazený našimi štedrými almužnami. Ten, kto je z lásky štedrý, má byť v jednoduchosti láskavý k tým, čo prosia, podľa tohto pravidla: Tomu, kto ťa prosí, daj (Lukáš 6:30). Musíme však rozoznať tých, ktorí prosia o núdzu, keďže z ich činov vidíme, že sú dané komukoľvek, aj keď to niekto vyžaduje (Sk 4:35). A tak ako mnohí dokážu okrem uspokojovania svojich potrieb premeniť takúto pomoc na vlastný záujem a vlastné rozmary, tak so zvláštnou rozvahou treba rozdeliť to, čo je potrebné, na potreby všetkých. Pre tých, ktorí robia smutné chválospevy na oklamanie žien a predstierajú, že ukazujú zmrzačené časti tela, aby pre seba získali parazitický vlastný záujem, a najväčšia štedrosť im neprinesie žiaden úžitok, ale bude im slúžiť len ako dôvod k skazenosti a zločinnosti, potom by mali byť krotení s miernou almužnou takejto nehanebnosti. Nad tými, ktorí sa naučili znášať všetky druhy nešťastí, treba prejaviť milosrdenstvo, o ktorých sa bude hovoriť: Hladný si a daj mi jesť (Mt 25, 35). Na to je potrebná veľká zručnosť, aby sa odlíšili chudobní od lakomých. Kto dáva núdznemu, dáva Pánovi a dostane od neho odmenu, a kto dáva každému, kto vláči, toho psa zarmúti z nehanebnosti toho, kto sa tvári, a nie z chudoby ľútosti voči hodným. Áno, vy, boháči, počujete, aké rady dávame chudobným pre vašu neľudskosť: je pre nich lepšie znášať chudobu, ako prijímať nešťastia z úrokov. Ak by ste sa podriadili Pánovi, načo by boli tieto slová? Lebo hovorí: Daj na oplátku; neočakávate, že od nich dostanete (Lukáš 6:35). Keď chceš dať žobrákovi kvôli Pánovi, potom je to isté dar a pôžička: dar pre nedostatok nádeje vnímania; požičať si kvôli veľkému daru Majstra, ktorý namiesto toho odmeňuje a ktorý, keď dostal malé veci od chudobných, odmení za to veľkých 3. Každý z bohatých si teda musí utriediť svoje príjmy, z ktorých má v úmysle dať časť ako dar Bohu: neutláčal chudobných? Urazili ste tých najmocnejších? Vzali ste niečo podriadenému tým, že ste svoju moc použili proti spravodlivosti? Keď sme povinní konať s otrokmi zákonne a spravodlivo, na tento účel vy, ktorí máte nad niekým moc, nepoužívajte násilie; a majúc silu, neodnímajte mu ju; Ak máte v niečom autoritu, dokážte svoju spravodlivosť. Lebo tam, kde nemáš moc, nemôžeš dokázať poslušnosť a bázeň pred Bohom, ale robíš to, keď môžeš porušiť prikázanie, ale neurobíš to. Ak dáte chudobným to, čo im bolo vzaté, potom by bolo lepšie, keby ste to ani nebrali, ani nedávali. keďže žiaden úžitok z nespravodlivých ziskov vyliaty na chudobných sa Bohu nepáči; Ani ten, kto sa takýchto krádeží zdrží, nie je hodný chvály, ak nikomu nepomáha z vlastného majetku. O tých, ktorí z nespravodlivého získania prinášajú Bohu dar, sa hovorí: Obeta bezbožných je ohavnosťou Hospodinovi (Príslovia 15:8). O tých, čo nemajú zľutovanie: Kto si zacpáva uši, kto neposlúcha slabého, zavolá ho, a nebude ho počúvať (Príslovia 21:13). Toto podobenstvo nám navyše pripomína: Ctite Pána svojimi spravodlivými prácami a dávajte mu prvotiny svojich spravodlivých prác (Príslovia 3:9). Ak máte v úmysle priniesť Bohu niečo, čo ste násilím ukradli, potom by bolo lepšie, keby ste to nikdy nezískali ani nepriniesli Bohu. Čistý dar ponúkne modlitbu tak, ako je napísaná, a modlitby úprimných (v srdci) sú prijateľné pred Bohom (Ž 35:11). A opäť, ak zo svojej spravodlivej práce neprinesiete Bohu obetu, z ktorej sa živia chudobní, potom vám to bude započítané ako únos, ako sám Boh hovorí prostredníctvom proroka Malachiáša: Desiatky a prvotiny sú s vami (Mal.3:8). Prečo teda poškvrňuješ svoje bohatstvo, človeče, tým, že ho zväčšuješ nespravodlivými ziskami? Prečo robíš svoju odpornú obeť z nepravdy a venuješ Bohu ako dar niečo, čím môžeš preukázať milosrdenstvo chudobným? Zmiluj sa nad tým, kto sa tebou uráža, ukáž mu svoju lásku k ľudstvu, zmier sa s ním a naplň milosrdenstvo a súd. Žiadostivosť nemá u Boha miesto a každý lupič a únosca sa s Pánom nedelí. Nechal nás nasýtiť chudobných, nie preto, že by im nebolo možné dať jedlo, ale zveril ich nám a žiadal od nás, aby sme im dobročinnosťou prinášali ovocie pravdy a ľudomilnosti. Almužna neprichádza s urážkou, ani požehnanie s prísahou, ani dobrý skutok so slzami. Toto pochádza z márnosti a chváli sa od človeka, a nie od Boha. Keď dávate almužnu pozornému Bohu, dajte si pozor, aby ste nedávali z toho, čo ste vzali iným, vediac, že ​​takáto obeta je vševidiacemu Bohu nepríjemná. Ale robme almužnu, aby sme ju opäť dostali od Boha. Lebo Boh odmeňuje tých, ktorých chváli, ale nikdy nechváli lakomcov. Nenechajte sa polichotiť, inak bude Kristus spokojný s vašimi dobrými skutkami pre chudobných, okrem prípadov, keď sa úplne očistíte od nepravdy a odmietnete cudzie. Tak sa Pánovi zapáčila pravda o Zachejovi a z tohto dôvodu rieky: Dnes prišla spása do tohto domu (Lukáš 19:9). Pretože on, keď ustanovil, že ak by niekoho urazil, mal by sa vracať štvornásobne, dal nakoniec polovicu svojho majetku chudobným. Všetci, samozrejme, vedel, aké dôležité je prijať Krista. Z tohto dôvodu dovoľme bohatstvo, ktoré neustále prúdi, tým, ktorí ho požadujú. Nepohŕdajme ani teraz ležiacim Lazárom pred našimi očami; ušetrime tých, ktorí sa s nimi nasýtia, aby sme nasýtili zrná nášho jedla; žiarlime na toho nemilosrdného boháča; poďme s ním do plameňov gehenny. Najmä preto, že sa potom budeme veľa modliť k Abrahámovi a veľa ku každému z tých, ktorí svoj život prežili cnostne, ale plač nám neprinesie žiaden úžitok. Brat nevyslobodí, vyslobodí muž (Ž 48:8)? Každý z nich nám s krikom povie: nehľadajte ľudomilnosť, ktorú ste sami nepreukázali nad inými; nižšie, túžiš len po veľkom prijatí, ty, čo si ľutoval najmenej. Tešte sa z toho, čo ste v živote nazbierali, plačúc teraz; ani vtedy, keď si videl svojho brata v slzách, nezľutoval si sa. Toto nám hovoria a je to tak správne. Ale obávam sa, že nás budú haniť aj tými najkrutejšími slovami, keďže, ako viete, sme ešte horší ako ten boháč. Lebo naše pohladenia nezískajú len žiarivú pochúťku, ale keď si naplnia ruky bohatými darmi, odchádzajú a učia sa od nás, že je pre nich lepšie robiť niečo také a praktizovať niečo také ako v cnosti. Keď sa nám zjaví úbohý človek, ktorý od hladu ledva hovorí, odvraciame sa od spolukmeňa, ošklivíme sa a rýchlo odchádzame v obave, že budeme účastníkmi jeho úbohosti v tichej prechádzke. Ak padne na zem, hanbil sa za svoje nešťastie, nazývame ho pokrytcom, ale ak na nás hľadí s odvahou, ťažkým pre hladký tŕň, potom ho nazývame nehanebným a drzým; a keď náhodou vidíme, že je oblečený do svetlého rúcha, ktoré niekto daroval, nenažraného odháňame a prisaháme, že sa vydáva za chudobného. Ak je oblečený v zhnitých handrách, ako niečo páchnuce, opäť ho odháňame. A pod menom Stvoriteľa s prosbami, ktoré kopuluje, dole, aby sme neupadli do takýchto katastrof, ktoré nás často pričarujú, môže ohnúť vašu nemilosrdnú vôľu. Z tohto dôvodu sa bojím najvážnejšieho ohňa Gehenny viac ako tohto bohatého muža. Ale aby sme sa z toho vyslobodili, získajme milosrdenstvo skrze milosrdenstvo, aby sme mohli prijímať večné dobro v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu sláva a moc s jeho nepočiatočným Otcom a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Poklady, keďže sú vyčerpateľné, sú početnejšie a držať sa bohatstva je zbytočné, ale pohyb a míňanie sú vo všeobecnosti užitočné a plodné. To ma však privádza k údivu, ako ho boháč po vynájdení priveľa a zbytočných výdavkov, keď po jeho rozdelení na nespočetné využitie ostalo ešte veľa bohatstva, zakope do zeme a uchová na tajných miestach. Oh! Keď to po vynájdení nespočetných spôsobov nedokázal všetko využiť a potom to schová do zeme. Zdá sa mi, že vášeň jeho duše je podobná vášni nenásytníkov, ktorí sa radšej nechajú pohltiť hltaním, ako by mali dávať zvyšky žiadajúcemu. Taký bol boháč evanjelia: tí, čo mučili jeho dušu, už prichádzali a on si hovoril o jedle. Práve túto noc sme to odtiaľto vzali, ale ďalšie leto som mal pre moju dušu veľké potešenie. Je krajným šialenstvom hľadať zlato v zemi, keď bolo ešte v kruhoch, a keď ho nájdeš, schováš ho znova do zeme, okrem toho, podľa môjho názoru, čo sa stane, keď zakopeš svoje bohatstvo, je, že s ním pochováš svoje srdce: Kde je napísané, je tvoj poklad, tam bude tvoje srdce (Matúš 6:21). Takže, boháč, usporiadaj svoje bohatstvo rôznymi spôsobmi, nebuď lakomý v predaji, príliš hlboko sa ponáraj do svojich potrieb, nečakaj, že tvoj život ochudobní; otvorte sýpky, aby ste neskrývali hlad po zlate a všeobecnú pohromu pre rozmnoženie svojich majetkov; nebuďte krčmárom ľudských nešťastí; Nevytvárajte Boží hnev náhodou, aby ste zvýšili svoje bohatstvo. Pozeráš sa na zlato, ale nepozeráš na svojho brata, poznáš znamenie trestu a rozlišuješ pravé od falošného, ​​ale svojho brata v núdzi nepoznáš. Farba zlata ťa robí šťastným, ale nevieš si predstaviť, koľko vzdychov za tebou bude ten úbohý. Koho, hovorí, urážam tým, že udržiavam a zachovávam svoje vlastné? Čo, povedz, je tvoje? Odkiaľ ste to vzali a priviedli do života? Podobne, ak by sa niekto dostal do hanby pre oči, potom by zakázal vstup iným, pričom by si privlastnil to, čo je spoločné pre všetkých; Toto je podstata bohatých, ktorí sa predtým zmocnili spoločných vecí a vytvorili si svoje vlastné podľa ustanovenia. Ak by každý použil svoje bohatstvo len na naplnenie svojich potrieb a prebytok by prenechal tým, ktorí ho požadovali, potom by nikto nebol bohatý a nikto by nebol chudobný. Neprišiel si z lona nahý? Nevrátiš sa nahý na zem (Jób 1:21)? Odkiaľ máš ten pravý? Ak hovoríte, že je to len náhoda, tak ste ateista, ktorý nepozná Stvoriteľa a ďakuje Darcovi; Ak vyznávaš, že je to od Boha, povedz nám dôvod, pre ktorý si všetko prijal? Alebo je Boh nespravodlivý, ktorý s nami nezdieľa to isté v každodennom živote? Prečo si bohatý a iný chudobný? Nie je to preto, aby ste dostali odmenu v podobe dobra a večnej starostlivosti, a on bude poctený veľkými poctami za svoju trpezlivosť? Ale je to potrebné, hovoríte, kvôli bohatstvu detí - presná odpoveď na túto žiadostivosť; a ty, obetujúc deti v samotnej veci, naplň svoje srdce. Neobviňujte svojho nevinného, ​​on (váš syn) má za vládcu Pána: dostal život od niekoho iného a od neho očakáva spôsoby, ako žiť. Či nie je napísané v evanjeliu pre tých, čo zasahovali: Ak chceš byť dokonalý, predaj, čo máš, a rozdaj chudobným (Mt 19, 21). Keď si prosil o požehnanie od Pána, keď si sa modlil za otca svojich detí, pridal si toto: daj mi deti, aby som poslúchal tvoje prikázania? Daj mi deti, aby som nevošiel do nebeského kráľovstva? Kto bude zárukou vôle vašich detí, že to, čo je dané, použijú na niečo hodné? Lebo pre mnohých bohatstvo viedlo k nestriedmosti. Hľa, vytvoríš bohatstvo, ktoré nebolo zozbierané nesmiernou prácou (od teba) ako podstatu hriechov pre druhých, a navyše zistíš, že si potrestaný dvoma spôsobmi, to znamená, že si zhrešil sám a napomínal si k tomu niekoho iného. Deti, ktoré od svojich rodičov nič neprijali, si mnohokrát postavili domy; Ale keď od vás odišla duša, od koho dostane milosrdenstvo? Prečo tak veľmi túžiš po zlate? Kto z tých, ktorí radi zdobia, by si mohol pridať jeden deň k životu? Koho ušetrila smrť pre bohatstvo? Komu sa vzdala choroby kvôli grošom? Dokedy bude zlato duše škrtením, rozsudkom smrti, hriešnym pokrmom? Dokedy bude bohatstvo vojnovým vínom, pre ktoré sa kujú zbrane a ostria meče? Pre bohatstvo príbuzní nepoznajú prírodu, bratia hľadia na seba vražednými očami; bohatstvo kvôli púšti živí vrahov, more lupičov, mestá ohováračov. Kto je otcom lži? Kto je autorom zákerného obvinenia? Kto je rodič krivoprísažníka? Nie je to bohatstvo a starostlivosť oň? čo robíte ľudia? Kto premenil tú tvoju na tvoju márnivosť? Podstata majetku je daná pre spôsob života, a nie ako cestu k zlým skutkom: na duchovné oslobodenie, a nie na zničenie. Lebo keď bohatstvo je cestou neprávosti, vtedy je bohatý človek zatratený; ak je to služba cnosti, potom závisť nemá miesto; pretože z toho plynie spoločný prospech pre všetkých. Podľa mňa, keď nie je bohatstvo, nie je vhodné po ňom túžiť, a keď je, človek by sa nemal povzniesť tým, že ho získa, ale tým, že ho bude vedieť použiť. Hovorí o tom pomerne veľa Sokrata, ktorý, keď sa istý boháč chválil svojimi pokladmi, povedal, že si ho nebude ctiť ako prvý, kým nebude mať istotu, že ho vie použiť. Bohatstvo a zdravie sú často príčinou hriechu tých, ktorí ich používajú na zlo; a chudoba spojená s pravdou je pre inteligentných vzácnejšia ako akékoľvek bohatstvo. Nikto z nás na to nemyslí, ale milovník peňazí, ktorý márne kľačí človeka na kolenách, modlí sa pri jeho nohách a nerobí nič z pokory, aby aj keď na oplátku dáva, pomáhal svojej chudobe, nezľutuje sa nad nevinným v núdzi, ale nie je sklonený a neúprosne stojí pred sebou, hnije a nehľadí len na seba, na peniaze sa neprisahá. požičať si od. Klamstvo potvrdzuje prísahou a k zlému kupovaniu neľudskosti pridáva krivú prísahu. Ak žiadajúci na oplátku spomenie úrok a hovorí len o zálohe, potom sa s mierne sklopenými očami zaškerí a pripomenie mu, že otec bol jeho priateľ a obľúbenec; a pozrime sa okolo seba, hovorí, či niekde neleží nejaké striebro, ktoré, ako si pamätám, dal so mnou istý človek, aby ho dal na úrok. A hoci určil vysoký príplatok, trochu ho odľahčíme a uvalíme menší. Vymýšľať to takýmito slovami, hladiť a zvádzať chudobných, zaväzuje ho k písaniu a okrem chudoby, ktorá ho sťažuje, mu berie aj slobodu. Čo to robíš, chudák, hľadáš peniaze a zisky od chudobných? Ak by ťa mohol obohatiť, tak prečo by ťa hľadal pri tvojich dverách? Ó nešťastia! Keď prišiel nájsť pomoc, našiel nepriateľa; vyhľadať lekársku pomoc, dostal jed. Tam, kde si mala utešiť chudobu svojho manžela, zhoršuješ biedu, chcejúc mu vziať posledný majetok. Je to ako istý lekár, ktorý vošiel za chorými, namiesto toho, aby im prinavrátil ich predchádzajúce zdravie, a vzal im malý zvyšok síl; tak nešťastia spôsobuješ aj chudobným chamtivosťou svojich ziskov. A tak, ako sa roľníci modlia k Bohu, aby im dážď rozmnožil úrodu, tak aj vy hľadáte chudobu a ľudskú chudobu, aby sa vám vaše peniaze viac oplatili. Ten, kto získava peniaze s prebytkom uprostred zmätku, je získaný; keď sa pozerá na chudobu, zúfa si z platenia; keď sa pozrie na skutočnú potrebu, ten drzý začne zarábať viac. Ale ako sa postupne míňajú peniaze a prichádza čas a prináša so sebou úroky, potom nemá v noci pokoj, deň pre neho nie je jasný, slnko nie je červené a on sám sa nudí svojim životom, nenávidí dni, ktoré sa blížia k termínu. Keď spí, vo sne vidí veriteľa na čele svojej nastávajúcej; ale ked nespi, premysla a trapi sa o zaujem. Ale ten, kto hľadá záujem, musí povedať toto: Pite vodu zo svojich nádob (Prísl. 5:15) a zo svojich prameňov, to znamená, nechoďte k prameňom iných ľudí, ale vyberte si svoj vlastný spôsob života z vlastnej kvapky. Máte meď, rúcha, dobytok a rôzne nádoby? Potom to všetko rozdajte. Je lepšie stratiť ako stratiť slobodu. Ale hanbím sa, povie niekto, oznámiť to ľuďom. No je lepšie, keď niekto iný oznámi to isté každému a vo vašich očiach to predá za najnižšiu cenu? Nechoďte k dverám iných ľudí: cudzinec je skutočne stiesnený (Príslovia 23:27). Je lepšie postupne pomáhať svojim potrebám prácou a zručnosťami, než byť náhle pozdvihnutý bohatstvom niekoho iného a nakoniec prísť o všetky svoje akvizície. Takže, ak máte čím zaplatiť, prečo neodvrátite skutočnú chudobu touto pomocou? Ak nedávaš, spájaš zlo so zlom. Hoci ste teraz chudobní, ste slobodní. Ak na oplátku vezmete, nezbohatnete, ale stratíte slobodu. Otrok je dlžníkom veriteľa a najatý otrok je tiež najatým otrokom, ktorý nevyhnutne zlyháva vo svojich službách. Psi, keď sa vezmú, sú skrotené; veriteľ sa po prijatí nahnevá, neprestane štekať, ale vyžaduje intenzívnejšie, keď prisaháte, neverí a skúša vnútro vášho domu; je zvedavý na váš príjem. Len čo opustíte svoj dom, pritiahne vás k sebe a nadáva na vás; ale ak sa skryješ v dome, on stojí na dvore a klope na dvere, robí ťa hanbou pred tvojou ženou, vyčíta ti pred tvojimi priateľmi, na trhu ti nedovolí ani slovo, a aj vo sviatok ti zlé stretnutie prinesie nepokojný život. Ale niekto hovorí, že potreba je veľká a neexistuje iný spôsob, ako vziať peniaze; Čo je dobré, že ti dal čas len na jeden deň? keďže prijať na oplátku neznamená dokonalú slobodu, ale vytvoriť malú útechu za biedu. Znesme teraz stiesnené podmienky úbohosti a neodkladajme to na ráno, pretože ak neurobíte vzájomné opatrenia, budete ráno rovnako úbohí, ako ste teraz; a keď si ho vezmeš, budeš trpieť väčšími mukami z rastúceho záujmu. Dnes vás nikto neodsudzuje za žobranie, nedobrovoľné zlo, ale ak ste vinní z excesu, potom nie je nikto, kto by nepohrdol vaším šialenstvom. Posúďte skôr, ako zaplatíte. Je to z príjmu, ktorý dostávate? Nestačia však na nápravu potreby a na zaplatenie. Ak porovnáte svoj záujem, ako sa potom vaše peniaze tak zvýšia? Rana sa nikdy nezahojí ranou; a zlo sa nezlepší od zla. Hovoríte si, ako sa živím? Máš ruky, máš umenie, najať sa, slúžiť. Mnohé remeslá sú podstatou života, mnoho spôsobov. si slabý? Opýtajte sa tých, ktorí majú. Ak považujete za hanbu pýtať sa, potom je ešte hanebnejšie, ak ste niečo dostali na oplátku a nevrátili to. Mravec sa môže kŕmiť bez toho, aby sa opýtal alebo sa vzájomne akceptoval, a včela dáva zvyšky jedla kráľovi, ktorému príroda nedala ruky ani umenie; Vy, ako zviera, ktoré to myslí dobre, človek, hoci nenájdete zo všetkých umení jednu vec, ktorou by ste sa mohli ďalej živiť? si bohatý? nedávajte svoje peniaze za úrok. si chudák? Neberte to na oplátku. Lebo ak máte hojnosť, nepotrebujete pôžičku; Ak nemáte nič, nebudete môcť splácať dlh. Nevzdávajte svoj život pokániu. Nás, chudobných, odlišuje od bohatých jedna vec, teda nedbanlivosť. Smejeme sa tým, ktorí nemajú pokoj a neustále smútia, zatiaľ čo my sami sme bezstarostní a pokojní. Ten, kto sa navzájom prijíma, je tiež chudobný a je vo veľkej úzkosti: stále je v myšlienkach, niekedy si váži svoj majetok, niekedy nádherné domy, bohaté polia a šaty tých, ktorých stretáva. Keby toto všetko, hovorí si, bolo moje, predal by som to všetko za toľko a bol by som oslobodený od dlhov. V noci má v srdci to isté a cez deň ho zamestnávajú rovnaké myšlienky. Ak niekto zaklope na dvere, dlžník sa schová pod posteľ. Keby niekto vošiel rýchlo, srdce by sa mu triaslo. Pes šteká na dvore? Potom sa oblieva pot, sužuje ho agónia a obzerá sa, kam utiecť. Ale keď príde čas, pokúsi sa klamať, akoby pod predstieraným ospravedlnením, aby lichotil veriteľovi. Prečo sa zapriahnete do plodnej šelmy? Hovorí sa, že zajace rodia v skupinách, kŕmia sa a otehotnejú; tak, tak isto, peniaze chamtivých sú vzájomné a rodia sa a sú počaté, pretože, hoci ste ich ešte nevzali do svojich rúk, tento mesiac sa od vás vyžaduje platba a toto druhé požičané zlo prináša ďalšie zlo, je to opäť iné, a tak je tu nekonečné zlo. Z tohto dôvodu dostal tento druh vydierania také pomenovanie, myslím si, že úžera (τόκος, narodenie) je tak pomenovaná pre zlo pre viacnásobné pôrody, odkiaľ inak, alebo možno (τόκος, teda narodenie), úžera sa nazýva z chorôb a trápení, ktoré spôsobuje dušiam tých, ktorí sa navzájom prijímajú. Pretože, ako choroba manželky, ktorá rodí, tak aj dlžník čelí určitému časovému úseku. Úrok za úrokom, zlí rodičia sú zlí diabli. Hovoria, že zmije obhrýzajú matkino lono a tak sa rodia; tak isto sa rodia domy dlžníkov, požierajúc ich. Plodiny nejaký čas vegetujú a zvieratá nejaký čas rodia: ale teraz sa rodí záujem a teraz začína rodiť. Každá rastlina, keď dosiahne svoju výšku, prestane rásť; Pre lakomcov striebro neustále rastie. Zvieratá, ktoré naučili svoje potomstvo spôsobu pôrodu, prestanú rodiť samé; Pre veriteľov sa rodia peniaze a budúcnosť a to prvé sa obnovuje. A tak ako tí, čo sú chorí na choleru (veľkú žlč), zkonzumujú prvé jedlo a kým sa úplne očistia, prijmú opäť druhé a druhé odhodia chorobou a mučením, tak títo ľudia, meniac svoje zisky s úrokmi, predtým, ako vyrovnajú prvé dlhy, si požičia druhýkrát a na krátky čas, keď sa otrávia niekým iným, potom plačú nad svojimi. Hovoríte však, že mnohí z pôžičky zbohatli; a myslím si, že viac z nich sa zabilo. Nepočítate tých, ktorí, netrpiac hanbou z trestu, uprednostnili smrť uškrtením pred hnačkou. Videl som žalostný pohľad na deti oslobodené pre svoje otcovské dlhy a zavlečené do vyjednávania. Nemôžete prenechať majetok svojim deťom? Aspoň im nezobrali vznešenosť. Len toto, nechaj pre nich získanie slobody, tento sľub, ktorý si dostal od svojich rodičov. Nikto nebol nikdy obvinený z otcovskej špinavosti, ale otcovský dlh vedie do väzenia. Neopúšťaj (dlhotrvajúce) písmo, ako prísahu detí, ktorá prechádza na deti a vnúčatá. Bohatstvo, hovorí prorok Dávid, ak plynie, neuplatňujte svoje srdce (Ž 61:11). Buďte prekvapení týmto hlasom: bohatstvo, aj keď prúdi. Bohatstvo je dočasné: skôr zdroj prúdi cez svojich vlastníkov a veľmi často ich mení. Ako rieka, ktorá sa rúti z vyššieho miesta, blíži sa k tým, ktorí stoja na brehu; keď sa však dotkne brehu, hneď sa stiahne späť; Rovnako klamné bohatstvo má najkratšiu a najsmutnejšiu existenciu, rýchlo prechádza z jedného do druhého. Teraz pole patrí tomuto, zajtra inému a na chvíľu inému. Pozrite sa na mestské domy, koľko mien zmenili od svojho vzniku a pod každým vládcom dostali iné meno. Samotné zlato neustále prechádza z rúk svojho majiteľa do druhého a z neho do druhého. Je pohodlnejšie držať načerpanú vodu v ruke, ako uchovávať bohatstvo. Nežiarlite teda na nikoho prehnane bohatého a nepovažujte jeho život za požehnaný a aj keď k vám bohatstvo prúdi z nevyčerpateľných zdrojov, nepripájajte k nemu svoje túžby. Nie vždy je však chvályhodná špina, ale len tá, ktorá pochádza z vôle, akoby v súlade s evanjeliom. Lebo mnohí, čo sa týka bohatstva, sú chudobní, ale podľa ľubovôle milujú peniaze, a nie chudoba ich zachraňuje, ale túžba ich odsudzuje: bohatstvo a sláva, keďže nemôžu človeka urobiť blahoslaveným, nie sú od prírody dobré; ale pretože v našom živote je nejaké šťastie, preto je vhodnejšie mať podstatu vecí, ktoré sú v rozpore s nami, teda špinu a hanbu. Niektorým ľuďom ich dáva Boh na rozdávanie, ako napríklad Abrahámovi, Jakubovi a podobne, a pre bezbožných sú podnetom na nápravu, takže ak niekto po tom, čo naňho Boh vylial toľko dobra, zostáva vo svojej zlobe, bez akéhokoľvek ospravedlnenia sa vystavuje odsúdeniu. Ale ten, kto je spravodlivý, nadmieru miluje bohatstvo, ktoré je pod ním, a hľadá dole bez neho; lebo ho nectí pre požívanie toho, čo mu bolo zverené, ale za účelom rozdávania. Rozumný človek na seba berie pozíciu rozdeľovania cudzích vecí, hľadiac na mienku ľudí, ktorí sú obyčajne prekvapení; a napodobňuje tých, ktorým bola zverená nejaká moc. Ak by sme sa naučili pohŕdať všetkým telesným, potom by nás nemohla prekvapiť ani jedna ľudská vec. Pre nás, ktorí si potrpíme na telesné rozmary, za akým účelom bohatstvo, nevidím: bolo by pre nás príjemné pochovať naše poklady v podobe bájnych drakov? Prvou a najcennejšou úlohou kresťana je teda očistiť sa od všetkých vášní, ktoré znetvorujú jeho dušu. Potom ten, kto sa podľa Boha usiluje o vyšší život, musí zanechať všetko svoje bohatstvo, pretože starostlivosť a starosť o pozemské veci vyvolávajú v duši nejakú zábavu. Keď sa mnohí usilujú o rovnaký cieľ spásy, prijmú spoločný a vzájomný život, potom si musia stanoviť prvoradú povinnosť, aby každý mal jedno srdce, jednu vôľu, jednu túžbu a ako prikazuje Apoštol, jedno telo zložené z rôznych údov, a to sa môže stať iba vtedy, ak nie je nikomu nič špeciálne privlastnené, ani šaty, ani nádoba, ani nič iné, čo je potrebné a neužitočné pre každú vec v spoločnom živote. A tak ako malé oblečenie pre veľké telo, alebo veľké oblečenie pre malého je neslušné, ale čo je úmerné všetkému, je užitočné a slušné, tak aj všetky ostatné veci, postele, teplé oblečenie, čižmy, by mali patriť tomu, kto ich potrebuje, a nie majiteľovi. Tak ako niekto, kto má vredy, používa lieky, ale nie zdravé, tak tí, ktorí sú vymyslení, aby pomáhali telu, nie sú luxusní, ale tí, ktorí potrebujú pomoc, by ju mali používať spravodlivo, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu sláva a moc na veky vekov, Amen. Keď z času na čas vojdem do domu manžela bez zákona a vidím ho, ako sa leskne rôznymi ozdobami, usúdim, že vládca domu nezískal nič čestnejšie, než čo je viditeľné, ale zdobí dom bez duše, ale má neprikrášlenú dušu. Hoci pri jeho dverách stojí veľa úbohých ľudí, ktorí vydávajú každý žalostný hlas, on odmieta dať almužnu a hovorí, že nemôže uspokojiť tých, čo žiadajú. Jazykom prisahá v nemožnosť, ale rukou to vypovedá; lebo potichu jeho klamstvo káže jeho ruka, žiariaca vzácnym prsteňom. Ó nešťastný a chudobný človek! Koľko ľudí dokáže váš jediný prsteň vyriešiť svoje dlhy? Koľko spadnutých domov dokážeme obnoviť? Jedna archa tvojich šiat môže obliecť všetkých ľudí spodinou tých, ktorí hynú. Ale ty si silný: pustíš úbohého, bez strachu zo spravodlivej odmeny Sudcu. Nemal si milosrdenstvo a ani sa nezmiluješ: ak si neotvoril dom, budeš odmietnutý z kráľovstva; Ak nedáš chlieb, nedostaneš večný život. Ale vy sa nazývate úbohým, a ja pripúšťam: úbohý je ten, kto veľa vyžaduje, a v živote túžob vás obžerstvo núti žiadať veľa. K desiatim talentom sa snažíte pridať ďalších desať; a keď ich bude dvadsať, budete potrebovať toľko ďalších; a to, čo sa ti vždy dáva, túžbu nezastaví, ale túžbu rozdúcha. Tak ako tí, čo pijú víno, viac sa opijú, tak tí, čo sú novo obohatení, veľa nadobudli, túžia po viac, priživujúc vždy svoju slabosť pridávaním, a preto sa im ich usilovnosť mení na znechutenie. Lebo ich už nebaví to pravé dobro, ktorého majú toľko, ako ich pohoršuje to ochudobnené, o ktoré si myslia, že sú zbavení. Keď by mali byť šťastní a vďační za to, že sú hojnejší ako toľko, potom sú naopak rozhorčení a smútia, že ten či onen z najbohatších ľudí je bohatší ako oni. Počítajúc svojich podriadených nižšie o to, čo majú, ďakujú štedrému dobrodincovi; ale i porovnávajúc to s viacerými, koľko podľa ich mienky je nedostatok v ich majetku oproti iným, o tomto, ako keby stratili svoj vlastný, smútia a sťažujú sa. Tí, ktorí prekročili hranice núdze, sú ako tí, ktorí sa ponáhľajú po rýchlej ceste a nenachádzajú nič pevné, kde by sa mohli zastaviť, a neprestávajú sa ďalej snažiť; ale čím viac získavajú, tým viac alebo viac sa snažia uspokojiť svoje túžby, podľa slov Eksikestidovho syna Solona, ​​ktorý povedal toto: Bohatstvo pre smrteľníkov nikdy nekončí. V tomto prípade by mal učiteľ Theognis použiť aj slová: Nemám rád bohatstvo, nechcem ho: Neodsudzujem mať príliš málo na život. Žasnem nad Diogenovým pohŕdaním všetkými ľudskými vecami vo všeobecnosti, ktorý dokonca označil veľkého kráľa za najbohatšieho, keďže žiadal menej vecí, ako požadoval vo svojom živote, ale my, ak si nevezmeme dary Pýthia z Mýzie, len toľko meríc pôdy a nespočetné množstvo dobytka; nič ťa nepoteší. Tak ako tí, ktorí vystupujú po rebríku, pohybujú nohami vždy smerom k najvyššiemu stupňu, kým nedosiahnu vrchol, tak aj títo, keď sa stanú rovnými jednému boháčovi, hneď sa snažia dosiahnuť rovnosť s iným boháčom; a keď to dosiahnu, potom nasmerujú svoju túžbu na iného a neprestanú od silnej túžby, kým sa pozdvihnúc nezničia z vysokého pádu. Tí, ktorí sú posadnutí zúrivosťou, sa nepozerajú na veci, ale predstavujú si, čo sa stalo v ich snoch; Rovnako aj duša milujúca peniaze, posadnutá žiadostivosťou, vždy vidí zlato, vždy vidí striebro; Radšej by sa pozrel na zlato ako na slnko. Chce, aby sa všetko zmenilo na zlato, a myslí na to čo najviac. Aké triky nepoužíva kvôli zlatu? Pšenica sa mu mení na zlato, víno sa mení na zlato, vlny sa mu menia na zlato, všetko vyjednávanie, každý úmysel mu prináša zlato. Samotné zlato spôsobuje mnohé zhoršenia pri požičiavaní si: neexistuje žiadna sýtosť a nie je nájdený koniec túžob. Často dovoľujeme zmyselným deťom, aby boli prehnane naplnené tým, po čom túžia, aby sme v nich nadmerným nasýtením vyvolali znechutenie. Ale milovník peňazí taký nie je: čím väčším bohatstvom oplýva, tým viac túži. Zapálený oheň vždy pohltí všetku hmotu; a nikto ho nemôže zadržať pred rozkladom všetkej hmoty. Môže si teda niekto udržať muža, ktorý miluje peniaze? Je korozívnejšia ako samotný oheň a neustále všetko požiera. Zmocnil sa majetku svojho suseda? Na jeho miesto nastúpil iný sused; a ten majetok si privlastňuje: nehľadí na to, čo nadobudol, čo je už veľa, ale hovorí o nedostatku. Neteší sa nad tým, čo nadobudol, ale smúti nad tým, čo nemá; Dole premýšľa o tom, že by si mohol užiť to, čo nazbieral, no trápi sa túžbou po ďalšom. Odkiaľ pochádza nespavosť, starostlivosť a starosti? čo budem robiť? Zničím svoje stodoly a postavím väčšie. Bláznivo, túto noc ti vezmú tvoju dušu a komu to bude, čo si pripravil (Lukáš 12:18,20)? Tento výsmech šialenstvu je lepší ako večné trápenie. Akú radu má ten, kto má byť čoskoro unesený? Zničím svoje stodoly, ty si dobrý, povedal by som mu tiež: lebo poklady neprávosti sú hodné zničenia. Vykopte vlastnými rukami, aké zlo ste vytvorili. Zničte sýpky, z ktorých nikto neodišiel prijať útechu. Zničte celý dom, ktorý zachováva lásku k peniazom, odtrhnite vrchnáky, rozoberte steny, ukážte slnku skazený život, vyneste bohatstvo z väzenia ako väzeň, vyneste temnú mamonu z obydlia. Zničím svoje stodoly a postavím väčšie. Keď naplníš aj tie, čo budeš robiť potom? Alebo budete znova ničiť a znova stavať? Čo je nezmyselnejšie ako toto, ako sa donekonečna trápiť, tvoriť opatrne a opatrne ničiť. Keď počuješ: Predaj, čo máš, a rozdaj chudobným (Mt 19, 21), aby si sa mohol vydať na cestu k večnej blaženosti, odchádzaš smútiaci; a keď vám povedia: darujte majetky manželkám bez prechladnutia, kamenárom, drevárom, drobné kamienky likvidátorom, maliarom, tak sa bavte, akoby ste si od statkov nadobudli niečo poctivejšie. Nevidíte tieto múry, ktoré sa časom rozpadli, ktorých pozostatky, ako nejaké hroby, možno vidieť po celom meste? Keď boli prestavané, koľko chudobných bolo v meste, ktorými vtedajší boháči kvôli ich starostiam o budovu opovrhovali? Kde je teraz brilantná príprava na ich prácu? Kde je ten, kto sa rozplýval nad ich nádherou? Neskrachovali a nespadli ako stavby, ktoré na piesku stavali veselé deti? Nie je to v pekle, že márnomyseľný klame a ľutuje svoju márnu starostlivosť? Maj skvelú dušu, človeče! Steny, malé aj veľké, pevne korigujú potrebu. Máte sýpky, ak chcete, domy chudobných. Ukryte si poklad v nebi (Matúš 6:20). Tam ani červy nežerú, čo tam leží, ani vošky netlejú, ani tatiye nekradnú. Ale ja (vy hovoríte) dám potom tým, ktorí budú žiadať, keď naplním druhé sýpky. Pridelili ste si dlhé leto života. Dávaj pozor, aby ťa nepredišiel už určený deň, lebo tvoj sľub nie je dobrota, ale podlosť, je dôkazom. Sľubujete nie preto, aby ste chceli dávať, ale preto, aby ste odmietli skutočnú almužnu. Čo teraz bráni ľuďom dávať? Už neexistuje žobrák? Alebo esencia sýpok nie je plná? Nie je úplatok pripravený? Alebo prikázanie nie je jasné? Hladný sa topí od hladu, nahý zomiera od špiny, dlžník je utláčaný a vy odkladáte almužnu na ráno. Počuj Šalamúna, ktorý jasne kričí: Nehovor: keď odídeš, vráť sa a ráno ti dám; nemysli na to, čo prinesie budúci deň (Príslovia 3:28). Ty, dávajúc zlato na kúpu koňa, nesmútiš, ale kým míňaš veci podliehajúce skaze a dostávaš kráľovstvo nebeské, trháš a odmietaš toho, kto prosí, odkladáš almužnu a vymýšľaš nespočetné ospravedlnenia pre závislých. Akú odpoveď dáte Sudcovi, ktorému obliekate steny, ale neobliekate človeka, ktorému zdobíte kone, ale pohŕdate bratom v roztrhaných šatách živých, ktorým necháte zhniť pšenicu, ale nenasýtite hladných, ktorých zahrabete striebrom, ale zanedbávate utláčaných? Ako si mám predstaviť utrpenie úbohých? On, hľadiac vo svojom dome, vidí, že nemá zlata a nižšie už nikdy nebude; Má také nádoby a rúcha, aké majú žobráci a malí kováči, všetko stojí za to. Čo do pekla? Obracia zrak na svojich synov, aby ich privedením na trhovisko a predajom zbavil smrti. Uvažuj tu o boji neznesiteľného hladomoru s otcovskou láskou. Hladomor hrozí najžalostnejšou smrťou, no príroda, naopak, láka, radí zomrieť spolu s deťmi. Keď sa opakovane ponáhľal a potom sa zdržal, nakoniec ho porazí nutnosť a potreba. A čo radí otec? Koho predám ako prvého? Na koho sa bude predajca nehnuteľnosti pozerať príjemnejšie? Pristúpim k najstaršiemu, ale rešpektujem jeho starcovstvo; k najmladšiemu? Ale ľutujem jeho vek, ktorý nepociťuje nešťastie. Zachováva si svoje rodičovské črty: je schopný vedy. Ole zmätený! čo mám začať? Na koho z toho zaútočím? Na aké zviera sa zmením? Ako môžem zabudnúť na prírodu? Ak všetkých zachránim, uvidím všetkých vyčerpaných hladom. Ak jedného prezradím, akými očami sa budem pozerať na ostatných, podozrivo, že som sa nimi už neveriacky stal? Ako budem žiť v dome, keď som si vytvoril chaos? Ako sa dostanem k jedlu, keď som z toho dostal spokojnosť? Napokon s nesmiernymi slzami ide jeho drahý syn predať: utrpenie sa ti neklania, na prírodu nemyslíš. Hlad utláča chudobných, ale vy váhate a preklínate, čím znásobujete jeho nešťastia. Predáva loná za cenu útržkov, ale nielenže vaša ruka zoslabne od takýchto nešťastí, prijme cenu, ale aj na váhe zjednávate viac, akoby ste veľa brali, menej dávajte, všade zaťažujete chudobných nešťastím. Seleukovského vtáka stvoril nenásytný Stvoriteľ v prospech človeka; Spôsobil si, že tvoja nenásytná duša mnohým škodí. Jedna ryba zožerie druhú a tá menšia slúži ako potrava pre väčšiu. Občas sa stane, že ryba, ktorá prekonala menšiu rybu, sa sama stane korisťou väčšej ryby a obe sa zmestia do rovnakého brucha tretej ryby. čo? Nerobíme my ľudia to isté, keď spôsobujeme násilie na našich menejcenných? Aký je rozdiel medzi posledným výsevom rýb a tým, kto z nezmernej túžby po bohatstve ukrýva chudobných ľudí v nenásytných hlbinách lásky k peniazom? Ukradol majetok žobráka a vy, keď ste ho odhalili, ste ho pridali k svojej akvizícii. Ukázali ste sa, že ste najnespravodlivejší zo všetkých a najžiadivejší, že ste najžiadlivejší. Dávajte si pozor, aby vás nepotešila rovnaká smrť ryby, teda udica, záťahová sieť alebo sieť. Bezpodmienečne, aj keď sa dopustíme mnohých neprávd, neunikneme konečnej poprave. Zanechal vám otec bohatstvo, ktoré ste získali neprávom? Dajte urazeným bez toho, aby ste si to privlastnili, dedičstvo hriechu. Máte tú, ktorú zanechal váš otec násilím do otroctva posadnutých? Dajte mu slobodu, aby ste zmiernili jeho trápenie a získali slobodu pre seba. Neospravedlňuj sa svojim synom, chamtivec. Sú to deti? Uschovaj im večný poklad: zanechaj svojim deťom dobrú spomienku, viac ako mnohé bohatstvo; učiň všetkých svojich synov otcami skrze lásku. Musíš jedného dňa odísť zo života a opustiť svojho syna v mladom veku, ktorý si vyžaduje príhovorcov, preto, keď budeš láskavý a dobročinný, potom sa každé tvoje dieťa bude živiť ako tvoje; lebo si spomenie, že si bol otcom sirôt. Keď žijete zle a zarmucujete mnohých a stanete sa najkrutejším zo všetkých zvierat voči tým, ktorí s vami žijú, a odídete zo života; potom opustíš svojho syna, spoločného nepriateľa živých. Lebo ako sa ten, kto vidí narodenie škorpióna, bojí, aby sa v dospelosti nestal ako jeho otec, tak aj vaše deti, keďže sú dedičmi zla otca, budú všetci ohovárať skôr, ako dovŕšia plnoletosť. Tak ako rieky, ktoré sa od prvého počiatku rútia so silnou túžbou, odnášajú všetko, čo im príde do cesty, tak milovníci peňazí, ktorí sa posilnili od tých, na ktorých sa dopustili násilia, a získali väčšiu schopnosť násilia, zotročujú aj iných; a z väčšej sily zažívajú väčšiu zlobu, keď sa každý z urazených viac stará o to, aby nemusel trpieť zlo toho, kto je väčší, ako o pomstu za to, čo vytrpel. Neprahni teda po dedine svojho suseda; Nerozmnožujte svoje vlastné pridávaním oťaží k oťažiam. Čím viac rozširujete svoju krajinu pridávaním cudzincov, tým viac pre seba vytvárate horší hriech. A pôda, ktorú ste si postupne chamtivosťou rozdali, tu zostáva a už nepatrí vám, ale dedičom a nespravodlivý majetok prenechávate tomu, kto ho chce zdediť. Zem stojí naveky, ale hriech ako tieň nasleduje každú dušu; lebo ako tieň nasleduje telo, tak je hriech prepletený s dušou. Tým, ktorí nepravdivo rozšírili hranice svojho majetku na iných, keďže tieto majetky boli nadobudnuté stonaním urazených, Božie požehnania sa im, samozrejme, stali cudzími, takže na ich mieste, kde kričalo desať manželov volov, bolo sotva možné zhromaždiť jeden hrniec a kde bolo zasiatych šesť artav, tam bolo sotva možné nazbierať tri miery. Zlý sused v meste je žiadostivý muž a zlý sused na vidieku. More pozná svoje hranice, noc neprekračuje hranice predchádzajúceho zariadenia. Ale milovník peňazí sa nehanbí za čas, nepozná hranice, nepoddáva sa následnosti, ale napodobňuje ohnivú túžbu, každého sa dotýka, všetko zožerie, túži po všetkom, čo vidí. Oko zraku nebude uspokojené (Kaz. 1:8), ale milovník peňazí sa nasýti prijímaním. Peklo nehovorí: stačí (Prísl. 27:20), dolu milovník peňazí hovorí, kedy mu to stačí; ale načo je toto? Nespavosť, starostlivosť a starosti. Sudca je očakávaný, ale lakomec sa obáva, aby ho nepostavili pred súd; v noci sa radí, akých zlých pomocníkov si pripraví a objavia sa falošné dôkazy, ako utláčať bezmocných; Počas súdneho pojednávania bude na ňom páchať násilie, zatajovať pravdu a obom spôsobí škodu, podvedie sudcu a vymámi peniaze od urazeného. Používa iné veci; a iní pochovávajú nádeje pre neznáme, opúšťajú nádeje kvôli tým, ktoré nie sú podstatou nádeje. Lebo ak by existovalo skrytie nádeje kvôli nádeji, potom by to večné kvôli nádeji bolo takou prípravou: teraz skrýva neznáme bohatstvo pod posteľou a myslí na odvrátenie budúcej márnosti. Nie je však známe, či táto potreba príde kedy. Príde však čas, keď sa bude kajať z dezorganizácie bohatstva. Toto tam jednoznačne je a ja za to ručím. Čo to robíš, chudák? Prečo skrývaš svoj poklad v zemi? Kedy použiješ to pravé? Keď ťa to baví, si vždy posadnutý starosťami o akvizíciu? Nepoužívate všetky možné spôsoby, aby ste mohli odstrániť to, čo je so susedom? Odníma mi svetlo, hovorí, dom môjho suseda, robí rebéliu, berie do seba túlavých. Ak túžiš po dome svojho blížneho a on sa nechce od teba vzdialiť; potom sa musíte sami utiahnuť do posledných krajín sveta, ktoré obývame. Ak je to nemožné, potom už pri prvej myšlienke obmedz svoju túžbu po zlom, človeče; buď spokojný s tým, čo si nadobudol, a ďakuj za to, čo máš, vediac, že ​​veľkolepé domy postavené z chamtivosti zostali bez obyvateľov a rozľahlé polia, rozmnožené urážkami, boli často neúrodné. Božia pomsta mnohokrát predchádza budúcemu súdu a premieňa nespravodlivo nadobudnuté domy na obscénnosť, namiesto nespočetného množstva a žiarivej hojnosti, čím ich robí prázdnymi. Ten, kto hľadá cudziu vôľu, o chvíľu neskôr plače, keď stratil svoju vlastnú. Čo zabilo Izraelitu Nábota? Neželal si Ahaavle hrozno? Pamätaj na deň, keď sa z neba zjaví Boží hnev (Rim 1:18). Pamätajte na slávny príchod Krista, keď tí, ktorí konali dobro, budú vzkriesení pre vzkriesenie života a tí, ktorí páchali zlo, budú vzkriesení pre vzkriesenie súdu (Ján 5:29). Nech ťa urážajú, ale nech ťa ani v najmenšom neurážajú. Ako ťa môžem presvedčiť, že rieka prichádza? Netúžite po kráľovstve, nebojíte sa Gehenny; odkiaľ príde uzdravenie tvojej duše? Keď nás strašné veci desia a príjemné veci bavia, je jasné, že hovoríme s kamenným srdcom. Prial by som si, aby si sa mohol dostať preč od skutkov nespravodlivosti, ó chamtivý! A umlčte svoje myšlienky, aby ste mohli premýšľať o konci takejto usilovnosti. Máte pozemky, ktoré boli obrobené len na niekoľko štadiónov, a pozemky, ktoré boli zasiate len o niečo viac, hory, polia, dubové háje, rieky, lúky. Čo doteraz? Nečakajú vás len tri lakte? Nebude bremeno malého kameňa postačujúce na to, aby zachovalo uväznenie tvojho tela? Prečo si nezákonný? Prečo zbieraš rukami neplodnosť a hmotu pre večný oheň? Stanete sa niekedy triezvym z tejto opitosti? Vyliečiš sa svojou mysľou? Prídete si na svoje? Predstavíte si niekedy Kristov súd pred vašimi očami? Čo odpovieš, keď ťa obkľúčia urazení a kričia pred spravodlivým Sudcom? čo budeš robiť? Akých zástupcov prijmete? Akých svedkov predvediete? Ako môžete prekabátiť Sudcu, ktorého nie je možné oklamať? Nie je tam žiadny rozmar, žiadny argument slov, ktorý by mohol zatieniť pravdu Sudcu; nebude nasledovať pohladenie, nebude nasledovať majetok ani dôstojnosť; opustená od priateľov, žiadni pomocníci, bez zástupcov, nezodpovedná, zahanbená, budeš, schátraná, smútiaca, osamelá, neodvážna. Kamkoľvek sa pozrieš, všade zjavné zlé výpovede, odtiaľ sirotské slzy, odtiaľ vzdych vdov; odtiaľto úbohí, ktorých si zabil; otroci, ktorých mučil; susedov, ktorých rozčuľoval; Všetci povstanú proti tebe, zlá tvár tvojich zlých skutkov ťa obklopí. Niet popretia, ale zastavia sa každé nehanebné ústa, lebo samé skutky svedčia o každom z nich nie vyslovovaním hlasov, ale tým, že sme takí, akými sme stvorení. Utekajme z lásky k peniazom, aby sme sa vyhli trestu, ktorý nám hrozí, a aby sme boli účastníkmi budúcich požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu buď sláva a moc s Jeho bezpočiatočným Otcom a Najsvätejším a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Nepriateľ pravdy vedie každý deň veľkú, milovanú a mnohorakú vojnu. Ako viete, šípmi na nás vrhá naše žiadostivosti a pevnosť nám od nás ubližuje. Ako zlí a lakomí ľudia, ktorých snahou a podnikaním je zbohatnúť od druhých, ale chýba im sila na vytváranie zjavného násilia, sedia obyčajne pri cestách; a keď uvidia vo svojej blízkosti nejaké miesto, či už plné hlbokej divočiny, alebo tlmené hustými stromami, vstúpia doň a z diaľky blokujúc pohľady cestovateľov takýmito prikrývkami, zrazu na nich zaútočia, aby nikto nevidel siete nešťastia, kým do nich nepadne, tak to vidí aj náš všelijaký starý nepriateľ, skrývajúci sa pod tieňmi svetských rozkoší, ktoré dokážu skryť zákernosť a zákernosť tohto života. poskytnúť úkryt, odtiaľ nechtiac nastavuje siete, ktoré nám škodia. Ale tak ako mestské hradby, obklopujúce mesto zo všetkých krajín, odolávajú nepriateľským útokom odvšadiaľ, tak náš anjel strážny posilňuje náš predok a stráži náš chrbát; a nenecháva ani jedného z oboch nestrážených, ale vždy zostáva s tými, ktorí veria v Pána, pokiaľ Ho sami neodháňame od seba svojimi zlými skutkami. pretože tak, ako odháňa dym včiel a smrad holubíc, zaháňa náš anjel strážny plačlivý a smradom naplnený hriech. Bolo by vhodné sa tohto zla vôbec nedotýkať, je však potrebné vyhýbať sa pokušeniu hriechu, ako škodlivým vredom. Poznal som takých, ktorí v mladosti boli priťahovaní k telesným vášňam, ba až do staroby pre zakorenený zlozvyk zotrvávali v hriechu a ako prasatá váľajúce sa v blate vždy ochorejú na hlinu, takže aj tieto si zo zmyselnosti každý deň znásobujú zimomriavky. Lebo keď sa narodí hriech, spôsobí to určitú hanbu, ale pokiaľ ide o dokonalosť, urobí tých, ktorí zhrešili, ešte nehanebnejšími. Dokiaľ trochu hrešíme, ešte trochu kolíšeme, ako rastliny otrasené tichým vetrom; keď sa viac rozhorčujeme a páchame neprávosti, potom s pribúdajúcimi hriechmi sa váhanie zhoršuje. Niektorí ľudia sú veľmi váhaví; iní dokonca až do tej miery, že sú odvrhnutí od svojich koreňov; keď duchovná zloba, ako korene duše, ktoré sa utvrdili vo viere v Boha, je mocnejšia ako všetky búrky. Lebo kto si nesplní svoju povinnosť zo zajatia, pravdepodobne dostane od Boha nejaké odpustenie, a kto pácha zlo dobrovoľne bez akéhokoľvek ospravedlnenia, čaká kruté tresty. Pretože niektoré hriechy sú nedobrovoľné, zatiaľ čo iné vznikajú z vôle zla. V dôsledku toho sa inak dosiahne nedobrovoľné odpustenie, ale inak sa odsúdi to, čo sa deje zo zlej vôle. Niekto zhrešil, pretože mal najprv zlú výchovu, pretože vstúpil do života od nespravodlivých rodičov a bol vychovaný v nezákonných slovách a skutkoch, zatiaľ čo iný mal veľa pohnútok k cnostiam, k poctivej výchove, rodičovskej výchove, usilovnosti učiteľov, počúvaniu Božích slov, umiernenému obsahu a všetkému ostatnému, čím sa duša učí cnosti; Potom, keď sa vplazil do podobného hriechu, ako unikne najťažším mukám podľa spravodlivosti? Lebo prvému budú vytýkať, že do našich myšlienok nezasial spásonosné pojmy, lebo ich nepoužil rozumne, ale tohto okrem toho obviní aj z toho, že sa napriek úspechu, ktorý mu darovali, z nedbanlivosti vplazil do zlého života. Aké hriechy môže Boh odpustiť? A čím a ako, keď zhrešil, kto je vinný rozsudkom neposlušnosti? Ani v množstve, ani v majestátnosti, ale v jedinom zločine akéhokoľvek príkazu, nachádzame neposlušnosť jasne odsúdenú Bohom a všeobecný Boží súd proti každej neposlušnosti, keď čítame Božie Písma. V Starom zákone pri čítaní o hroznej smrti Akharova alebo príbeh o mužovi, ktorý prechádzal v sobotu pri zbere dreva, pričom obaja sa nikdy nepristihli, že by sa dopustili ďalšieho hriechu proti Bohu, ani neurazili ľudí, či už vo veľkej alebo maličkej veci, ale jeden po prvý raz a iba raz, keď zbieral drevo, podstúpil za toto nevyhnutné popravu, keď nemal čas na pokánie; všetci ľudia nemali čas na pokánie; ten druhý, pretože vzal niečo z darov, ktoré ešte neboli vnesené do hostie, pod tými, ktoré prijali tí, ktorí boli nad nimi ustanovení, bol príčinou skazy nielen pre neho, ale aj pre jeho manželku a dieťa, a okrem toho aj samotný stánok spolu so všetkým jeho ľudom a celý ľud, ako oheň, zlo hriechu by pohltilo, hoci nepoznali predošlého hriechu; Keby ľudia čoskoro nepadli kvôli zavraždeným mužom, pocítili Boží hnev a starší by spolu nepadli a nesypali prach na hlavu Jozuu. A tak žrebom bol vinník uznaný vinným a utrpel predpísanú popravu. A čo Mária, Mojžišova sestra? Táto odteraz hovorila proti Mojžišovi iba vo forme videnia, ktoré bolo nasledovné (ako povedala Etiópčanka, aby si pila, Num. 12): videla také rozhorčenie od Boha, že aj samotný Mojžiš, keď sa modlil, bol bez trestu zbavený svojho hriechu. Ale prečo by som si to mal pamätať? Keď som mlčal o samom Mojžišovi, Božom služobníkovi, o tom veľkom mužovi, ktorý bol poctený takými poctami od Boha a ktorého sám Boh v mnohom osvedčil, keď mu povedal: Poznám ťa nadovšetko a: Našiel si predo mnou milosť (Ex 33,12). Táto hádka na vode nie je pre nič iné, ale akoby ju povedali ľudia, ktorí reptajú na nedostatok vody: Prinesiem vám vodu z tohto kameňa (4Mo 20:10)? Z tohto dôvodu dostal od Boha presné pokarhanie, aby nepriniesol do zeme zasľúbenia, ktoré boli kedysi pre Židov to hlavné. Kedykoľvek vidím tohto človeka modliť sa a nie je mi odpustené, kedykoľvek vidím čo i len najmenšie odpustenie s toľkými opravami krátkeho slovesa, ktoré je zaručené, skutočne vidím Božiu nemilosrdnosť podľa slova Apoštola: a z tohto dôvodu neuverím, že je to pravda (Rim 11:12)? Ak sú spravodliví sotva spasení, kde sa objavia bezbožní a hriešni (1Pt 4:18)? Prečo to hovorím? Kňaz Éli, ktorý mal sám veľmi bezúhonný život, len preto, že svojich synov kruto nepotrestal, utrpel taký hnev od Božej zhovievavosti, že proti vzbúrencom cudzincov boli jeho synovia zabití v jeden deň v boji a všetok ľud bol porazený a mnohí z nich padli; Áno, a práve ten Irk Svätého zákona Božieho utrpel nešťastie, o ktorom predtým nikto nepočul, pretože sa ho vždy mohol dotknúť každý, dokonca aj medzi kňazmi. Tento, ktorý bol na každom mieste držaný dole, ho potom so zlými rukami všade nosíme a namiesto svätých (chrámov) ho ukladáme do chrámu modly: z čoho sa dá posúdiť, koľko smiechu a výčitiek mali cudzinci proti samotnému Božiemu menu. Za týmto účelom sám Éli zomrel nanajvýš žalostnou smrťou a prijal pokarhanie, aby aj jeho semeno bolo odkázané na kňazskú dôstojnosť; a budiž, hoci v záujme vlastného života nebol nikdy za nič odsúdený. A mlčky znášal neprávosti svojich synov, ale veľa ich napomínal, aby nikto nezostal v podobných hriechoch. Povedal im: „Ani, deti, počúvanie o vás nie je dobré“ (1. Samuelova 2:24). Ale pretože proti nim neprejavil patričnú horlivosť, z tohto dôvodu pritiahol na seba, na nich a na všetkých ľudí Boží hnev. Zdá sa, že pokarhanie sa deje s úmyslom napraviť hriešnika, zatiaľ čo pokarhanie sa robí na zahanbenie hriešnika. Lebo hoci niekto zjavne praktizuje najväčšie cnosti, zanedbá len niekoľko alebo zanedbá jediné prikázanie alebo zanechá hriešnika bez napomenutia; Dole prejaví dobrú horlivosť pre Boží súd, za to bude spravodlivo strpieť popravu, hoci v tom hreší z nevedomosti, pod tým ujde trestu. Proti každej neposlušnosti nachádzame v Starom zákone také početné osudy; nie menej ako toto v Novom, ale nachádzame v ňom aj krutosť, ktorá zosilňuje súd, ako je toto: Sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána a neplní ju, dostane veľa bití, ale ten, kto to nevie a urobil niečo hodné rán, bude trochu bitý (Lukáš 12:47-48). Kristus ani z nevedomosti neoslobodzuje hriešnika od popravy a na tých, ktorí hrešia v poznaní, vystavuje najvážnejšie hrozby. A opäť: Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú (Matúš 24:35). A blažený Apoštol hovorí: Znížte myšlienky a každé povýšenie vznesené proti zmýšľaniu Boha a priveďte do zajatia každú myseľ k poslušnosti Kristovi (2. Kor. 10:4-5). Každé povýšenie a každý dôvod, a nie to či ono. A v pripravenosti tých, ktorí majú majetok, pomstiť sa za každú neposlušnosť (2. Kor. 10:6). A opäť: Tí, čo robia takéto veci, sú hodní smrti (Rim 1:32). A opäť: Tí, ktorí sa chvália zákonom, sú zneuctení prestúpením zákona Božieho (Rim 2:23). A tak Boh nenecháva nič bez trestu. Ale ak sú tieto slová presné, a nie veci: hľa, v Korinte mal manželku svojho otca, bez toho, aby bol odsúdený za čokoľvek iné, ale v tejto jednej veci bol sám nielen vydaný satanovi na zničenie tela, Dondež napraví hriech ovocím hodným pokánia; ale celá cirkev, bez toho, aby sňala hriech, pácha vinu. A čo Ananiáš, ktorý sa spomína v jeho skutkoch? Aké ďalšie zlo nachádza ten, kto ho stvoril, okrem tohto? Koľko hnevu si človek zrejme zaslúži? Po predaji svojich ziskov prineste trest a položte ho k nohám apoštolov; ale drž sa ďalej od ceny; Z tohto dôvodu bol v tú istú hodinu popravený spolu so svojou ženou, keďže sa učili nižšie slová pokánia za hriech, nemali čas sa tým pohnúť a prijali termín pokánia. Služobník toho istého a veľkého súdu, blažený Peter, zo všetkých učeníkov, je jediný, ktorý bol najviac dosvedčený a požehnaný, ktorému boli dané kľúče od Kráľovstva, keď počuje od Pána: Ak ťa neumyjem, nemaj so mnou podiel (Ján 13:8). Aké srdce, aj keby bolo z kameňa, by nepoučilo o strachu a chvení pred Božími osudmi, najmä preto, že nepreukázalo žiadny hriech, pod akým pohŕdaním sa prejavilo znamenie, ale malo oveľa vyššiu česť ako Majster, prejavujúc úctu, ktorá sa patrí otrokovi a učeníkovi. Keď videl svojho a všetkých Pána, Boha, Kráľa a Spasiteľa a všetkých spolu v podobe sluhu, opásaného lenivosťou a nosom, aby umýval toho, kto sa chcel umyť, akoby prišiel k pocitu svojej nehodnosti a v hrôze nad dôstojnosťou toho, ktorý prišiel, zvolal: Pane, umyl si mi nos? A opäť: Nebudeš mi umývať nohu naveky (Ján 13:8). Preto som počul také hrozné pokarhanie, že keby som nebol rýchlou poslušnosťou napravil rozpor, potom by ani Pánove požehnania, ani dary, ani zasľúbenia, ktoré by boli nižšie ako samotná Božia a otcovská priazeň voči jednorodenému Synovi, nestačilo by zjavenie na uzdravenie jeho neposlušnosti. Ale ak by som chcel spočítať všetko, čo som našiel v Starom a Novom zákone, potom by som nemal dosť času im to povedať. Teraz je potrebné presne pamätať na to, že v ten veľký a hrozný deň súdu náš Pán Ježiš Kristus hovorí tým, ktorí stoja na Jeho strane: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela (Matúš 25:41); nie ako keby páchali vraždu alebo smilstvo, klamali, alebo urážali niekoho, alebo čokoľvek iné z tých spomenutých, hoci robili menej ako toto, ale akoby nedbali na dobré skutky: Hovorí sa, že ste boli hladní a nedali ste mi jesť, boli ste smädní a nepili ste odo mňa, boli ste cudzinci a vo väzení ste ma nenavštívili.42–25. A tak, kto neochabuje a nie je ochotný jesť nestriedmosť, môže sa pohodlne vyhnúť všetkým hriechom; Ak niekto, vyvarujúc sa mnohým hriechom, niektorým trpí, nie je víťazom, tak ako niekto nie je zdravý, keď trpí nejakou chorobou v tele; nižšie je slobodný niekto, komu vládne jedna osoba. Tým, ktorých hriechy sú odpustiteľné, sa Písmo vyhráža, že ich navštívi palicou ich neprávosti a ranami ich neprávosti, ale ktorí hrešia neodpustiteľne, hovorí: Prečo ste stále zranení (Iz 1:5), keď ste dostali rany na celom tele? Všetko pre svoje obrátenie ste opovrhli týmito ranami; čaká ťa ľútosť. Z pohrôm, ktoré nás postihnú, sú niektoré za hriechy a iné za nápravu charakteru tých, ktorí sú pokúšaní, a iné za zničenie zúfalých, ako za faraóna. Simbo už nie sú vredy, spodné rany, ale hrozí smrťou. Na čo ste ešte zraniteľní? Vy, ktorých telá a duše sú zranené, sa v žiadnom prípade nemôžete zlepšiť. Mnohokrát môže byť aj choroba prospešná, keď napraví hriešnika; zdravie často slúži na škodu, keď je pre zdravých rozlúčkovým slovom pre hriech; podobným spôsobom slúži aj bohatstvo ako istý dôvod žiadostivosti; Chudoba obmedzuje mnohých, ktorí sa usilujú o zlo; Takže, (ó, smrteľník!) nevyhýbaj sa tomu, čo by si nemal, pod tým, čo by si nemal štiepiť, ale musíš sa vyhýbať jednej veci, hriechu, a mať jedno útočisko pred zlom v Bohu. Mnohí zabúdajú na svoje predchádzajúce hriechy, nedbanlivo a nedbanlivo o nich, akoby nebolo treba pomstu. A kto má vždy pred očami Boží súd a verí, že všetci budeme stáť pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé (2. Kor. 5:10); neustále pracuje a pre uzdravenie tejto choroby, akoby v jeho duši, sa stará a odsudzuje sa, vyznávajúc Bohu podľa slovesa Dávida: Moja choroba je predo mnou (Ž 37, 18). A mnohí, po návrate zo zlých skutkov, keď si spomenú na svoje predchádzajúce skutky, často prostredníctvom tohto životopisu zanechajú hriech, ktorý opustili, čo nie je nič iné ako choroba ukrytá v duši. Stáva sa tiež, že hriešnici ich môžu opustiť. O tom, koho Slovo poskytuje, hovorí: Neopustím ťa, budem mnou pohŕdať (Joz 1:5), o ktorých bude, samozrejme, zničená nádej, ponechajúc im slobodu konať vôľu tela a svoje myšlienky; pretože trest im už nie je užitočný. Keďže najtrpkejším hriechom je chrasta, vredy a horiace rany, nie je možné priložiť naň náplasť, ako priložiť náplasť na ranu; nižšie, ako olej až chrasty, nie je potrebná táto pomoc, pretože sú skôr infekciou, ako im pomáhajú. A keďže celý jazyk je hriešny a všetci ľudia sú plní hriechov, z tohto dôvodu často postihne každého poprava: A každé srdce je zarmútené (Iz 1,5), ľudia sú odvádzaní do zajatia pre svoje hriechy. Ale tak ako rezanie alebo pálenie nie je lekárom, ale príčinou je samotná choroba, tak aj ničenie miest, ku ktorému došlo v dôsledku nespočetného množstva hriešnikov, oslobodzuje Boha od všetkého rozhorčenia voči nemu. A hriechy nie mnohých ľudí spôsobujú popravu mnohých a za neprávosť jednej osoby je potrestaný celý národ. Achar sa dopustil svätokrádeže a celá armáda bola popravená (Jozua 7:1); Zimri smilnil s Madiankou a Izrael bol potrestaný (Nm 25:6). Tak ako sa infekcia, ktorá sa prichytí na jedného človeka alebo dobytok, zvyčajne rozšíri na každého, tak sa robotníci bezprávia snažia priviesť svoje zlo na každého a snažia sa mnohých pripodobniť sebe, aby sa pri komunikácii zla oslobodili od výčitiek; a z tohto dôvodu jedna osoba komunikuje s inou chorobou, často sa touto chorobou nakazia a často zomierajú. Je známe, že oheň, ktorý sa dotkol horiacej prírody, nemôže odolať tomu, aby prešiel cez to všetko; najmä keď je silný vietor, ktorý rozdúcha plameň, takže aj hriech, ktorý sa dotkol, nemôže nepreniesť na všetkých, ktorí sa blížia, a zapáli ho duch zloby. Telesné činy si vyžadujú čas a slušnosť, prácu, asistentov a iné podobné veci; duchovné pohyby sa vykonávajú bez času, dokončujú sa bez námahy, dokončujú sa bez únavy a vždy majú dostatok času. Stáva sa, že niekto, kto je hrdý a vznešený v zbožnosti, má navonok zdanie cudnosti a sedí medzi tými, ktorí sa mu páčia pre jeho cnosti, medzitým v myšlienkach prúdi k hriechu tajnými obráteniami srdca. Predstavuje si, čo chce, pamätá si neslušný rozhovor a v skrytosti svojho srdca jasne zobrazoval žiadostivosť a páchal hriech skrytý vo vnútri. Väčšina hriechu je spáchaná v rozpoložení vôle; Odvtedy sú telesné činy v mnohých prípadoch zastavené; kto hreší úmyselne rýchlosťou myšlienok, má splnený hriech. Tak ako sú telá tiene, tak aj duše sprevádzajú hriechy, ktoré jasne zobrazujú činy. Dokonalá zloba je hrešiť úmyselne aj skutkom; Polovica zla je hrešiť iba v myšlienkach a úmysloch. Ale ani v myšlienkach ten, kto hreší, nie je, samozrejme, oslobodený od trestu. A len čo prestane od tohto zla, potom je jeho poprava ospravedlnená, pretože vždy, keď bol od takýchto ľudí prijatý do bratstva, potom prísľub toho, kto to zrušil, je vhodné vidieť, že zhrešil proti Bohu, pred Ním a pred Nečlovekom zložil sľuby. Ak, hovorí, ak niekto zhreší proti Bohu, kto sa bude zaňho modliť (1. Samuelova 2:25)? Kto sa zasvätil Bohu a potom prešiel do iného života, dopustil sa rúhania, okrádal sa a odňal Bohu dar. A to sa nehodí, aby brat otváral svoje bratstvo, aj keby náhodou, keď prišli len tak pre zastrešenie, lebo apoštolský kánon nám jasne prikazuje vyhýbať sa každému neporiadku a nemiešať sa s ním, aby nebolo zneuctené. Najprv ruža rástla bez tŕňov; Nakoniec sa ku krásnym kvetom pridalo tŕnie, aby sme s potešením mali aj urážku, spomienky na hriech, pre ktorý bola zem odsúdená pestovať nám tŕnie a bodliaky, aby zloba vášní pre neznalosť Boha vniesla do nás nezákonné poznanie. Veľký trpiteľ Jób, ktorý znášal mnohé pokušenia, nevedel, odkiaľ sa to vzalo, preto povedal: Pánove šípy sú v mojom tele a ich hnev pije moju krv (Jób 6:4). Dávid sa však aj svojou dušou trestal, vystavoval sa rôznym mukám v podobe vyznania: „Ako ma zasiahli tvoje šípy,“ povedal a zosilnil si na mne svoju ruku. V mojom tele nie je uzdravenie z tváre Tvojho hnevu; niet pokoja v mojich kostiach, z mojej prítomnosti je hriech (Ž 37,3-4). Tu spomenuté šípy sú podľa mňa duchovné, skôr samotné Božie slová, ktoré prebodávajú a zraňujú dušu a trápia a trestajú samotné svedomie. Lebo hoci bol tento muž taký veľký a dostal od Boha toľko dobra, dopustil sa nečestného skutku. Keď Dávid, ktorý sa ocitol neozbrojený, nemohol odolať zapáleným šípom toho zlého, potom skutočne dostal ranu do duše a bol zajatý žiadostivosťou. Akoby Jób spôsobil diabolské šípy, teda chrasty na svojom tele, ktoré sa mu stali pred Božím dopustením, nazval ich šípmi Pánovými a povedal: Pánove šípy sú v mojom tele a ich zúrivosť pije moju krv, takže Dávid tieto šípy pravdepodobne nazval Pán; Odvtedy ho z Božieho dopustenia nepriateľ napadol, aby sa naučil nehovoriť: Nepohnem sa naveky (Ž 29,7). Lebo sme posilnení milosťou Božou; Raz som si o sebe toľko myslel, že som s hrdosťou povedal: Zomrel som v hojnosti, nepohnem sa večne (Ž 29,7). Preto bol spravodlivo vydaný pokušiteľovi, ktorý sa dotkol jeho duše a spôsobil mu viac škody ako Jóbovi. Vidím tri rôzne druhy horlivosti v nevyhnutnej potrebe poslušnosti Krista, to znamená otrokov, nájomných sluhov a synov. Pretože sa bojíme múk, vyhýbame sa zlu a ocitáme sa v otrockom stave; alebo chceme úplatky, v záujme vlastného prospechu plníme príkazy, a preto sme ako žoldnier; alebo z dobroty a lásky k Tomu, ktorý nám dal zákon, tešiac sa, že nám bolo cťou pracovať pre takého osláveného a dobrého Boha, a tak sme v synovskom stave. V dôsledku toho ani ten, kto plní prikázania zo strachu a vždy sa bojí trestu za lenivosť, neurobí niektoré z tých, ktoré mu boli prikázané, a zanedbáva iné, ale bude myslieť na pomstu za každú neposlušnosť rovnako hroznú. A preto je blahoslavený, aj keď zanedbá všetko, čo mu je dlžné: Požehnaný je človek, hovorí sa, bojte sa Pána. za čo? Lebo má veľkú záľubu v jeho prikázaniach (Ž 112:1). Ale žoldnier prestúpi všetko, čo chce od tých prikázaných; Ako môže prijať odmenu za výrobu hrozna, ak nesplní všetky svoje dohody? Lebo keď čo i len jedna vec chýba k tomu, čo je potrebné, nie je potrebné robiť prácu za nadobúdateľa. Kto odplatí previnilcovi škodu? Tretím je služba z lásky. Aký syn, ktorý má v úmysle potešiť svojho otca, sa najviac raduje, ale v najmenšom ho baví urážať? Ale tí, ktorí prestupujú väčšinu prikázaní, v akom počte chcú byť zaradení, nižšie ako služba Bohu otcovi, nižšie ako pokánie ako ten, kto sľubuje veľké veci, nižšie ako práca pre pána? Ako môžeme dať prednosť zmyselnému životu pred životom v súlade s prikázaním, životom blaženosti, životom podobným príbytku svätých a anjelskou radosťou z tváre Krista? V skutočnosti sú takéto sny podstatou mysle dieťaťa. Čo urobím s Jóbom, ktorý neprijal ani najmenší smútok s vďakou? A čo Dávid, ktorý so svojím nepriateľom nejednal trpezlivo? A čo Daniel, ktorý neustálou zdržanlivosťou a usilovnou modlitbou nehľadal Boha? A čo niekto zo Svätých, ktorí nešli v ich stopách? Kto by našiel takého hlúpeho askéta, ktorý by považoval víťaza aj toho, kto sa nikdy nesnažil, za rovnako hodných korún? Ktorý vojenský vodca kedy požaduje rovnaké rozdelenie vlastných záujmov s víťaznou skupinou tých, ktorí boli v boji nižšie? Boh je dobrý, ale aj spravodlivý; Povahou spravodlivého je odmeňovať podľa svojej dôstojnosti, ako je napísané: Pán žehnaj dobrým a priamym srdcom, ale tých, ktorí blúdia do skazy, s tými, čo páchajú neprávosť, Pán vezme (Ž 125, 4-5). Boh je milosrdný, ale je aj Sudcom. Pán miluje reč, almužnu a spravodlivosť (Ž 35,5). Vedeli ste teda, nad kým sa zmiluje? „Blahoslavení,“ hovorí, „pre milosrdenstvo, lebo bude milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). Vidíš, ako uvážlivo používa milosrdenstvo? Nižší je hlúpo milosrdný, nižší je nemilosrdný v súdení: Lebo Pán je milosrdný a spravodlivý (Ž 115, 5). Lebo nepoznajme Boha nadovšetko; Jeho láska k ľudstvu nech je vinou našej lenivosti. Z tohto dôvodu sa hrmí, z tohto dôvodu sa blýska, aby sa dobrom nepohŕdalo. Kedykoľvek slnko svieti, udrie slepotou; Kto dáva dážď, dá aj oheň. Toto je podstata dobra, toto je podstata hnevu; a tak buď pre tieto milujme, alebo pre tieto sa bojme (Mt 5,45; Zach 10,1; 1M 19,24), aby nám nebolo povedané: Alebo si ľahostajný k bohatstvu Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti a nevieš, ako ťa Božia dobrota vedie k pokániu? Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň hnevu (Rim. 2:4-5.) Aký úžitok mám z iných cností, keď som nazval svojho brata bláznom, previnil som sa gehennou? Čo je dobré pre toho, kto je oslobodený od mnohých, ale od jedného držaný v otroctve? Stvor, hovor, hriech, služobníka hriechu (Ján 8:34). Aký je zisk pre niekoho, kto je bez mnohých chorôb a ničí si celé telo? Kto plní vôľu Pánovu, ale nie tak, ako chce Boh, plní ju s horlivosťou Božej lásky; je neužitočne usilovný vo svojich skutkoch podľa hlasu samotného Pána, ktorý povedal: Amen, hovorím vám, že dostanú svoju odmenu (Matúš 6:5). A taký úbohý človek! Keď si nepamätáte prvé dielo, ktoré ste priviedli na svet, potom z ceny, ktorá vám bola stanovená, aspoň trochu myslite na svoju dôstojnosť. Pozrite sa na cenu, ktorou ste boli vykúpení, a zistite, akú máte hodnotu. Boli ste vykúpení najdrahšou Božou krvou, preto nebuďte otrokom hriechu. Pochopte svoju nadradenosť, aby ste sa nestali ako bláznivé zvery. Ako môžete, slúžiac nerozumným a deštruktívnym túžbam, ako otroci, ovládať otrokov? Ako môžete spravodlivo poučiť svoje deti, ak vy sami máte nepotrestaný a neusporiadaný život? Som v núdzi, hovorí apoštol, ale beda, ak nebudem hlásať dobré posolstvo; a budem hlásať ospravedlnenia Božie dňom i nocou (1. Kor. 9:16). A pohroma postihne aj vás, ak sa budete buď hrbiť, alebo slabo a zanedbane pozorovať tých, ktorí sú vám oddaní, alebo konať pri vykonávaní skutkov. Slovo (bo), ježko slovesa, Pán hovorí, potom ho (svet) súdi v posledný deň (Ján 12:48). Vždy hľadám dobro a nedostávam ho, nemôžem za to nájsť inú vinu, len čo verím, že prijímam trest za hriechy, ktoré som predtým spáchal. S vedomím, že slová inšpirovaných Písiem sa objavia pred našimi tvárami na Kristovej Súdnej stolici, počúvajme s radosťou všetko, čo sa hovorí, a ponáhľajme sa usilovne uviesť do praxe všetky Božie učenia, keďže nevieme, v ktorý deň a hodinu príde náš Sudca. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov, amen. Čistá hrôza sa zmocnila mojej myšlienky pre teba (brat): lebo na jednej strane ma nemilosrdné, zosilnené hnutie ducha ponára do hriechu nenávidenia ľudstva; na druhej strane aj tí, ktorí chcú so mnou súcitiť a ustúpiť nad zločinmi, sú v rozpakoch. Z tohto dôvodu som zamýšľal napísať tento verš, hoci som svoju chvejúcu sa ruku posilnil rozumom, ale nemohol som zmeniť svoju smutnú tvár pre moju sústrasť k vám, priviedol ma do takej hanby, že keď som svoje pery premenil na slzy, nemôžem pohnúť perami. Beda mi! Aká rieka alebo čo si pomyslím na križovatke v stoji? Ak si spomeniem na tvoj niekdajší márny život, keď si bol obklopený bohatstvom a slávou plaziac sa po zemi, keď ťa prenasledovalo mnoho pohladení, keď si si užíval krátkodobú žiadostivosť so zjavnou katastrofou a nespravodlivými ziskami; a potom vás znepokojili obavy z vodcov, myšlienky na spásu, potom starosti o záležitosti ľudí otriasli vaším domovom a množstvo zla odvrátilo vašu pozornosť od tých, ktorí vám mohli pomôcť; keď si sa trochu cvičil v premýšľaní o Spasiteľovi, ktorý ťa organizuje pre tvoj prospech, vyslobodzuje ťa a prikrýva ťa, ktorému sa On vysmieva, v tvojom bezpečí; keď naopak, aj keď si za nič rátaš svoje mnohé katastrofálne bohatstvo a utekáš od starostlivosti o dom aj od jednania so svojou ženou, namáhal si sa len na získaní dobrého charakteru, to všetko opakujem, pripomínajúc to, trasiem sa, ale ty, zatiaľ čo si stále úplne povznesený, ako tulák a putujúci po dedinách a mestách, si sa dostal do Jeruzalema, kde som ja, celé týždne, s tebou žijúci v pôste za tvoje vykorisťovanie. filozofoval o Bohu a po spolužití s ľuďmi, akoby sa obrátil na útek, sa stiahol, zvolil si pokoj a samotu, vyhýbajúc sa ľudovým revoltám. Navyše ti prikryl telo hrubou vrecovinou a bedrá ti zviazal krutým opaskom, trpezlivo ti drvil kosti. Vyčerpal si sa pôstom, spojil si brucho s časťami hrebeňa, bez použitia mäkkého opasku, stlačil si vnútro ako tekvica a priľnul si k samotným materniciam (obličkám), vyčerpal si všetok tuk z mäsa, starostlivo si vysušil podžalúdkové pasáže a vyčerpal celé brucho hladnými časťami, takže časť rebier bola ako malá časť rebier. Keď bolo celé telo skľúčené, vyznávajúc sa Bohu v noci, polievajúc vlasy Pána prúdmi sĺz. Ale prečo by som mal všetko podrobne počítať? Spomeň si, koľko pier svätých tiel si pobozkal, koľko posvätných tiel si mal tú česť objať, koľko ľudí pobozkali tvoje ruky tí najčistejší, koľko Božích služobníkov bolo ctiteľov, ktorí pribehli k tvojim nohám a objímali ich. Aký je však koniec tohto všetkého? Hriech medializovaného smilstva, ktorý letí rýchlejšie ako šíp, prebodáva naše vnútro ostrým bodnutím, bolí uši. Aký podlý trik očarujúceho ťa priviedol k takému katastrofálnemu pádu? Aké mnohostranne pretkané siete diabla vás vaše cnosti obišli a urobili vás nehybnými? Povedz mi, kam zmizli príbehy o tvojich skutkoch? Alebo (tejto fáme) by sa nemalo veriť a ako by sa po oznámení nemalo považovať za pravdivé to, čo bolo predtým skryté? Lebo duše, ktoré sa uchýlili k Bohu, si zviazal strašnými prísahami, keď nadbytočné slovo: jej a ani jednému sa akoby pripisovalo diablovi. V dôsledku toho ste boli spolu so zhubným zločinom krivej prísahy vinníkom a tým, že ste pohŕdali spôsobom pôstneho života, dopustili ste sa pohany apoštola a samotného Pána. Zneuctili ste slávu čistoty, sprofanovali ste sľub zdržanlivosti; z ktorých sme uvrhli ľudí do zajatia hriechov rozprávaním príbehu, Židov a Grékov pri okuliaroch, prezentujúcich naše skutky. Zastavil si horlivosť mníchov pre ich skutky, priviedol si do strachu a hrôzy tých najusilovnejších, tých, čo sa dodnes čudujú diablovej moci, a nedbanlivých si priviedol do krajnej nestriedmosti, pohŕdal si akokoľvek chválou Krista, ktorý povedal: Buď dobrej mysle, premohol som svet (Ján 16) Naplnil si pohár hanby za svoju vlasť. Naozaj ste dokázali toto podobenstvo: ako strom prebodnutý srdcom. Čo teraz? Stĺp pevnosti ešte nepadol, brat! Lieky na konverziu ešte nezapáchali, útočisko ešte nebolo zatvorené. Nezostávajte v hlbinách zla, nevydávajte sa vrahovi. Pánovým posolstvom je pozdvihnúť utláčaných. Nebehajte na nejaké vzdialené miesto, ale prúdte k nám. Vstúpte znova do svojich predchádzajúcich prác so sekundárnymi cnosťami, zničte plazivú odpornú zmyselnosť. Predstavte si v duchu posledný deň, ktorý sa tak priblížil k nášmu životu, a zistite však, ako sú deti Židov a Grékov pozvané ku kresťanskej zbožnosti: a celkom sa neodopierajte od Spasiteľa sveta, aby vás nepostihla hrozná odpoveď od Majstra: Lebo nevieme, kto ste (Mt 25,12). Niekdajšie kázanie jediného muža Jána priťahovalo všetkých k pokániu; Ale vy, čo sa učíte od prorokov, umyte sa a buďte čistí (Iz 1,16), vás žalmy nabádajú: Príďte k nemu a buďte osvietení (Ž 33,6). Počujete apoštolské rozprávanie: Čiňte pokánie a nech sa každý z vás dá pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov a prijme zasľúbenie Ducha (Skutky 2:38), ktoré vzývame samého Pána, ktorý hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok (Matúš 11:28), ale vy ste sluggy, 28. Kto sa odmalička učí slovo, ešte nesúhlasil s pravdou? Kto sa stále učí, ešte nedospel k poznaniu? Celý svoj život to skúmaš skúsenosťou, až kým nezostarneš a neuvidíš, kedy budeš kresťanom? Kedy ťa budeme poznať ako vlastného? Celý uplynulý rok ste čakali na tento čas, teraz sa tešíte na budúcnosť? Buďte opatrní, aby ste sa pristihli, že nesľubujete dlhý život. Nevieš, čo prinesie nasledujúci deň: nesľubuj, čo nie je tvoje. Pozývame ťa k životu, ó človeče! Aké tituly prevádzkujete? Ak sa chcete podieľať na dobrých veciach, prečo strácate svoj talent? Kráľovstvo nebeské je otvorené a volanie nie je ťažké, cesta je pohodlná, nevyžaduje si čas, peniaze, ani nákup. Prečo meškáš? Prečo sa obraciaš späť? Prečo sa bojíš jarma, ako istá mladá žena, ktorú to nepokúšalo? Krk nezmazáva, ale oslavuje. Prem nie je viazaný v blízkosti krku; hľadá autokratického vládcu (Oz 4,16). Nevidíte, že Efraim je odsúdený ako podnecovaný mladík, pretože je neporiadny v omyle a nečestne sa dopúšťa jarma zákona. Ohnite svoj nezlomný krk: buďte pod jarmom Kristovým, aby ste bez pokánia z jarma a slobodného života boli chytení zvieratami. Keby som rozdával zlato v kostole, nepovedal by si mi: zajtra prídem a zajtra ho dáš ty, ale hľadal by si ho teraz, žiadal by si almužnu a bol by si rozhorčený za meškanie. A keďže Jeho vrchnosť vám neponúka látky, ale duchovnú čistotu, On, ktorý je veľmi nadaný, potom vymyslíte spôsob odriekania a vypočítate svoju vinu. Keby si bol otrokom človeka a sloboda by bola určená pre otrokov, neusilovali by ste sa o určený deň, najímali by ste si pomocníkov a všelijako neprosili sudcov, aby ste sa dostali na slobodu; Nechceli by ste byť uškrtení, posledné rany pre otrokov slobody, aby vydržali údery? Ale keďže ťa kazateľ volá otrokom nie k človeku, ale k hriechu, k slobode, aby ťa vyslobodil zo zajatia a urobil z teba nebeského občana odlišného od anjelov a ukázal ťa ako adoptívneho syna Božieho z milosti a dediča Kristových požehnaní, potom hovoríš, že ešte nie je čas, aby si bol prijatý. Ach, zlé prekážky! Ach, hanebné a nekonečné cvičenia! Dokedy budú radosti? Ako dlho trvá zmyselnosť? Dlho sme žili vo svete, ale žime aj pre seba. Čo je viac hodné duše? Čo sa dá porovnať s Kráľovstvom nebeským? Kto je tvoj najdôveryhodnejší radca, viac ako Boh? Kto je najmúdrejší z múdrych alebo kto je najužitočnejší z dobrých? Kto je najcharakteristickejší pre Stvoriteľa? Nižšie sa Eve uprednostňovalo podriadiť sa radám hada viac ako Vládcovi. Ach, neslušné slová! Nemám čas byť zdravý; Ešte mi neukazuj svetlo, ešte ma nespájaj s Kráľom! Nie je to to, čo jasne hovoríte, a čo je nezmyselnejšie ako tieto? Keby ste museli zaplatiť ľudu a dlžníkom by sa oznámilo odpustenie dlhov a niekto by vám napádajúc začal brať právo na to odpustenie, nerozhorčili by ste sa a nekričali by ste, ako keby ste boli zbavení hodnej časti spoločného daru? Ale keď je dar predznamenaný nielen odpustením v minulosti, ale aj v budúcnosti, potom si vytvoríte urážku, ktorú by vám nikto z vašich nepriateľov nemohol spôsobiť, myslíte si, že ste mali dobrú radu a snažili ste sa pre svoj vlastný prospech, neprijímali ste opustenosť, ale umierali ste v dlhoch? Keď je vašich hriechov mnoho, nezarmucujte sa nad ich množstvom. Kde sa rozmnožil hriech, tam sa rozhojňuje milosť (Rim. 5:20), ak ju len prijmeme, keď sú tvoje hriechy malé, ľahké a nevedú k smrti, vtedy sa trápiš nad budúcnosťou, keď si statočne znášaš minulosť. Teraz, ako vaša duša stojí na váhe, odtiaľto ju ťahajú anjeli a odtiaľ ju ťahajú démoni. Pred kým túžiš skloniť svoje srdce? Čo vo vás zvíťazí? Je to telesná sladkosť alebo duchovné posvätenie? Radosť z prítomnosti, alebo túžba po budúcnosti? Prijmú ťa anjeli alebo ťa teraz podržia? Vojenskí vodcovia domobrany rozdávajú vojakom transparenty, aby sa podobne zmýšľajúci ľudia mohli navzájom ľahko vzývať, a keď sa miešajú do boja, rýchlejšie sa odlíšia od tých, ktorí im odporujú. Nikto za teba nezistí, či si náš alebo náš protivník, ak svoje spojenectvo s nami nepreukážeš tajomnými znameniami, ak sa na tebe neukáže svetlo Pánovej tváre. Ako sa za vás anjel prihovára? Ako vás očistí od nepriateľov, keď nepozná pečať? Ako môžeš povedať, že som Boží bez toho, aby si mal na sebe také znamenia? Poklad, ktorý nie je zapečatený, nepriateľ pohodlne ukradne; Ovca, ktorá nie je známa, je ľahko ohováraná. Ak by vám niektorý z lekárov sľúbil, že vďaka svojej zručnosti a prefíkanosti vás urobí mladými zo starých, nepriali by ste si, aby prišiel ten deň, v ktorom by ste sa mohli vidieť ako sa vraciate do mladosti? Ale keď je tvojej duši prisľúbená predošlá farba skrze pokánie, ktorú si urobil schátranou a starou neprávosťami a ukázal si špinu, potom zanedbávaš dobrodinca a nepristúpiš k zasľúbeniu. Nechceš vidieť veľký zázrak zasľúbenia? Ako sa môže človek narodiť bez klamstva? Ako to, že ten, kto upadol do úpadku a chátra v žiadostiach klamných túžob, sa obnoví (Ef. IV, 22), stane sa mladým a vráti sa do pravej farby mladosti? Také a také požehnania, ó chudák! Uprednostňujete zmyselnosť? Chápem tvoju rezignáciu, hoci ju nedávaš najavo slovami, hoci mlčíš hlasom; vec však sama volá: nechaj ma na pokoji, použijem mäso na hanebnú rozkoš; Utápam sa v blaženosti sladkostí; Skrvavím si ruky: čo patrí iným, vezmem; Uskutočním svoje skutky, dopustím sa krivej prísahy, budem klamať a potom budem činiť pokánie, keď prestanem od zlých. Ale ak je hriech dobrá vec, potom si ho odložte až do konca; ak je to škodlivé pre toho, kto to vytvoril, tak prečo ste v nebezpečenstve? Boh nevidí, čo sa deje? Nerozumie vašim myšlienkam? Alebo bude podporovať vaše neprávosti? Činil si pokánie, hovorí, z neprávosti, lebo budem ako ty (Ž 49:21). Priateľstvo smrteľného človeka hľadáš dobrodením, tým, že hovoríš a robíš všetko, čo mu nepochybne považuješ za príjemné; V úmysle privlastniť si sa Bohu a spoliehať sa na dôstojnosť syna, robíš to, čo je v rozpore s Ním, a znevažuješ Ho tým, že porušuješ zákon. Chcete privlastnenie, pretože slúži predovšetkým na rozhorčenie? Dávajte si pozor, aby ste v nádeji na vyslobodenie, keď ste si nazhromaždili množstvo zla, nepridali viac hriechu, než aby ste dostali odpustenie. Boh nie je zosmiešňovaný (Gal.6:7). Nezahrávaj sa s milosťou, nehovor dobrý zákon; ale hriech je sladší. Sladkosť je návnada diabla, ktorá vedie k zničeniu. Sladkosť je matkou hriechu; hriech je ostňom smrti (1. Kor. 15:56). Sladkosť je živiteľom večného červa, ktorý dočasne pobaví toho, kto si na nej pochutnáva, ale potom horkosť žlče vyvoláva zvracanie. Čo to robíš, človeče? Keď si silný v podnikaní, tráviš svoju mladosť v hriechoch. Svoje zbrane prinášate Bohu, keď ste vyčerpaní, keď ich nemôžete na nič použiť. Ale musia zostať takí, pretože ich sila oslabená dočasným vyblednutím; v starobe cudnosť nie je cudnosť, ale impotencia žiadostivosti. Mŕtvi sa neženia, nikto nie je spravodlivý pre svoju bezmocnosť vytvárať zlo. Dondezh je v tebe sila, premôž hriech svojou mysľou. Toto je cnosť, vyhýbať sa zlu a konať dobro; zastavenie zla nie je samo o sebe chvályhodné, ani hodné mučenia. Ak pre vek prestaneš s hriechom, potom buď vďaka slabosti; lebo chválime tých, ktorí sú dobrí z vlastnej vôle, a nie tých, ktorí sú zdržovaní od zlého núdzou. Kto určil hranicu tvojho života? Kto ti dal nádej na starobu? Kto je vašou zárukou budúcnosti? Nevidíš obdivované deti a umieranie starých? Život nemá konkrétny čas. čo očakávaš? Nech je oheň vínom tvojho pokánia? Keď nehovoríte spásonosné slová vyznania, a možno ani jasne nepočujete dole, v samotnej hlave napádajúcej choroby, ani nedvíhate ruky k nebu, ani sa nepostavíte na nohy, ani nepohnete na kolená, ani neštudujete s prospechom, ani sa usilovne nevyznáte, ani neveríte v Boha, ani sa nezrieknete nepriateľa, a možno, čo je nižšie, je múdrejšie nasledovať tajomné učenie, pretože to, čo je pred vami, je bezohľadné, bez pochybností. skutky? Ale hoci dostávate milosť s poznaním, stále máte talent, ale neprinášate kultiváciu. Prefíkaný je ten zlý v zlých skutkoch, bratia, chápe, že my ľudia žijeme v súčasnosti a každý skutok je skutočne vykonaný (Jer 2,22). Kto nás dnes svojimi machináciami kradne, ráno necháva nádej, nevyčíta nám, že sme sa dnes dopustili hriechu, ale radí, aby sme odložili pravdu na ráno. Prečo je to tak, že keď príde ráno, opäť príde náš zlý robotník a žiada pre seba súčasnosť a Pánov majetok na ráno, a tak vždy so zmyselnosťou odoberá súčasnosť, zatiaľ čo ponúka budúcnosť v nádeji, tajne nás unáša zo života. Raz som videl podobnú prefíkanosť prefíkaného vtáka. Keďže sa jej mláďatá pre ich mladosť dali pohodlne chytiť, ponúkla sa ako hotový úlovok, sadla si takmer k chytačom, bez toho, aby prejavila zúfalstvo z chytania, ale s nádejou, že ich pri cvičení rôznymi spôsobmi zdržuje, dala svojim mláďatám pohodlný útek a sama napokon odletela. Dávajte si pozor, aby ste netrpeli tou istou vecou, ​​dôverou v neznáme a odmietaním známeho. Dávajte si pozor, aby ste rok čo rok, mesiac čo mesiac a deň čo deň, odkladajúc pokánie, niekedy dospeli ku dňu, ktorý neočakávate, keď vám už nebude možné žiť, všade budú stiesnené podmienky a smútok bude pre zúfalých lekárov, zúfalcov a príbuzných neutíšiteľný; keď ťa utláča časté a suché dýchanie, silný oheň zapaľuje a roznecuje tvoje vnútro, budeš sa búriť z hĺbky svojho srdca, ale nenájdeš niekoho, kto ťa uteší, keď budeš smútiť, a budeš niečo hlásať slabým a slabým hlasom, ale nebude nikoho, kto by ťa počúval. Všetky tvoje slová, ako úžas, budú zanedbané. Kto ti potom pripomenie pokánie, keď ťa už trápi choroba? Príbuzní sú smutní, cudzinci pohŕdajú chorobou, priateľ zanedbáva závety, akoby vyvolával rozpaky, a možno lekár lichotí a vy nezúfate kvôli svojej prirodzenej láske k životu. Smrť prichádza; Tí, ktorí chcú kradnúť, sa ponáhľajú. Kto doručí? Je Boh tebou opustený? Ale On ťa bude počuť vtedy, ak Ho budeš počúvať teraz. Čas dá, keď si túto dobrú vec použil, nech ti nikto nelichotí zbytočnými rečami. (Ef.5:6). Náhle na vás zaútočí všetka skaza (1 Tesaloničanom 5:3) a premena príde ako búrka. Príde smutný anjel, násilne odvedie a odtiahne tvoju dušu, spútanú hriechmi, často sa obracia k tým, ktorí sú tu a plače bez hlasu, žalostný nástroj už uzavretej bytosti. Ach, ako veľmi sa budeš mučiť! Ako veľmi sa budete radovať, zbytočne ľutujúc svoje rady, keď uvidíte radosť spravodlivých, jasné rozdávanie darov tým, ktorí sa radujú, a nárek hriešnikov v najhlbšej tme porazených! Čo povieš potom, keď ti bude zle srdce? Beda mne, ktorý som neodhodil toto ťažké bremeno hriechu, keď bolo vhodné zhodiť, ale ktorý znášal mnohé z týchto zla. Beda mne, ktorý som nezmyl svoju špinu, ale som plný hriechov! Teraz by som bol s apoštolmi, teraz by som sa tešil z nebeských požehnaní. Ach, zlá rada! Dočasne pre hriešnu rozkoš nesmrteľne trpím, pre zmyselnosť sa odovzdávam telesnému ohňu. Boží súd je spravodlivý: bol som povolaný, ale neposlúchol som; Kázal som, ale nepočúval som; svedčili mi a smial som sa; toto a podobné povieš, plačúc pre seba, keď ťa chytia pred pokáním. Ó človeče! Buď sa báť Gehenny, alebo kráľovstva akvizícií. Som nútený plakať, keď si spomeniem, že uprednostňuješ chladné skutky pred Božou slávou a nechceš odmietnuť studené sladkosti od hriechu, vylúčiac sa zo sľúbených výhod, aby si nevidel dobré veci nebeského Jeruzalema. Sudca sa chce nad tebou zmilovať a ukázať svoju štedrosť tým, ktorí sú zainteresovaní, podľa slova toho, kto povedal: Pán miluje almužnu a súd (Ž 32:5), keď ťa nájde až po tom, čo si spáchal hriech, pokorný, skrúšený, horko plačúc nad zlými skutkami, tajne sa vyjadrovať k tomu, čo si všetkým uzdravil a čo si urobil, bratom. jedným slovom, keď ťa uvidí hodného milosrdenstva, hojne na teba vyleje svoje milosrdenstvo. Keď vo vás vidí nekajúcne srdce, pyšnú myšlienku, neveru v budúcnosť a nebojácnosť súdiť, miluje vás súdiť. Opatrný a dobrotivý lekár sa teda snaží najprv zmierniť nadutosť tela úlitbami a najzmäkčujúcejšími liekmi; a keď vidí, že ju to vôbec neobmäkčí, nechá olej a najjemnejšie lieky a použije na pomoc kov. (Boh) veľakrát obnovený z mnohých pádov pod vedením svojej lásky k ľudstvu a potom znova pohrozil tým, ktorí upadli do slabosti, aby neodpúšťali hriech, hovoriac: Preto nebudem tolerovať tvoje hriechy (Iz. 1-14), čím vyjadril, že nám už veľakrát odpustil podobné hriechy. pretože nie je možné, aby si niekto osvojil cnostný život bez Božieho dovolenia. Chce, aby sa človek, ktorý predtým žil v istých hriechoch, potom obrátil k zdravému životu, zasľúbenému, aby vytvoril koniec pre tých, čo prešli, a opäť cez hriechy dostal začiatok (dobrých skutkov), akoby bol oživený. Naopak, kto je v týchto veciach často zasľúbený a často odpadáva, akoby zúfalý, ten je vždy vylúčený zo svojej lásky k ľudstvu. Nie ten, kto hovorí, že zhrešil, a potom zostáva v hriechu, sa vyznáva, ale ten, kto pozná s Dávidom jeho neprávosť a nenávidí ju. Aký úžitok prinesie usilovnosť lekára chorému, keď chce chorý pre seba ublížiť? Podobne tomu, kto svoje hriechy zhoršuje, ani v najmenšom neprospeje ich odpustenie, a ten, kto sa od týchto hriechov neustále odvracia, je opustený. Prestaň, ó človeče, uvažovať o mimozemských záležitostiach, nedávaj čas myšlienkam, aby si zažil cudzie choroby, ale otoč svoje duchovné oči, aby si sa zamyslel. Lebo mnohí podľa slova Pánovho vidia prútik, ktorý je v očiach svojho brata, ale poleno, ktoré je pred nimi, necítia (Mt 7:3). Nepozeraj na vonkajšok, aby si nemal príležitosť odsúdiť svojho blížneho ako farizej, ktorý sa vyhlásil za spravodlivého, no mýtnika považoval za nič. Predovšetkým neprestávaj brať ohľad na seba, aby si nezhrešil vo svojich myšlienkach, aby tvoj jazyk nevydal varovanie do tvojich myšlienok, aby sa v dielach tvojich rúk nestalo niečo hlúpe. Tak ako nie je možné znovu získať zdravie bez vyliečenia choroby alebo udržať sa v teple bez úplného odstránenia chladu, pretože oboje nemôže existovať spolu, tak aj ten, kto si zvolil dobrý život, sa musí vyhýbať akémukoľvek spojeniu so zlom. Pokánie sa neposudzuje podľa množstva času, ale podľa rozpoloženia duše. A tí, ktorí sa vzdialili od márneho života a poučili sa v Najbožskom živote, nielen na svojom mieste, nech sa každý poučí o samote; V takomto živote je potrebné mať svedkov, aby sa predišlo zlému podozreniu. Ak bol niekto predtým oklamaný, alebo si pre seba nazbieral prach bohatstva z neprávosti a úplne pripútal svoju myseľ k starostlivosti oň, alebo poškvrnil svoju prirodzenosť, ktorá sa nedá zmyť žiadostivosťou, alebo sa nakŕmil inými hriechmi, kým je ešte čas, kým dôjde k úplnému zničeniu, nech odloží zbytočné bremená; a než sa loď potopí, nech vyhodia závažia, ktoré neprávom nazbieral. Lebo samotné peniaze, dobre pozametané, nezahynú podľa úsudku tých, ktorí ich rozhádzali a zhodili, ale skôr na nejakom inom najtvrdšom člne, v lone chudobných, keď sa presunú, zachovajú sa a dostanú sa do útočiska, sú rešpektované tými, ktorí boli zmietnutí, a slúžia ako hnojivo a nie ako katastrofa. Vášne zosilnené dĺžkou času si po prvé vyžadujú značný čas na nápravu, potom pevnú stálosť; ak chce niekto úplne vykoreniť niečo, čo je už dávno zakorenené v duši, také bolo pokánie Ninivčanov a taký rozvážny a silný bol ich smútok, že dovolili nižším nemým, aby boli bez trestu; ale aj oni boli nútení kričať. Lebo oddelili teliatko od matky, odohnali jahňa od matkiných pŕs, v lone ošetrovateľky nebolo dieťa, všetci pred sebou vydávali žalostné hlasy a plakali. Hladné baby si pýtali mlieko; matky, sužované prirodzenou chorobou, odpovedali rovnakými žalostnými hlasmi. Hladných mladíkov krutý krik takmer roztrhal a takmer zomreli. Loná prirodzenej matky boli prepichnuté smútkom za deťmi. Ich starší muž plakal, trhal a trápil svoje šediny. Mladík plakal krutejšie, chudobný vzdychol, boháč zabudol na prepych a smútok, ako sa naučil cudnosti. Sám ich kráľ vymenil svoju nádheru a vznešenosť za jednoduchosť, odložil korunu, posypal si hlavu popolom, vyzliekol purpur a obliekol si vrecovinu; zostúpil z vysokého a veľkolepého trónu, sadol si na zem, nechal svoje a kráľove zábavy a plakal s ľudom; Stal sa jedným z ľudí, keď videl nahnevaného Pána, ktorý bol spoločný pre všetkých. Taká bola pokora rozvážnych sluhov, také bolo pokánie tých, ktorí zhrešili, že každý vek, rozumný i nerozumný, tento dobrovoľne a tento pod nátlakom, bol premožený smútkom. Z tohto dôvodu Boh, keď videl, že sa tak ponížili, že sa odsúdili na popravu všetkých generácií, zľutoval sa nad ich smútkom, oslobodil ich od popravy a rozdával radosť tým, ktorí rozvážne plakali, pretože Božia láska k ľudstvu má tú vlastnosť, že nevykonáva popravu mlčaním, ale aby ich pokarhaním zvestoval, povolal k tomu hriešnikov prostredníctvom pokánia. Dole, keď mlčal, spôsobil skazu na Izrael a vzbudil svojho služobníka, aby sa modlil za ľud, pričom to naznačoval takto: Nechaj ma a ja ich strávim (2M. 32:10), (to jest tento ľud). Niečo podobné sme počuli v evanjeliovom podobenstve o figovníku, keď Pán povedal robotníkovi: Hľa, už tretí rok prichádzam a hľadám ovocie na tomto figovníku, a nenašiel som ho; Keď to zvážime, dokedy odložíme pokánie? Nebudeme triezvi? Nepovoláme sa od obyčajného života k dokonalosti evanjelia? Nepredstavíme si pred našimi očami strašný a jasný deň Pána, v ktorom tí, ktorí sa svojimi dobrými skutkami priblížia po pravici Pána, dostanú nebeské kráľovstvo: do trosiek, ktorí nemajú majetok pre dobré skutky, budú zavrhnutí ohnivou gehennou a večná tma prikryje? A ona bude plakať a škrípať zubami (Matúš 25:30), ale my hrešíme ťažko a mnohokrát; Prijímajme pokánie málo a s extrémnou lenivosťou. Túžime po nebeskom kráľovstve, ale nestaráme sa o to, ako ho získať. A neprijímajúc jediné dielo o prikázaniach Pánových, v márnivosti našej mysle si predstavujeme, že máme rovnakú česť ako tí, ktorí vzdorovali hriechu až do smrti. Starajme sa teraz, starajme sa o svoje duše, bratia! Oplaťme márnosť našich minulých životov, prejdime do budúcnosti. Kiež už nezostávame v tejto lenivosti a relaxe, nikdy sa nestaráme o prítomnosť a neodkladáme začiatok dobrých skutkov na ráno a deň, keď sme stále od toho, kto hľadá nadobudnutie našich duší, vyženieme nepripravené dobré skutky z paláca radosti, ale budeme neskôr a zbytočne nariekať, ľutovať, že nebude úžitok z minulého času. Toto je vek pokánia a toto je aj vek odplaty; táto práca, tento úplatok; táto trpezlivosť, táto útecha. Teraz je Boh pomocníkom pre tých, ktorí sa odvracajú od zlej cesty, potom bude strašný a neumytý mučiteľ ľudských skutkov a slovies a samotných myšlienok. Teraz sa tešíme z trpezlivosti, potom spoznáme spravodlivosť, to znamená, keď budeme vzkriesení, potom ostatní pôjdu do večných múk; iné do večného brucha a každý dostane podľa svojich skutkov. A vám, ktorí ste teraz smútili pre nedostatok kultúry, zanechávame toto: keď ich uvidíte kajať sa za svoje neslušné skutky, ľutujte ich, rovnako ako vaši chorí členovia; keď ich uvidíš byť drzých a ľahostajných s tvojím zármutkom pre nich, potom odíď z ich stredu a oddeľ sa a nedotýkaj sa nečistoty (2. Kor. 6:17), aby pokorení prišli k poznaniu svojej neprávosti, ale ty dostaneš odmenu za Phineasovu žiarlivosť od nášho Spasiteľa Ježiša Krista, nech je mu sláva naveky. Modlitba by nemala byť slovami, bratia, ale skôr vôľou duše a dobrými skutkami, ktoré sa neustále vykonávajú počas celého života. Nepredstavujte si, že Boh od nás vyžaduje slovnú prosbu: On vie, aj keď nežiadame o všetko, čo je pre nás užitočné. Vypočutie Boha si nevyžaduje hlas na pochopenie: z jediného pohybu srdca rozumie, čo od Neho žiadame. Alebo neviete, že Mojžiš bez toho, aby povedal jediné slovo, ale zastonal vo svojom vnútri k Pánovi, bol vypočutý od Boha: Prečo ku mne voláte? (2 Moj 14,15.) Naopak, tí, ktorí v tomto živote nerobia nič dobré, ale myslia si, že budú ospravedlnení počas modlitby, budú počuť tento hlas: Keď vytiahneš ruky, odvrátim od teba svoje oči, a ak sa budeš modliť viac, nebudem ťa počúvať. (Izaiáš 1:15). Lebo nielen modlitebné slovesá sa môžu používať, ale keď sú posielané s usilovnou usilovnosťou; Aj farizej sa modlil v sebe, a nie v Bohu, keďže sa v hriechu pýchy obrátil k sebe, preto sa modliaci Spasiteľ, nie príliš, hovoril ako pohania: myslia si, že v ich mnohých slovách budú vypočutí. (Matúš 6:7). A Šalamún tiež povedal: Nemôžeš uniknúť hriechu z mnohomluvnosti. (Príslovia 10:19). To je vina, pre ktorú sa oči Božie odvracajú, keď sú vystreté ruky; lebo tieto znaky modlitby sú práve chybou podráždenia. Ako keby niekto zabil syna, ktorého milovaného, ​​a ešte by mal ruky zafarbené krvou z vraždy, natiahol by ich k podráždenému otcovi a požiadal ho o priateľské ruky, potom by krv dieťaťa, ktorá sa objavila na ruke detského vraha, nevyvolala urazeného ešte viac k hnevu? Toto je podstata židovských modlitieb: pretože keď vystierajú ruky, pripomínajú Bohu a Otcovi hriech spáchaný proti Jednorodenému Synovi a pri každom vystretí ukazujú svoje ruky naplnené Kristovou krvou. Lebo tí, čo zostanú vo svojej slepote, sú dedičmi znesvätenia svojho otca; Veď oni sami volajú: Jeho krv na nás a na naše deti. (Matúš 27:25.) A tak ako smrteľník vždy pamätajte na Boha, majte v srdci bázeň pred ním a prijmite všetkých do spoločenstva modlitieb: lebo veľká je pomoc od tých, ktorí sú schopní upokojiť Boha. A tak ako Pánova modlitba pomôže tým, ktorí sú ešte v tele, tak aj pre tých, ktorí odtiaľto migrujú, je to uspokojujúca cesta do budúceho veku. Starostlivosť (o dušu) je dobrá vec; skľúčenosť, naopak, zúfalstvo a nedôvera v spásu spôsobujú skazu duše. Z tohto dôvodu dôverujte v Božiu dobrotu a očakávajte Jeho príhovor a buďte si istí, že keď sa k Nemu hodne a spravodlivo obrátime, On Ho nielen úplne neodmietne, ale aj keď vyslovíme svoje prosebné slová, povie nám: Hľa, som. Ako je možné, aby veriaci bez pochýb pochopil, že Boh existuje všade, že je prítomný s tými, ktorí existujú, že čelí každej akcii a hľadí na zámery svojho srdca, aby si pomyslel, ako inak by urobil nejaké zlo? Ľudia si však predstavujú, že Boh sa nedíva, ale sa o veci stará, a tak sa usilujú o zlé skutky. V dôsledku toho je pokoj začiatkom očisty duše, pretože potom sa pod jazykom ozývajú ľudské záležitosti, pod očami sa skúma krása a harmónia tela, pod uchom sa ozýva duchovná sila počúvaním piesní, ktoré vzrušujú zmyselnosť zložených, a slovami rúhavých a smejúcich sa ľudí uvoľňuje dušu, čo zvyčajne vedie k sile duše. Potom sa myseľ, ktorá neblúdi vo vonkajších veciach, šíriac sa nižšie od citov do sveta, vracia k sebe a sama so sebou prichádza k úvahám o Bohu. S takouto krásou, osvetlenou a osvietenou, človek zabúda na svoju prirodzenosť, nezaťažuje svoju dušu starostlivosťou, ani o jedlo, ani o oblečenie, ale súc oslobodený od pozemských starostí, všetku svoju usilovnosť venuje získaniu večných požehnaní. Nedovoľte, aby polovica vášho života zostala zbytočná v necitlivom spánku; ale tiež rozdeľte svoj nočný čas na spánok a modlitbu; a samotný spánok bude vašou meditáciou o zbožnosti; pre ospalé sny sú často ako recenzie na nejaké denné cvičenia. Čo je blaženejšie ako človek, ktorý sa na začiatku dňa ponáhľa k modlitbám a piesňami a spevom vzdáva česť svojmu Stvoriteľovi, potom sa obráti k slnku, ktoré už vyšlo k jeho dielu, modlitbe, ktorá je všade prítomná ako soľ a dodáva dielu lahodnosť? keďže útechy obsiahnuté v duchovných piesňach robia dušu veselou a bezstarostnou. Modlitby pred jedlom musia byť hodné Božích darov, ktoré nám teraz dáva a ktoré pre nás uchováva v budúcnosti. Po jedle musíme ďakovať za prijatie toho, čo je dané, a prosiť o sľúbené výhody, ale dobrá modlitba je tá, ktorá vkladá do duše jasný pojem Boha. A toto, to znamená, že Boh prebýva v nás, aby sme v pamäti mali Boha, ktorý v nás žije. Sme teda chrámom Božím, keď večná spomienka na Boha nie je potláčaná pozemskými starosťami, keď je myseľ zmätená nečakanými vášňami, ale keď sme sa od všetkého vzdialili, milujeme iba Boha a uchyľujeme sa k Nemu, vyháňame vášne, ktoré nás vedú k nestriedmosti, a zostávame v cvičení vedúcich cností. Takže, čo je ráno pre iných, je to polnoc pre tých, ktorí praktizujú zbožnosť, lebo vtedy ticho noci dáva pokoj predovšetkým duši, keď ani oči, ani uši nevpúšťajú do srdca škodlivé počutia alebo pohľady, ale myseľ, ktorá je v jednote s Bohom, sa napráva tým, že si pamätá svoje hriechy, a keď si stanovila hranicu vyhýbania sa zlu, prosí Boha o pomoc pri uskutočňovaní toho, čo chce. To je aj to, čo nám predkladá Mojžišova rozprávka, keďže to, čo sa vtedy udialo, vykresľovalo ľudský stav sám o sebe, že tí, ktorí uspejú, nekonajú vždy rovnako, ale raz vedú lepší život, inokedy sa pre slabosť uvoľnia a robia to najhoršie; Keď Mojžiš zodvihol ruky, Izrael zosilnel; keď sa pustil, Amálek zosilnel. (2. Mojž. 17:11). To znamená, že keď naša aktívna sila klesá, vtedy proti nám posilňujú protichodné sily; keď sa zdvihne a povýši, potom sa náš vhľad stáva silnejším. Lebo ten, kto hľadá to, čo je hore, dvíha; kto hľadá pomoc v telesných veciach, rozširuje. Ale ten, kto stojí v Božom chráme, nehlása ohováranie, ani márnosť, ani reči o zlých skutkoch, nech sa tak nestane: Ale v Jeho chráme podľa slova Dávidovho všetci chvália. (Žalm 28:9). Anjeli tam stoja a píšu slovesá. Sám Pán je prítomný a pozoruje myšlienky tých, ktorí vstupujú. Modlitba je vždy otvorená Bohu, niektorí z úprimnosti, niektorí pokrytecky hľadajú nebeské, niektorí arogantne hovoriace slovesá na okraji pier, ale ich srdcia sú ďaleko od Boha, a ak sa modlia, prosia o telesné zdravie, o telesné bohatstvo a o ľudskú slávu. Nie je vhodné modliť sa za nič z toho, ako nás učí Písmo, ale v Jeho chráme všetci chvália; ale ten zázrak! Nebesia budú rozprávať slávu Božiu. (Žalm 18:2). Je bežné, že anjeli oslavujú Boha; celá nebeská armáda má jednu vec, a to poslať slávu Stvoriteľovi. Všetko stvorenie, tiché a hovoriace, nebeské i pozemské, oslavuje Stvoriteľa. Zatratení ľudia, ktorí opustili svoje domovy a nahrnuli sa do kostolov, akoby chceli získať nejaký úžitok pre seba, nepočúvajú slová Božie, nevstupujú do seba; nenariekajú, že sú zaťažení hriechmi; nesťažujú sa, keď si spomenú na zločiny; Neboja sa súdu, ale usmievajúc sa a vezmúc sa za ruku, premieňajú dom modlitby na dom rozhovoru, nepočúvajú Dávida, ktorý svedčí a hovorí, že v chráme Pánovom každý hovorí na slávu. Ty, človeče, nielenže nehovoríš sláve, ale stávaš sa aj prekážkou pre iných, obraciaš ich k sebe. Boh nevyžaduje slávu; ale chce, aby si bol hodný Jeho oslávenia. Čo človek zaseje, to bude aj žať. (2. Kor. 9:6). Vždy pamätajte na to, že ak nám Boh dáva dobré veci, potom sme povinní poslať Mu vďačnosť, ale keď ich odkladáme, nemali by sme sa sťažovať. Ak chce, aby sme to mali, potom to prijmeme ako požehnanie a s potešením, ale ak sa rozhodne to odložiť, potom túto stratu štedro znesieme. Lebo On bezpochyby zariaďuje všetky naše záležitosti lepšie, ako by sme ich my sami dokázali predvídať. Halcyon je morský vták, je blízko brehov, zvyčajne si stavia hniezdo a sedí na vajciach, no uprostred zimy sa z neho liahnu deti, keď more naráža na brehy vlnami od veľkých a silných vetrov. Všetky vetry však spia a morské nepokoje utíchnu po siedmich dňoch, keď Alcyone sedí na svojich vajciach, pretože po toľkých dňoch sa jej vyliahnu deti. Ale keďže veľmi potrebujú potravu, najnadanejší Boh im určil ďalších sedem dní na návrat k tomuto najmenšiemu zvieratku. Všetci námorníci to vedia a tieto dni sa nazývajú Alcyon's. Božia starostlivosť o nerozumné stvorenia bola určená týmto spôsobom, aby ste aj vy prosili Boha o to, čo je potrebné pre vašu spásu. Aký zázrak by sa vám nemohol stvoriť na Boží obraz, keď len pre malé vtáky bolo veľké a hrozné more prikázané, aby bolo ticho a pokoj v samotnej zime? Ak klin dá taký klin, nedá väčší jeden človek, ktorý k Nemu kričí z celého srdca? A tak si, bratia, potvrdme, že aj v ostatných prosbách, aj počas pokušení sa neuchyľovať k ľudskej nádeji, ale hľadať pomoc pre seba nižšie; ale so slzami, vzdychmi, starostlivými prosbami a neustálou bdelosťou posielajte naše modlitby k Bohu. Prijíma teda pomoc v zármutku, všetku ľudskú pomoc, akoby pohŕdal márnomyseľnosťou, ale všetku svoju nádej vkladá do Toho, ktorý je schopný nás zachrániť. Jemu patrí sláva a uctievanie s Jeho Otcom bez počiatku a životodarným Duchom, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen. Keď vodcovia nasadzujú armádu, zvyčajne pred bitkou prednášajú nabádajúce prejavy: a toto nabádanie má takú silu, že mnohí často opovrhujú samotnou smrťou. Podobne aj tí, ktorí učia činy mladých, keď ich privedú do hanebnej bitky, snažia sa ich všetkými možnými spôsobmi presvedčiť, že tvrdo pracujú, aby získali koruny, a preto mnohí, ktorí chceli získať víťazstvo, opovrhovali svojím telom. Rovnako aj ja, ktorý vediem Kristových vojakov do boja s neviditeľnými nepriateľmi a pripravujem askétov zbožnosti prostredníctvom zdržanlivosti o koruny spravodlivosti, potrebujem slovo napomenutia. Anjeli v každom kostole píšu mená tých, ktorí sa postia: preto dávajte pozor, aby ste nepremárnili anjelov počet sladkostí na malé jedlo a nestali sa bojovníkmi za to, že vypadli z počtu pred tým, kto zhromaždil armádu. Je menším nešťastím, ak niekoho usvedčia, že sa v boji obrátil na útek a odhodil svoj štít, ako keď niekto odmietne pôst, ten veľký štít. si bohatý? Nevyčítaj pôstu tým, že ho odmietneš zo svojho jedla, a nevyháňaj ho nečestne z domu, akoby ho premohla zmyselnosť, aby ťa neobvinil z toho, že si predtým uzákonil pôst, a aby si nebol odsúdený na oveľa dlhší pôst, teda buď na telesnú chorobu, alebo na inú smutnú okolnosť. Chudobný človek by nemal vyčítať pôst, pretože s ním dlho býval a bol s ním aj vychovávaný. A tak, ako je prirodzené, že manželky dýchajú, je vhodné, aby sa postili. Nech mladí pijú vodu z pôstu ako zelené ratolesti. Práca starých ľudí sa vykonáva najjednoduchším spôsobom z dlhoročného spojenia s pôstom: keďže samotná práca, ktorej skúsenosť sa vykonáva dlhodobým cvičením, nie je pre tých, ktorí sú na to zvyknutí, taká nudná. Pre cestovateľov je pôst ľahkým spoločníkom na ceste, pretože ako prepych ich bremeno núti nosiť ho, to znamená, že slúži zmyselnosti tých, ktorí ho nosia; takže pôst ich robí ľahkými a rýchlymi. Pre svetských bojovníkov, v závislosti od ich práce, ich odmena je znásobená; naopak, medzi duchovnými bojovníkmi, kto prijíma menej jedla, získava väčšiu dôstojnosť. Z tohto dôvodu je neslušné neradovať sa nad zdravím duše, ale smútiť nad zmenou v jedle a prejavovať, že sa viac zaujíma o zmyselnosť brucha ako o dušu. Pretože sýtosť prináša potešenie bruchu, ale pôst robí dobre duši. Nenapodobňujte Evinu neposlušnosť, neprijímajte do rady hada, ktorý ponúka jedlo pre potešenie tela. Neospravedlňujte sa za slabosť a bezmocnosť tela; lebo sa mi neospravedlňuješ, ale hovoríš to niekomu, kto to vie. Povedz mi: nemôžeš sa postiť? Dokážete sa však vždy zasýtiť a zaťažiť svoje telo mnohými ortézami? Viem, že liečitelia nepredpisujú chorým rôzne jedlá, ale abstinenciu a nejesť. Ako to môžeš znášať, ale ospravedlňuješ sa, že je to pre teba neznesiteľné? Čo je znesiteľnejšie ako brucho? Mám stráviť noc striedmym stravovaním, alebo si mám ľahnúť obťažkaný výdatným jedlom? Nepovedali by ste, že piloti lode naloženej tovarom ľahšie zachránia loď ako stredne zaťaženú a ľahkú? Ale loď je postupne preťažená a potápa sa v malých vlnách; naopak, keď je jeho záťaž mierna, pohodlne sa vznáša nad vlnami. Nemyslím si, že mám viac práce napomínať vás, aby ste prijali pôst, ako zabrániť tomu, aby teraz niekto (z vás) upadol do neresti opilstva. Lebo mnohí ľudia sa postia buď zo zvyku, alebo z hanby medzi sebou; ale bojte sa opilstva, ktoré si milovníci vína zachovávajú akoby otcovské dedičstvo. Ako tí, ktorí sa vydali na dlhú cestu, tak aj niektorí blázni sa teraz opijú pred piatimi dňami pôstu. Čo to do pekla robíš, ó človeče? Nikto tesne pred časom, keď by sa mal oženiť s poctivou manželkou, nezavedie do svojho domu konkubíny a neviestky. pretože legitímny manželský partner nebude tolerovať manželstvo so skorumpovanou osobou. Prečo, keď očakávate pôst, nezavádzajte vopred opilstvo, vy hanebné dievky, matky nehanebné, zúrivé a náchylné na všelijaké nečistoty. Pán prijíma toho, kto sa postí, do svojho svätého ohrady, ale toho, kto sa opije, ako nečistého a vzdialeného od svätého, mu nedovolí priblížiť sa k nemu. Ak prídeš ráno vdýchnuť víno a k tomu hnilé víno, budem tvoje opilstvo považovať za pôst? Nehovorím, že by ste mali piť nečisté víno pre seba; ale že ty sám si nečistý od vína. Rozhodnite sa sami, medzi ktorý z nich vás zaradíte? Je to medzi opilcami, alebo medzi pôstnymi ľuďmi? Minulé opilstvo si vás privlastňuje, ale súčasné nejesť znamená pôst. Pochybuješ o zabití, ako zajatec opilstva, ktorého to nepustí. Áno, a právom: pretože podáva skutočné dôkazy o svojom otroctve, to znamená vôňu vína vo vás, akoby zostal v určitej nádobe. Aký druh učiteľa je tak rýchlo upokojený hrou mládeže, len čo zničí pôst, ktorý sa objaví v celom meste zmätku? Kto sa stal svojvoľným z pôstu? Aké škaredé zhromaždenie sa kedy vytvorilo z pôstu? Z mesta sa zrazu vynoria smilnícke piesne a zúrivý tanec, zahnaný pôstom, akoby nejakým hroziacim sudcom. Ak by ho mal každý za poradcu pri svojich činoch, potom by nič nebránilo rozšíreniu vytúženého mieru po celom vesmíre, potom by sa národy nevzbúrili proti sebe a armády by medzi sebou nebojovali. Jedným slovom, v púšti by nebolo žiadnych darebákov, v meste by nebolo ohováračov, v mori by nebolo ani lupičov a náš život sám by nebol naplnený toľkými katastrofami a vzdychmi. Ak by bol medzi nami pôst, skutočne by to všetkých ľudí naučilo nielen zdržiavať sa jedla, ale aj vyhýbať sa láske k peniazom, žiadostivosti a všetkému zlu. Pôst dojil veľkého Samsona (Sudcovia 13:14-16) a pokiaľ zostal s ním; že padli tisíce nepriateľov, mestské brány boli vypálené a levy pevnosti nevydržali jeho ruky. Ale ako bol pristihnutý v opilstve a smilstve; Potom sa stal zajatcom nepriateľa, prišiel o oči a bol ihriskom cudzích detí. Eliáš sa postil a zavrel oblohu na tri letá a šesť mesiacov. (1. Kráľov 17:1). Lebo keď som videl, že z veľkého nasýtenia sa rodí zlo; potom, keď spôsobil hlad, prinútil ľudí, ktorí nechceli, aby sa postili, a tým zastavil ich hriech, ktorý sa rozprestieral tak ďaleko, pomocou pôstu, ako keby to bol nejaký zápal, alebo úsek na odvrátenie množiaceho sa zla. Pretože tento spravodlivý muž, aby obmäkčil neovládateľné srdcia ľudí s tvrdou šijou, rozhodol sa odsúdiť seba spolu s ostatnými na utrpenie. Z tohto dôvodu Pán žije, hovorí: „Ak bude na zemi dážď,“ presne toto hovorím zo svojich úst. (Tamtiež). Tak vrátil svojho syna vdove, posilňujúc sa proti smrti pôstom. Avšak bez ohľadu na to, aký malý úžitok je z ohlasovanej cnosti, pôst vykonaný len pred ľuďmi neprináša ovocie. Lebo to, čo sa deje len na náznak, neprospieva v budúcom storočí, ale ľudia sa ním len chvália. Aký bol Episseeov život? Ako sa stal hodný lásky k cudzokrajnosti pod vedením Sománov? Ako sa správal k prorokom? Nenaplnil potrebu lásky k homosexualite úžasnými elixírmi a trochou trápenia? Keď sa vzala bývalá tekvica, tí, čo z nej jedli, mali zahynúť, keby sa jed nerozsypal pôstnou modlitbou. Stručne povedané, bez ohľadu na to, koľko svätých bolo, zistíte, že prostredníctvom pôstu boli všetci vedení k zbožnému životu. A miant, takzvané isté telo, má takú vlastnosť, že nehorí v ohni. Keď sa hodí do ohňa, zrejme sa rozpáli a premení sa na žeravé uhlie, ale keď sa vyberie z ohňa, akoby sa umylo vodou, bude čistejšie. Takéto boli telá týchto troch mladých v Babylone prostredníctvom pôstu, ktorí dostali amyantský majetok. pretože sediac v prudkom plameni jaskyne, akoby boli od prírody zlaté, prekonali zúrivosť ohňa natoľko, že sa im zdali tvrdšie ako samotné zlato. Lebo oheň ich nespálil, ale chránil ich; hoci však nič nemôže zniesť tento plameň, ktorý tak zapálila naffa, decht a odvaha, že sa rozšíril na štyridsaťdeväť lakťov a spálil všetko naokolo a pohltil mnoho Chaldejcov; Mládež, ktorá vstúpila s pôstom, pošliapala tento strašný oheň riedkym a oroseným vzduchom v tak krutom dýchajúcom ohni, ktorý sa ich dotýkal pod vlasmi; keďže boli vrátení pôstom. Daniel, muž túžob, po troch týždňoch, keď nejedol chlieb a nepil vodu, zostúpil do jamy a naučil levy postiť sa (Dan 10:2). Nemohli proti nemu otvoriť zuby, iba ak by bol vyrobený z kameňa alebo medi, alebo inej tvrdej látky, takže pôst, akoby spájkovaním nejakého železa, zocelil telo jeho manžela a urobil ho nedobytným pre levy. Mojžiš by sa nebol odvážil dotknúť sa hory, vidieť jej dymiaci vrchol, alebo vystúpiť nižšie do tmy, keby nebol vyzbrojený pôstom. Pôstom bol zákon prijatý prstom Božím na doskách: na výšine (hora) sa hľadal pôst zákona: obžerstvo (ľudí) viedlo k modlárstvu; po štyridsiatich dňoch sa liečba pôstneho a modliaceho sa otroka u Boha stala zbytočnou z jediného opilstva. Tieto tabuľky, znamenie Božieho prsta na nich, ktoré pôst hľadal, boli rozdrvené opilstvom. Podľa prorokových úvah opití ľudia neboli hodní prijať zákon od Boha. Čo zahanbil Ezaua a čo urobil otrok svojmu bratovi? Nie je to jedlo, za ktoré predal svoje majstrovstvo? Eliáš v jaskyni Horeb očistil svoju dušu štyridsaťdňovým pôstom a zaručil sa, že bude vidieť Pána čo najviac. Koho kosti boli rozptýlené na púšti? (Žid. 3:17. Num. 14:37) neboli to tí, ktorí požadovali mäso? A pokiaľ boli spokojní s mannou a vodou stekajúcou z kameňa, porazili Egypťanov, prešli cez more a kolená ich neboleli (Ž 105, 37), ale keď si spomenuli na kotly s mäsom minulosti a s túžbou sa vrátili do Egypta, nebolo im česť vidieť zasľúbenú zem. Múdry Daniel by videl nižšie videnia, keby si neosvietil dušu pôstom. Lebo z tučných jedál vychádza akási para, akoby dymila, čo zatemňuje svetlo Ducha Svätého, ktoré osvetľuje myseľ človeka ako hustý mrak. Ľahký spánok, z ktorého sa môžete pohodlne prebudiť, sa prirodzene vyskytuje po konzumácii mierneho jedla; Rovnako starostlivosť a starosti o dôležité záležitosti sú čoskoro prerušené. A kto je v hlbokom spánku, keď sa mu celý spánok uvoľní, aby mohli pohodlne vstúpiť prázdne sny, nachádza smrť v každodennom živote. Aby Mojžiš prijal druhý zákon, vyžadoval sa druhý pôst; s Ninivčanmi, keby sa nemí a nemí spolu nepostili, neušli by predpovedanej skaze. Pôst je bezpochyby veľkým prínosom pre ľudí, kvôli čomu Boh zmenil svoju definíciu. Zničenie Ninive bolo oznámené o tri dni; ale obrátenie sa Ninivčanov k Bohu to premohlo. Zákaz skazy v záujme ich premeny zostal neúčinný. Súcitní hriešnici z Ninive, ktorí počuli hlas Jonáša, ktorý hlásal konzum, sa pomocou pôstu zbavili hrozieb a prostredníctvom spovede a modlitby získali spásu. Zamyslime sa teraz nad týmto: znížil niekto bohatstvo svojej domácnosti pre pôst? Teraz spočítajte všetko, čo je v dome, a prezrite si to neskôr, pôstom sa nič z vášho majetku nestratí, počas neho žiadne zviera nesmúti nad smrťou, nikde nie je krv, z nenásytného brucha sa nevyslovujú žiadne vety o zvieratách. Kuchárske nože prestávajú: stôl je spokojný s tými, ktorí vegetujú sami. A rozumným enkratitom (abstinentom) na ich úctyhodnú otázku, prečo nejeme všetko, musíme odpovedať, že sa nám dokonca hnusí oplzlosť nášho tela. A pri diskusii o prednostiach používame namiesto mäsa bylinkovú zeleninu, ale pri diskusii o výhodách, tak ako v zelenine rozlišujeme zdravé od škodlivého, tak aj v mäse oddeľujeme zdravé od nezdravého. Datura je totiž záhradná bylina, keďže mäso šarkana je mäso, nikto so zdravým rozumom nebude jesť sliepku, dolu bude jesť psie mäso, s výnimkou veľkých potrieb; jedovatý však nehreší. Dajte pokoj svojmu kuchárovi, nechajte stolovníka odpočívať, držte ruku komorníka. Nech prestane, hoci len na krátky čas, ten, komu ide o rozmanitosť v jedle. Nech sa samotný dom ukľudní od neutíchajúceho hluku, dymu, fajčenia a od tých, čo behajú hore-dole a pracujú na vašom bruchu, ako majster bažiaci po moci, pre tých, čo dostávajú hold, dajú niekedy svojim podriadeným čo najviac slobody. Nech brucho dá odpočinok perám, nech lono, vždy náročné a neustávajúce, vstúpi s nami do päťdňového pokoja, lebo to, čo do seba prijalo teraz, na druhý deň zabudlo. Keď sa naplní, potom filozofuje, ale keď sa vyčerpá, potom si už svoje definície nepamätá. Tak ako sa však v odeve musí použiť len to, čo je nevyhnutné, tak aj v jedle nech chlieb uspokojí potrebu a voda uhasí smäd po zdravých veciach a navyše zápar, ktorý pochádza zo semien na potrebné použitie, môže posilniť telesnú silu, pri jedle sa neprejavuje zúrivým obžerstvom, ale vždy slušnosťou a skromnosťou a treba sa zdržať aj sladkostí. Ale čo budem teraz robiť? Keď sa pozerám na množstvo slov, ktoré som povedal, zdá sa mi, že už prekračujem hranice, ale keď na druhej strane obraciam pohľad na rôzne múdrosti vo výtvoroch, ktoré sa objavujú, zdá sa mi, že som urobil začiatok príbehu. Zotrvanie tu dlhšie má však značné výhody. Čo by ste mali robiť odteraz až do večera? Tí, ktorí tvoria hody, vás nenútia, žiadne hody vás nečakajú. Z tohto dôvodu, ak chcete, dovoľte nám použiť telesný pôst na pobavenie duší. Mnohokrát si slúžil potešeniu tela, teraz zostaň v službe duši. Raduj sa v Pánovi a On ti splní prosby tvojho srdca. (Žalm 36:4). Aký zmysel má pôst s telom, no mať dušu naplnenú nespočetným množstvom zla? Kto nekoná zlo, ale zostáva v nečinnosti, nehovorí márne veci a nepočuje nič neslušné? lebo nečinnosť bez bázne Božej je učiteľkou skazenosti pre tých, ktorí nevedia využiť svoj čas. A tak dúfam, že v tom, čo som povedal, sa nájde nejaký úžitok; ak nie, bude vám aspoň na úžitok, že keď to budete praktizovať, nedopustíte sa hriechu. V dôsledku toho vás tu má viac držať, než odvracať od zla a viesť vás do nebeského kráľovstva. Prijmi, Kriste Ježišu, náš Pane, lebo jemu patrí sláva, česť a uctievanie spolu s jeho bezpočiatočným Otcom a presvätým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Úžasná vec, o láske! Ako každého z nás po odchode z matkinho lona onedlho spútava plynutie času, ťahá nás, vždy necháva deň za sebou a do včerajška, aj keby sme sa chceli vrátiť, nie sme nijako silní. Ale radujeme sa, keď dlhšie kráčame, a so zmenou veku, akoby sme niečo nadobudli, radujeme sa a je požehnané súdiť, keď niekto z mladosti k mužovi, od muža k starcovi. Nerozumieme tomu, že vždy strácame toľko, koľko žijeme; a necítime, kedy náš život čaká, hoci to vždy počítame z predchádzajúceho a minulého času, dole premýšľame o tomto neznámom, koľko času určí priebeh tejto cesty, ktorá nás poslala, nižšie chceme starostlivo posúdiť, aké sú najľahšie časy na takú cestu, ktorú by bolo pre nás pohodlnejšie priniesť, a aké ťažké a ťažké, pribité k zemi, neschopné prejsť cez tie tesné brány, ktoré nie sú ich ľudskými bytosťami. Ale čo sme mali zbierať, to nám zostalo a čím sme mali pohŕdať, to zbierame. Dbajme na to, čo môže byť s nami spojené, a buďme pravou a vhodnou ozdobou pre dušu a telo, a to, čo vždy zostáva cudzie a iba predstavuje našu nedostatočnú usilovnosť, má zozbierať márnomyseľný, neustále namáhavý a starostlivý, tak ako niekto, kto sám seba klame, chcel naplniť svoje pokazené dielo. Rovnako ako tí, ktorí cestujú na dlhú cestu, chodidlá ich nôh sa navzájom (akoby) proti prúdu rozťahujú do diaľky a neustále stoja na zemi ako prvé, ukazujúc sa ako poslední, rýchlym postupom ostatných, pohodlne dosiahnu koniec cesty; podobne aj tí, ktorí sa narodili do tohto života od Stvoriteľa, čoskoro vstúpia od samého začiatku v časti času a vždy odchádzajú z prvého ako poslední, prichádzajú na koniec života. Lebo skutočný život je podľa mňa istá neutíchajúca cesta a sprievod rozdelený na veky, ako niektoré hotely, so začiatkom lona každej matky a hranicou trate ukazujúcou hrobové obydlia; To ich vedie všetkých, niektorých rýchlejšie, iných pomalšie, niektorých cez celú vzdialenosť, ktorá uplynula, iných nižšie v prvom hoteli, aby sa dotkli zhovievavo. Boh, ktorý nás stvoril a oživil, určil pre každú dušu určitú mieru pobytu v živote a každému z ľudí určil inú smrť, aby iní zostali dlhšie v tele, iní sa skôr oslobodili z telesných väzieb, zariadil to podľa nevýslovných osudov svojej múdrosti a pravdy. Tak ako medzi uväznenými sú niektorí dlhšie držaní v bolestivých okovách, iní sú z tejto pohromy oslobodení skôr, tak aj niektoré duše trávia v tomto živote viac času a iné menej, podľa dôstojnosti a zásluh každého z nich, s múdrosťou, nepochopiteľne a viac ako ľudský rozum, predvídam blaho každého, Boha, ktorý nás stvoril. Tak ako tí, čo spia na lodiach, sa sami ponáhľajú pred vetrom do úkrytu, a hoci nič necítia, samotný prúd lode ich dovedie až na koniec, tak aj my sme v plynutí času nášho života s necitlivým prúdom života, akoby nejakým neustálym pohybom, ťahaní každý k svojmu koncu. Ste cestovateľom v tomto živote (och, človeče), prechádzate všetkým: všetko zostáva za vami. Videli ste po ceste rastlinu, trávu, vodu alebo čokoľvek iné, čo by si zaslúžilo vašu pozornosť? Keď ste trochu vnímali (z týchto) potešení, odchádzate. Potom sa na vašej ceste stali kamene, údolia, pereje, hory alebo žľaby alebo zvieratá, alebo plazy, tŕne alebo niečo iné pre vás smutné, dostali ste malú urážku a čoskoro ste ju opustili; Náš život je takýto: ani radosti, ani urážky netrvajú dlho. Tento deň obrábate pôdu, ďalší ráno a ďalší potom. Vidíte tieto polia a cenné domy? Koľkokrát každý z nich od svojho vzniku zmenil svoje meno? Bol pomenovaný týmto menom, potom dostal meno iného, ​​prešiel do vlastníctva iného a z tohto dôvodu sa (teraz) volá iným menom. Nie je cesta naším životom, na ktorej jeden strieda druhý a všetci sa navzájom nasledujú? Môžete sa vyhnúť iným cestám, ktoré vedú z mesta do mesta a nechodiť, ak nechcete. To isté, aj keby sme chceli kráčanie odložiť, silou-mocou ťahá tých, ktorí kráčajú ku koncu ustanovenému Pánom. To nie je možné, moja láska! Ten, kto raz vyšiel vedúcimi bránami do tohto života a vstúpil na túto cestu, nemôže dosiahnuť jeho koniec. Preto neuprednostňujte to najcennejšie pred tým najcennejším, buďte podradení zlým obchodníkom, ktorí si ctia porušiteľný život pred neporušiteľným životom a ctia požehnaný stav. Lebo okrem vášní zneuctenia, ktorým sú vystavení mnohí senzualisti, potreby života drvia aj silu duše, akoby ju zotročovali, keď sú násilne priťahovaní k službe tela, a kde je otroctvo, tam je následne aj hanba. Človek sa teda musí vyhýbať takému životu, s ktorým je spojená nečestnosť. Nič, je napísané, tvorím veľké veci, dávam sa Tebe, Majstre, lebo som Tvoj služobník, prinášam Ti Tvoje výdobytky. Stvoriteľ sa totiž všetkými možnými spôsobmi snaží jesť (z Neho) to, čo bolo stvorené. Lebo človek žijúci v tele musí byť ako cudzinec, ale tulák, ktorý odchádza z tohto života, musí odpočívať na svojom mieste. Z tohto dôvodu Abrahám tiež vstúpil do tohto života cudzincov a získal pôdu pod nohami a za cenu pohrebu získal pre seba pôdu, ktorá dostala jeho telo. Je skutočne blažené byť s tými na zemi, akoby na vlastnej, nelipnúť, dole, akoby milovať prirodzenú vlasť, tých, čo tu existujú, ale zotrvať v tomto živote tak, ako odsúdením, pripisovaným nám za bremeno, prebývať v ňom, akoby nás za náš zločin vyhnali z vlasti do väzenia od sudcov. Tak čo, vyvyšujete sa bohatstvom? Alebo sa povyšuješ s dôstojnosťou svojich predkov? Alebo si hrdý na svoju vlasť a krásu svojho tela a úctu, ktorú ti všetci prejavujú, ale nevieš, že si smrteľný, že si zem a na zem sa vrátiš? Pozrite sa na tých, ktorí pred vami žiarili takou nádherou. Kde sú ľudoví starostovia? Kde nie sú hašterení vodcovia, generáli, princovia, králi? Nie je všetko prach? Nie sú to všetko bájky? Nie je v malých kostiach uložená spomienka na ich život? Pozrite sa do ich hrobov, zistíte, kto je otrok a kto vládca, kto je bohatý a kto chudobný? Rozlišujte, ak môžete, kráľa od otroka, silného od slabého, krásneho od škaredého? A tak, pamätajúc na svoju povahu, nebudeš povýšený. Aký úžitok má bohatý človek, ak si po smrti nemôže vziať svoje bohatstvo so sebou? Ale z toho, že ho vlastnil, dostal len vlastný záujem, že jeho dušu v žalúdku potešili jeho pohladenia. V smrti nedostane všetku túto hojnosť, ale iba malý odev na zakrytie hanby, a aj to so súhlasom otrokov, ktorí naňho položia šaty. Bude šťastný, keď zaberie čo i len malú čiastočku zeme, a potom mu z ľútosti pochovatelia udelia túto hanbu pre obyčajnú ľudskú prirodzenosť, a nie mu ju dajú, ale uctia ľudstvo. A tak nič z pôvabných vecí v živote, pre ktoré mnohí zúria, nie je naše; môže byť sama o sebe nižšia; ale je rovnako cudzia pre vsetkych, teda pre tych, ktorych to zjavne bavi aj tych, co na to nemaju. keďže ani zlato, aj keď ho niekto v živote nazbieral nespočetné množstvo, nemôže navždy zostať jeho; ale buď v živote, akokoľvek je zadržaný, odteká k najsilnejšiemu, míňa sa, alebo ho v smrti opúšťa, ale nechce ísť na takú dlhú cestu so svojím žrútom peňazí. Bohatí sú však priťahovaní na túto nevyhnutnú cestu od tej, ktorá násilne oddeľuje duše od prekliateho tela, často sa obracajú k bohatstvu a kvôli nemu plačú nad prácou mládeže; bohatstvo prechádza do rúk iných, pričom im zostáva len zberateľská práca a hriech chamtivosti. Tiež, aj keby niekto získal polia, nespočetné množstvo pozemkov, nádherné domy a mnoho rôznych stád dobytka, a aj keby si na seba dal všetku ľudskú silu, nemôže sa z nich tešiť večne; no na krátky čas ho menovali za svojho pána a potom sa vzdal svojho bohatstva iným, ukryl sa v malej časti zeme. Mnohokrát, ako pred hrobom, tak predtým, ako sa odtiaľto presunieme k iným, a možno aj nepriateľom, dobro človeka uvidí, že to pominie; alebo nevieme, koľko dedín, koľko domov, koľko národov a miest bolo pomenovaných podľa mien iných pánov za života bývalých peňazokazcov a že mnohí, ktorí boli kedysi otrokmi, neskôr nastúpili na trón úradov; a tí, ktorí boli predtým nazývaní pánmi a vládcami, napokon považovali za šťastie sedieť so svojimi podriadenými a klaňali sa svojim otrokom, keď sa ich blaho, ako v hre o kosti, náhle zmenilo. Keď uvidíš niekdajšiu trávu a farbu, nech ti príde na um ľudská prirodzenosť, pamätám si toto prirovnanie múdreho Izaiáša: Každé telo je ako seno a všetka sláva človeka je ako kvet trávy. (Iz.40–6). Prorok vysvetlil krátkosť nášho života, prchavú radosť a radosť z ľudského blaha veľmi spravodlivým spôsobom na analógii. Kto je dnes zdravý na tele, tučný od pôžitkov, kto má krásu od zrelého veku v mladosti, je silný, silný a nezastaviteľný vo svojom úsilí, ten istý človek ráno, buď z času na čas vädnúci, alebo zoslabnutý chorobou, je hodný ľútosti. Iný je známy svojím bohatým bohatstvom, temnotou pohladení, ktoré ho obklopuje, a davom predstieraných priateľov, ktorí si získavajú jeho priazeň, množstvom príbuzných a v podstate aj lichotníkov. Za plukom nasledujú nováčikovia, z ktorých niektorí sú pripravení na prípravu jedla, iní na iné potreby, z ktorých všetci, ako pri odchode z domu, tak aj po návrate, ho majú stále pri sebe, čím vzbudzujú závisť u každého, koho stretnú. Použiť k bohatstvu občiansku moc, alebo dôstojnosti udelené kráľmi, tiež vládu nad ľudom, velenie nad vojskom, hlásateľa so silným hlasom plačúcim pred ním, nositeľov palíc odvšadiaľ trasúcich sa poddaných, teraz s ranami, teraz s konfiškáciou majetku, teraz s vyhnanstvom a väzbami; z čoho sa tento krutý strach u podriadených ešte stupňuje. Tak čo potom? Jedna noc, jeden požiar, pichnutie alebo zápal pľúc, vytrhne tohto muža spomedzi ľudí, zničí ho, zrazu si zloží masku a ukáže, že jeho sláva nie je nič iné ako sen. Z tohto dôvodu prorok právom prirovnal ľudskú slávu k vädnúcemu kvetu. Akú požehnanú vinu lakomosti nám predložia tí, ktorí lipnú na tomto živote a tak bažiaci po bohatstve? Nechcem (teraz hovoria) predať svoje majetky, dať chudobným to, čo potrebujú pre potreby každodenného života. Ale keď sa budem v tomto živote tešiť z bohatstva, urobím z chudobných dedičov svojho majetku. Ó smrteľník! Keď už nebudeš bývať medzi takými, ako si ty, budeš filantropický. Keď ťa uvidím mŕtveho, budem ťa nazývať bratským milencom. Veľa milosti vám bude odmenené za váš dobrý skutok, že keď ste ležali v hrobe a premenili sa na zem, boli ste štedrí v almužnách a štedrosti. Prečo, povedzte, hľadali ste niekedy úplatky? Tie, v ktorých ste žili, alebo po smrti? Ale vy ste sa počas svojho života, užívajúc si zmyselnosť každodenného života, chceli pozerať na chudobných, ale čo urobil zosnulý? Aký druh špiny a odmena za to, čo robíte, sa vyžaduje? Ukážte svoje skutky a potom hľadajte odmenu. Po skončení vyjednávania nikto nekúpi, ale ožení sa ten, kto príde po hrdinských činoch a po bitke prejaví odvahu. Rovnako ani po skončení života sa nedostaví zbožnosť. Sľubujete dobrotu atramentom a listami: kto vám povie čas exodu? Kto bude zárukou obrazu vašej smrti? Koľko ľudí bolo unesených násilnými dobrodružstvami bez toho, aby tí, ktorí boli schopní, pre chorobu vydali slovo? Prečo čakáš na čas, keď už možno nebudeš pánom svojej mysle? Noc je hlboká, choroba je ťažká a nemá kto pomôcť. Keď sa pozriete sem a tam a nevidíte nikoho blízko seba, spoznáte svoje márne rady, potom si povzdychnete nad šialenstvom, že ste doteraz odkladali plnenie prikázania, vychutnávali si v živote zmyselné radosti a v smrti robili, čo Boh prikázal. Keď ste boli nažive, rešpektovali ste prikázania viac ako seba, ale po smrti uprednostňujete prikázania pred svojimi nepriateľmi. Lebo nech neprijme tento, ale nech prijme, hovorí Kristus. a čo je toto? Je to pomsta nepriateľom, alebo láska k úprimným? Nemali by sme teda plakať nad tými, ktorí odchádzajú z tohto života, a ešte viac nad zbožnými mužmi, ale najmä nad narodením a príchodom do tohto života. Lebo vstup do tohto sveta je sprevádzaný zneuctením špiny utrpenia a toho, na čo sa nikto z tých, čo doňho predišli, nemôže pozerať bez znechutenia. Príchod telesného zrodenia je teda legitimizovaný nevyhnutnosťou prírody, ale odchod a odchod odtiaľto je čestný a jasný, nie však pre všetkých ľudí, ale iba pre tých, ktorí tu svoj život prežili zbožne a spravodlivo. Smrť je čestná, ale ľudské narodenie nie je čestné. Zasieva sa, hovorí sa, nie na počesť, ale vstáva v sláve; zasiaty v korupcii, vychovaný v korupcii. (1. Kor. 15:42). Keď ľudia umierali ako Židia, potom boli mŕtvoly nečisté, ale keď je smrť v Kristovi, potom sú relikvie jeho svätých úctyhodné. Predtým povedal kňaz a nazarej, že nikto nesmie byť poškvrnený mŕtvymi: A ak sa niekto dotkne mŕtveho, bude nečistý. (4. Mojžišova 19:11). A ešte raz: Nech si vyperie rúcho. Teraz, dotýkajúc sa kosti mučeníka, určitá účasť na posvätení dostáva z milosti v existujúcom tele. Lebo smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom. (Žalm 115:6). Porovnajte teda smrť s narodením a prestaňte plakať nad tým, kto je oslobodený od neúcty. Božie slovo nám totiž prikazuje baviť sa a radovať sa so spravodlivými, plakať a plakať prelievajúcimi slzami pokánia, alebo smútiť nad tými, ktorí vôbec nermútia za svoje hriechy, aby nepocítili ich zničenie. Ale ten, kto plače nad mŕtvymi alebo kričí v zhromaždení s plačúcimi, má byť považovaný za vykonávateľa prikázania? Ako možno chváliť lekára, ktorý namiesto toho, aby pomáhal slabším, ochorie spolu s ním? Dávid, ktorý smútil nad smrťou svojho priateľa Johnatana, spolu plakal nad svojím nepriateľom: Som chorý pre teba, hovoriac, môj brat Johnathan! a dcéry Izraelove plačú nad Saulom. Plače pre to, akoby zomrel v hriechu, ale pre Jonatana, ako keby bol jeho najbližším spojencom po celý život. Smrť prichádza k človeku po zavŕšení hraníc života, ktoré od začiatku každému z nás stanovil spravodlivý Boží súd, ktorý už z diaľky predvída úžitok každého človeka. Nespôsobuje však smrť vášho milovaného syna vášmu duchu smútok? Kto by bol taký silný v srdci alebo taký vzdialený od ľudstva, že by mohol znášať túto žalostnú príhodu bez súcitu alebo z toho vo svojom duchu necítil veľký smútok? Dedič šľachtického domu, potvrdenie rodu, nádej vlasti, vetva zbožných rodičov, navrátená s nespočetnými túžbami, v samom kvete veku, ukradnutá z rúk rodičov, zomiera. Nezničí to tiež tvrdosť samotného adamantu a, žiaľ, neoslabí? Ak teda chceme lamentovať a roniť slzy nad týmto smutným dobrodružstvom, tak nám tento dočasný život stačiť nebude. Keď všetci ľudia s nami začnú stonať a vtedy nemôžeme svoj plač merať nešťastím; a aj keby celé rieky tiekli slzami, ani v tom čase by nedokázali toto dobrodružstvo dostatočne oželieť. Z tohto dôvodu ti radím, ó človeče, ako horlivý askéta, aby si sa postavil veľkosti úderu, neupadol do krutého smútku a neklesal na duchu, s dôverou, že hoci nám osud Božej stavby nie je známy, predsa všetko, čo nám poslal múdry a milosrdný Majster, musíme prijať, aj keď je to pre nás ťažké; najmä preto, že Boh vie, ako rozdávať to, čo je užitočné pre každého, a prečo stanovuje nerovnaké limity pre náš život. Bezpochyby existuje určitá vina, ktorú ľudská myseľ nechápe, kvôli ktorej niektorí tento život radšej obdivujú, zatiaľ čo iní sú v ňom ponechaní dlho trpieť. Prečo by sme mali vo všetkom žasnúť pred Božou láskou k nám a nerozhorčovať sa, keď si spomenieme na ten spravodlivý a úctyhodný hlas veľkého askéta Jóba, keď videl svojich desať detí na spoločnej hostine a mihnutím oka, potlačené, Pán dal, Pán bol vzatý, ako chcel Pán, a tak sa aj stalo. (Jób 1:21). Urobíme tento úžasný hlas náš, rovnakú odmenu zo spravodlivého súdu pre tých, ktorí prejavia rovnakú odvahu. Syna sme nestratili, ale vrátili tomu, kto ho dal, jeho život nebol zničený, ale nahradený lepším, zem nášho milého neprikryla, ale nebo ho prijalo. Počkajme chvíľu a budeme spolu s tým, po čom túžime. Naše odlúčenie nie je dlhodobé, keď každý v tomto živote akoby na ceste k jednému a tomu istému útočisku prúdi, do ktorého jeden vystúpil, druhý práve dorazil a tretí sa ponáhľa, no všetkých zastihne koniec. Hoci niektorí cestu absolvovali rýchlejšie, všetci vojdeme do tej istej a všetci máme jeden domov. Pamätaj na svojho otca, že zomrel. A je také úžasné narodiť sa zo smrteľníka byť otcom smrteľníka? A skutočnosť, že váš syn zomrel skôr, ako bol spokojný so životom, predtým, než dosiahol dokonalý vek, predtým, ako ho ľudia začali spoznávať, predtým, ako zanechal dedičstvo v rodine, to nezväčšuje smútok, ale stále poskytuje určitú útechu, pretože nezanechal siroty, jeho manželka bola vdova, ktorá dlho smútila a zanedbávala svojho prvého manžela a zanedbáva sa. Že jeho život nepokračoval v tomto storočí, kto by bol taký nerozumný, aby to nepovažoval za najväčšie dobro? Príliš dlhé zotrvanie v tomto živote slúži ako dôvod na veľké zlo. Prečo si predtým nezvykol myslieť na smrteľníkov, ale smrť svojho syna považuješ za nehodu? Keď vám prvýkrát oznámili narodenie syna, ak by sa vás niekto opýtal, čo sa vám narodilo? Neodpovedali by ste, že to, čo sa rodí, je človek? Keď je človek človekom, je smrteľný, ale je úžasné, ak smrteľník zomrie? Nevidíte, že slnko vychádza a zapadá, mesiac pribúda a ubúda, zem prosperuje a vysychá? Je úžasné, že sme súčasťou sveta, účastníkmi svetského? Zbavenie milovaného syna, najdrahšej manželky alebo najpríjemnejšieho priateľa a človeka spojeného zväzkom lásky nebude nudné a neznesiteľné pre toho, kto to predvída a má zdravý rozum ako vodcu svojho života, bez toho, aby dodržiaval akýkoľvek zvyk. Je totiž veľmi neznesiteľné nechať aj zverom to, na čo sú zvyknuté. Sám som náhodou videl volajúceho plakať v jasliach, keď zomrel iný vôl, ktorý bol s ním vychovaný a vždy sa s ním páril. Podobne aj iné zvieratá veľmi pevne dodržiavajú zvyky. Nepovažoval som za zbytočné splniť si teraz svoju povinnosť, aby som ti nepovedal 5 na matku jeho (mŕtveho syna). Viem, aké súcitné matky, a z toho usudzujem, akú by ste mali prejaviť vašu sústrasť v súčasnom zármutku. Prišli ste o takého syna, ktorému sa všetky matky v živote tešili a priali si, aby ich deti boli ako on a všetci tiež oplakávali jeho smrť, akoby každá pochovávala tú svoju. Jeho smrť bola vredom pre vlasť. S ním padla veľká a vznešená rodina, ako keby bola zbavená podpory. Ach, útok diabla! Koľko škody to môže spôsobiť! Ó, zem je nútená prijať takýto pád! Samotné slnko, ak je v ňom nejaký cit, sa zľaklo pri takomto smutnom pohľade. A kto môže vyjadriť, čo si predstavuje duch nepodporovaný radou? Avšak všetko, čo sa deje, nie je v našej vôli, ako vieme z evanjelia, že najmenší vtáčik padá bez vôle nášho Otca. Prečo všetko, čo sa deje, sa deje podľa vôle Toho, ktorý nás stvoril. Kto môže odolať Božej rade? Áno, prijímame všetko, čo je na nás zoslané, pretože rozhorčením nad tým, čo sa stalo, nenapravujeme, čo sa stalo, ale ničíme samých seba. Nemali by sme viniť Božiu spravodlivosť. Sme extrémne neskúsení v skúmaní Jeho nevysloviteľných osudov. Teraz vás Pán pokúša vo vašej láske k Nemu. Teraz je čas, aby ste prijali niektorých mučeníkov za vašu trpezlivosť. Matka Makabejcov nad smrťou svojich siedmich synov nadarmo netruchlila, ronila slzy vyjadrujúce zbabelosť, ale ďakovala Bohu (2. Mak. 7:20), že ich videla oslobodených ohňom, bičmi a krutými popravami z pút tela, a za to bola poctená milosťou pred Bohom a pred ľuďmi navždy nezabudnuteľnými. Tvoj smútok je veľký a ja to viem; ale podstata je veľká a Pán pripravil odmeny pre tých, ktorí trpia. Keď ste sa stali hmotou a porodili ste syna, ďakovali ste Bohu a bez pochýb ste vedeli, že keďže ste boli smrteľní, porodili ste aj smrteľného syna. Takže je prekvapujúce, že zomrel smrteľník? Ľutujeme, že ešte nie je čas. Nie je však známe, či to nie je načas, pretože sme sa nenaučili vyberať si to, čo je dušiam užitočné, a nenaučili sme sa určovať hranice ľudského života. Rozhliadnite sa po celom svete, v ktorom žijete, a posúďte, že všetko viditeľné je smrteľné a že všetko podlieha rozkladu. Pozrite sa na oblohu a nakoniec sa zrúti; na slnku a večne nezostane, všetky hviezdy, živočíchy zeme a vody, ozdoby zeme, aj zem sama, všetko podlieha rozkladu, všetko časom nebude. Nech je pre teba pomyslenie na to útechou v tvojom smútku. Nemerajte katastrofu samotnou katastrofou, lebo takto sa vám bude zdať neznesiteľná; ale porovnávajúc to so všetkými ľudskými nešťastiami, nájdeš v tom útechu. Navyše to môžem povedať smelo: zmilujte sa nad svojím manželským partnerom, potešujte sa navzájom; Kajúcny, nerob mu neznesiteľné nešťastie. Obávam sa, že pre svoju prílišnú lásku k svojmu synovi si nespôsobíte chorobu, keď ste dostali hlboký vred vo svojom srdci kvôli jednoduchosti morálky, nemali by ste prijať jediné dobrodružstvo so smútkom, hoci v skutočnom živote sa dotýka našej slabosti. Hoci vina za každú príhodu, ktorú nám Pán zoslal, akoby bola dobrá, je nám neznáma, musíme si byť istí, že všetko, čo sa nám stane, nám prinesie úžitok, či už v tomto živote odmeňujúcom trpezlivosť, alebo duši, ktorá odišla do neba, aby už v tomto živote neochabovala a nenaplnila sa viac ako narastajúce zlo vo svete. Ak by sa nádej kresťanov obmedzovala len na tento život, potom by bolo naozaj poľutovaniahodné, keby boli odlúčení od tela vopred, ale ak tí, ktorí žijú, začínajú skutočný život podľa Boha oslobodením duše od týchto telesných zväzkov, prečo potom smútime ako tí, ktorí nemajú žiadnu nádej? Že zbavenie tvojho najmilšieho manžela ti spôsobilo neznesiteľnú pohromu, a s tým súhlasím; a nikto nebude pochybovať o tom, že smrť dobrého manžela je smutné a urážlivé dobrodružstvo. V skutočnosti neexistuje človek s takým skameneným srdcom, ktorý by, keď poznal dosť svojho manžela a potom počul, že bol náhodne unesený smrťou, nepovažoval svoju depriváciu za všeobecnú stratu ľudského života. Keď je toto dobrodružstvo pre cudzincov také ťažké a neznesiteľné, ako si potom predstaviť smútok svojej duše, ktorá je týmto nešťastím taká zasiahnutá, že v odlúčení od svojho najdrahšieho sa cíti ako isté rozpitvanie dvoch častí. Takéto oddelenie nie je o nič menej citlivé, ako keby nám bola odrezaná polovica tela. Toto je ten smútok alebo ešte väčší: aká útecha je v tomto dobrodružstve? Po prvé, od pradávna zákon stanovený naším Stvoriteľom hovorí, že po narodení je absolútne nevyhnutné rozlúčiť sa so životom v určenom čase. Prečo, keď sú naše záležitosti tak stanovené od Adama až po nás, nemali by sme byť rozhorčení na všeobecné zákony prírody, ale mali by sme prijať Boží pohľad na nás ako na dobro. Čítať Sväté písmo je vždy užitočné, ale najmä za takýchto okolností. Pamätajte na slová Stvoriteľa, podľa ktorých sa my, narodení zo zeme, opäť vraciame na zem (1M 3:19), a niet nikoho takého veľkého, kto by nepodľahol tomuto zničeniu. Predpokladajme, že tento muž, hodný obdivu, bol vynikajúci, veľký, mal cnosť rovnajúcu sa sile jeho tela a nebol v tomto smere pred nikým nižší; bol to však muž a zomrel ako Adam, Ábel, Noe, Abrahám, Mojžiš alebo ktokoľvek iný, koho by sme si vedeli predstaviť medzi účastníkmi rovnakej povahy. Náš Stvoriteľ stvoril tohto človeka len ako príklad ľudskej prirodzenosti; prečo naňho všetci upierali zrak, každý jazyk oslavoval jeho dôležité činy, maliari a sochári ho nedokázali úprimne vykresliť, rozprávači sa pri opise jeho odvážnych vojnových činov vyhýbali rozprávkovej nepravdepodobnosti. Z tohto dôvodu mnohí počúvajú smutnú správu, ktorú prinášam, neveria tomu a nemôžu súhlasiť s tým, že takýto manžel zomrel. On však padol na tú istú časť, ktorej bude podrobená obloha, slnko a zem. Keď sa na to pozrieš, zmierni svoj smútok tak, aby nevyšiel z tvojho srdca, ani ťa nezožieral. Myslite na to, že tí, ktorí sú zjednotení v tomto živote a potom oddelení smrťou, sú podobní cestujúcim kráčajúcim po tej istej ceste; ale za sústavné šantenie medzi sebou niektorými, akoby spájané známosťou. Títo, keď prešli spoločnú cestu, keď ju uvidia zastavenú, nevyhnutne sa rozídu a už ich nezdržiavajú známosti, opúšťajú svoje predchádzajúce podniky; ale každý, prinesúc do pamäti predošlú motivujúcu vinu, ponáhľa sa k svojmu cieľu. V dôsledku toho, ako to bol na ceste iný zámer, hoci zo vzájomného kontaktu vyplývalo isté priateľstvo, tak pre tých, ktorých spájalo manželstvo alebo iné spolužitie, bol nepochybne vopred určený istý koniec života, ktorý ich z núdze oddelil. V znamení vďačného ducha teda nebude smútiť nad rozchodom, ale najmä poďakovať autorovi zväzku za prvý pár, ktorý dostal. Ale vy, naopak, keď váš manžel žije a váš syn je zdravý a všetko, nad čím teraz vzdycháte, je nepoškodené, neposlali ste vďaku Stvoriteľovi skutočných požehnaní, ale sťažujete sa aj na to, čo vám chýba. Keď ste žili s jedným manželom, boli ste chorí, pretože ste nemali deti, ktoré ste chceli, ale keď ste ich mali, smútili ste, pretože ste neoplývali bohatstvom. Musíme si dávať pozor na to, aby sme si nevyžadovali, aby sme sa pripravili o svojich blízkych, nepociťujúc veľké potešenie počas ich života, ale po smrti im prejavujeme väčšiu lásku. pretože keď sme neďakovali za skutočné dobro, ktoré nám Boh poslal, musíme ich stratiť, aby sa v nás prebudil cit. Tak ako oči nevidia to, čo je nám veľmi blízke, ale vyžadujú si k tomu slušný odstup, tak nevďačné duše vďaka odňatiu výhod zrejme viac pociťujú minulý úžitok. Keď, keď sa tešili z dobrých vecí, nepriniesli vďaku darcovi, potom, keď ich stratili, považujú za niečo veľké, čo už nemajú. Ale keď sme zahnali smútok, ktorý pochádza z nedostatku majetku, naučme sa odtiaľto ďakovať za súčasnosť. Hovoríme múdremu lekárovi v najsmutnejších okolnostiach: V smútku je tvoj trest pre nás malý. (Iz. 26:16.) Reč: Je mi dobre, lebo si ma ponížil. (Ž 119, 71.) Príhovor: Lebo vášne terajšieho času nie sú hodné slávy, ktorá sa v nás chce zjaviť. (Rim.8:18.) Reč: Pre tieto hriechy sme boli zranení. ( Jób 15:11 ). Modlime sa k Pánovi: Trestaj nás, Pane, ale nie v súde a nie v hneve: (Jer 10:24) Lebo sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom. (1. Kor. 11:32). Užívajúc si dobrý život, vydajme tento Dávidov hlas: Čo odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil? (Ž 115:3), to znamená, že som spravodlivo zmätený prorokom a hľadím na svoju úbohosť, lebo nemám to, čo by som mal odplatiť Jemu, ktorý podľa týchto veľkých a slávnych dobrodení, ktoré však nemajú dokonalú prevahu, napokon sľubuje neporovnateľne väčšie veci, ale človek ich ani oko nepočuje, ani oko nepočuje, ani nepočuje. tým, ktorí Ho milujú: (1. Kor. 2:9.) aj keď sme sa očistili od telesných vášní, nech prijmeme milosť a lásku k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov, amen. Keď vidím, ako sa darí zlu, ale vy, zbožní ľudia, unavení a zúfalí z neustáleho protivenstva, som naplnený smútkom. Keď si opäť v myšlienkach predstavím silnú Božiu ruku, ako dvíha utláčaných, milujúcich spravodlivých, pokorujúcich pyšných a silných a zosadzujúcich ich z trónu, potom, opäť zmenený nádejou, som utešený. Viem a som si celkom istý, ale chcem, aby ste si boli istí, že čoskoro k nám príde príhovor a nezostaneme úplne opustení. Lebo to, čo sme vytrpeli, sme vytrpeli za svoje hriechy, ale humánny Boh nám zo svojej lásky a súcitu k svojim služobníkom ukáže pomoc. Lebo ak podstúpime popravu za naše hriechy, potom naše rany poslúžia na zmiernenie budúceho Božieho hnevu voči nám, ale ak sme týmito pokušeniami vyzvaní, aby sme sa usilovali o skutky pre zbožnosť, spravodlivý hrdina je ten, kto nedovolí, aby sme boli pokúšaní viac, ako dokážeme zniesť (1. Kor. 10:13), ale kvôli korune, ktorú sme utrpeli. trpezlivosť a naša dôvera v Neho nás odmení. A kto by bol taký silný? Kto by bol taký nemilosrdný a nemilosrdný, kto by, keď všade počul stonanie, ktoré udivuje naše uši, akoby z nejakej smutnej tváre, vydávajúcej spoločný a harmonický hlas plaču, nebol by v duchu zarmútený, nehádzal by sa na zem a, pravdaže, nedotkol by sa, lebo také nevýslovné pohromy boli márne? Hovorím vám to nie pre útechu, pretože bez ohľadu na to, aké slovo sa nájde, ktoré môže uzdraviť také nešťastie, ale zármutok môjho srdca, pokiaľ je to možné, chcem k vám hovoriť týmto slovom. Teraz sme zažili zradu diabla, ktorý keď videl, že v prenasledovaní od našich nepriateľov sa cirkev ešte viac rozmnožuje a ešte viac prosperuje, zmenil svoje rady a už nebojuje otvorene, ale sprisaháva pre nás tajné intrigy, skrývajúc svoje ohováranie pod menom, ktoré nosia naši nepriatelia, aby sme trpeli to isté ako naši otcovia, hoci nenesieme meno na svojich otcoch, aj keď nenesieme pre Krista meno, a navyše nenesieme pre Krista. sami. To nás vystrašilo a takmer priviedlo do šialenstva. K tomu sa pridala rovnaká myšlienka v nás: opustil Pán úplne svoju cirkev? Nie je to posledná hodina? A nepríde toto odpadnutie a potom sa nezjaví nezákonný syn skazy, ktorý sa vyvyšuje pred každým hovoreným bohom alebo ctiteľom? (2Tes 2:3-4.) Hoci je tu dočasné pokušenie, znášajte ho ako dobrí Kristovi trpiaci, hoci sú naše skutky vydané do konečného zničenia, nebuďme smutní zo súčasnosti, ale čakajme na zjavenie a zjavenie veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista z neba. Ak je totiž zničené celé stvorenie a mení sa obraz tohto sveta, potom nie je prekvapujúce, že ako určitá časť stvorenia spoločne znášame zlo a vyžívame sa v urážkach, ktoré na nás spravodlivý Sudca podľa našej sily zosiela, nedovoľuje nám, aby sme boli pokúšaní byť viac, než sú naše sily, ale dávame silu spolu s pokušením, aby sme ho dokázali zniesť. (1. Kor. 10:13.) Neoslabujte, bratia! Čakajú na vás koruny mučeníctva. Tváre spovedníkov sú pripravené natiahnuť k vám ruky a prijať vás ako jedného zo svojich radov. Pamätajte na starých svätých, že ani jeden zmyselný a pohladený človek nebol poctený korunou trpezlivosti; ale ťažkými urážkami, ako keby boli pokúšaní ohňom, ukázali svoju cnosť. Blahoslavený, kto bol hodný utrpenia pre Krista: blahoslavený je ten, kto znášal najväčšie utrpenie. Akoby vášne súčasnej doby pre slávu, ktorá sa nám chce zjaviť, boli nehodné. (Rim.8:18). Kto neochabuje v smútku, ale prekoná ťarchu smútku dôverou v Boha, má od Boha veľkú odmenu za trpezlivosť. Tak ako sa červy väčšinou rodia v najslabších stromoch, tak aj v najslabších srdciach ľudí je podstata smútku vrodená. Ani manželky, ani manželia by však nemali mať prehnané alebo nemierne slzy, ale bez toho, aby sme prekročili hranice slušnosti, nie je trestuhodné smútiť v nešťastí a vyroniť pár sĺz iba bez stonania a kriku, bez trhania šiat, sypania popola alebo robenia niečoho iného neslušného, ​​ako to robia tí, ktorí nedostali žiadne poučenie o ľudskom nešťastí. Slabý duch, ktorý nemá žiadnu silu z nádeje vkladanej do Boha, je znakom prílišného mučenia a oslabenia v nešťastí. Slzy sa rodia z neočakávaného incidentu, ktorý zasiahne a utlačí dušu, akoby z nejakého úderu, keď sa duch tlačí okolo srdca; radosť je akoby určitou hrou duše o naplnení túžby zabávajúceho sa človeka. Z tohto dôvodu sú typy ľudí rôzne. Smutné majú bledé, modré a studené telo; tých, ktorí sa zabávajú, fyzický vzhľad je rozkvitnutý a šarlátový, v ktorom duša takmer poskakuje a nevyteká von od radosti. Poznáme veľa ľudí, ktorí sa uprostred strašných nešťastí násilne zdržiavali plaču:; ale kvôli tomu niektorí z nich upadli do nevyliečiteľných chorôb, ako je epilepsia, oslabenie končatín; iní úplne prišli o život, lebo od tiaže smútku sa ich sila ako nejaké slabé opevnenie zrútila. Práve toto môžeme vidieť v plameni, ktorý, ak z neho dym nevychádza, ale koluje okolo neho, zhasne; Hovorí sa, že to isté sa deje s vitálnymi šťavami zvieraťa, to znamená, že vysychajú, vädnú a nemajú cestu von. Prečo Pán kričal nad Lazarom? Aby sa cez to uzdravil slabý duch tých, ktorí sú veľmi náchylní k nadmernému vzlykaniu a plaču. A že bez akéhokoľvek pohnutia ducha, ale aby nás naučil, Pán plakal, jeho slová jasne ukazujú: Lazár je náš priateľ, ale idem, dovoľte mi ho zobudiť. (Ján 11:11). Kto z nás smúti za spiacim priateľom, ktorého, dúfame, čoskoro uvidíme vzrušeného? Lazar! Vypadni. (Tamže, 43.). Už mŕtvy ožil a zviazaný začal chodiť, absolútny zázrak: byť zviazaný šnúrami na nohách a nemať žiadne prekážky v pohybe, nad akoukoľvek prekážkou samozrejme existovala určitá sila. Ako Pán, ktorý stvoril niečo také, posúdil toto dobrodružstvo sĺz, ktoré si zaslúži byť? Nie je odtiaľto jasné, že On, posilňujúc naše slabosti odkiaľkoľvek, uzavrel v nás do určitej miery a v rámci hraníc nevyhnutné a nevyhnutné vášne, odstránil ľútosť, ako keby bola príznačná pre zviera, odstránil z nás, a tým aj sklon k nezmernému smútku a vzlykaniu, akoby bol nečestný, odmietol? A čo Job? Bolo jeho srdce naozaj ako adamantín? Bolo jeho lono skutočne vyrobené z kameňov? Desať jeho synov padlo mihnutím oka, zabitých jednou ranou v dome radosti, v čase rozkoše som ich domom zatriasol diablom. Videl jedlo zmiešané s krvou, videl svoje deti, ktoré sa narodili v rôznych časoch, ale skončili svoj život jediným a spoločným osudom. Počas všetkých týchto nešťastí neplakal, netrápil si vlasy, nevydával nečestné vzdychanie, ale vysielal oslávené a chválené vďakyvzdanie Bohu, hovoriac: Pán dal, Pán je vzatý, ako chcel Pán, tak sa stalo: nech je požehnané meno Pánovo. (Jób 1:21). But was this man completely dispassionate? a ako? Keď o sebe hovorí: Plakal som nad každým slabým. ( Jób 30:25 ). Or are the essence of his words false? Ale okrem jeho iných cností svedčí aj samotná pravda, pravda o jeho bytí, hovoriac: Muž (Jób) je bezúhonný, spravodlivý, zbožný a pravdivý. (Jób 1:1). Naopak, mnohí ľudia vymýšľajú piesne pre väčší nárek, snažia sa rozdrviť si dušu žalostným spevom, a ako je pre hráčov typické, invencia a príprava, s akou vychádzajú na predstavenie, ako ten, čo plače, si predstavte, že sa vyžaduje rovnaký vzhľad, ako napríklad: čierne šaty, rozpustené vlasy, všetko v dome je pochmúrne, nečistota v rane, smútok v duši, smutná duša lipne túžbou na svojom Stvoriteľovi a je zvyknutý radovať sa z nebeskej krásy, nemení práve svoje srdečné radosti z mnohých rôznych telesných vášní, ale aj tým, že iným sa zdá, že smutná existencia ešte viac prehlbuje radosť. Tak ako tí, ktorí nemajú zdravé oči, odvracajú zrak od veľmi lesklých vecí a pri pohľade na kvety a bylinky pociťujú určitú úľavu, tak aj duša by si nemala stále predstavovať smutné prípady a neustále sa pozerať na skutočné nešťastia, ale mala by obrátiť oči ku kontemplácii skutočných požehnaní. Duša je pokúšaná smútkom, ako zlato ohňom, a pravé urážky tým, ktorí sa dobre pripravili, slúžia ako nejaký druh jedla alebo asketické cvičenie, ktoré vedie askétu k otcovskej sláve. Prílišný smútok je vinou hriechu, keď smútok úplne pohltí myšlienku, skľúčenosť ju privedie do priepasti a zmätok spôsobí nevďačnosť. Je teda hanebné ďakovať len v blahobyte, ale mlčať v smutných a poľutovaniahodných prípadoch, no v týchto prípadoch je ešte potrebnejšie vzdávať vďaku s vedomím, že Pán ho miluje a trestá. (Žid. 12:6). Boh tiež oslobodzuje svätých od smútku, nenecháva ich bez pokušenia, ale dáva im trpezlivosť. Ak smútok robí trpezlivosť dokonalou (Rim 5:3) a trpezlivosť dáva pokušenie, potom ten, kto popiera smútok, sám seba pripravuje o pokušenie. A tak ako nikto nie je ženatý bez protivníka, tak sa môže objaviť aj ten, kto je menej zručný, ibaže cez smútok ich vyslobodí zo všetkých bolestí, to znamená, že Pán nedovolí, aby spravodliví trpeli smútok, ale aby im v pokušení dal silu znášať ho. Ten, kto hovorí, že nie je hodné, aby mal spravodlivý smútok, tiež hovorí, že pre askéta je neslušné mať protivníka. A keďže spoločenstvo plaču poskytuje istú útechu plačúcim, preto nie je neslušné smútiť nad nešťastím iných. Lebo tým si vyslúžiš lásku od trpiaceho, ani tým, že budeš veselý pri nešťastí iných, ani tým, že budeš znášať nešťastie druhých bez súcitu. Netreba však prekračovať hranice slušnosti s tými, ktorí smútia, aby spolu s trpiacim kričali alebo vzlykali, alebo v iných veciach napodobňovali človeka zatemneného vášňami, ako napríklad: uväzniť sa s ním, obliecť sa do čierneho rúcha, hodiť sa na zem, nechať si vlasy bez ozdoby, pretože to všetko znásobuje, ale netrpí. Smútiť nad nešťastím a nariekať s mierou, aby sa ukázal smútok tváre a dôležitosť citovej sústrasti spojenej s úprimnosťou, nie je odsúdeniahodné. Keď sa začneme rozprávať s chorým, nemali by sme sa rýchlo ponáhľať ku koreňom, akoby sme sa búrili a šliapali na niekoho, kto leží. Lebo výčitky tých, čo majú v srdci smútok, sú bolestné a sú nepríjemné pre uši smutných a chrapúnstvo tých, ktorí vo svojom smútku necítia súcit, sú najmenšou útechou. Lebo ako oko vzplane bolesťou a najmenšia vec spôsobí smútok, tak aj dušu utlačí váha smútku, hoci veľká reč prináša útechu, ale v časoch ťažkého smútku bývala smútiaceho človeka nejakým spôsobom otravná. Keď uvidíte brata plakať v pokání za svoje hriechy, plačte spolu s ním a vyjadrite mu sústrasť. Lebo týmto spôsobom, tvárou v tvár utrpeniu niekoho iného, ​​napravíte svoje vlastné. Kto roní teplé slzy, keď plače nad hriechom blížneho, uzdravuje sa. Plač nad hriechom: je to duševná choroba, je to smrť nesmrteľnej duše; je hodný neustáleho plaču a vzlykania. Nech je pre neho vyronená každá slza a z hĺbky srdca nech neprestáva vychádzať vzdych. Jeremiáš teda plakal za umierajúcim ľudom, a keďže nemal dostatok prirodzených sĺz (Jer 9:1), požiadal o zdroj sĺz a o jeho vitalitu. Za to všetko vzdávajme vďaky Kristovi, nášmu Bohu; Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, spolu s Jeho Otcom bez počiatku a najsvätejším a životodarným Duchom, teraz i vždycky a na veky vekov, amen. Pre zlo, ktoré vytrpel, nech sa nikto neodváži myslieť a povedať, že neexistuje vôbec žiadna prozreteľnosť, ktorá by spravovala naše záležitosti; nech odsúdi nedbanlivosť a súd Pána; ale pri pohľade na trpiaceho Jóba nech je jeho najmilším radcom. Nech spočíta v sérii všetky svoje činy, ktoré statočne znášal; a bol ranený diablovými šípmi a nedostal ani jednu smrteľnú ranu. Zlý mu zobral domácu pohodu a vydal sa ho udivovať častými oznamami o katastrofách. Pre prvého, kto oznámil nešťastie, prišiel posol, ktorý mu povedal najtrpkejší smútok o najväčšom nešťastí; katastrofy boli navzájom prepletené a nešťastia boli ako vlny; skôr, než ustala prvá slza, bolo príčinou náreku niečo iné; ale spravodlivý muž, ako kameň ležiaci na brehu mora, stál, prijímal útok búrky a premenil príval vĺn na penu, vydávajúc hlas vďačnosti Pánovi, všetko, čo sa stalo, považoval za hodné sĺz. Keď prišiel jeden posol a oznámil, že silný vietor otriasol domom zábavy nad hodujúcimi synmi a dcérami, roztrhal rúcho na kusy, prejavujúc prirodzený súcit, a týmto konaním svedčil o tom, že je otcom milujúcim deti, a toto dobrodružstvo ozdobil zbožnými slovami: Pán vzal Pána, ako Pán chcel, tak sa stalo. . (Jób. 1:21.) Keby bol povedal toto: Na taký čas som bol nazývaný otcom, pretože On, ktorý ma stvoril, takým chcel byť, chcel odo mňa odobrať korunu detí, tak Mu vo svojom nebudem protirečiť. Nech zvíťazí vôľa Majstra: On je Stvoriteľom rasy a ja ostrím nástroj. Prečo mám potrebu márne dráždiť otroka a vyčítať súdu, ktorý neviem vyriešiť? Týmito slovami prebodol spravodlivý diabla; keď ho jeho nepriateľ opäť videl ako víťaza a nedokázal nič z toho prekonať, potom oklamal samotné telo pokušenia, prebodnúc jeho telo nevýslovnými ranami, vypustil na neho pramene červov a priviedol tohto manžela z kráľovského trónu k hnitiu. Ale Jób, sužovaný takýmito utrpeniami, zostal nehybne stáť a v mukách svojho tela si neporušiteľne uchovával poklad zbožnosti v tajomstvách svojho srdca. Potom si nepriateľ, ktorý nevie, čo má robiť, spomenie na starodávne ohováranie, a keď priviedol radu svojej manželky k svojmu nečestnému a rúhavému úmyslu, pokúša sa prostredníctvom nej zatriasť askétom. Dlho sa chladná zjavovala spravodlivému mužovi, klaňajúc sa až po zem, bijúc ho v nešťastí pre nešťastie, vyčítala mu to, ako keby ovocie zbožnosti, počítajúc niekdajšiu hojnosť domácich vecí, ukazujúc skutočné zlo, z ktorého prišiel do takého úbohého života, a akú odmenu dostával od Boha, aby neustále preháňal každú ženskú obeť, ktorá je charakteristická pre ženského manžela. a mocný na otrasenie najpevnejšej mysle. Putovala, povedala, a slúžiac okoloidúcim, kedysi slúžila kráľovná, a ja som nútený hľadieť do ruky svojich sluhov, a keď som predtým nasýtil mnohých, teraz s radosťou prijímam jedlo od cudzincov; a že by bolo pre neho lepšie, keď vyslovil isté zlé sloveso, zničiť sa zo zeme a naostriť meč hnevu toho, kto ju stvoril, ako ďalej znášať zlé utrpenie seba a svojej manželky. Tieto slová ho urazili viac ako všetky jeho predchádzajúce nešťastia, naplnil si tvár hnevom a obrátil sa k manželke, akoby k nejakému nepriateľovi, čo hovorí? Prečo si povedal, že si jediný zo šialených žien? ( Jób 2:10 ) To znamená, odlož svoju radu, ó žena! Dokedy budeš svojimi rečami znevažovať spoločný život? Klamali ste proti mojej vrúcnej túžbe ohľadom môjho obrátenia v živote a týmito slovesami ste ohovárali môj život; Teraz som sa aj ja stal proti tebe nezákonným, keďže som nás oboch zosobášil do jedného tela, ale ty si upadol do rúhania. Ak sa dobré veci prijímajú z ruky Pána, neznesieme tie zlé? (Tamtiež). Pamätajte na to dobré, čo pominulo: postavte to najlepšie proti najhoršiemu. Život jedného človeka nemôže byť vo všetkom blažený: iba pre Boha je charakteristické, že vo všetkom prosperuje. Koniec koncov, keď smútite nad prítomnosťou, utešte sa minulosťou. Teraz plačeš, ale predtým si sa smial; Teraz je chudobná, ale predtým bola bohatá: pila z čistej vody života a znášala tento kalný nápoj a potoky rieky sa nie vždy zdajú čisté. Rieka, ako viete, je náš život, neustále tečie a je naplnená neustálym vzrušením. Jedna časť tohto života uplynula, ďalšia stále plynie, jedna pochádza zo zdrojov, ďalšia sa čoskoro stane a my sa ponáhľame k spoločnému moru smrti: Ak prijímame dobré veci z ruky Pána, neznesieme zlé? Môžeme skutočne prinútiť Sudcu, aby nás vždy odmenili naši rovní, alebo naučiť Pána, ako by mal riadiť naše životy? On sám má moc nad svojimi osudmi. Usporiada naše veci tak, ako chce: Je múdry a svojim služobníkom dáva, čo je užitočné. Neskúmaj úsudok, Učiteľ, ale radšej urob to, čo je usporiadané podľa Jeho múdrosti: čo ti dáva, prijmi s radosťou. Ukážte vo svojom smútku, že ste zaslúžene dostali svoju bývalú radosť. Takýmto rozhovorom Jób odrazil tento útok diabla a spôsobil mu hanbu za víťazstvo. Čo z toho nasledovalo? Choroba z neho čoskoro utiekla, akoby prišla nadarmo a bez ďalšieho úspechu. Jeho telo sa obnovilo novou mladosťou: jeho život opäť prekvital všetkým dobrým a do domu sa odvšadiaľ prúdilo veľké bohatstvo, takže jedna časť mala, akoby sa nič nedalo zničiť, kým druhá bola odmenou trpezlivosti pre spravodlivých. Od tohto muža nech sa každý naučí duchu trpezlivosti, ktorý sa nielen vtedy, keď sa jeho stav zmenil na nešťastný, chudobný od bohatých, bezdetný s mnohými deťmi, v jednom okamihu sa stal nenahraditeľným, bez poníženia vo všetkom, ale pod rady priateľov, ktorí ho prišli utešiť, a navyše tých, ktorí ho otravovali a prehlbovali jeho trápenie. Takéto nešťastia sa raz stanú ľuďom, aby pokúšali ich duše, aby sa cez to dala skúšať cnosť bohatých i chudobných. Tu sú obaja pokúšaní trpezlivosťou: a v tomto prípade môžete jasne vidieť bohatého muža, keď má štedrosť a bratskú lásku, a chudobného, ​​keď vyslovuje vďakyvzdanie a nie rúhanie, pretože so zmenou v živote sa čoskoro zmení aj samotná morálka ľudí. Ako kormidelník počasia, askéta poľa, veliteľ bitky, veľkodušné nešťastie, tak aj kresťan sa prejavuje pokušením. Tak ako práca vynaložená v boji zarába koruny askétov, tak aj kresťanom v pokušeniach dáva dokonalosť vytrvalosť, keď je prijateľné všetko, čo zoslal Pán so slušnou trpezlivosťou a vďačnosťou. Nebuď namyslený, ale dôveruj Bohu. Naozaj nevidí našu krajnosť? Samozrejme, že má vo svojich rukách jedlo, ale váha ho dať, aby ukázal vašu stálosť, aby odhalil vaše myšlienky, či sú rovnaké ako myšlienky šialených a nevďačných. Tí, ktorí, pokiaľ majú jedlo v ústach, chvália, hladia a čudujú sa: keď však jedlo nakrátko opustia, ohovárajú, akoby hádzali kamene na tých, ktorých si predtým pre spokojnosť uctievali. Eliáš žil na Karmeli, vrchu vysokom a neschopnom života; pustovník bol na púšti; Tento spravodlivý muž našiel všetko vo svojej duši a dôvera v Boha bola jeho životným štýlom. Žijúc týmto spôsobom neprišiel o život od hladu, ale najdravejší a najnenásytnejší zo všetkých vtákov mu prinášali potravu; a tí, ktorí slúžili pri podávaní jedla spravodlivým, ktorí zvyčajne kradnú jedlo iných ľudí, ale na Pánov príkaz zmenili svoju schopnosť stať sa vernými strážcami chleba a mäsa. V babylonskej jaskyni bol aj izraelský mladík, zajatý nešťastím: ale slobodný v duchu a myšlienkach. čo sa tam stalo? Levy sa začali proti svojej prirodzenosti postiť, ale dieťa, živiteľa Habakuka, anjel preniesol vzduchom aj s jedlom, a aby spravodliví netrpeli hladom, proroka priviedli cez zem a more na takú vzdialenosť, akú má Judea do Babylonu. Ako žili ľudia, ktorých viedol Mojžiš na púšti? Ako sa s ním po štyridsiatich rokoch delilo o jedlo? Nikto tam nesial, nebola tam žiadna krikľavá vôľa, ani mlat, ani mlyny, ani sýpka: obilie mali nezasiate a nepozbierané, vodu dostávali z kameňov, ktoré predtým neexistovali, ale pre núdzu sa premrhali. A keďže ste ľudia, znášajte toto nešťastie ako veľkodušný Jób a nenechajte sa otriasť týmito protivenstvami, neodmietajte ani jednu z cností, ktoré máte. Udržujte vďačnosť vo svojej duši ako vzácny poklad, z ktorého budete mať veľkú radosť. Trpezlivý neje ten, kto nemá, čo potrebuje, ale ten, kto oplýva dobrými vecami a trpezlivo znáša nešťastia. si chorý? Pamätajte, že Pán ho miluje a trestá. (Žid. 12:6). si chudák? Týmto sa radujte: Lazár vás totiž dobre prijme. Znášaš výčitky pre Kristovo meno? Blahoslavení ste, lebo tento váš chlad sa premení na slávu anjela. si otrok? Ďakujte tiež: je niekto opovrhnutiahodnejší ako vy, ďakujte, že hoci máte nad niekým nadradenosť, že nie ste odsúdený na trest, že neprijímate rany. Každý človek má príležitosť poďakovať sa. Si nespravodlivo potrestaný prútom? Radujte sa v nádeji na budúce odmeny. Prijímate popravu spravodlivo? A za to musíte ďakovať, pretože dobré skutky starých ľudí sú buď zachované v našej pamäti, alebo sú pozorované v dielach básnikov alebo rozprávačov; potom by sme z toho mali mať úžitok, napr.: Periklovi vyčítala istá osoba z pospolitého ľudu; no on ho neposlúchol a celý deň ubehol tak, že ho nemilosrdne zasypal výčitkami, no tento všetkým pohŕdal. Potom už nastal večer a tma a Perikles, ktorý ho sotva mohol opustiť svetlom, trávil čas s ním, aby jeho filozofické učenie nebolo pre neho neužitočné. Sokrata, syna Sophroniska, ktosi bil priamo do tváre, pričom nemilosrdne útočil: naopak, nebránil sa, ale dovolil opitému mužovi nasýtiť svoj hnev, takže mal celú tvár opuchnutú od vredov. Keď prestal biť, Sokrates, ako sa hovorí, nerobil nič, iba si písal na čelo, ako na sochu: tak a tak, a tak sa pomstil; ako niekto, podráždený Euklidom z Megary, sa mu vyhrážal smrťou a prisahal; on naopak prisahal, že ho urobí milosrdným k sebe samému a uspokojí svoje rozhorčenie voči sebe. Je ťažké uveriť, že Cleene (jediný žiak Pytagoras) sa stal v súlade s našimi pokynmi, hoci ho napodobňoval bez úmyslu. čo urobil? Bolo mu možné prisahať, aby sa zbavil výplaty troch talentov, chcel však radšej zaplatiť ako prisahať, a navyše, keď musel prisahať správne, ako si myslím, naučil prikázanie, ktoré nám zakazuje prisahať. Toto Cliniasovo konanie je bezpochyby v súlade s týmto prikázaním; Euklidov s tým, čo prenasledujúcim prikazuje žehnať, a nie preklínať, aby ak sa to už niekto naučil, tak o našich nepochyboval, akoby nemožné. Nech teda Božie prikázanie žije nerozlučne s tebou, ó, smrteľník, vždy ti dáva žiaru a svetlo, aby si veci rozoznával; keď sa hlboko zahĺbi do tvojho srdca a ustanovil si v ňom pravdivé názory na každú vec, nedovolí ti zmeniť sa od jediného nešťastia, ale keď vopred zostrí celú tvoju myseľ, ako kameň ležiaci pri mori bezpečne odráža silné útoky vetrov a vĺn, vytvorí ti, Kriste Ježišu, náš Pán, jemu slávu na veky vekov, amen. Keď, ó človeče, túžiš spáchať akýkoľvek hriech, potom mysli na tento hrozný a neznesiteľný Kristov súd, v ktorom bude Sudca predsedať na vysokom a vznešenom tróne; každé stvorenie bude stáť pred Ním, triasť sa pred Jeho slávnym zjavom a my všetci budeme stáť pred skúškou toho, čo sme urobili. Potom sa mnohé neprávosti v živote, ktoré spáchal, strašné a hrozivé, zjavia anjelom s ohňom, vidiac oheň, dýchajúci oheň pre zlú vôľu a s tvárou noci podobnou zlobe kvôli nenávisti k ľudstvu. Nakoniec si vo svojej mysli predstavte najhlbšiu priepasť, nepreniknuteľnú temnotu, nesvietiaci oheň a v temnote, ktorá má spaľujúcu silu, no bez svetla. Okrem toho si predstavte akéhosi jedovatého a mäsožravého červa, ktorý vždy žerie a nikdy sa nemôže nasýtiť, svojimi výčitkami spôsobuje neznesiteľné choroby a napokon si predstavte všetkých tie najťažšie muky, teda výčitky a večný chlad. S týmto strachom sa snažíme, akoby nejakým spôsobom, zo zlých žiadostí vytiahnuť vašu dušu. Kto ustavične rozjíma o dňoch, noci a hodine, v ktorej celé stvorenie predstúpi pred Sudcu, pričom má dať odpoveď na svoje skutky, a vždy sa učí byť ospravedlnený pred neumytou súdnou stolicou, buď hreší vôbec, alebo len veľmi málo; pretože hriech vzniká odstránením bázne pred Bohom a tým, ktorí si jasne predstavujú budúci trest, nedovoľuje vždy prítomný strach, že upadnú do nezákonných činov alebo myšlienok. Udatní Boží askéti počas svojho života odvážne bojovali s neviditeľnými nepriateľmi, keď unikli všetkým ich útokom, a keď sú na konci svojho života od kniežaťa tohto veku, sú skúšaní tak, že ak ich nájdu zranení z boja alebo ak dostanú nejaké znamenia a obraz hriechu, poddajú sa mu, ale ak sa zdajú byť nezranení a nezvíťazí od Krista, dostanú znamenia víťazstva. prijatie. Dosvedčuje to sám Pán, ktorý počas svojho utrpenia hovorí: Teraz prichádza knieža tohto sveta a vo mne nebude mať nič. (Ján 14:30). Ale On, keďže nespáchal hriech, preto hovorí, že v sebe nič nemá; Človeku stačí, keď môže smelo povedať: prichádza knieža tohto sveta a bude mať vo mne niečo malé. Mysli na človeka! O týchto strašných popravách od Boha pre hriešnikov, teda keď sa zatmia hviezdy a zatmie sa slnko, mesiac už nebude svietiť: (Matúš 24:29). Keď sa blýska a hromy sa strašne rozchádzajú, keď sa vzduch nad nimi zatmie, takže tých, ktorí sú vydaní napospas hnevu, budú odvšadiaľ trýzniť ​​bezútešné muky. (Múdr. 5:18 a 21.) Všetko stvorenie, ktoré slúži Stvoriteľovi, bude zatvrdené proti nespravodlivým k ich mukám a pokorné bude konať dobro pre tých, ktorí v Neho dôverujú. Tak ako je radosť v nebi nad jediným hriešnikom, ktorý robí pokánie; (Lukáš 15:7). také je rozhorčenie a smútok tých, ktorí ustupujú od Stvoriteľa pre hriech. Potom oheň pripravený pre diabla a jeho anjela zastaví hlas Pána. Áno, keďže v ohni sú dve sily, to znamená spaľujúca a svietiaca, ohnivosť a muka ohňa zostanú hodné horenia; ľahkosť a žiara budú majetkom tých, ktorí sa radujú, takže oheň múk nebude svietiť a svetlo pokoja nebude horieť. Dole o tom pochybujme, ó človeče, keďže v odplate za to, čo sme v živote vykonali, sa rozdelí povaha ohňa, ktorého svetlo bude slúžiť spravodlivým na potešenie a horiaca sila hriešnikov bude určená ako trest; Hroznejšia ako temnota a večný oheň je táto hanba, s ktorou hriešnici zostanú navždy, vždy nesúci v hlave stopy telesného hriechu, ktoré ako niektoré nezmazateľné farby zostanú navždy v pamäti duše. Nie mnohí boli schopní priblížiť sa k pravému svetlu a odhaliť tajomstvo; a podľa tohto zjavenia ustúpiť s nehanebnou tvárou. Skutočne, znechutenie a odstránenie Boha zo všetkých očakávaných múk gehenny je pre toho, kto to znáša, tvrdšie a neznesiteľnejšie, ako zbavenie svetla v očiach, aj keby nebolo inej bolesti. Predpokladajme, že by niekto vykreslil celé ľudské blaho od samého počiatku sveta jedným slovom a spojil by ho však do jedného, ​​a potom by zistil, že sa to nedá porovnať s najmenšou časťou týchto dobier (budúci život), a všetko dobro je tu neporovnateľne vzdialenejšie od najmenšieho z týchto dobier v dôstojnosti ako tieň a sen od pravdy. Alebo použijem to najvhodnejšie prirovnanie: tak ako je duša vo všetkom nadradená telu, je aj rozdiel medzi oboma životmi. Mnohé z týchto slov Svätého písma: jedného bitia bude veľa, ale ďalšieho bitia bude málo, (Lukáš 12:47-48) vedú k záveru, že popravám hriešnikov bude koniec. Tu nejde o pokračovanie alebo koniec času, ale o rozdiel v trápení. Keď Pán hovorí, že hriešnici pôjdu do večných múk, ale spravodliví do večného života; (Matúš 25:46) a niekedy prikazuje hriešnikom ísť do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela; Keď raz nazval ohnivú Gehennu, dodáva toto: kde ich červ nezomiera a oheň nehasne; (Marek 9:44), opäť, keď a skrze Proroka hovorí o mnohých, že ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne: keď sa (ja hovorím) také a podobné veci nachádzajú na mnohých miestach Svätého písma, potom je to jedna z úkladov diabla, to znamená, že niektorí sú od ľudí, akoby zabúdali na mnohé slová Pána, ktoré si s veľkou smelosťou predstavujú, takže si to sami predstavujú. Ak sa niekedy skončí večné utrpenie, musí sa skončiť aj večný život. Keď nechceme myslieť na večný život, ako to potom môžeme pripísať večnému trápeniu? keďže toto porekadlo, večné, platí rovnako pre oboch: títo idú, povedané, títo do večných múk, ale spravodliví do večného života. (Matúš 25:46). Podobne tieto slová: trestov bude málo a trestov veľa (Lukáš 12:47–48) neznamenajú koniec, ale rozdiel múk. Keď Boh, spravodlivý Sudca, nie je len dobrý, ale aj zlý, odmeňuje každého podľa jeho skutkov, potom by mal byť iný hodný neuhasiteľného ohňa, a ten je buď najľahší, alebo najintenzívnejšie spaľujúci; druhému červ nehynúci, ktorý zasa buď menší alebo ťažší smútok podľa zásluh každého spôsobuje; Pre niekoho bude hodné stvorenia peklo, zažijú rôzne muky a pre iných úplná tma, kde jeden bude len plakať, iný zostane so škrípaním ťažkých zubov pre choroby. Čierna tma tiež jasne ukazuje, že je niečo vnútorné: a z týchto slov, na dne pekla, (Príslovia 9:18.) v hovorených podobenstvách je jasné, že sú niektorí ľudia, hoci sú tiež v pekle, ale nie na dne pekla, aby mohli cítiť najľahšie muky. Nepamätám si však, že by som pre vás vymýšľal nejaké falošné hrôzy, pretože niektoré matky sa zvyčajne správajú k bábätkám bezútešne a plačú bez akejkoľvek viny a robia ich pokornými akýmikoľvek vymyslenými príbehmi. Nie! Nie sú to bájky, ale všeobjímajúce slová, dávno predpovedané Božím hlasom a vy veríte, že jedného dňa bude podrobná skúška toho, čo sme v tomto živote urobili. Urazil si svojho brata, sám očakávaj to isté. Kradol majetok svojim podriadeným, bil chudobných, zahanboval ho, ohováral, klamal, ohováral manželstvá iných ľudí, porušoval prísahu, zrádzal hranice svojich otcov, šliapal na získavanie sirôt, urážal vdovy, uprednostňoval skutočnú sladkosť pred sľubovanými požehnaniami; očakávajte toto opatrenie: čo každý seje, to bude aj žať. (Gal.6:7) Ak ste urobili niečo dobré, očakávajte za to odmenu rovnakým spôsobom. Predstav si vo svojich myšlienkach, ó človeče, ten posledný deň; lebo ty sám nezostaneš naveky v tomto živote, smútok, stiesnenosť, hodina smrti, odhodlanie Božie ťa núti, rýchli Anjeli, duša nad tým zúrivo rozhorčená a trpko sužovaná hriešnym svedomím, žalostne sa obracajúca k tým, čo sú tu; predstavte si nevyhnutnú potrebu ďalekej cesty, predstavte si v myšlienkach konečný koniec spoločného života, keď príde Boží Syn vo svojej sláve: príde a nebude mlčať. (Ž 49, 3.) To znamená, keď príde súdiť živých i mŕtvych a odmeniť každého podľa jeho skutkov, keď tá veľká a hrozná trúba, ktorá znie, prebudí spiacich z večnosti: A tí, čo konali dobro, pôjdu k vzkrieseniu života a tí, čo páchali zlo, pôjdu k vzkrieseniu súdu. Pamätajte tiež na Danielovo videnie Boha, ako nám predkladá súd: márne, hovorí, kým nebol postavený trón a nezasadol Staroveký dní. Pred Ním neustále tiekla ohnivá rieka: tisíce a tisíce Mu slúžili a pred Ním stála tma, zasadol súd a otvorili sa knihy. (Dan.7:9 a 10.) dobro, zlo, zjavné, tajné, skutky, slová, myšlienky, všetko je jasne zjavené všetkým, anjelom aj ľuďom, v počutí. S ohľadom na to, akým druhom zla by mali byť tí, ktorí vedú svoj život? Kde sa duša schová pred toľkými divákmi a zrazu sa objaví plná hanby? S akým telom bude trpieť tieto nespočetné a neznesiteľné tresty, kde je oheň neuhasiteľný, červ neprestajne hlodá, dno pekla temné a strašné, horké vzlyky, nekonečné náreky, plač a škrípanie zubami, nekonečné krutosti? Od toho všetkého po smrti niet vyslobodenia, niet šance a ani spôsobu, ako sa vyhnúť žalostnému trápeniu. Teraz sa tomu ešte dá vyhnúť, ale kým sa dá, pozdvihnime sa z takého pádu, aby sme si nezúfali, keď prestaneme byť zlí. Toto je cesta spásy, ak po nej sami túžime. Dobrý pastier vás bude hľadať a zanechá ovce, ktoré nezablúdili. Ak sa Mu zveríš, On nebude váhať, Milovník ľudstva ťa opustí dole, aby ťa niesol na svojom pleci a radoval sa, akoby si našiel Jeho stratenú ovečku. Tvoj Otec už stojí a čaká na tvoj návrat z omylu, len sa otoč a On, ktorý je ešte ďaleko, príde k tebe, zaútočí na tvoj krk a priateľsky ťa objíme s pokáním, očistený. Ak ťa niekto, komu na sebe záleží, bude viniť z toho, že to čoskoro dostaneš, potom sa sám dobrý Otec za teba prihovorí a povie: Sluší sa radovať a radovať sa, lebo môj syn bol mŕtvy a ožil, bol zohnutý a našiel sa. Sláva Bohu na veky vekov, amen. O kniežatstve a moci (a o nepochopiteľnosti Boha) Nižší by mali byť vždy riadení vyššími, pre nerozvážnosť ľudí často poverených úradmi tými najhoršími. A tak ten, kto podľa svedectva prevyšuje všetkých ostatných v inteligencii, stálosti ducha a bezúhonnosti života, má byť postavený za vodcu nad ostatnými, aby jeho dobrý charakter slúžil iným na napodobňovanie a úžitok, najmä preto, že podriadení sa najviac zo všetkého snažia prispôsobiť svoju morálku morálke svojho nadriadeného; takže nech je vodca akýkoľvek, taký určite musí byť vodca a bez ohľadu na dispozície vodcu, také sú zvyčajne dispozície jeho podriadených. Rovnako ako keď mnohí maliari zobrazujú črty jednej tváre, potom sú všetky obrazy navzájom podobné, pretože sa podobajú na jednu; toľko mravov, ak budú napodobňovať jednu, obraz dobrého života zažiari rovnako vo všetkých. A pravá a úplná poslušnosť podriadených svojmu nadriadenému sa potom prejaví, keď sú jeho radami nielen zdržanliví od nezákonných činov, ale keď bez jeho vôle nerobia ani tie najchvályhodnejšie skutky. Zdržanlivosť a všetko zlé utrpenie tela prináša nemalý úžitok, ale ak niekto podľa vlastného želania robí to, čo sa mu páči, a neľutuje rady svojho predstaveného, ​​potom tento hriech prevyšuje tento dobrý skutok. Ak vzdorujete autoritám, vzdorujete Božím príkazom. (Rim. 13:2) a za poslušnosť bude väčšia odmena ako za zdržanlivosť od cnosti. A kto dokáže liečiť zlo, ale dobrovoľne ho odloží, mal by byť spravodlivo považovaný za vraha. Šéf by nemal byť hrdý na svoju česť, aby nestratil blaženosť pokory. Bude sa ten, kto slúži kráľovi, povyšovať, pretože bol ustanovený do tej či onej služobnej hodnosti a poctený slúžiť Bohu, vymyslí si chválu, akoby služba Pánovi neprevyšovala všetku slávu a slávu? Naozaj máme tú dôstojnosť, že sa nazývame služobníkmi slávneho Pána. A ako sa nemá vzdávať česť nikomu okrem Boha, tak sa nemá vkladať nádej do nikoho iného, ​​okrem Boha a Pána. Kto vkladá dôveru do človeka alebo kto sa povyšuje v iných veciach života, či už je to moc, bohatstvo alebo to, čo si takíto ľudia veľmi ctia, nemôže povedať: Pane, Bože môj, v Teba dôverujem. keďže Božie prikázanie zakazuje spoliehať sa na kniežatá. A prekliaty je človek, ktorý dôveruje človeku. Blahoslavený, kto sa v živote neteší z ničoho vysokého, ale má slávu v Bohu a môže povedať s apoštolom: Nech sa nechválim iba Kristovým krížom. (Gal.6:14). Ak sa niekto chváli, že je otrokom kráľa a že má veľkú česť, nemal by sa ešte srdečnejšie chváliť ten, kto je otrokom veľkého Kráľa a je Ním povolaný, aby s ním žil blízko. Skutočného vodcu nespoznáte podľa vzhľadu, ako je purpur, chlamy a koruny, ale podľa toho, že má cnosť hodnú vodcu. Kto však podlieha vášňam a ovláda ho vlastné túžby, pretože je otrokom hriechu, nie je hodný toho, aby mu vládli. Upokojiť neposlušných je skutočne dielom odvážneho muža aj vodcu a byť zhovievavý a mierny k zločincom znamená muža, ktorý je vo svojej obozretnosti a štedrosti nadradený všetkým. Uvážte tiež, že mnohí, ktorí mali predtým moc nad tými, ktorí ich urážali; ale ich potomkovia o nich nemali žiadne správy a tí, ktorí prekonali mnohých múdrosťou, zanechali na nich hnev, ich nesmrteľná pamiatka je navždy zachovaná. Zločincov totiž nepopravujeme pre neprávosti, ktorých sa dopustili (a ako sa to môže stať, aby sa nestalo to, čo urobili), ale preto, aby sa sami v budúcnosti stali lepšími, alebo aby sa stali príkladom pre ostatných pre nápravu mravov. Nie je nezvyčajné, že Božia múdrosť sa objavuje v najmenších veciach. Ten, kto roztiahol nebo a naplnil nezmerné hlbiny morí, To je ten, ktorý urobil aj to najtenšie žihadlo včely ako hadičku, aby cez ňu mohol vyliať jed 7 . Toho (Boha) nemožno vidieť telesnými očami, lebo netelesné nepodlieha telesnému pohľadu. O čom sám Jeho jednorodený Syn svedčil a povedal: Boha nikto nikde nevidel. (Ján 1:18). Ezechiel Ho videl podľa svedectva Svätého písma: čo však hovorí? Vidíte podobu slávy Pánovej, a nie Pána samotného, ​​a pod slávou samú, ako v skutočnosti je. Navyše, keď videl podobnosť slávy, a nie samotnú slávu, padol v strachu na zem. Ak videnie len podoby Božej slávy privádza ľudí do strachu a chvenia, potom ten, kto vidí samého Boha, musí určite prísť o život podľa slova toho, ktorý povedal: „Lebo človek neuvidí Boha a nebude žiť. (Ex.33:20). Z tohto dôvodu nám Boh zo svojej lásky k ľudstvu rozšíril toto nebo ako závoj svojho Božstva, aby sme nezahynuli. Nehovorím to za seba, ale prorok to tiež potvrdzuje: keď otvoríte, hovorí, obloha sa od vás bude triasť a hory sa čoskoro roztopia. A to nie je prekvapujúce; keď bol Ezechiel zvrhnutý na zem z jedinej podoby Božej slávy. Daniel, ktorý videl iba služobníka Pána, sa triasol a padol na zem, a kým sa neprinútil pozrieť sa na podobu Božieho Syna, stále nebol schopný odpovedať. (Dan.10:9). Keď sa Gabrielovo videnie prorokov ako Božieho ľudu chveje, nezahynieme pri zjavení sa Boha na Jeho samotný obraz všetci? O čom nemôže nikto pochybovať. Ak chcete jasne pochopiť nepochopiteľnosť Božej povahy, počúvajte, čo hovoria traja mladíci v ohnivej peci a chváli Boha: Blahoslavení, ktorí vidíte priepasť, ktorí sedíte na cheruboch. (Dan.3:54). Povedz mi, aká je povaha cherubínov, a potom uvažuj o tom, kto sedí na cherubínom; hoci prorok Ezechiel ich podľa svojich najlepších schopností opísal takto: štyri tváre, každá z nich: jedna tvár je cherubín, druhá tvár je tvár človeka, tretia je tvár leva a štvrtá je tvár orla. Každý má šesť kril a celá podstata je plná peria: pod každým je štvoruholníkový kolík; avšak ani po tom, čo prorok urobil opis, čítajúc, nemôžeme tomu rozumieť. Keď nie je možné, aby sme trón pochopili sami; ako potom môžeme chápať Toho, ktorý na ňom sedí našou mysľou? Je nesporné, že podľa Božieho zasľúbenia tí, ktorí sú hodní, uvidia Boha tvárou v tvár a spoznajú úplne nepochopiteľnú Božiu vznešenosť v budúcom storočí, ale teraz, aj keby tu bol iný Pavol alebo Peter: naozaj vidí, klame ho obyčajná predstavivosť, ale vidí akoby v zrkadle a vo veštení, a teraz s radosťou niečo malé prijme, s radosťou prijme v ďalšom storočí. (1. Kor. 13:12). To, čo sa teraz javí ako dokonalé pri uvažovaní o poznaní, je taká maličkosť a nedokonalosť, že je vzdialenejšia od poznania v budúcom storočí ako od poznania, ktoré sa deje tvárou v tvár. Poznanie Boha je také nekonečné a v tomto živote je ľudská prirodzenosť tak vzdialená od chápania Božích tajomstiev, hoci podľa úspechu každého človeka sa vždy pridáva niečo väčšie; ale nikto nedosiahne dokonalé poznanie, kým nepríde k dokonalosti, a všetko, čo nie je dokonalé, zmizne. Kto tvrdí, že vnútorná štruktúra prírodných vecí je pochopiteľná vo svetle vecí, ten, samozrejme, po určitej ceste a dôsledkoch priviedol svoj rozum k skúmaniu tvorov a zo zrozumiteľných a najmenších vecí sa skúsenosťou naučil pochopiť, čo je nad akýmkoľvek pojmom. O tom nech nám ten, kto sa chváli, že dosiahol poznanie vecí, vysvetlí, aká je povaha najmenšej zo všetkých okom viditeľných vecí, vysvetlí jej vlastnosti a nech povie, aká je napríklad povaha mravca? Je jeho život udržiavaný duchom a dychom? Je jeho telo pevné s kosťami? Sú jeho kompozície prepletené žilami a väzivami? Je zachované umiestnenie citlivých žíl vo svaloch a žľazách? Rozprestiera sa jeho mozog v chrbticových kostiach od krku po chvost? Poskytuje plexus žilových bariér náhlu silu pohyblivým členom? Má pečeň a cievu v pečeni, ktorá obsahuje žlč? Je to podstata lona a srdca? Existujú dýchacie a iné žily, prekážky a obaly? Je nahý alebo strapatý? Má rovnaké kopytá alebo má nohy rozdelené na veľa prstov? Aký dlhý je jeho život a akým spôsobom sa narodí z iného? Ako dlho trvá nosenie embrya v maternici? Prečo nie sú všetky chodiace mravce nižšie, všetky majú krídla, ale niektoré chodia po zemi a niektoré lietajú vo vzduchu? Takže, kto sa pýši znalosťou vecí, nech vysvetlí povahu mravca, potom nech každá myseľ vyššej sily otestuje povahu. A keď ste svojimi vedomosťami nepochopili ani najmenšieho mravca prírody, ako sa potom umocňujete, že vaša myseľ preskúmala nepochopiteľnú moc Boha? Skutočne si predstaviť, že niekto nadovšetko preskúmal samotnú podstatu Boha, je znakom nadmernej pýchy a arogancie. Takáto vznešenosť takmer prevyšuje samotnú pýchu toho, kto povedal: svoj trón postavím nad hviezdy. (Iz.14:13). Isn't it the great David, to whom God revealed His unknown and secret wisdom, clearly confessing that the knowledge of God is not approachable when he says: Thy mind was amazed at Me? (Žalm 139:6). Izaiáš, ktorý videl Božiu slávu, čo nám povedal o Božej podstate? Tým, že prorokuje o Kristovi, svedčí: Kto môže vyznať jeho pokolenie? What about the chosen vessel Paul, who had Christ speaking within himself, who was caught up into the third heaven, and heard unspeakable verbs, which man cannot say, what teaching did he leave for us about God’s being? Having penetrated into private views of guilt, as if delighted with delight, because of this unsearchable vision, he cried out with a voice: O the depth of the riches and wisdom and understanding of God, for His judgments are untested, and His ways are unsearchable (Rom. 11:33). Ak je to v rozsahu Pavlových vedomostí nepochopiteľné pre tých, ktorí to dosiahli, ako sú potom hrdí tí, ktorí vyznávajú, že poznajú podstatu Boha? Koho by som sa rád opýtal na zem, na ktorej stoja a z ktorej boli stvorené, čo povedia? Aký druh stvorenia nám povedia? Aby sme im verili o veciach, ktoré prevyšujú každý rozum, keď budú uvažovať o pozemských veciach a veciach, ktoré nám ležia pod nohami, bez otázok pred nami. Aký iný spôsob, ako spoznať Boha? Nech nám odpovedia tí, ktorí pohŕdajú všetkým, čo je pod ich nohami, a ktorí svojou mysľou prenikajú nebesia a všetky nebeské sily. Ak priestor oblohy presahuje mieru ľudského konceptu, aký druh mysle môže skúmať všadeprítomnú prírodu? Keď toto slnko, podliehajúce rozkladu, je také krásne, také veľké, také rýchle vo svojom toku, tak pevne a ustavične sa točí, tak primerané celému svetu vo svojej veľkosti, že nepresahuje rovnosť s celým pozemským kruhom; svojou krásou, ako isté jasné oko prírody, ktoré zdobí všetko stvorenie. Keď, hovorím, nemôžeme sa nabažiť pohľadu na toto slnko; tak aké červené je slnko pravdy? Ak nevidieť toto slnko nie je malou stratou pre slepého, aká veľká bude strata pravého svetla pre hriešnika, ktorý je zbavený bytia? Ak je toto časná podstata, čo je potom večné? Ak je viditeľné také krásne, ako potom môžeme uvažovať o neviditeľnom, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú? Nech všetci prijmeme milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista: Jemu buď sláva na veky vekov, amen. O obžerstve a opilstve Kresťanský život je jednotný, milovaní! Je len jeden úmysel, teda Božia sláva. Či jete, pijete alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu (1 Kor 10:31), hovorí Pavol v Kristovi. Život svetských ľudí je rozmanitý a rozmanitý, mnohokrát sa mení podľa okolností. V opačnom prípade, keď sa aj my staneme predmetom toho istého a ak je to možné, budeme vyhľadávať len tých, ktorí slúžia len rozmarom a ako takí sa prejavovať, obávam sa, že v skutočnosti nebudeme vyzerať, že budujeme to, čo ničíme, a tým, čo odsudzujeme iných, neodsudzujme samých seba, že máme predstieraný život a vždy o sebe prijímame iný obraz; Pokiaľ sa neprezlečieme, keď sme náhodou spolu s hrdými. Ak je toto hanebné, potom je ešte hanebnejšie ako zmyselné meniť naše jedlo. Keď meníte jedlo s mnohými rôznymi jedlami, chcete priniesť potešenie svojmu bratovi; potom ho namiesto toho odsúdite za zmyselnosť a vylejete na neho výčitky obžerstva, pričom práve vaše prípravy ho usvedčujú z tejto zmyselnosti. Prečo potrebujeme komunikáciu s mnohými rôznymi ľuďmi? Prišiel niekto z hostí? Ak je to tvoj brat a tiež má v úmysle žiť, potom spozná svoje jedlo v tvojom. To, čo nechal v dome, sa nájde u nás. Bol unavený z cesty? Dávame mu toľko, koľko treba, aby sme mu uľahčili prácu. Pochádza ešte niekto zo svetského života? Nech sa z činov naučí to, čo ho slová nenaučia, a nech si vezme na seba obraz a príklad sebauspokojenia v jedle. Nech v ňom zostane spomienka na kresťanské jedlá a na nehanebného Krista pre chudobu. Ak tomu nebude venovať pozornosť, ale skôr sa bude smiať, nebude nám to znova vytýkať. Poďme okolo a zažime to, čo sa nevyžaduje pre nevyhnutné použitie, ale pre tú prekliatu zmyselnosť a ničivú márnosť je vynájdené, nielenže je to hanebné a nie v súlade s cieľom, ktorý je pred nami postavený, ale tiež neškodí, keď tí, ktorí sú prepychoví a spoliehajú sa na svoju blaženosť v jedinom obžerstve, nás uvidia zabávať sa rovnako starostlivými myšlienkami ako tých, ktorých zaujímajú. Dokonca aj keď prijímame jedlo, nemali by sme mať nečinnú myseľ od premýšľania o Bohu, ale samotná povaha a štruktúra tela, ktoré ho prijíma, je márnotratná, nech je chválou Bohu, že rôzne druhy odpadu, zodpovedajúce vlastnosti tela, sú všetky dobre vymyslené manažérom. Určí sa jedna hodina na jedenie a aj tá hodina bude rovnaká, takže z dvadsiatich štyroch hodín, ktoré tvoria deň, sa sotva táto využije pre telo. V iných sa askéta musí cvičiť v robení vecí s mysľou. Kto prijme túto značnú radu, obráti všetku svoju usilovnosť na dušu a zachová si to čisto a úprimne, ale o tele, keď ho vyčerpá hlad, alebo zápasí s zimou a horúčavou, alebo je posadnutý chorobami, alebo trpí od niekoho násilie, dá si málo pozor, a aj keď vidí svoj život v nebezpečenstve, vtedy sa bojí. Ak chce niekto ušetriť telo, ale to, čo bolo získané pre jednu vec, budem potrebovať dušu a pomôžem jej žiť na zemi; ani v tomto prípade sa netreba veľmi starať o to, aby sme ho potešili, ale skôr, aby sme ho zachovali a pre duchovnú službu s miernou usilovnosťou zachovali jeho zdravie; however, do not allow him to play out of satiety. Takto bude poslušný sám sebe a ľahký pre nebeský sprievod a predovšetkým ho urobí schopným zastávať úrad. Naopak, kto mu ako nezdolnej zveri dopraje dennodenné kŕmenie, toho napokon váha jeho mäsa pritlačí k zemi, zbytočne vzdychajúc. Ale predstavený Pánovi a po mukách z ovocia, ktoré stvoril v tomto živote, neschopný ho splatiť, horko zaplače a vojde do večnej temnoty, neustále obracajúc svoje rúhanie na ich rozmary a lichôtky, ktorými mu bol ukradnutý čas spásy; ale slzy nebudú mať úžitok: kto sa ti v pekle vyzná (Ž 6,6), hovorí Dávid Pánovi? Maternica je v zmluvách nesprávna, nespoľahlivá zásobáreň, do ktorej, ak veľa vložíte, zadrží v sebe len škodu, ale neuchová to, čo je vložené. A tak všetko, čo sme vymysleli na jedlo a pitie, a to bohatstvo presahujúce naše potreby, aby sme potešili nevďačné a prázdne brucho, vymysleli, kedy bude to naše, aj keď je brucho neustále plné? To všetko, malé určité množstvo sladkosti, ktoré nám pri ochutnávaní čoskoro udelí, akoby rozhorčení nad prebytkom opatrne zmetieme, pretože ak jedlo zostane dlho v bruchu, cítime veľké nebezpečenstvo pre život. Sýtosť spôsobila smrť mnohých a bola to chyba toho, že už nejedli nič iné. pretože sila, ktorá organizuje zviera, je vhodná na varenie mierneho jedla a môže ho premeniť na bytosť živeného tela, ale nie je schopná priniesť veľa rôznych potravín na tento účel a spôsobuje mnoho druhov chorôb. Sýtosť je začiatkom šialenstva, pretože s prepychom, opilstvom a nadmernou sýtosťou sa čoskoro objaví každý druh beštiálnej nestriedmosti. Odteraz sa ľudia stávajú misogynnými koňmi kvôli zúrivosti spôsobenej zmyselnosťou v ich dušiach. Takže, ó človeče! Neuvoľňujte svoje telo prebytočným spánkom, umývaním sa a mäkkými posteľami a stále majte na pamäti, čo povedal prorok: načo mi je krv, keď sa niekedy rozpadne? (Žalm 29:10). Prečo sa staráte o to, aby to, čo máte, čoskoro zahynulo? Prečo si sýty a tučný? Alebo neviete, že čím viac si spravíte tuk, tým ťažšie väzenie pripravíte svojej duši? Mnohé fyzické sily sú prekážkou duchovného spasenia. A tak by sa brucho malo podávať v nevyhnutnom, a nie vo veľkom množstve, ako to robia tí, ktorí hľadajú stolárov a kuchárov a skúšajú po celej zemi a mori, akoby znášali hold nejakému krutému pánovi. Prečo sú pre svoje starosti žalostní, nemenej trápení ako v pekle a bez radosti, ktorí zastavia oheň, naberú vodu sitom a naplnia vodou schátranú vaňu: napriek tomu všetkému nevidia konca svojej práce. Tak ako smäd po sladkostiach uspokojuje pitie a predchádzajúci hlad robí jedlo príjemným; takže konzumácia brashen si užíva pôst. Lebo keď sa v stredu ponúkne pôst a prestane zvyčajná sýtosť, vtedy vám bude príjemné jedenie, ktoré ste už dávno nejedli. Z tohto dôvodu, ak si chcete pripraviť stôl, po ktorom túžite, urobte preň zmenu prostredníctvom pôstu. Ale vy, ktorí vždy jete sladké jedlá, ich potichu robíte bez chuti a prílišnou chamtivosťou po nich ničíte ich sladkosť. Pretože nie je nič také žiadúce, aby k tomu nebola žiadna averzia, ak si to vždy začnete užívať; a čo sa stáva zriedka, tým väčšia je radosť. Z tohto dôvodu Prorok smúti nad tými, ktorí na začiatku dňa hľadajú miesto na hostinu, obchádzajú vinohrady a krčmy, jedia sa navzájom a od toho závisí všetka ich duchovná starostlivosť. keďže ich oči, keď sa zjavili v nebi, nemajú čas vidieť jeho krásu; len čo sa deň začne, zdobia svoje sviatky a pri príprave pohárov, nádob na chladenie vína, pohárov a kúziel prejavujú starostlivosť a usilovnosť, akoby ich umiestňovali na nejaké potupné a trhové miesto, aby rozmanitosť nádob uspokojila ich hlad a výmena a výmena pohárov, spokojných s ich pitím, im dala viac. Poradie v neporiadku a umiestnenie v absurdnej veci sú fiktívne. Zároveň sa rodia spory o nadmernom pití, debaty a hádky, keď sa chcú v opitosti predbehnúť. Ich šampiónom je diabol a ctiť si víťazstvo je hriech. Ktorý z nich vypije viac vína, víťazí nad tým druhým. Navzájom sa hašteria a pomstia sa sami sebe. Všetko je plné šialenstva, všetok zmätok, porazený nápoj, víťazi sa opíjajú, sluhovia sa posmievajú. Ruka sa unaví, ústa neprijímajú, brucho sa trhá, ale zlo neubúda. Zatratené telo, vyriešené prirodzenou silou, sa odtiaľto vyplaví v dôsledku nezmerného pitia, netolerujúceho násilie. Smutný pohľad! Manžel je mladý, má silné telo, vyznačuje sa vojenskými hodnosťami, ponáhľa sa do domu rukami niekoho iného, ​​​​neschopný sa zotaviť; nožičkami kráča nižšie. Manžel, ktorý by mal byť hrozný voči svojim nepriateľom, je príčinou smiechu na trhu s deťmi. Bez zbraní je zosadený, bez nepriateľov zabitý. Manžel, panoš v rozkvete svojej mladosti, je vyčerpaný vínom a je pripravený trpieť od svojich nepriateľov, čo chcú. Kto je vinný za týchto zlých? Kto toto vymyslel? Svoju hostinu si urobil porážkou; Vínom ste zničili kvet mladosti. Pozveš ho na večeru ako priateľa a vyhodíš ho mŕtveho a vínom mu vezmeš život. Ako sa teda, ó človeče, odlíšiš od nemých zvierat? Bolo to darom rozumu, ktorý si dostal od svojho Stvoriteľa, že si sa stal vládcom a pánom všetkého stvorenia? Ale kto si opilstvom vezme zmysly, bude prirovnaný k bláznivým zvieratám a bude im podobný. (Žalm 49:13). Navyše by som nazval tie najnezmyselnejšie zvery, ktoré sú opité; pretože všetky štvornohé zvieratá a známe zvieratá majú túžbu po zmätku; a ktorého dušu ovláda opilstvo a ktorého telo je naplnené nadprirodzeným teplom; Každú hodinu sú nabádaní k nečistým a hanebným miešaniam. Tak ako voda je látka protikladná ohňu, tak nemierne opilstvo ničí myseľ. Ktoré zviera je také slabé vo videní a sluchu ako opilec? Poznajú opití ľudia to svoje? Neprichádzajú často k cudzím ľuďom aj k svojim? Nepreskakujú často cez tiene, akoby cez priekopy a divočinu? Ich sluch je plný hluku a burácania ako rozbúrené more; Zdá sa im, že zem sa premieňa a hory sa točia. Ich sny sú ťažké, neznesiteľné, hroziace uškrtením a skutočne susedia so smrťou, ale samotná bdelosť ich spánku je necitlivejšia. Nespavosť je celý ich život, ráno nemajú ani rúcha, ani jedlo, kraľujú, vládnu armáde, stavajú mestá v opitosti a rozdávajú veľa peňazí. Čo to robíš, ó človeče? Otrok uteká pred pánom, ktorý ho bije, ale vy zostávate neustále pri víne, ktoré vám vždy udrie do hlavy. Najlepším opatrením na pitie vína je telesná potreba. Kedy prekročíte limit? Then in the morning you will come weighed down, gaping, ailing with a disease of the head, and rotten, breathing wine, everything will be carried around you, everything will seem to be turning. When the membranes of the brain are filled with the smoke that the wine emits, then the head, feeling unbearable pain, cannot stand straight on its shoulders, and sways here and there, bowing. Intemperance in voluptuousness is obvious, which comes from wine, as from some source, and along with it comes the disease of lack of cold, which can be attributed to the female sex more than any frenzy of dumb beasts from those who get drunk. keďže nemí poznajú hranice prírody: tí, čo pijú v mužskom poli ženy a v ženskom hľadajú mužské. For this reason, drunkards, having destroyed their souls, and being wounded by all kinds of filth, also corrupt their very physical composition, when not only through the immensity of voluptuousness that inflames them into fornication, they melt and are destroyed, but also because of the very burden they carry a rotten, stinking and devoid of life body. Ich oči sú modré a bledé, ich duch je v kŕči, ich jazyk je uvoľnený a ich hlas je nejasný, ich nohy sú nestabilné ako detské a zvracajú z nadmerného množstva, ako z bezduchého. Sú poľutovaniahodní pre zmyselnosť a ešte žalostnejší sú tí, ktorí sú zavalení v priepasti a ktorým nie je dovolené oslobodiť sa od búrky, keď vlny bojujú s vlnami a zmietajú ich. Najviac zavalené lode, keď sú preťažené, sú z núdze odľahčené odstránením bremena; tak aj oni musia zhodiť svoje bremeno. Oni, vracajúci a vracajúci, sa ledva oslobodzujú od bremena, sú o toľko nešťastnejší ako tí, čo sa vznášajú, že sa sťažujú na vetry, more a vonkajšie prekážky, pričom z opitosti na seba spontánne priťahujú búrku. Ten, kto je posadnutý, si zaslúži ľútosť, ale ten, kto pije a trpí rovnakou chorobou, si nezaslúži ľútosť, rovnako ako niekto, kto bojuje so spontánnym démonom. Formulujú aj isté lieky na opilstvo, nie preto, aby netrpeli nejaké zlo od vína; ale aby sa neustále kochal. A toto zlo nemá konca-kraja, pretože samotné víno sa rozširuje na väčšie veci. Nezmierňuje potrebu, ale zavádza nevyhnutnú potrebu ďalšieho nápoja, roznecuje tých, ktorí pijú, a vždy vedie k túžbe po ďalšom pití. Ako sa štrbiny, kým do nich vlievajú potoky, napĺňajú, ale po povodni zostávajú suché, tak pery tých, ktorí pijú, keď sú naplnené vínom, sú trochu plné a vlhké, ale po krátkom čase sú suché a nie vlhké. Každým možným spôsobom by sme sa mali zdržať vecí, ktoré poburujú myseľ. Lebo keď sa veľa vína naleje, vtedy ako nejaký mučiteľ, ktorý vstúpil do pevnosti mesta, nešetriac žiadnym nezákonným príkazom, rozvíri to zhora v duši neodbytné chýry. A po prvé, po podmanení mysle celý poriadok získaný učením zmätie a zvrhne, vzbudzuje absurdný smiech, spurný hlas, opovážlivý hnev, nespútané túžby, žiadostivosť a zúrivosť po všetkých nezákonných rozkošiach. Z tohto dôvodu sa hovorí: nech sa vínom neopijú silní, teda nie tí, ktorým bola zverená akákoľvek moc alebo ľudová vláda; ani tí, ktorí sú telesne silní pre svoju mladosť. Lebo takí ľudia sú od prírody náchylní k hnevu; keď sa od vína zapália, tak zvýšením horiacej látky ešte viac pozdvihnú istý plameň. Príliš zaťažená loď je ťažká a môže ľahko zahynúť; rovnako sa telá s najluxusnejšími jedlami pre zmyselnosť cez priťažujúce opatrenia vrhajú do priepasti skazy. Sakra, ó človeče! Beriete na seba Kainovu prísahu, trasiete sa a váhate celý život? Telo, ktoré nemá prirodzenú silu, sa z núdze kýve a trasie. Ako dlho bude tvoje pitie pokračovať?! Je to nebezpečné, aby ste sa z človeka nestali zablatenými výkalmi, tak ste zmiešaní s vínom; a hnil s ním od každodenného opilstva, páchnuce vínom, ba aj skazený, ako tie najneslušnejšie nádoby. Ak opilci nezdedia Božie kráľovstvo (1Kor 6,10), potom si myslíte, že keď sa opití začnete postiť, získate z toho nejaký úžitok? Opilstvo vás pripravuje o nebeské kráľovstvo, aké ovocie teda máte z pôstu? Nevidíte, že tí najšikovnejší bežci na koňoch, keď príde čas jazdenia, pripravujú svoje kone tak, že nejedia. Vy sa naopak vedome zaťažujete sýtosťou a vaše zaťažené brucho nie je len na behanie; ale nie je schopný jesť ani pred spaním, pretože veľa jedla nedáva odpočinok; ale núti ho, teraz na pravú, teraz na ľavú stranu. Nedaj, aby sa tí, ktorí ťa vedú k pôstu, opili; cez opilstvo nie je vstup do pôstu; k pravde nemožno pristupovať podvodom; ani k čistote cez nestriedmosť; dole a krátko aj rieka, k cnosti cez zlobu. Opitosť vedie k nestriedmosti a pôst vedie k malej spokojnosti. Askéta sa pred bojom posilňuje a kto sa chce postiť, pripravuje sa abstinenciou. Aby ste sa nestali pomstiteľom pôstu alebo zvodcom zákonodarcu, vzdajte sa na týchto päť dní opilstva. Lebo márne pracuješ, keď drvíš svoje telo, ale nedávaš útechu chamtivosti. Opilstvo neprijíma Pána, znemožňuje Ducha Svätého. Dym odháňa včely a opilstvo berie dary Ducha. Takže, aby sme tým netrpeli, zanechajme službu nevďačnému lonu, aby nám boli udelené večné požehnania v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ním Otcovi a Duchu Svätému sláva, česť, moc a lesk, teraz i vždycky a na veky vekov, amen. Pre kresťana je nanajvýš trestuhodné, že je pripravený pomstiť sa a všetkými spôsobmi sa snažiť o rovnakú odplatu pre tých, ktorí sa previnili. Lebo ako môže naučiť druhého, aby neodplácal zlým za zlé nikomu, kto sa sám všemožne snaží pomstiť, a tým, kto ho rozčúlil, vzájomne nahnevať, bez toho, aby napodobnil miernosť Dávida, ktorý hovorí: Ak odplatím tým, čo odplácajú zlo, nech potom odpadnem od svojich chudých nepriateľov? (Ž 7:5). Takže, kresťan, musíš obmedziť zúrivé a nepríčetné hnutie ducha, pričom ako príklad uvedieš blaženého Dávida, ako pokorne znášal výčitky Šimeiho, nedal čas hnevu pohnúť sa, pozdvihol svoje myšlienky k Bohu a povedal: lebo Pán prehovoril k Šimeimu, aby preklial Dávida. (2. Samuelova 16:10). Keďže ho nazývali mužom krvi a mužom neprávosti, nedal mu chlad, ale pokoril sa, ako keby bola výčitka hodná, aby bola proti nemu vznesená. Okrem toho každé pokarhanie, ktoré sa jasne týka vyčítaného, ​​spôsobuje, že ho sužuje jeho svedomie, pretože ho privádza do mrazu hriechu; tak veľmi prospieva tomu, kto necíti svoje zločiny, vedie ho k citu a pravému pokániu. Aká telesná rana by mohla telu spôsobiť takú silnú bolesť? Aké veľké utrpenie vyvoláva v duši obviňujúce slovo, keď sa dotkne svedomia tých, ktorých utláča chlad nezákonnosti? Nejde ani tak o to, že telesný obraz sa zdá byť pre niekoho charakteristický, ale skôr o to, že pokoj a miernosť sú charakteristické pre dušu milujúcu Boha. Pre takého človeka sa sluší priťahovať k sebe druhých a napĺňať všetkých, ktorí sa k nemu priblížia, akýmsi voňavým pokojom mravnej láskavosti, viesť druhých k tomu najlepšiemu a nenasledovať druhých nevhodným spôsobom, pričom sporivosť prenecháva iným; a ak je to možné, znič to z ich sŕdc a prekonaj urážky láskavosťou. keďže je dielom každého nahnevaného človeka pomstiť sa, a aby prekonal samotný hnev, je to charakteristické len pre neho a pre jemu podobných v cnosti. Ach, aký nádherný pohľad! Aký čestný a hodný úžasu a takmer prevyšujúci ľudskú prirodzenosť, je skutok, veľmi pre zakoreneného človeka a niekedy aj pre toho, kto dostal dôraz na líce, a pre toho, kto trpel nespočetné množstvo iných od tých, ktorí ho slovom aj skutkom privádzajú do krajnej hanby, nielen že sa nepohne pomstiť, ale aj hnev sa bude tak pokorne a pokorne modliť za toho bývalého. hriech bol odpustený a odteraz ho Boh poctil s náležitou starostlivosťou! Teraz patríme k zvyšku zla, a v tom obzvlášť hrešíme, že sa usilujeme o zlo a oplácame menej rovnakou mierou, ale viac sa mstíme nielen vtedy, keď trpíme urážkou, ale aj vtedy, keď nás nerešpektujú, hneváme sa a tých, ktorí nám dávajú menej cti, ako si pripisujeme, považujeme za svojich nepriateľov. Urazil ťa niekto v hneve? Držte zlo na uzde mlčaním; jeho zúrivosť, akoby neprijímala istý prúd do svojho srdca, bola ako vetry, ktoré hnusným dychom všetko odfukujú. Urazil ťa? Požehnaj ho. Udreli ste? Vydržať. Pohŕdal a nepripisoval to ničomu? Myslite na seba, že ste vzatí zo zeme a znova sa vrátite na zem. Nazval vás neslávnym, opovrhnutiahodným a bezvýznamným človekom? Nazvite sa zemou a chodcom: vy, samozrejme, nie ste o nič vznešenejší ako náš otec Abrahám, ktorý sa tak nazýval. Nazval vás niekto neučeným a žobráckym? Si červ pre seba a nazývaš existenciu z hniloby posadnutím, vysloviac Dávidove slová. Pridajte k tomu Mojžišovu cnosť. On, vyčítame od Árona a Márie, sa nesťažoval Bohu; ale modlil sa za nich. Vy, ak vás niekto nazýva úbohým a hovorí pravdu, prijmite pravdu; a keď klame, čo potrebuješ? Nie ste chválení nad pravdou, slabnete, pod výčitkami, stanete sa prudkým, keď sa vás to netýka. Nevidíš, ako šípy prenikajú do tvrdých a silných látok, ktoré si odporujú, ale v mäkkých a poddajných veciach slabnú svojou ašpiráciou? Prečo ti vadí meno žobrák? Pamätaj na svoju prirodzenosť, že nahý si vstúpil do tohto života, nahý odídeš. A čo tí nahí? Tieto slová nie sú pre vás neznesiteľné. Kto bol kedy vzatý do väzenia pre chudobu? Chudoba nie je vyčítavá, ale vyčítavé je netrpezlivo tolerovať chudobu. Čo je šialenejšie ako hnev? Ak zostaneš bez hnevu, potom zahanbíš toho, kto ťa otravuje, tým, že svojím skutkom ukazuješ cudnosť. Ako niekto, kto bije necitlivých, sa mučí; pretože sa nemôže ani pomstiť nepriateľovi, ani uspokojiť svoj hnev, takže ohovárač nemôže nájsť útechu pre svoju vášeň, nedotknutý jeho výčitkami. Keď ste sa pomstili a tým istým spôsobom ste sa vzbúrili proti vyčítateľovi, ako máte odpovedať, že vás predtým podráždil? Ale stojí to za ospravedlnenie? Znižuje tým smilník tým, že vinu za zločin zvalí na smilnicu ako podnecovateľku hriechu, svoje vlastné odsúdenie? Keď je výčitka zlá, vyhnite sa jej napodobňovaniu. Lebo to, čo začal iný, nestačí na tvoje ospravedlnenie; čo je však podľa mňa čoraz spravodlivejšie, že to zvyšuje tvoje rozhorčenie, lebo kto sa hnevá, nemá príklad cudnosti. Ty naopak, vidiac nahnevaného škaredého, neostýchal si sa stať sa mu podobným; ale ty si ešte viac rozhorčený, cítiš chlad a odporuješ: prečo toto tvoje rozhorčenie slúži ako ospravedlnenie toho, čo mu predchádzalo. Lebo ak je hnev zlý, prečo ste sa teda neštítili zlého? Ak je niečo hodné odpustenia, prečo sa rozhorčuješ nad tým nahnevaným? Zdá sa, že ten, kto kontruje márnomyseľnému rečníkovi, je istým spôsobom podobný. Šalamún hovorí: Neodpovedaj bláznovi podľa jeho šialenstva. (Prísl. 26:4.). Kto znesvätí obraz kráľa, je ako zločinec postavený pred samotného kráľa; Rovnako aj ten, kto uráža toho, kto je stvorený na Boží obraz, je vinný hriechom. Nebuďte s manželom s tvrdým srdcom (Príslovia 24:1), hovorí tento múdry muž. Je neznesiteľnou katastrofou byť spájaný so psom a počuť neprestajný štekot. Vyhnite sa spolužitiu s človekom s tvrdým srdcom, aby ste si aj vy nezvykli na jeho morálku. Povedal niečo nepríjemné? Prostredníctvom tohto výkonu sa tiež rozzúrite. Ako štekot jedného psa vzrušuje druhého k podobnému štekotu, tak vo vás vzbudzuje driemajúci, už tichý hnev; a vzájomne na seba štekáte. Potom, keď stojíte zjednotení proti tomu druhému, vyslovujete nečestné slová ako prak. Povedal vám niečo urážlivé a vy ste mu to oplatili veľkým nárastom a napodobňovali ste ho. Keď prijal odplatu za svoje urážlivé slovo, neobmedzil svoju túžbu a zvýšil svoj hnev, chcel ho prekonať kliatbou, ale keď si to počul, stal si sa znova povýšeným a zrodil sa zlý spor. Kto vyhrá v zlej bitke; on je ten najprekliatejší. Lebo keď vášeň, ktorá raz premohla rozum, začne pôsobiť v duši, vtedy robí človeka šelmou a už mu nedovolí byť človekom. Ako v jedovatých veciach je jed, tak v zlosti je zúrivosť. Štekajú ako psy, skáču ako škorpióny, štípu ako hady. Tí, ktorí sú nahnevaní, najprv zabudnú na seba, potom na všetkých svojich príbuzných. Meč je naostrený hnevom, smrť človeka v rukách niekoho ako on je nehanebne vykonaná. V zúrivosti sa bratia nepoznajú, ale rodičia a deti zabúdajú na svoju povahu. Tak ako potoky tečú do nízkych miest a ťahajú so sebou všetko, čo nájdu, tak násilné a nekontrolovateľné túžby tých, ktorí sú nahnevaní, útočia na všetkých rovnako. Lebo spomienkou, ktorá ich urazila, ako bodlina, sú zranení hnevom, ktorý v nich vzbĺkne a preskočí; Neprestanú, kým neublížia tomu, kto ich urazil. Keď sa človek, ako plameň, vznieti pre množstvo horľavých látok, potom je to hanba, ktorá sa nedá vysvetliť ani slovom, ani skutkom. Jeho ruky sa ponáhľajú k susedovi a jeho nohy drzo poskakujú dopredu; Nakoniec sa všetko, čo padne do rúk tejto zúrivosti, stáva nástrojom. Keď na druhej strane nájdu proti sebe rovnaké zlo, teda rovnaký hnev a zúrivosť; potom, keď medzi sebou bojujú, robia a trpia to, čo bojujúci trpia pod mocou toho istého démona. Je známe, že vzájomné urážky a podráždenia sú spočiatku malé a ľahko sa liečia, no postupom času sa pre rozbroje znásobia natoľko, že je už veľmi ťažké ich liečiť. Kým prebiehajúce ohováranie nepreruší nezhoda, podozrenia z väčšieho zla neustále narastajú. Keď, ó, kresťan, uvidíš nahnevaného muža škrípajúceho zubami, potom si pomysli, že tento muž je ako kanec, ktorý škrípaním zubov prejavuje svoj vnútorný hnev. V zlých konfliktoch je najnešťastnejší ten, kto vyhráva; keďže odchádza s väčším hriechom, nasmerujte svoj hnev priamo proti hadovi. Čo ospravedlňovalo Phinehasa? Či nie je spravodlivý hnev proti tým, ktorí zblúdili? Hoci tento bol vždy tichý a krotký; ale predtým som videl smilstvo Zamriho a Madianky, jasne a nehanebne spáchané tak, že pod svojou škaredosťou zakryli chladné predstavenie, netolerovali ho, ale v správnom čase ich oboch prebodli kopijou. Podobne horlivec Eliáš usmrtil štyristopäťdesiat mužov z chladných kňazov a štyristo mužov z hájov, ktorí jedli Jezábelin stôl, s rozumným a cudným hnevom v prospech celého Izraela. V tomto prípade je hnev často služobníkom dobrých skutkov. A každý sa bude pozerať s väčším potešením na svojho nahnevaného priateľa ako na niekoho iného, ​​aj keď prejaví úctu. Preto to napodobňujte, a nie proti sebe, ale proti diablovi, aby sme potením zintenzívnili svoj hnev, keď túžime po nebeskom kráľovstve, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu sláva a moc s Jeho bezpočiatočným Otcom a presvätým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov, amen. Ťažké okolnosti súčasnej doby nám spôsobujú nemalý smútok; keď sú všetky kostoly otrasené a každá duša je znepokojená. Keď všetci smelo otvorili ústa proti svojim spolusluhom. Klamstvá sa hovoria bez strachu, pravda sa skryla; ohováraní sú obvinení bez súdu, ohováračom sa verí bez súdu. Uplynulo už veľa času, odkedy ja sám, zasiahnutý ohováraním, znášam údery odsúdenia a uspokojujem sa len s tým, že mám Pána za svedka všetkých tajomstiev, poznám všetky tajomstvá. Ale keďže mnohí už vzali naše mlčanie ako potvrdenie ohovárania a predstavovali si, že nemlčíme z dlhotrvačnosti, ale možno preto, že nemôžeme otvoriť ústa proti pravde; Preto sa modlím za vašu lásku ku Kristovi, aby ste na jednej strane úplne neprijali ohováranie, ktoré mi bolo prinesené, ako pravdivé, pretože, ako je napísané, zákon nikoho nesúdi, ak ho najprv nevypočuje a nepochopí, čo robí. (Ján 7:51). Požadujete od nás odpoveď ohľadom chýb, ktoré nám boli pripísané. Ak u nás nájdete pravdu, potom nedávajte miesto klamstvám; Ak cítite, že sme v reakcii vyčerpaní, potom verte našim ohováračom, ako keby hovorili pravdu. Lebo je nemožné, aby sme im zapchali ústa slovami; ale je ešte pravdepodobnejšie, že ich naše odpovede viac dráždia a stavajú nám tie najťažšie nešťastia. Je známe, že rozumný sudca je motivovaný práve tým, aby ukázal pravdu; a aj keď o tom úplne mlčíme, je to vidieť už zo samotných akcií. V tomto prípade napodobňujte Alexandra, ktorý, ako sa hovorí, keď počúval ohováranie jedného zo svojich priateľov, natiahol jedno ucho k ohováračovi a druhé pevne zovrel rukou, čím mu dal najavo, že ten, kto má v úmysle súdiť spravodlivo, sa nemusí úplne spoliehať na úsudok tých, ktorí ho predišli, ale nechá celú polovicu svojho ucha, aby počúval ohováranie. Obyčajne sa takíto neschopní služobníci priľnú k veľkým autoritám, ktoré nemajú svoju vlastnú dokonalosť, cez ktorú by boli známi, a snažia sa ukázať sa cez nešťastia iných. Ako šarkany, prelietavajúce rozličnými záhonmi a mnohými červeno kvitnúcimi a voňavými miestami, ponáhľajú sa k zlým; alebo ako muchy, míňajúce veci zdravé, rútia sa k chrastám, tak tí, čo závidia svetské panstvo a nádheru, bez ohľadu na najmenšie, útočia na opovrhnutiahodné. Prečo by sa mali správne zmýšľajúci sudcovia pozerať na príklad Alexandra? Tento panovník, ktorý dostal správu, v ktorej bol ohováraný jeden z jeho lekárov, akoby proti nemu bola zloba, nielenže neveril ohováračovi, ale pri čítaní správy aj liek vypil. Z čoho je jasné, že ten, kto si na blížnom vylieva výčitky, a svoje slová nepodopiera žiadnymi dôkazmi, uvalí na seba zlú výčitku z vlastnej márnivosti. Pre ohovárača, ako inak ho možno slušne nazvať, ak nie mu dať rovnaké meno, aké si naozaj zaslúži. Kto vyčíta blížnemu, nech v tom nie je ako diabol, ale nech je bratom, ktorý s láskou nabáda a karhaním vedie k náprave. Rovnako neotvárajte svoje uši výčitkám, ale buďte sudcami pravdy, aby tí, ktorí sú vyčítaní, nezostali bez nápravy, keď sa im nepreukáže ich omyl. Lebo aj oni spoznajú svoj zločin a po ich usvedčení budete pred Pánom ospravedlnení, ako aj vy, ktorí sa vyhýbate spoločenstvu hriešnikov; a tí, ktorí odhalia, budú mať odmenu, pretože sa otvorene dopustili skrytého hriechu. Ak ich odsúdite skôr, než budú odsúdení, neutrpia žiadnu škodu, okrem toho, že budú zbavení toho, čo je nám najdrahšie, teda vašej lásky, ale práve toto budete trpieť tým, že vám ich odoberú, a navyše sa ocitnete v odpore evanjelia, ktoré hovorí: náš potravinový zákon súdi človeka, ak od neho najprv nepočuje a rozumie tomu, čo robí? (Ján 7:51). Nie, najčestnejší bratia, nepodliehajte tomu; Nepohŕdajte touto našou modlitbou, aby nás nepostihlo strašné Pánovo proroctvo, ktoré povedal: pre nárast nezákonnosti vyschne láska mnohých. (Matúš 24:12.) Tak ako vošky kazia pšenicu, tak závisť kazí priateľstvo. Kým závisť nie je príznačná pre dobro, naopak, patrí k diablovi. Železo hrdzavie a závisť ničí dušu, v ktorej prebýva. Rodia sa echidny, ktoré zrodili svoje lono, korodujúce; Rovnako závisť pohlcuje dušu, v ktorej sa rodí. Závistlivec hľadá jedinú útechu pre svoj hnev, keď vidí padať jedného z tých, ktorým závidí. Účelom závisti je vidieť závistivých od prosperujúcich po chudobných a od šťastných po nešťastných. Potom sa závistlivý zmieri a stane sa priateľom, keď vidí iného plačúceho, keď vidí plačúceho, nebaví sa s tým samoľúbym, ale preleje veľa sĺz s plačúcim a ľutuje zmenu v živote, z ktorej prišiel, nie z filantropie a súcitu, chváliac svojho bývalého v poriadku, padlého v dobrom nešťastí. Taký bol Saul, ktorému Dávidove mnohé dobré skutky umožnili vyhnať Dávida a pokúsil sa prebodnúť svojho dobrodinca kopijou. Keď ho jeho armáda úplne zachránila od svojich nepriateľov a vyslobodil ho z hanby Goliáša, pokúsil sa Dávida zabiť vlastnou rukou alebo ho zničiť zradou; potom z neho urobil utečenca a v tom čase nezanechal závisť voči nemu; ale napokon, keď proti nemu spustili bitku s tromi tisíckami vybraných mužov, hľadali ho na púšti. On (Saul) aj v čase prenasledovania, pripravený zabiť svojho nepriateľa, a keď bol opäť zachránený pred spravodlivými, nechcel naňho položiť ruku, bol týmto dobrodením upokojený; ale zase zhromaždil vojsko, zase hnal, až po druhý raz bol od Dávida v jaskyni; a prostredníctvom toho ukázal Dávidovu cnosť tým najjasnejším spôsobom, no vytvoril si svoju najočividnejšiu zlobu. Bratia urobili to isté Jozefovi, nevediac, čo robia. Lebo keď je Jozefov sen pravdivý, ako je možné, že to, čo bolo predpovedané, sa nemohlo splniť? Keď sú snové vízie falošné, prečo potom závidia tým, ktorí nemusia prijímať? Skutočná nenávisť je zlá vlastnosť diabla, ktorá sa nedá vysvetliť ani slovom, ani sa nedá napraviť. Chorá hlava vysvetľuje svoju slabosť lekárovi hlavy; A čo povie niekto, kto je chorý závisťou? Prinášajú mi dobrý bratov smútok? Toto je pravda; ale každý, kto to povie, sa bude hanbiť. Čo smútiš? Ide o vaše vlastné nešťastie, alebo o dobro niekoho iného? Bezpochyby je závisť zlou vlastnosťou diabla. Tak ako sa šíp, silne vyžarovaný, keď zasiahne niečo tvrdé a silné, vracia späť k Strelcovi, tak sa pohyby závisti, keď ani v najmenšom neubližujú závistivcovi, obracajú na škodu samotného závistivca. Závisť obsahuje veľa zla; ale jeden z nich je užitočný, pretože je zlý pre samotného vinníka a rozleptáva mu srdce viac ako hrdzavejúce železo. Závistlivec zrejme robí málo zla, ale zožiera sa smútkom a vzdychaním nad blahom blížneho, ktorého šťastie neubúda, len sa závisťou unavuje. Snažíme sa však čo najviac zapáliť látku z ohňa, musíme sa snažiť nie menej, aby sme sa všetkými možnými spôsobmi vzdialili z rozhovoru závistivých ľudí, a tým boli v bezpečí pred šípmi závisti. Kŕmime psov a krotíme ich; kým závistlivým robíme dobro, robíme ich ešte krutejšie. keďže sa neraduje z dobrého skutku, ale smúti nad nadbytkom iných, ktorí majú dostatok bohatstva na naplnenie jeho potrieb. Rysy majú prirodzene pred očami ľudí, keď skáču. Ak teda chce niekto vyčítať zúrivosť tejto šelmy, tak mu na papieri ukáže podobu človeka a z veľkej zúrivosti, bez premýšľania nad znakom, človeka mučí, a tým prejavuje nenávisť voči človeku, takže diabol ukazuje svoju nenávisť k Bohu na svoj obraz, keďže sa nemôže dotknúť samotného Boha. Takže, ó človeče, chcem, aby si sa vyhýbal napodobňovaniu zlých a videl v malom zvierati veľký podvod a prefíkanosť, ktorou to je. Rak túži po ustricovom mäse, túto korisť však len ťažko uloví pre jej tvrdú bariéru v lebke. Príroda sama chránila svoje nežné mäso silnou baštou. Prečo sa toto zviera nazýva transdermálne? A keďže obe polovice lebky, navzájom tesne spojené, chránia ustrice, na tento účel nie sú roztoče raka vôbec účinné. čo robí? Keď vidí na tichých miestach ustricu, ako sa s potešením vyhrieva a otvára lebku slnečným lúčom, vtedy, keď do nej potajomky vloží kamienok, zabráni jej uzavretiu, a tak to, čo mu jeho sila nedovolila, získa prefíkanosťou a prefíkanosťou. Toto je klamstvo nerozumných a tupých zvierat. Tak je to určite s niekým, kto má lichotivý postoj k bratovi, počas nešťastia zaútočí na svojho blížneho a zabáva sa na nešťastí iných. Nemôžem mlčať o polypovej (sépiovej) prefíkanosti a prefíkanosti, ktorá sa lepí na každý kameň a berie na seba svoju farbu. Prečo mnohé ryby plávajú bez strachu, ako keby prišli ku kameňu, k polypu a sú pripravenou korisťou pre túto zákernú šelmu. Takéto morálky sú tie, ktoré vždy lichotia existujúcim silám, prispôsobujú sa každej príležitosti a vždy zostávajú v rovnakom rozpoložení; ale neustále prijímanie rôznych pohľadov na seba, meniace svoje myšlienky tak, aby sa páčili všetkým. Je ťažké vyhnúť sa takýmto ľuďom a zároveň zabrániť tomu, aby im ublížil, pretože pod rúškom priateľstva sa v ich srdciach hlboko skrýva prefíkaná zloba. Oni, živiac nenávisť vo svojich srdciach, navonok prejavujú lásku ako kamene v mori, ktoré sú skryté, sú vo vode a spôsobujú neočakávané škody tým, ktorí nepredvídajú. Prečo pri ohováraní netreba mlčať, nie preto, aby ste sa bránili jeho odrazom, ale preto, aby ste zabránili šíreniu klamstiev a nedopustili, aby oklamaní utrpeli škodu. Lebo ohovárač spôsobuje škodu trom ľuďom: po prvé ohováranému, po druhé tomu, koho ohovára, a po tretie a napokon sebe. Takže, keď vieme, že ohovárať a ohovárať niekoho s nestriedmým jazykom a nerozumnou mysľou je dielom zlých a nepriateľských ľudí, naopak, tí, ktorí sú uznaní za zlí pre dôvod ohovárania, ktorý spôsobujú, so všetkou usilovnosťou sa snažia vyvrátiť lož dôkazmi, je dielom cudných ľudí, ktorí, keď to o sebe myslia dobre, majú veľkú hodnotu pre bezpečnosť svojich ľudí. Vyhýbajme sa teda zlomyseľnosti prvých a buďme horliví v cnosti pre druhých v nádeji, že v budúcnosti získame dobrodenia v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov, amen. O cudnosti a nestriedmosti Alexander, kráľ Macedónska, ktorý zajal dcéry Dariusa, ktorého krása bola podľa histórie úžasná, chcel sa na ne pozrieť nižšie, pretože považoval za nedôstojné, aby dobyvateľ ich manželov bol porazený ich manželkami. To je podobné nášmu prikázaniu: Kto sa pozrie na ženu a túži po nej, už s ňou scudzoložil (Matúš 5:28), teda kto hľadí žiadostivo na ženu, hoci nescudzoložil skutkom, ale preto, že si to v srdci želal, je vinný hriechu. Keď sa teda tí, ktorí sa pozorne pozerajú, podrobia takémuto nešťastiu pre náhodné udalosti, koľkým nešťastiam budú vystavení za to, že sa zámerne zvádzajú, aby mohli vidieť ženy opité bez pitia, obraz na uvoľnenie tých, čo dávajú, a nežné spevy piesní, ktoré jedným uchom dokážu vložiť do inkontinentov každú túžbu po zmyselnosti? Čo hovoria a čo odpovedajú, ktorí z takýchto okuliarov hromadia nezmerné množstvo zla? Či nie si vinný podľa nevyhnutného výroku Pána súdom cudzoložstva? keďže človek môže slovom stvoriť pád, scudzoložiť okom, poškvrniť sa samotným počutím, myslieť na neprávosť v srdci a kaziť cudnosť nemiernosťou v jedle a pití. Kto pre zákon panenstva zachováva zdržanlivosť od všetkých týchto vecí, ten je skutočným strážcom panenstva. A kto svoje panenstvo len slovami vyznáva, ten si istotne chce nadobudnúť pre seba panenskú chválu v jednom mene, ale ani v najmenšom neustupuje od chladu smilstva. Bezpochyby nie je čistý ten, kto nemá duševnú stálosť v čistote; ale kto telesnú múdrosť podriadil duchu. Kto chce byť cudný, nech sa od Jozefa naučí skutkom čistoty a častejšie si o ňom prečíta príbeh, v ktorom nájde nielen zdržanlivosť od zmyselnosti, ale aj skutočný sklon k cnosti. Josephov život je nepochybne nabádaním k cudnosti, rovnako ako príbeh Sampsona je nabádaním k odvahe. Naopak, za cudného nemožno nazvať človeka, v ktorom sa buď starobou, chorobou alebo inou udalosťou skrotila podstata telesných vášní, keďže aj tento má túžbu po zlom; ale akcia cez slabosť zbraní je zakázaná. Existuje skutočná čistota, určitá racionálna sila vtlačená do duše a v nej ničí stopy hanebných pohybov. V dôsledku toho sa eunuchovia nemôžu chváliť cudnosťou. Kôň si nezaslúži pochvalu za to, že nevie bojovať rohmi; ale chvália toho, kto neudrie kopytom, ale voly, čo neudrie rohom, voláme krotkými. Ten, kto niečo nedokáže, nie je hodný chvály; ale kto je schopný, neuplatňuje svoju silu na zlo. Telo teda treba trénovať a treba ho ako nejaký druh šelmy zdržať ašpirácií a uhasiť z neho rozhorčenie v duši, vytvorené mysľou, ako bič, a bez úplného oslabenia brodov zmyselnosti v nedbanlivosti opustiť myseľ, aby ako konský majster bol vytiahnutý z neovládateľnej túžby koňa z neovládateľného koňa. Nie je neslušné spomenúť si na Pytagorasa, ktorý, keď sa o jednom zo svojich príbuzných dozvedel, že sa vykrmuje cvičením aj jedlom, povedal mu: prestaneš robiť väzenie, ktoré je pre teba také ťažké? O Platónovi sa tiež hovorí, že predvídajúc telesnú škodu si pre akadémiu zámerne vybral nezdravé miesto v Podkroví, aby si mohol odrezať nepotrebné konáre svojho tela ako hroznový strom. Sám som od lekárov počul, že prílišná tučnota tela je vystavená nebezpečenstvu, ale keď prehnaná starostlivosť o telo a telo samo nie je užitočná a duša sa stáva prekážkou, pretože poslúchať a páčiť sa je zjavné šialenstvo. Prečo by sme mali nechať celé telo v pohŕdaní, ak nechceme byť pochovaní v jeho zmyselnosti, ako v bahnitých výkaloch, alebo sa podľa Platónovho slova starať iba o to, pokiaľ slúži múdrosti, o ktorej nás nabáda aj apoštol Pavol, aby sme nevytvárali telesné rozkoše, podnecovali žiadostivosť. (Rim.13:14) Ale my to nerobíme, ženy (medzi nami), ktoré sú neplodné, zabudli na bázeň Božiu, nezanedbávajúc večný oheň, práve v čase, keď si mali pamätať pre budúce vzkriesenie vo svojich domoch a myslieť na ten deň, v ktorom sa otvoria nebesia a zjaví sa nám z neba Sudca, trúby Božie, namiesto tohto Božieho práva, vzkriesenie z mŕtvych, spravodlivých, všetkých vzkriesených. myšlienky mať, čisto chrániť svoje srdcia pred zlými myšlienkami, zmyť ich slzami predchádzajúcich hriechov a pripraviť sa na stretnutie Krista vo veľký deň jeho príchodu, zhadzujú jarmo Kristovej služby, zhadzujú z hlavy závoj slušnosti, nemyslia na Boha, nestarajú sa o jeho anjelov, nehanebne sa prezentujú, obliekajú sa, trasú sa so všetkými svojimi nohami, trasú sa, trasú sa s každým svojim mužom. nehanebnosť mladých mužov voči sebe a v mučeníctve pred mestom bytostí, tváriacich sa tvárí, boli vytvorené zasvätené miesta ako domov ich nehanebnosti. Spevom márnotratných synov znesvätili vzduch, znesvätili aj zem, bili ju nečistými nohami vo svojom tanci, prilákali na svoje predstavenie množstvo mladých mužov odvšadiaľ, skutočne užasnutých a, samozrejme, šialených a prevyšujúcich každú mieru hnevu. Smeješ sa, hovoríš mi a raduješ sa nestriedmou radosťou, keď potrebuješ plakať a vzdychať za tých, ktorí prešli okolo? Spievate márnotratné piesne, odmietate žalmy a piesne, ktorými ste sa učili, pohybujete nohami, skáčete ako diví ľudia, radujete sa obscénnym radovaním, keď by ste mali skloniť kolená v modlitbe? O! Za kým budem smútiť? Sú dievčatá nekvalifikované v manželstve? Alebo vydaté manželky? Títo sa vrátili, keď stratili panenstvo, ale nepriniesli späť cudnosť svojim manželom. Lebo hoci niektorí unikli hriechu v tele, ich duše sa určite skazili. Každá manželka, ktorá zneužíva ozdobu svojho oblečenia, by mala počítať s jej odobratím. A keďže som chodil, hovorí, nosil som veľa šiat, to znamená nie zo slušnosti, ale používajúc svoje šaty zlým spôsobom, z tohto dôvodu sa im prikazuje, aby boli nahí na slávu svojich šiat. Pán nám vezme aj slávu nášho rúcha, keď sa pred Ním objavíme, keď sme ho nedôstojne použili, teda keď ho pošliapeme a pošpiníme telesnými nečistotami. Čo je to za župan? Sloveso: ak si bol pokrstený v Krista, oblečieš si Krista (Gal 3,27) a Pán vezme tých, ktorí hriechmi šliapu po tele a krv zmluvy považujú za poškvrnu. Ženy, ktoré vysoko myslia na telesnú krásu, povyšujú sa nad ostatné, márne sa zväčšujú ako veci, ktoré rýchlo blednú a chátrajú: a nosia krk vysoko, takže ich tváre budú vidieť všetci. Poctivá a dobre vychovaná manželka sa pre svoju charakteristickú cudnosť prikrčila k zemi a má sklopenú tvár, no je nehanebná a chce mnohých chytiť do siete svojej krásy, kráča vysoko, na krku, klamom očí vyjadruje chlad a pohľadom vypúšťa akýsi zhubný jed, ako sa hovorí o baziliškovi. Podstatou sú aj niektoré farby, ktorými si manželky zdobia tvár, ako napríklad whitewash, rouge a surmilo. Biela farba falošne ukazuje belosť tela, rúž na lícach sčervená a mesiačikové obočie je okolo vlasov namaľované surmilom, ale Pán hrozí, že odoberie aj túto ozdobu, aby nebola ukradnutá cudnosť ľudí, slovami týchto obrazov, nech sú ukradnuté prekliate vlasy najmladšieho. Zdá sa, že zlé túžby manželiek, slabé duše manželov, ktorí sa k nim obracajú k sebe, sú násilne priťahované. Nech manželia počujú, nech vedia manželky, ako tie najhlúpejšie, že cudné zachovávanie vdovstva sa dáva prednosť pred nehanebným mnohoženstvom; samotní nepriatelia sa prestávajú hádať s mŕtvymi; a matky začnú po smrti nenávidieť. O korytnačke hovoria, že po oddelení od svojho manžela nikdy nekomunikuje s nikým iným, ale zostáva bez manžela na pamiatku svojho prvého manžela, keď odmietla komunikáciu s ostatnými. Čo môže byť biednejšie ako my, ktorí nielenže sme ako nemí, neprejavujeme lásku k manželstvu, ale aj v rozpore s Božím prikázaním vznešeným spôsobom, samotným pohľadom a predstieranými ozdobami, oberáme iných o ich cudnosť? Tieto ozdoby nám istotne vezmú v čase, keď nás všetkých nahých postavia pred Sudcu, keď nám obočie spadne, líca budú smutné, farba na tvárach bude bledá od strachu a každý si to vezme podľa svojich skutkov. Keď si toto všetko predstavíme v myšlienkach o našom milovanom, potíme sa, kým máme čas zosúladiť svoje činy s Božím zákonom, aby sme sa mohli stať účastníkmi budúcich požehnaní, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, Jemu buď sláva na veky vekov, amen. O pokore a márnivosti Nie je možné, aby sa niekto, kto nechce zaujať miesto nižšie a posledné pred všetkými, alebo niekto, komu sa vyčíta, zdržal hnevu, alebo niekto, kto je urazený, premáhal pokušenia dlhou zhovievavosťou. Kto sa dostal do krajnosti pokory, ešte viac odsudzuje vlastnú zlú a nedá sa na duchu vyrušiť nečestnými slovami. Ale ak mu vyčítame jeho chudobu, tak on sám vie, že je chudobný, biedny vo všetkom a vyžaduje od Pána každodennú almužnu; potom ešte predtým má v duši poznanie, že bol stvorený zo zeme, jedným slovom, aby povedal: veľký je u Boha ten, kto sa pokoruje pred blížnym a bez hanby prijíma obvinenia, aj keď sú falošné, takže je z toho veľký úžitok, to jest pokoj, ktorý môže dať svojmu bratovi. keďže v nešťastí nie je o nič menej ťažké zachovať si ľahostajnosť, ako sa v šťastí nestať arogantným. Čím viac sa človek páči hrdému človeku, tým viac narastá jeho arogancia. Pokornému a poníženému duchu sa sluší smutné oči, klesajúce k zemi, nedbalý vzhľad, neprikrášlené vlasy a matné šaty, aby bolo na nás vidieť, čo robia tí, ktorí námahou plačú. Odev musí byť prepásaný, ale pás by nemal byť vyšší ako brucho; keďže to zvyčajne robia ženy; dole je slabé, takže oblečenie sa uvoľní; pretože je to prejav nedbanlivosti. Chôdza nech nie je pomalá, aby neprejavovala duševné uvoľnenie; ani rýchle a prudké, aby nevyjadrili šialené túžby duše. Zámer odevu nech je jediný, to znamená, že odev pre telo pred chladom a pred horúčavou bude schopným a spokojným krytom. Nemalo by vyžadovať oblečenie krásnej farby, tenké a mäkké. V oblečení je vyberanie farby ako ženská ozdoba, o ktorú sa manželky veľmi starajú a zdobia si líca a vlasy farbou niekoho iného. Oblečenie však musí byť tiež hrubé, aby od ostatných nevyžadovalo zahrievanie tela. Rovnako nech sú topánky málo hodnotné, ale bez nedostatku spĺňajúce potrebu. Hnusná a opovrhnutiahodná duša sa vždy zaoberá prázdnymi a bezcennými vecami, ktoré vzrušujú vášne lásky k sláve. Nazývam ho márnomyseľným, kto v tomto živote hovorí alebo robí niečo len pre seba, kto napríklad robí almužnu len preto, aby bol oslávený; a tým dostáva pre seba odmenu, nie je v ňom však ani milosrdenstvo, ani štedrosť. Podobne ten, kto si o sebe myslí, že je cudný len preto, aby sa páčil ľuďom, nie je cudný vo veci samej. keďže nehľadá cnosť, ale je zachytený slávou, ktorá z nej pochádza. Ananiáš predtým nemal nutkanie sľúbiť Bohu jeho získanie; ale keď ho túžba po ľudskej sláve podnietila, aby to priniesol Pánovi ako dar, aby boli všetci prekvapení jeho štedrosťou, potom, práve preto, že skryl časť ceny, vyvolalo Pánovo rozhorčenie na ňom také hrozné rozhorčenie (ktorého bol Peter služobníkom), že ani nemohol dostať čas na pokánie. Tak sa Pán vzpiera arogantným a pokoruje hriešnikov až po zem, sám sľubuje, že skrotí drzosť pyšných; a tým im nedovolí, aby sa stali ako diabol ako otec pýchy, a robí z nich svojich učeníkov, hovoriac: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom. (Matúš 11:29). Ale prečo sa stávaš arogantným, ó človeče, keď porážaš národy a rozvraciaš mestá? Naozaj má byť sekera hrdá na to, že hádže na zem najvyššie stromy, a píla, ktorá rozdeľuje tvrdé a silné stromy? Žiadna sekera však nemôže rezať bez pomoci rúk; píla nižšie to môže rozdeliť bez pomoci rúk. Keď vidíte, že váš blížny hreší, nepozerajte sa len na jeho hriech, ale premýšľajte o tom, koľko dobrého urobil alebo robí? A toľkokrát zistíte, že je oveľa lepší ako vy, keď zažijete všetky jeho skutky, a nie len ich určitú časť. Nižšie sám Boh skúša človeka po častiach: Lebo, hovorí, zhromaždím ich skutky a myšlienky. (Iz. 66:18.) A keď raz potrestal Jozafata za hriech, ktorého sa dopustil, spomenul si aj na svoju cnosť a povedal: ale u teba sa našli len dobré slová. ( 2. Paralipomenon 19:3 .) Pokora mysle často oslobodzuje hriešnika od mnohých hriechov. Neospravedlňujte sa pred druhými, aby ste po ospravedlnení pred sebou neboli odsúdení pred Bohom. Myslíte si, že ste urobili niečo dobré? Vďaka Bohu a nebuď hrdý na svojho blížneho. Lebo ako si použil svojho blížneho, keď si vyznával vieru alebo znášal vyhnanstvo pre Kristovo meno alebo znášal pôst? Neprospieva to nikomu inému, iba sebe. Bojte sa, aby ste aj vy neboli takto zvrhnutí ako diabol, ktorý, pyšný pred človekom, odpadol od človeka a stal sa podnožkou toho, ktorý bol pošliapaný; Stručne povedané, spomeňte si na toto pravdivé podobenstvo: Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť. (Jakub 4:6.) Maj vždy v srdci toto Pánovo slovo: Každý, kto sa povyšuje, sa poníži, ale kto sa ponižuje, bude povýšený. (Lukáš 14:11). Nebuďte hrdí, pretože dnes konáte dobre; nižšie, odpusť si, čo si predtým urobil zlé, ale keď súčasnosť vo vás vzbudí hrdosť, prineste si minulosť do pamäti, a tak zanecháte necitlivú aroganciu. Skutočne, najťažšie je poznať seba samého, keďže oko, ktoré hľadí von, sa nechce pozerať na seba; ale naša myseľ sama, hľadiac usilovne na hriechy druhých, pomaly začína rozpoznávať svoje vlastné chyby. Nebuďte krutí vo svojich výčitkách, napomínajte rýchlo a so zmätením ducha (pretože to svedčí o drzosti), očakávajte menej za malé skutky, ako keby ste boli úplne spravodliví. Prijmite hriechy tých, čo existujú, napravte ich duchovne, ako učí apoštol: starajte sa o seba, aby ste aj vy neboli pokúšaní. ( Gal.6:1 .) Keď akýmkoľvek spôsobom hrešíme, napomínaním sme lepší; a keď nehrešíme v ničom, prečo sme nenávidení? Z tohto dôvodu ti, ó človeče, radím, aby si odstránil myšlienky zo svojej duše, akoby si nemal potrebu komunikovať s nikým iným, najmä preto, že vzdialiť sa od súhlasu bratov nie je vecou lásky k tomu, kto kráča, alebo k tomu, kto plní Kristove prikázania. Nech nás nikdy nepostihne zlo vojny, ktoré nás obchádza. A my spolu s ostatnými, ktorých postihne nešťastie, nebudeme mať nikoho, kto by s nami sympatizoval, pretože my sami sme počas nášho blahobytu neprejavili známky súcitu s nešťastníkmi. Snažím sa byť úplne neznámy viac, ako márnomyseľným ľuďom záleží na šľachte. Rovnakým spôsobom by ste sa nemali menej starať o to, aby ste sa vyhli ľudskej sláve, ako iní, aby ju získali. Keď sa ti dostalo vysokej dôstojnosti, keď ťa všetci ctia a oslavujú, buď si rovný so svojimi poddanými. keďže kto chce mať prvenstvo nad každým, Pán mu prikázal, aby bol otrokom všetkých. Tento veľký Mojžiš, pokorný a vo všetkom poslušný, keď bol poslaný k ľudu, povedal toto: Modlím sa, Pane, vyber si iného a nasleduj ho. ( 2. Mojžišova 4:13 .) Z tohto dôvodu naňho Boh naliehal viac ako kedykoľvek predtým, pretože samotným popretím a priznaním slabosti sa ukázal ako hodný byť vodcom. Tohto napomenutia je dosť (Múdr. 7:6.) Nesnažte sa byť sudcom, pretože nebudete môcť odstrániť urážku. Mojžišovo slovo však vo všeobecnosti neznamená odmietnutie tých, ktorí boli od rebelov prinútení prijať vedenie, pretože jednoducho nehovorí: Ja nebudem vodcom; ale s takouto aplikáciou nebudem vodcom tohto ľudu. Potom pridáva túto vinu: pretože ich pohania neľutujú Pána so svojou neprávosťou. Mojžišovi sa teda k panstvu tohto života a k vedeniu toľkých ľudí, ktorých voláme, odopiera sloveso: kto som, že pôjdem k faraónovi, egyptskému kráľovi, a vyvediem ľud z egyptskej krajiny? (Ex. 3:11). A opäť: Modlím sa, Pane, nemôžem hovoriť s Tvojím služobníkom pred včerajším a tretím dňom. (Exodus 4:10) A ešte raz: Prosím, Pane, vyber si po ňom iného, ​​kto je schopný. (Exodus 4:13.) Pán mu hovorí: Choď a veď tento ľud a ja pošlem pred tebou svojho anjela. ( 2. Mojžišova 32:34 .) Čo na to odpovedá Mojžiš? Modlím sa, Pane, ak Ty sám nejdeš s nami, neber nás odtiaľto. ( 2. Mojžišova 33:15 .) Naopak, Izaiáš nič také nepočul, ale keď sa dozvedel o jedinej potrebe posolstva, ochotne sa vzdal všetkým nebezpečenstvám. Čo si títo muži mysleli? Mojžiš si myslel, že ľudia sú hriešnici a žiadajú Toho, ktorý odpúšťa hriechy, na čo anjeli nie sú dosť silní; pretože anjeli popravujú hriešnikov, ale nemôžu odpúšťať hriechy. Z tohto dôvodu nech príde (Sám) pravý Zákonodarca, všemohúci Spasiteľ, ktorý jediný má moc odpúšťať hriechy. Izaiáš zo svojej nesmiernej lásky a horlivosti ani v najmenšom nemyslel na to, čoho sa musel báť od ľudí. Musíme napodobňovať oba tieto skutky v nádeji, že dostaneme večné požehnania, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s Ním dostáva Otec slávu, česť a moc, s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. O šťastí a nešťastí, aj o obozretnosti Tak ako pre mnohých príjemné a žiaduce veci nemajú v sebe stálosť a pevnosť, tak ani všetky smutné dobrodružstvá nemôžu zostať dlhé a neochvejné, ale všetko je akoby vystavené nejakému vzrušeniu a nečakaným zmenám. Ani telesné zdravie, ani mladistvá farba, ani hojnosť doma, ani iná svetská pohoda netrvá dlho, ale v tichom kľude tohto života očakávaj búrku vecí: lebo príde choroba, príde chudoba, lebo vietor nie vždy dýcha zozadu. Dokonca aj toho najslávnejšieho a vo všetkých ohľadoch hodného napodobňovania manžela často postihne nečakané nešťastie a nepredvídané okolnosti, ako veterné búrky, narušia všetku prosperitu každodenného života. Frekvencia zla je ako vlny, ktoré stúpajú jedna za druhou. Ale jedného dňa uvidíte, že aj toto prejde do radosti a zmení sa na príjemné ticho. Tak ako je nemožné, aby more dlho zostalo v jednom a tom istom stave, čo je teraz vidieť ticho a neustále, ale o niečo neskôr ho uvidíte rozbúrené silným vetrom a vriaca vlna sa čoskoro zmení na hlboké ticho, tak sa každodenné veci pohodlne premieňajú na obe krajiny. Z tohto dôvodu je potrebný dobrodinec a v tichu každodenného života, keď sa všetko deje podľa túžby, počúva zmeny, a nie ako nesmrteľní, odpočíva v prítomnosti a nezúfa v nešťastnom stave, aby bývalá obeť nebola ponorená do zbytočného smútku. S tým všetkým si kormidelník nemôže vytvoriť ticho v mori, keď chce, ale pokojný život si ľahko vytvoríme sami, keď len krotíme vlny, ktoré sa v nás vznášajú od našich vášní, a nedovolíme, aby náš duch prekonal všetky vonkajšie dobrodružstvá. pretože tí, ktorí sa prehnane starajú o život, sa ako tučné vtáky s krídlami nadarmo plazia po zemi spolu so zvieratami bez krídel. Mnohí, ktorí veľa nazbierali v mladosti a v najlepšom veku, keď na nich duchom zlomyseľnosti vyvolali pokušenia, nevydržali prudký útok, keďže nemali blahobyt; a tak prišli o všetko. A iní odpadli od viery (1 Tim 1:19); iní bola zničená cudnosť zachovaná z mladosti, keď sa v nich ako búrka vzniesla nejaká šialená zmyselnosť. Smutný pohľad! Postiaci sa manžel vyčerpaním celého tela, neustálou modlitbou, hojnými slzami, abstinenciou udržiavanou po dvadsiatich alebo tridsiatich rokoch, nepozornosťou pre duševné zanedbávanie v jednom okamihu všetko zničí. Človek potešený plnením prikázaní sa stáva veľmi bohatým obchodníkom, ktorý sa radujúc z množstva vlastných záujmov bezpečne plaví so svojou loďou do jej strašných hlbín, ale zahynie v samých úkrytoch a zrazu o všetko príde. Náš Boh sa zmiluje nad takýmito ľuďmi. Milosrdenstvo je druh súcitu s tými, ktorí utrpeli niečo nehodné, čo pochádza od ľudí, ktorí sú náchylní ľutovať. Zľutujeme sa nad niekým, kto pre veľké bohatstvo upadol do krajnej chudoby, alebo kto, keď sa tešil dokonalému zdraviu tela, upadol do krajnej slabosti, alebo kto predtým, ako mal krásu a telesnú dobrotu, sa zohyzdil od najneznesiteľnejších chorôb. Prečo je to tak, že Boh sám, keď sme my žili v raji, boli slávni, a potom sme sa cez vyhnanstvo stali neslávnymi a opovrhnutými, zmiluje sa nad nami, keď vidí, akí sme z toho, čím sme boli stvorení? On sám hlasom milosrdenstva zvolal na Adama a povedal: Adam, kde si? (1M 3:9). Prostredníctvom toho o ňom Boh nepochybne nechcel vedieť, keďže je vševediaci, ale chcel, aby Adam z toho, čo bol stvorený, vedel, akým človekom je. kde si? ako rieka: do akej priepasti si (Adam) spadol z takej výšky? Preto rozum, ktorý ako istý sudca zastáva v nás najdôležitejšie miesto, musí analyzovať a skúmať každý čin, či ho treba urobiť alebo nie, a podľa vlastného súhlasu, ako aj podľa duchovných túžob, s dôkladným uvažovaním, mu musí byť umožnené, o tom nám hovorí apoštol Pavol: keby sme boli uvažovali sami so sebou, neboli by sme odsúdení (1 Kor. XI). Nebuď zvedavý na budúcnosť, ó človeče! Využite však súčasnosť vo svoj prospech. Aké je využitie predzvesti? Ak existuje dobro, ktoré treba nasledovať, potom príde, aj keď ste o tom vopred nevedeli, ale ak je to zlo, načo vám je pohltiť smútok ešte predtým? Nie je jasné, že názov múdrosti je dvojaký? Existuje len jeden spôsob, ako pozorovať vlastný prospech a ohovárať blížneho, rovnako ako múdrosť hada, ktorý si stráži svoju hlavu. To zrejme spočíva v prefíkanosti morálky, ktorá si rýchlo vymyslí svoj vlastný prospech a zachytí to najjednoduchšie, čo bolo tvorcom nepravdy. Skutočná múdrosť je znalosť toho, čo robiť a pred čím utekať, ktorej nasledovník sa nikdy neodchýli od cnosti a nikdy nebude prebodnutý šípom ničivej zloby. Ale keďže ani jeden z nás nemôže sám od seba vedieť, čo treba robiť, z tohto dôvodu nám dobrotivý Boh dáva radcov, a nie vládcov. Je bežné, že kráľ rozkazuje svojim poddaným, ale poradca dáva užitočnú radu tým, ktorí ju prijímajú. A tak nech každý z nás, nie ako vlastník, ale ako poradca od Pána, uvažuje o tom, že sme tými ľuďmi, ktorí sú nám daná. Taký bol radca Pavol v Novom zákone, ktorý povedal: Radím, pretože som dostal milosrdenstvo od Pána (1 Kor. 7:25). Veľkým, skutočne Božím prínosom pre nás je prítomnosť múdreho a rozvážneho radcu, ktorý svojimi radami dopĺňa nedostatok rozvážnosti iných. Vždy, keď je z rady nejaký úžitok, ukazuje to najmä Mojžiš, ktorý bol študovaný v celej egyptskej múdrosti, ktorý sa rozprával s Bohom ako niekto so svojím priateľom. Keď dostal túto radu od svojho svokra Jóbora, ustanovil veliteľov tisícov, veliteľov stoviek a veliteľov desiatok, aby ľudia mohli súdiť. A Dávid, počúvajúc radu Husijeva, zničil vojenskú radu Achitofela; stručne povedané, rada je posvätná vec, spojenie vôle, ovocie lásky, dôkaz pokory. Zlá arogancia je myslieť si o sebe pre každého, čo nikoho nepotrebuje; ale počúvaj len seba, ako keby si jediný radil mocným o tom najlepšom. Ale nechceme sa zverovať do rúk tým, ktorí nám radia dobre, a hanbíme sa priznať, že sú v bežných veciach inteligentnejší ako my. A kto hľadá poradcu, dáva čas jeho myšlienkam, aby v čo najväčšom čase podrobne a pozorne preskúmali tých vhodných. Takže rady velikánov sú potrebné a užitočné v ľudskom živote. keďže nikto sám nemôže naplniť všetko potrebné v živote, ale viac si vyžaduje pomoc pri výbere vecí užitočných pre seba ako pri telesných úkonoch. Preto človek, ktorý nemá poradcov, nie je nič iné ako loď, ktorá nemá vládcu a je unášaná náhodnými vetrom. Keď niekedy žiadame o radu v najmenších veciach, nemali by sme pri diskusii o duši a jej výhodách hľadať múdrych poradcov? Naopak, kto aj s dobrou radou kráča podľa vôle svojho srdca, pripodobňuje sa Rechabeámovi, ktorý opovrhujúc zdravými radami starších, riadil sa radou najmladších, ktorí boli spolu s ním vychovávaní, skrze ktorých stratil aj desať kmeňov svojho kráľovstva. Rada usporiadaná proti spravodlivým sa teda obracia na hlavy poradcov, ako sa šípy vystrelené do pevných a protichodných tiel vracajú k tým, ktorí ich vystrelili: lebo Pán chráni všetkých, ktorí Ho milujú, a pohlcuje všetkých hriešnikov (Ž 144:20). Jemu patrí všetka sláva, česť a nádhera, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen. Pánove prikázania obsahujú toľko inteligencie, koľko sú stvorenia rôznorodé alebo si navzájom podobné. Čo znamená všetko podrobne spočítať, ako keby sa niekto pokúšal spočítať morské vlny alebo zmerať vodu v mori hŕstkou rúk. Lebo kto dokáže podrobne opísať všetky vlastnosti týkajúce sa iba života vtákov? Ako korálky všetky naraz letia do našich krajín a len tak pod tým istým vedením všetky odletia; čo sa ich pôsobenie takmer podobá rozumnému konceptu. Ako ich obklopujú naše vrany, ktoré ich podľa mňa sprevádzajú a nejakým spôsobom im pomáhajú proti im nepriateľským vtákom. Po prvé, dôkazom toho je, že v tomto čase nie je vidieť ani jednu vranu; po druhé, že keď sa vrátia s ranami, ich jasné boje a obrany predstavujú znamenia. Kto pre nich stanovil zákony pohostinnosti? Kto sa im vyhrážal odsúdením za to, že sa vzdali vojenskej služby, aby ani jeden nezostal bez sprievodu? Žeriavy striedavo strážia, pretože niektorí spia, zatiaľ čo iní, chodiaci okolo, poskytujú dokonalú bezpečnosť spiacim v spánku. Potom, po uplynutí času stráže, strážca, ktorý vydal svoj hlas, zaspí; druhý, ktorý nahradil toho predchádzajúceho, vráti rovnakú istotu, akú mal on sám. Tento poriadok možno považovať za správny aj pri lietaní, lebo jeden po vedení cesty, po určitom stanovenom čase, vracajúc sa späť k stádu, zveruje vedenie inému, ktorý zaujme jeho miesto. Ale vy, ktorí neveríte v budúcu zmenu po vzkriesení, predstavte si vo svojej mysli tohto rohatého (indického) červa, jasne rozumiete vzkrieseniu. A vy, ktorí sa posmievate našej sviatosti, akoby bolo nemožné, aby Panna porodila proti prírode a jej panenstvo zostalo nezranené, prineste si myšlienku, že Boh vo svojej záľube, aby sme uverili jeho zázrakom, vopred predložil nespočetné dôkazy, prevzaté zo samotnej prírody. Napríklad dal šarkanom možnosť bez akéhokoľvek zmätku porodiť deti, ktoré sú navyše dlhoveké, takže ich život trvá až sto rokov, a tak nám vo všetkom dal jasné obrazy svojich zázrakov. Aj samotné ryby majú istý racionálny a ustálený poriadok a každý z nich má od prírody stanovený spôsob života; a v určitých prímorských krajinách, ako keby v určitých mestách alebo dedinách, alebo v dávnych otčinách, žije. Niektoré z rýb podnikajú aj potulky, ktoré, akoby na všeobecnú radu, vyslané do cudziny, všetky odchádzajú podľa jediného zákona. Lebo len čo príde istý čas zrodu, potom sa k severnému moru ponáhľajú rôzne ryby, ktoré sa vynárajú z rôznych zátok, na podnet všeobecného zákona prírody. Práve v čase prechodu tých, ktorí sa zhromaždili a usilovali sa cez Propontus do mora Euxine, ich môžete vidieť ako istý prúd. Kto ich motivuje? Aká kráľovská moc? Aké príkazy zverejnené na trhoviskách ukazujú čas, ktorý im bol pridelený? A kto ich sprevádza? Vidíte Božie nariadenie, ktoré spĺňa všetko a vzťahuje sa aj na tie najmenšie stvorenia? Ryba nebude v rozpore so zákonom Božím; My, ľudia, nepozorujeme Jeho spasiteľné učenie. Nepohŕdajte rybami, pretože sú nemé a úplne nerozumné; ale bojte sa, aby ste si ich sami neukázali najhlúpejšími, keď odporujete Božiemu ustanoveniu. Ani jeden rod rýb nemá zuby od polovice čeľustí, ako náš vôl a ovca, a žiadna z nich nevyvracia žuvanie, okrem jednej jazvy, ako niektorí hovoria. Všetky ryby sú však vybavené častými a ostrými zubami, aby z dlhodobého žuvania potravu neodnášala voda. pretože ak by sa rýchlou fragmentáciou nevstrebal, tak pri samotnej fragmentácii by sa rozpustil vo vode. A tak počujte, že cez svoje činy ryby takmer vydávajú takýto hlas: sme poslaní na ďalšiu cestu, aby sme navždy zachovali náš druh. Nemajú však rozum, majú prirodzený zákon, ktorý je na nich hlboko zasiahnutý a ktorý ukazuje, čo treba robiť. Poďme, volajú, k severnému moru. Jeho voda, oveľa sladšia ako ostatné, je spôsobená tým, že slnko nad ňou veľmi nebýva a svojimi lúčmi z nej nevyčerpáva všetky príjemné pitie. Sladké vody sú príjemné aj pre morské živočíchy. Prečo často plávajú do riek a idú ďaleko od mora? Z tohto dôvodu je Pontus uprednostňovaný pred inými zálivmi, pretože je schopný rodiť a vychovávať ich deti. A keď sa úplne splní to, čo chcú, potom sa všetci vrátia na svoje miesta. Čo je však chybou tohto návratu, budeme počuť od bezhlasých? Ryby hovoria, že severné more nie je hlboké, je vystavené silným vetrom a má málo brehov a úkrytov, preto ho vetry pohodlne zmietajú z hĺbky, takže vlny narúšajú samotný piesok z morského dna, navyše je v zime chladné, pretože je plné mnohých veľkých riek. Z tohto dôvodu v lete, keď si ho mierne obľúbili, zvyčajne chodia na zimu na teplé miesta v hlbinách morí a ponáhľajú sa do krajín vyhrievaných slnkom. A tak, keď unikli búrlivému dychu severného vetra, usilujú sa o menej narušené zálivy, ako o nejaké útočisko. Sám som to videl a bol som ohromený Božou múdrosťou vo všetkom. Ak nemé zvieratá vybijú svoje životy; Ak ryba vie, čo má robiť a na čo si má dávať pozor, čo potom povieme my, ktorí sme rozumom nadaní, zákonmi poučení, sľubmi povzbudzovaní a zariaďujeme si svoje záležitosti nezmyselnejšie ako samotné ryby? Zdá sa totiž, že nejakým spôsobom predvídajú budúcnosť, ale my bez viery v budúcnosť trávime svoj život v beštiálnej zmyselnosti. Keď sa zamyslíme nad tým, ako sa nemé zvieratá bez akejkoľvek vedy, ale len podnecované prírodou, starajú o zachovanie svojho života, nemali by sme sa my sami snažiť chrániť seba a starať sa o spásu svojej duše, alebo budeme ešte viac túžiť byť odsúdení, keď zistíme, že napodobňujeme tých najhlúpejších, ktorí sú neschopní? Medvedica, často ranená hlbokými vredmi, sa veľmi prefíkane lieči, do rán dáva trávu, ktorá má suchú vlastnosť. Pozrite sa na líšku, ako sa lieči borovicovou živicou. Korytnačka, ktorá sa nadmerne nasýti mäsom echidniny a quinoa, ktorá má proti nej vlastnosti, sa zbaví jedu. Samotný had si lieči poškodené oči jedením koprovej trávy. Voly, dlho zavreté v zime, už s nástupom jari, s prirodzeným citom rozoznajú zmenu, hľadia zo stajní k východu, všetky akoby podľa nejakého znaku meniace svoj vzhľad. Keď príde zima, ovce žerú potravu hltavo, akoby si pripravovali potravu pre budúci nedostatok. Čo sa nám ľuďom týmto ukazuje? Že v nemom je určitý pocit z budúcnosti, aby sme nelipli na prítomnom živote, ale všetku svoju starostlivosť venovali budúcnosti. Prečo jahňa, ktoré vyskočí zo stajne medzi nespočetnými ovečkami, rozpozná hlas svojej matky, uteká k nej a hľadá svoje zdroje mlieka? Aj keď u mamy nájde vychudnuté prsia, je s nimi spokojný, prechádza cez mnohé, aj keď iní majú prsia obťažkané mliekom. Prečo aj matka spozná medzi mnohými jahniatkami svoje? Hlas je rovnaký, srsť je rovnaká, čuch každého, pokiaľ sa náš čuch zdá, je rovnaký. Samozrejme, že majú určitý akútny zmysel pre náš koncept, podľa ktorého každý pozná ten svoj. Mladý pes ešte nemá zuby, no na obranu pred páchateľom už používa ňufák. Teľa ešte nemá rohy, ale už vie, kde vyrastie jeho obrana: je to preto, že Boh, ich Stvoriteľ, odmenil ich nedostatok pochopenia väčšou silou citu. Nemali by sme obviňovať Stvoriteľa, že vytvoril jedovaté zvieratá, ktoré sú smrteľné a škodlivé pre náš život. Môže za to dozorca nad deťmi, že náklonnosti mladých mužov privádza do blahobytu, ale nemierne ich napráva ranami a vredmi? Keď dôveruješ Pánovi, potom skrze vieru máš moc šliapať po hadovi a škorpiónovi. Nevidíte, ako sa echidna dotkla Pavla, ktorý zbieral suché chvastúnstvo a nespôsobil žiadnu škodu; už naplnený vierou, našiel sa tento svätý? Ak si neverný, boj sa svojej nevery viac ako šelmy, skrze ktorú si sa stal predmetom všetkej skazy. Všetci znášame akúkoľvek pohromu, ktorú znášame na základe Božieho príkazu. Boh nás určite nevydá do moci zlých síl, ktoré by nás trápili. Ale On sám určuje mieru popráv, berúc do úvahy silu tých, ktorí sú potrestaní; kvôli čomu nazývame všetko z Božej sily zoslanej k nám pre naše dobro, pôsobenie všetkých naplňujúcich milostí. Lebo nie je nič, čo by Boh nepredvídal, alebo čo Boh nechal bez starostlivosti: Jeho bdelé oko hľadí na všetko, je všade prítomné a dáva zdravie. Preto sa nám teraz sluší hlásať s prorokom: lebo tvoje skutky sú veľké, Pane, všetko si urobil múdro (Ž 103, 24). Tebe patrí sláva, česť a nádhera, Otcu a Synu a Duchu Svätému, teraz a navždy a na veky vekov, amen. Prehnaná starostlivosť o skrášlenie tela neznamená človeka, ktorý sa priamo spoznáva, ani nechápe múdre mravné učenie, že všetko viditeľné nie je človek; ale je potrebná oveľa väčšia múdrosť, podľa ktorej by každý z nás poznal, čím je pre seba. A to je pre niekoho s neosvietenou mysľou oveľa ťažšie, ako pozerať sa do slnka slabými očami. Tak ako nie je možné písať na vosk bez vymazania predtým napísaných nápisov, tak je nemožné vtlačiť duši Božské učenie bez toho, aby sme z nej nevymazali skazené myšlienky, ktoré v nej prevládali. Keď v tom nie je dobrá myšlienka, nie je v tom ani osvietenie, a to nie preto, že by tam nebol osvietenec, ale preto, že ten, kto potrebuje osvietenie, neberie ohľad. Tak ako telo bez dychu nie je živé, tak ani dušu, ktorá nepozná svojho Stvoriteľa, nemožno nazvať dušou. keďže neznalosť Boha je smrťou duše, telo by nemalo pracovať, s výnimkou extrémnych potrieb; napriek tomu má duša získať tie najúžasnejšie veci, viesť ju akoby z väzenia od sprostredkúvania telesných vášní prostredníctvom múdrosti a navyše nezotročovať telo vášňami. A tí, ktorí sa starajú o zdobenie tela, zatiaľ čo ovládajú dušu, pohŕdajú ňou ako nehodnou, čím sa líšia od tých, ktorí sa starajú len o nástroje, ale zanedbávajú umenie, ktoré ich oživuje? Preto nevenujte pozornosť ani svojmu, ani všetkému okolo seba, ale venujte pozornosť sebe. Lebo my sami sme iní, tí naši sú iní a napokon je iné aj všetko, čo existuje okolo nás. Sme duša a myseľ, akoby sme boli stvorení na obraz Stvoriteľa, ale naše je telo a telesné pocity; všetko, čo nás obklopuje – majetok, veda a iné potreby pre život. Preto nedbajte na telo a všemožne sa nestarajte o jeho dobro, ale zdobte dušu a starajte sa o ňu, aby sa modlitbou mohla očistiť všetka špina zo zla, ktorá sa v nej rodí. Tak ako nečisté zrkadlo nemôže prijať obrazy druhov, tak duša, rozptýlená starosťami o život a zakalená vášňami telesnej múdrosti, nemôže v sebe prijať osvietenie Ducha Svätého. Všetko, čo je od prírody dobré, by sa malo považovať za duchovné dobro. Poklad duše spočíva v chudobe tela a bohatstvo tela je chudoba duše. Pretože, ako na váhe, keď je na jednu stranu položená väčšia záťaž, druhá sa samozrejme stáva ľahšou; Rovnako ako v uvažovaní tela a duše, výhoda v jednom bude určite nevýhoda v druhom. Keď je telo zdravé a zaťažené obezitou, myseľ musí byť slabá a úplne bezmocná pre svoje činy a naopak pri blahu duše, a keď sa dobrými myšlienkami povznáša k svojmu majestátu, telo istotne vysychá. Tak ako nenávidíme choroby bez akéhokoľvek učenia a prirodzene sa odvraciame od všetkého, čo je nám nepríjemné, tak aj v duši je určitá averzia voči zlu, nezískaná zo žiadnej vedy. Každá neresť je slabosťou duše; cnosť je znakom duševného zdravia. Niektorí správne definovali zdravie ako pohodu prirodzených činností. Toto, keď niekto hovorí o blahu duše, neodbočí od spravodlivosti. Nikto nezanedbá svoje dieťa, ktoré má jamu na kŕmenie, ani nenechá padlé bez obnovy. O čo úbohejšie je nechať dušu v hlbinách zla, ktorá upadla do záhuby! Takže duša musí vládnuť nad vášňami a zároveň slúžiť Bohu. Nie je možné, aby spolupracovala s Bohom a hriechom, ale musí prekonať hnev a podriadiť sa Pánovi všetkých. Ako strom, jeho vlastná cnosť je oplývať zrelým ovocím; dávajú mu však istú výzdobu a listy na konároch sa kývajú; takže prvým ovocím duše je pravda. Nie je však neslušné, aby sa obliekla do vonkajšej múdrosti, ako nejaký druh listov, ktoré slúžia ako závoj plodov a poskytujú všeobecne príjemný vzhľad. keďže žiaden maliar nedokáže zobraziť telesné črty tak dokonale, ako si to myseľ vnútornej duše dokáže predstaviť. Starajme sa o neho, ako len môžeme, aby sme mali účasť na dobrom, ktoré má prísť, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s Ním sláva Otcovi spolu s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. O úcte k rodičom, aj o starobe a mladosti Toto slovo: vstaň, Pane, môj Bože, na základe prikázania, ktoré si prikázal (Ž 7:7), možno pochopiť o tajomstve zmŕtvychvstania, ako sa modlím k Prorokovi, aby povstal sudca na pomstu za každý hriech a na splnenie prikázaní, ktoré nám boli dané; Božie prikázanie znelo: cti svojho otca i matku (Ex 20,12), ktoré jeho syn prestúpil. Z tohto dôvodu sa modlí, aby Boh nebol trpezlivý aj pre seba, ako aj pre čistotu mnohých; ale on sa vzbúril v hneve, vzbúril sa proti Jeho prikázaniam a pomstil sa. Nie kvôli mne, hovorí, pomsti sa, ale kvôli svojim nedbalým prikázaniam, ktoré si sám prikázal. Je zrejmé, že jeden zločinec je potrestaný a vďaka tomu sú mnohí napravení. Ale vezmime do úvahy pôsobenie niektorých vtákov: ako sa starajú o starých ľudí (svojich rodičov), čo jediné môže podnietiť naše deti k láske k láske, ak budú dávať pozor. Lebo niet nikoho tak nedostatočnej inteligencie, kto by nepovažoval hanbu za hodnú podvoliť sa tým najhlúpejším v cnosti. Korálky jeho rodiča, ktorý v dôsledku staroby prišiel o pierka, ho odvšadiaľ obklopujú pierkami, zohrievajú ho, pripravia mu dostatok potravy, a ak je to možné, poskytujú mu pomoc pri lete, pričom ho potichu podopierajú krídlami z oboch strán. To je každému tak dobre známe, že niektorí ľudia to už nazývajú svojou rodičovskou vďakou za dobrý skutok tým, že ich odmeňujú Buselmi. Ak si chcete byť istí budúcnosťou, splňte to, čo predpisuje zákon, a očakávajte za to odmenu. Cti svojho otca a svoju matku, aby sa ti dobre darilo a aby si dlho žil v krajine požehnania, ktoré ti dáva Pán, tvoj Boh (Ex 20,12). Vďačné deti slúžia svojim rodičom s veľkou pochvalou. Chad, tvoji rodičia ťa milujú. Otcovia, neprovokujte svoje deti k hnevu (Ef. 6:4), ako nás nabáda apoštol Pavol. Ak levica miluje svoje deti a vlk bojuje o svoje deti, čo povie človek, ktorý prestúpi prikázanie a poruší obraz prírody, keď syn dehonestuje starobu, alebo otec zabudne na svoje prvé deti pre druhé manželstvo? Orol sa pri výchove svojich detí správa veľmi zle, pretože sa mu vyliahli dve mláďatá, jedno z nich si odtrhne úder krídel, zhodí ho na zem, zatiaľ čo druhé sa asimiluje len pre seba, odcudzujúc to, ktoré porodila v dôsledku ťažkej výchovy. Ako sa však hovorí, lámač kostí (orol) iného druhu mu nedovolí zomrieť, ale ujme sa ho a vychová ho vlastnými kurčatami. Takými sú rodičia, ktorí pod rúškom chudoby zhadzujú svoje deti alebo konajú veľmi nespravodlivo, keď im delia svoj majetok. Spravodlivosť si to vyžaduje, aby otcovia, tak ako dávajú každému zo svojich detí rovnakú existenciu, tiež spravodlivo a spravodlivo zdieľali potreby života s každým z nich. Nenapodobňujte dravosť a krutosť krivonohých vtákov, ktorí, keď videli, že ich kurčatá už vedia lietať, bijú krídla z hniezda a nechcú sa o ne viac starať; a napodobňujte lásku krkavčích detí, ktoré budú nasledovať mláďatá, ktoré už lietajú, a po veľmi dlhom čase im dávajú jedlo. Čo sa týka dojčaťa, človek sa z hľadiska veku nijako nelíši od bábätka. Šedivé vlasy sú múdrosťou človeka (Múdrosť 4:9). Skutočne, rozum prispieva k súhlasu staršieho viac ako šedivé vlasy. Ak je niekto ako múdry Daniel, hoci je mladý telom, ale šedivý duchom, je spravodlivo hodný toho, aby bol uprednostnený pred tými, ktorí majú šediny na tele, ale nezákonnú vôľu duše. A je jasné, že dar starcovstva prešiel aj na Daniela, ktorý bol ešte dieťa, mladý v zmyselnom veku, ale prešedivený rozumom. Tak sa stáva, že mladí, ktorí žijú lenivo a bezstarostne, sú uprednostňovaní pred staršími pre cnosť, ktorá žiari v ich dušiach. Najťažší trest je od hlúpej mládeže pre mesto, ktoré má riadiť; keďže mladosť má často sklony k márnomyseľnosti a má sklony k zhýralosti. Nekontrolovateľné túžby, brutálny hnev, drzosť, mrzutosť, pýcha a arogancia sú vášne vychované s mladosťou. Závisť sa rodí proti výhode, podozrievavosť voči domácim. S mladosťou sa spája množstvo nezmerateľného zla, ktoré musia z núdze znášať všetci podriadení. Neresti v nadriadených sú pohromou pre podriadených. Odtiaľto, pred posledným zajatím Jeruzalema, sa udiali tieto veľké zlá, keď obyvatelia Jeruzalema na seba útočili, nepokoje a vraždy zaplnili mesto a dole, s mestom odvšadiaľ, boli ich nepriatelia privedení k dohode, ktorá bola pre nich taká potrebná, ale už boli v krajnom nebezpečenstve, mesto bolo podrobené, hradby rozprášené, vojaci prúdili dovnútra, kvôli primátom ctižiadostivosti a utláčania jeden druhého. A trpeli to, pretože im bol odňatý Prorok, vidiaci, starší a úžasný radca a mladí muži boli pre nich ustanovení za kniežatá a vládli nad nimi posmievači. Nech netrpíme takýmito problémami; Z tohto dôvodu sa snažíme vyhýbať vzájomným nezhodám, pričom medzi sebou neustále zachovávame česť a mier; Kiež tu žijeme v tichosti a staneme sa hodnými budúcich požehnaní rozkoše, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu sláva a vláda na veky vekov, amen. Toto je prevzaté z listu 288 o tých, ktorí sa mstia, v ktorom Bazil Veľký exkomunikuje jedného bezcenného človeka z modlitieb a zakazuje komukoľvek, aby s ním jednal. Toto je prevzaté z listu 203 námorným biskupom. Toto je prevzaté zo slova o almužne a spravodlivosti, ktoré sa nenachádza vo všetkých spisoch Bazila Veľkého. Bazil Veľký to napísal vo svojom štyridsiatom piatom liste istému padlému mníchovi. Toto je prevzaté zo šiesteho utešujúceho posolstva jeho manželke Nektarieva. Toto je prevzaté z 246. posolstva Bazila Veľkého nikopolskému duchovenstvu. Toto je prevzaté zo slova o nepochopiteľnosti Boha, ktoré sa nenachádza v spisoch Bazila Veľkého.