Cuvinte morale

Cuprins Despre virtute și viciu Despre învățătură și îndemn Despre dragoste pentru Dumnezeu și aproape Despre milostenie Despre bogăție și sărăcie Despre dragostea de bani Despre păcat Despre căință Despre rugăciune Despre post Despre moarte Despre tristețe și descurajare Despre răbdare și generozitate Despre judecata viitoare Despre domnie și putere (și despre neînțelesul lui Dumnezeu) Despre lăcomie Despre lăcomie Despre osteneală și blândețe Despre osteneală și osteneală necumpătare Despre smerenie și deșertăciune Despre fericire și nefericire, și despre prudență Despre providență Despre suflet Despre respectul față de părinți, și despre bătrânețe și tinerețe Domnul nostru Iisus Hristos, prin Apostolul Său, a spus: Du-te și învață toate limbile, de cele mai multe ori (Matei 28:19), să nu păzești un lucru și să nu-ți pese de altul, ci să păzești toate poruncile care ți-au fost date, adică să nu omite nici cel mai mic lucru din cele poruncite. Căci dacă nu totul ar fi fost necesar pentru mântuire, atunci nu toate poruncile ar fi fost prescrise și nu s-ar fi confirmat să le ținem pe toate. Dar uneori, numai după părerea noastră (nu spun direct), după ce am împlinit o singură poruncă, când toți sunt legați unul de celălalt în raționamentul scopului lor în așa fel încât cu renunțarea să fie uniți, trebuie să fim cu toții soluționați în mod colectiv, nu cu mânie pentru neglijarea altor porunci, ci pentru singurul, după părerea noastră, împlinit, ne așteptăm la o răsplată care a încredințat, nu știe cel puțin zece talente. dintre ei reține, restul se va întoarce, el este considerat neprevăzător pentru întoarcerea multora: dar, ca un nedrept și prădător, nu mulți sunt acuzați de reținere. Și ce spun, pentru reținere? Când cineva care avea un singur talent încredințat lui însuși (Matei 25:24-30) și l-a returnat intact doar pentru că nu l-a sporit, este condamnat. Zece ani mai târziu, fiul și-a adus respectul cuvenit tatălui său, pentru că numai ultimul accent care i-a fost acordat, nu așa cum un fiu virtuos primește onoare, ci ca parricid, este condamnat. Și astfel, cel care a obținut succes în faptele bune și apoi se întoarce din nou la viciile de odinioară, nu numai că este lipsit de răsplata pentru toate succesele în virtute, ci este supus unei condamnări și mai aspre: pentru că, după ce a gustat dulceața Cuvântului lui Dumnezeu și fiind răsplătit cu cunoașterea sacramentului, dar a fost înșelat de o dulceață scurtă, a pierdut totul. Așadar, dacă vrem să mergem în siguranță pe calea vieții care se află în fața noastră și să ne dăruim sufletele și trupurile lui Hristos, libere de răni rele și să primim coroane pentru această victorie, atunci trebuie să ne îndreptăm mereu ochii plini de suflet către toate țările și să avem o oarecare bănuială față de tot ceea ce ne ademenește și să nu ne atașăm gândurile la nimic, chiar dacă nu ar fi aruncat ochii, chiar dacă nu ne-ar arunca ochii. noi înșine în mâinile celor care doresc (de bogăție, spunea David, dacă curge, nu-ți aplica inima - Ps. 61:11), nici pământului, chiar dacă ne produce tot felul de distracții și ne arată locuințe prețioase ( Viața noastră este în ceruri, de acolo așteptăm pe Hristos și Mântuitorul - Fil. 3:20), nici la mine, 3:20: plăcerea de a cânta declarată (Pentru deşertăciunea deşertăciunilor, a spus înţeleptul Solomon, şi toată deşertăciunea Ecl. 1:2), nici frumuseţii trupului, în care locuiesc sufletele rele (Fugi de faţa lui Dumnezeu ca faţa şarpelui, mărturiseşte acelaşi înţelept). Nici domniilor și puterilor, nici mulțimii paznicilor sau al mângâierilor, dedesubt la tronul înalt și strălucitor, care ne înrobește limbi și cetăți, pentru că se spune: Orice făptură este fân, și toată slava omului este ca floarea ierbii. Iarba a dispărut și floarea a dispărut (Is. 40:6–7). Sub toate aceste farmece stă dușmanul comun al omului, așteaptă ca noi, înșelați de lucrurile vizibile, să ne abatem de la adevărata cale și să ne cufundăm în cursa ei. Din acest motiv, trebuie să avem grijă ca atunci când venim la ei cu nepăsare, și considerăm că plăcutul plăcerilor care apare ca deloc dăunătoare la prima gust, să nu devorăm momeala ascunsă de diavol; apoi, parțial de bunăvoie, și parțial fără să vrea, să nu fim atașați de aceste lucruri și din neștiința noastră față de aceste farmece, să nu ne lăsăm atrași de teribilul sălaș al tâlharilor, adică de moarte. Virtuțile, când se unesc cu natura prin sârguință, devin atunci dobândirea noastră și nu numai că nu vor să ne părăsească pe pământ ca muncitori (dacă noi înșine nu vrem să le înstrăinăm cu forța de noi înșine prin vicii), dar și ele ne preced în rai cu grabă; unește-și iubiții cu Îngerii și strălucește pentru totdeauna în fața ochilor Creatorului. Dimpotrivă, bogăția, puterea, noblețea, luxul și toate asemenea mulțimi, care din cauza nebuniei noastre sunt în continuă creștere, au intrat în viață cu noi și pleacă din viața cu altcineva. Dar vechiul om neprihănit a vorbit foarte adevărat și convingător: Gol am venit din pântecele mamei mele, gol voi pleca (Iov 1:21). Deci, care este mai sănătos pentru tine? După ce ai ales plăcerea temporară, prin ea primești moartea veșnică, sau după ce ai ales dezastrul cu virtutea, prin ea câștigi viața veșnică? întrucât trăim poveri trupești prin cântare și ceea ce ar trebui să alegem în viață, împărțim după dispoziția liberă a sufletului, care în Scriptură se numește cântare, pentru că poate avea o înclinație egală pe o parte și pe cealaltă. De exemplu, curvia și castitatea sunt judecate de tine, iar rațiunea ta excelentă este stăpână în această judecată încredințată, aici voluptatea va ajuta la curvie, iar frica de Dumnezeu va ajuta castitatea. Dacă condamni păcatul, lăsând biruința în seama castității, judecata ta este dreaptă; iar dacă, plecând la voluptate, preferați păcatul, atunci ați judecat greșit și ați ajuns supus blestemului celui ce a zis: Vai de cei ce spun lucruri rele bune și cele rele bune; celor care pun întunericul în lumină și lumina în întuneric; Deci, când virtutea este judecată împotriva viciului ei opus, atunci dovedește-ți dreptatea în curtea secretă a sufletului tău, punând regula ca și cum ar fi partenerul tău; dovedește-ți ura față de viciu îndepărtându-te de păcat și preferându-i virtutea. Dacă în toate acțiunile tale dai preferință celor mai buni, atunci vei fi binecuvântat în ziua aceea când Dumnezeu îl judecă pe omul ascuns, după Evanghelia mea, Isus Hristos (Rom. 2:16). Nu vei fi condamnat pentru că urăști răul, dar vei fi onorat cu cununile dreptății cu care ai încununat virtutea de-a lungul vieții. Precum un arcaș își îndreaptă arcul drept către țintă, fără a-l ținti mai departe sau mai aproape de semn, și nici într-o parte, nici în cealaltă; În același mod, judecătorul trebuie să caute dreptatea, uitându-se mai puțin la chipuri (Nu este bine să dezonorezi fețele în instanță – Proverbele 24:23), dedesubt acționând conform parțialității, dar conducând o judecată corectă și constantă. Dacă judecă doi oameni, dintre care unul are mai mult decât ar trebui, iar celălalt mai puțin, atunci trebuie să-i facă pe amândoi egali, luând de la superior atât de mult cuvenit cât, după părerea lui, cel ofensat are o deficiență. Care este cea mai puternică dovadă a viciului dacă nu o abatere de la virtute? Cel mai mare rău este a-i irita pe cei buni și blânzi; iar acest rău suprem nu este în acord cu el însuși și nu numai cu virtutea, ci și în opoziție cu el însuși. Așa cum întunericul este împrăștiat prin prezența luminii, boala este învinsă prin revenirea sănătății, succesul în virtute de la începuturi mici crește până la cel mai înalt grad; La fel, răul din lucrurile mărunte se înmulțește atât de mult încât devine incurabil. În același mod, începutul unei vieți virtuoase este sustragerea de la rău. Îndepărtează-te de rău, a spus David, și fă binele (Ps. 36:27). Căci dacă ți-ar oferi ceva perfect, încet ai începe să faci asta; dar mai întâi te sfătuiește cel mai ușor lucru, ca să poți trece cu mai multă îndrăzneală la următorul. Ca și în scară, primul grad este o retragere de la pământ, la fel și într-o viață plăcută lui Dumnezeu, începutul prosperității este o abatere de la vicii. Ne este cu neputință să stăpânim harul lui Dumnezeu fără a alunga din noi înșine patimile rele care ne-au stăpânit inimile. Am văzut că medicii nu dau bolnavilor medicamentele care le salvează până când nu i-au scurs de materia bolii care s-a născut în ei din cauza necumpătării de la mâncarea proastă. Vasul, fiind umplut cu umezeală fetidă, dacă nu este spălat, nu va accepta influența parfumului. Deci, primul trebuie turnat, pentru ca ceea ce este turnat să poată fi cuprins. Duhul Sfânt este prezent în toți oamenii; dar dă o putere deosebită celor care sunt curați de patimi, dar nu-i cinstește pe cei care sunt derutați de necurațiile păcătoase din gândurile lor. Nu este convenabil atunci când găzduiești gânduri în diverse griji, să-ți închei dorințele, conform declarației Domnului care a spus: Nimeni nu poate sluji la doi Stăpâni. Și din nou: nu poți lucra pentru Dumnezeu și Mamona (Matei 6:24). Nu putem împlini nicio altă poruncă, nici dragostea de Dumnezeu, nici de aproapele, clătinând ici-colo în gând. Este imposibil să înțelegeți cu fermitate orice știință sau cunoaștere schimbând-o frecvent și este imposibil să obțineți perfecțiunea în orice lucru fără a-i cunoaște sfârșitul inerent. Căci acțiunile trebuie să corespundă și scopului lor, dacă nimic asemănător rațiunii nu este produs într-un mod neobișnuit. Sfârșitul științei alamei nu este atins printr-una slabă; mai jos, se obțin coroane ascetice pentru a cânta încântător la flaut, dar munca inerentă fiecărui capăt este adecvată. Astfel, efortul conform Evangheliei lui Hristos de a fi pe plac lui Dumnezeu prin îndepărtarea de grijile lumești și prin înstrăinarea completă a grijilor lumești este împlinit. Oricine vrea să-L urmeze cu adevărat pe Dumnezeu trebuie să renunțe la legăturile atașamentului față de această viață; iar acest lucru nu se poate întâmpla decât prin înstrăinarea completă și uitarea de vechile moravuri. Dacă nu ne depărtăm de rudenia trupească și de comunitatea lumească, parcă trecem într-o altă lumină prin despărțirea sufletului, atunci nu ne putem atinge scopul, adică să fim pe plac lui Dumnezeu. Iar cel care a primit demnitatea îngerească, dacă se pângărește cu patimi omenești, devine ca pielea purdahului, a cărei lână nu este nici complet albă, nici complet neagră, dar prin amestecul de culori de pe ea nu este considerată nici neagră, nici albă. Așadar, după asemănarea pictorilor, care, atunci când își copiază propriile icoane din icoanele altora, uitându-se foarte des la un model, încearcă să transfere aspectul acestuia în opera lor, noi, încercând să ne facem desăvârșiți în toate părțile virtuții, ar trebui să privim viețile sfinților ca la idoli mișcatori și activi, iar prin imitație ar trebui să ne creăm propriile virtuți. Dacă un bou, dat unui om ca asistent în agricultură, aude vocea stăpânului său și îl recunoaște pe cel care îi dă de obicei de mâncare, un măgar se grăbește de bunăvoie într-un loc destinat să se odihnească, dacă animalele mute se pot obișnui atât de mult cu paznicii lor, atunci câtă dragoste mai mare pentru Dumnezeu se cere de la o natură rațională, în comparație cu ei? Nu este o singură acțiune care face o persoană virtuoasă, ci de-a lungul întregii sale vieți trebuie să-și echilibreze acțiunile cu virtutea. Așa cum cei care intră în baie își aruncă toate hainele, la fel și cei care încep viața ascetică, după ce au lăsat deoparte toate lucrurile lumești, trebuie să trăiască în înțelepciune. Fiți, poruncește Hristos, înțelepți ca șarpele (Matei 10:16). Șarpele, când este nevoie să-și dea jos pielea, se târăște într-un loc strâmt și, strângându-și trupul cu el, își ia atât de viclean și atât de priceput bătrânețea. Scriptura înseamnă că și noi, mergând pe cărarea strâmtă și tulburată, trebuie să ne dezbrăcăm de omul vechi și să ne îmbrăcăm cu cel nou, pentru ca tinerețea noastră să fie reînnoită ca vulturul. De dragul a ceea ce, ca justiția instanței cere ca recompensele să nu fie stabilite egale cu acțiunile, ci este necesar ca cel care a săvârșit atrocitatea să aplice o pedeapsă aspră, căci prin aceasta el însuși va deveni mai bun, iar prin exemplul său îi va face pe alții mai atenți; La fel, cel care săvârșește un viciu sub masca virtuții este demn de pedeapsă în două feluri: în primul rând, pentru ceea ce săvârșește viciu, și în al doilea rând, pentru că folosește virtutea, ca să spunem așa, ca ajutor pentru a-l săvârși. Așadar, un soț prudent în viața lui ar trebui să fugă de zvonurile populare despre el însuși și să nu se uite la opiniile altora, ci să facă rațiune sănătoasă liderul său în viață; pentru ca măcar să reziste tuturor oamenilor, măcar să câștige o părere proastă despre sine de la toată lumea și să fie în pericol pentru onestitate; cu toate acestea, un lucru destul de sigur nu ar trebui schimbat. Căci cel ce face altfel nu se va deosebi cu nimic de acel înțelept egiptean, care, după voia lui, s-a transformat în plantă, în fiară, în foc, în apă și în toate. Un astfel de zile, unde dreptatea este respectată, o va lăuda; alteori va spune ceva complet opus dacă va vedea că nedreptatea este acolo în respect, ceea ce înseamnă mângâietor, în viclenie și viclenie, ca vulpea lui Arhiloh. Cuvântul adevărat, care provine din rațiunea sănătoasă, este pur și simplu și uniform afirmând întotdeauna despre Unul. Lucrurile foarte variate și viclene, fiind confuze și pregătite dinainte, îmbracă mii de forme și au nenumărate transformări pentru a face pe plac celor care conversa. Căci dacă lucrurile în natură sunt așa, dar cuvintele le explică diferit, atunci există o oarecare transformare, sau mai bine zis, o denaturare a cuvintelor care se naște în adevăr. Cel care se închipuie a fi unul, dar este altul în lucrul însuși, denaturează adevărul cu cuvintele, înșelându-i pe cei care îi vorbesc, ca iepuri și vulpi, arătându-le într-un fel și îndreptându-și alergarea în alta. Obiceiul cuvintelor nedrepte deschide calea către fapte. Din acest motiv, trebuie să ne păstrăm sufletul în toate felurile posibile, pentru ca prin frumusețea cuvintelor, prin nebunia noastră, să nu lăsăm să se ridice în el vreun viciu, ca a lua otravă cu miere. Cel care confirmă înțelepciunea multora, care constă numai în cuvinte, prin propriile sale acțiuni, este singurul care filosofează, în timp ce ceilalți rătăcesc toți ca umbrele. Dacă acțiunile vicioase și virtuoase nu vin de la noi înșine, ci din natură și din nevoie, atunci nu este nevoie ca legiuitorii să ne prescrie ce să facem și ce să evităm; Nu este nevoie ca judecătorii să răsplătească virtutea și să pedepsească viciul. În acest scop, se mai poate spune că furtul nu este o infracțiune, crima nu este un viciu, atunci când ucigașul, împotriva voinței sale, nu și-a putut împiedica mâna să omoare, pentru că nevoia inevitabil a stârnit-o la acțiune. Cei care practică știința sunt și ei mofturoși. Fermierul, fără a semăna semințe în pământ și fără a-și rafina uneltele, va profita de abundența fructelor; negustorul va deveni excesiv de bogat, chiar dacă a fost în concordanță cu dorința lui, deși nu, pentru că soarta îi sporește averea. Noi creștinii trebuie să ne pierdem speranța atunci când nu există nicio răsplată pentru dreptate și nici o execuție pentru o crimă, pentru că nicio acțiune nu depinde de voința omului. Acolo unde domină nevoia și soarta, nu există nici un raționament despre demnitate, care este cel mai ferm fundament al justiției. Se spune despre smochini că unii smochini de pădure sunt plantați cu cei de grădină; iar alții, legând smochinii de pădure încă necoapți de grădină și de smochinii roditori, le dau putere și întăresc rodul căzut și care se prăbușește prin smochinele necoapte. Ce înseamnă acest exemplu de natură? Că noi și cei care suntem străini de credință trebuie uneori să primim ceva putere pentru a demonstra faptele bune; când, de pildă, vezi pe cineva fie trăind în păgânism, fie prin vreo erezie depravată, care s-a rupt de biserică, totuși, este virtuos și îi pasă de bunele moravuri, atunci te străduiești să fii ca un smochin roditor, primind putere de la smochinii pădurii, întărindu-se prin ei și hrănindu-i roadele cu multă sârguință. Vedem că defectele naturale ale plantelor pot fi corectate prin grija fermierilor; de exemplu, merele boabe, amigdale acre și amare, care, găurite lângă rădăcini și străpunse chiar în mijlocul inimii, o bucată de pin umedă, schimbă gustul amar și dezgustător al sucului într-unul la fel de plăcut și nicio persoană care trăiește rău nu ar trebui să dispere. Căci dacă un fermier schimbă calitățile plantelor, cu cât mai mult îngrijirea sufletului în considerarea virtuților poate birui orice viciu, Hristoase Iisuse, Domnul nostru, a Lui este slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Pentru cei care, disprețuind virtuțile înalte în viață și imitându-L pe Hristos, aleg o viață smerită, determină cea mai de jos poziție în opinia oamenilor și văd dacă pot, cu toată indiferența și fără rușine, să se arate lucrători înaintea lui Dumnezeu. Dacă un sclav sub jug vine alergând la frați, atunci, după ce l-a îndemnat și l-a învățat, trimite-l înapoi la stăpânul său, după exemplul Fericitului Pavel, care, după ce l-a luminat pe Onesim cu lumina Evangheliei, l-a trimis înapoi la Filimon; mai mult, să-l asiguri că jugul robiei, de-l suporta cu răbdare, pe placul stăpânului său, îl va învrednici de împărăția cerurilor și, mai mult, să-l mustre pe stăpân, pentru ca nu numai să-și lase amenințările împotriva lui, ci să fie și mult mai îngăduitor față de el. Dacă stăpânul, fiind el însuși depravat, poruncește să facă ceva împotriva legii și obligă cu forța un sclav să încalce porunca adevăratului nostru Stăpân și Domn Iisus Hristos, atunci trebuie să încercăm în toate modurile posibile ca numele lui Dumnezeu să nu fie hulit pentru acest sclav atunci când face ceva neevlavios. Ar trebui preferată o pronunție moderată a vocii, astfel încât să nu fie audibilă de dragul liniștei și nici dureroasă pentru auzul uneia puternice de dragul tensiunii. Mai întâi trebuie să experimentați în interiorul vostru ceea ce intenționați să spuneți și apoi să oferiți deschis cuvântul. Să fii prietenos în întâlniri, să fii plăcut în conversații, să nu câștigi plăcere prin ridicol, ci să fii abordabil prin mângâiere plină de compasiune. Cruzimea va fi întotdeauna dusă deoparte atunci când este nevoie să o interzicem. În plus, după ce ai învățat mai întâi smerenia, vei fi favorabil celor care au nevoie de vindecare. Adesea ne este utilă imaginea profetică a mustrării, care a adus definiția condamnării păcătosului David, nu de la el însuși; dar, prin falsificarea altei persoane, l-am făcut judecătorul propriului său păcat, astfel încât am pronunțat condamnare împotriva mea și David nu s-a amărât deloc împotriva celui care l-a demascat. Căci, așa cum un șuvoi de apă își arată sursa, tot așa natura unui cuvânt înseamnă inima care l-a rostit. Întrucât Judecata de Apoi amenință pe domnitorul care nu-i dezvăluie pe călcătorii legii, de aceea cel căruia i s-a încredințat grija multora trebuie să se teamă, ca să aibă cuvântul să răsplătească pentru fiecare dintre ei, știind că, dacă unul dintre frați cade în păcat, pentru că dreptatea lui Dumnezeu nu i s-a explicat dinainte, sau fiindcă i s-a căzut în calea acestei îndreptări, el a rămas în calea corectării. păcătosul va fi în mâinile lui. va fi solicitat, după cum mărturisește Scriptura: mai ales când el, nu din neștiință, neglijează să-L placă lui Dumnezeu, ci din lingușire și pentru a fi pe placul viciilor tuturor, distruge desăvârșirea învățăturii. Totuși, așa cum conducătorul în toate trebuie să fie conducătorul fraților, tot așa trebuie să fie și ceilalți frați, superiori în ani și inteligență; dacă șeful însuși este suspectat de vreun păcat, trebuie să i se spună despre asta. Deci, dacă este ceva ce trebuie corectat, atunci să-l ajutăm pe fratele nostru în aceasta, și prin el, pe noi înșine, pentru că el nu este altceva decât regula vieții noastre, iar prin îndreptarea fratelui nostru trebuie să ne expunem propriile greșeli; dacă frații bănuiesc pe nedrept, atunci, după ce au aflat greșeala lor, ar trebui să părăsească această părere. Știți că conducătorii, prezentându-se clar tuturor ca niște pietre expuse în mare, acceptă furia valurilor eretice, care, frângându-le împotriva lor, nu îneacă ceea ce este în spatele lor. Ceea ce consider a fi cel mai bun, ți-am spus parțial acum și parțial te voi sfătui de-a lungul vieții. Și chiar dacă slăbiciunea trupească m-a împiedicat (despre care ești destul de cunoscut, cum este pentru mine de la prima vârstă, până la această bătrânețe, crescută cu mine și pedepsindu-mă după judecata dreaptă a Dumnezeului atotînțelept), totuși, atâta timp cât respir, nu trebuie să omit nimic din creația de slujitori buni. Dar tu, de vreme ce sunt trei tipuri de boli, nu devii ca cele mai incurabile; mai jos, lasă-le să arate în minte o boală asemănătoare celor care sunt bolnavi în trup. Cei care suferă de boli minore vin ei înșiși la medici; iar cei care sunt obsedați de boli majore cheamă medicii la ei; Cei care au o boală complet incurabilă sunt acceptați mai jos decât medicii vizitatori. De aceasta din urmă, ca să nu suferiți acum, aveți grijă cu sârguință, ferește-te de oamenii care gândesc nedrept și nerezonabil, dar lăsați-vă să fiți învățați și să învățați în frica Domnului Dumnezeului nostru, ca să vă faceți părtași la binecuvântările viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui să fie slava și puterea împreună cu Tatăl Său fără de început și cu Duhul Sfânt și veșnic și veșnic de acum și veșnic. Despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele Matei, după ce s-a ridicat din casă de taxă, L-a urmat pe Domnul și nu numai că a lăsat profitul din taxa adunată, dar a disprețuit chiar dezastrele cu care autoritățile l-au amenințat pe el și rudele lui pentru că nu au dat un răspuns la încercare. În cele din urmă, Pavel a răstignit lumea, toată, iar el în lume. Pentru că atunci când sufletul este angajat în dragostea evlaviei, atunci discordia i se pare demnă de ridicol; și chiar dacă săgețile o răneau pentru obiectul pe care îl iubea, i-ar provoca mai multă bucurie decât întristare. Dacă în mod firesc avem dragoste și zel pentru binefăcătorii noștri și nu refuzăm să înduram orice efort pentru a plăti beneficiile care ni s-au făcut, atunci ce cuvânt poate explica în mod adecvat binefacerile lui Dumnezeu? Sunt nenumărate și atât de mari încât chiar și unul dintre ei are puterea de a ne obliga să trimitem orice mulțumire celui care ne-a dat-o. Dar Dumnezeu este atât de bun încât nu cere nicio răsplată de la noi, în afară de iubire. Trebuie să-L iubim pe Dumnezeu cu toată puterea, și pe aproapele nostru și chiar pe vrăjmașii noștri, ca să fim desăvârșiți imitatori ai bunătății Tatălui nostru ceresc, care a poruncit soarelui să strălucească asupra celor buni și răi (Matei 5:45). Dimpotrivă, este obscen să ne epuizezi de puterea iubirii pentru alte lucruri. Binele iubirii, dacă este cuprins într-un singur nume al iubirii, este vrednic de râs, că noi cei care alegem cutare, sau cutare, avem numai dragoste pentru acestea; și excludem nenumărați alții de la participarea la acest bine. Dacă totuși, acordul cu oamenii dăunători este primit de cei care îl acceptă, provoacă un rău inamicului sub masca păcii, atunci trebuie să ne uităm cine sunt cei cu care ne-am amestecat. Dacă Fiul lui Dumnezeu este urât, atunci nu este de mirare că noi ar trebui să fim urâți de oameni plini de ură. Totuși, așa cum o clădire nu poate rezista dacă legăturile ei sunt distruse, tot așa și biserica nu poate crește în înălțime fără a fi legată de o unire de pace și iubire. Căci nimic nu este mai caracteristic naturii noastre decât să fim uniți reciproc, să avem nevoie de alții și să iubim oameni ca noi înșine. întrucât avem o nevoie mai mare de ajutorul fiecărui frate decât ce are o mână în alta. Când mă gândesc la acești membri ai noștri că niciunul dintre ei nu este capabil să acționeze singur, atunci mă gândesc la mine că pot duce singur treburile de zi cu zi. Căci niciun picior nu merge în siguranță fără sprijinul altuia, sub ochi se poate vedea în mod regulat, fără a avea un alt ochi ca complice, și odată cu el, de acord, nu se grăbește la lucruri vizibile. Auzul este cel mai atent, care primește vocea cu ambele urechi, iar simțul tactil este cel mai puternic din contactul cu degetele. Doar să spun, nu văd nimic făcut, nici prin natură, nici prin voință, care s-ar împlini fără consimțământul aceluiași fel de lucruri, și chiar și rugăciunea în sine, care nu are acorduri, este cea mai slabă în sine. Fie ca iubirea reciprocă a liliecilor, care sunt legați între ei ca un lanț, să vă învețe că preferați separarea și specialul decât socialul și unit. Nimic nu ne desparte unii de alții, fraților! Dacă nu ne despărțim de la sine. Avem un singur Domn, o singură credință, o singură speranță. Deși te consideri capul întregii biserici, capul nu poate spune picioarelor: n-am nevoie de tine; Deși vă așezați într-o ordine diferită de membri ai bisericii, nu ne puteți spune, stabiliți în același trup: nu avem nevoie de voi. Mâinile au nevoie una de cealaltă mai tandru, iar picioarele se sprijină, iar ochii, de acord, văd mai limpede. Să nu te stăpânească acest gând 2: Noi, care suntem tenace în locurile de coastă, nu suntem supuși necazurilor multora și nu avem nevoie de ajutorul altora. De ce, de ce trebuie să comunicăm cu ceilalți? Dar Domnul, deși a despărțit insulele de pământ pe mare, a adus laolaltă locuitorii insulelor și pământul în dragoste. Acest lucru, în cea mai mare parte, deosebește un prieten de un mângâietor, că acesta spune doar lucruri plăcute, în timp ce acesta din urmă nu omite nimic jignitor. Știi că ești obligat să faci aproapelui tău ceea ce vrei de la altul? Din acest motiv, toată lumea ar trebui să aibă o iubire egală pentru toată lumea, iar onoarea ar trebui acordată fiecăruia conform demnității sale. Și la fel cum în noi înșine boala fiecărui membru afectează în mod egal întregul corp, totuși, există unele membre care sunt superioare altora (căci nu suntem în aceeași stare când doare un ochi sau un deget de la picior, chiar dacă durerea este egală), la fel fiecare ar trebui să arate în mod egal zel plin de compasiune și o înclinație spre iubire față de toți cei care trăiesc în comunitate; cu toate acestea, mare onoare trebuie acordată celor mai excelenți. Totuși, atunci când suntem legați unul de celălalt prin iubire spirituală, atunci afinitatea fizică nu ar trebui să aibă un avantaj în dragoste, mai mic decât atunci când unul este alt frate, fiu sau fiică, comunicarea sângelui va da naștere la mai multă iubire pentru o rudă decât pentru ceilalți. Cine urmează natura în acest caz se dezvăluie că nu s-a înstrăinat complet de natură, ci este totuși un sclav al cărnii. Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor, Amin. Dacă tu, omule, ești surprins de penitențe pentru prețioșia lor, atunci imaginează-ți cât de mult mai glorios este să fii numit tată de nenumărați fii decât să ai nenumărați stateri în geantă. Căci nu vei lăsa aici pedeapsa, ci din faptele tale bune vei duce dragostea ta către Domnul: când tot poporul va apărea înaintea viitorului Judecător, te va numi hrănitor și binefăcător și te va chema cu toate numele filantropice. În piață, nimeni nu se întristează când își cheltuie proprietatea și cumpără reciproc ceea ce are nevoie, dar cu cât cumpără mai puțin lucruri scumpe, cu atât se bucură mai mult că a făcut o achiziție uriașă; Te întristezi dând argint și aur și achiziții, adică dând piatră și pământ, pentru a dobândi o viață binecuvântată. Dar de ce fel de avere ai nevoie? Are scopul de a te îmbrăca într-un halat scump? Dar doi litri de sevă vă sunt suficienți, iar o singură veșmânt va îndeplini toată nevoia de îmbrăcăminte. Îți vei folosi averea pentru rău? Doar pâinea îți poate umple burta. De ce te plângi? Ce ratați? Este faima care vine din bogăție? Uitați cum proprietatea vremurilor a transformat multe dintre nelegiuirile noastre și a adus schimbări extraordinare în ordinea părților anuale. După ce au încălcat ordinea naturală într-un mod extraordinar și au plănuit împreună răul împotriva noastră, viața și hrana umană sunt atrase spre distrugere. Care este cauza acestei confuzii și tulburări? Ceea ce ne acceptăm pe noi înșine, dar nu dăm altora. Lăudăm binefacerea, dar privăm pe cei care o cer. Fiind sclavi, am devenit liberi; nu avem milă de sclavi ca noi înșine; Noi înșine, fiind lacomi, ne hrănim, dar trecem pe lângă cerșetor. Având bogăția și pe Dumnezeu ca distribuitor generos, suntem zgârciți și nu dăm nimic săracilor. Vitele noastre sunt prolifice, dar săracii le depășesc numeric. Graarele noastre sunt pline cu diverse fructe, dar nu avem regret pentru cei săraci. esti sarac? Există, desigur, altul care este mai sărac decât tine. Ai suficient cereale pentru zece zile? Are unul. Dă-i celor nevoiași, că ești bun și prevăzător, ceea ce ți-a rămas. Nu-ți fie teamă să oferi din puțin, nu prefera propriul beneficiu unei nenorociri comune. Deși ți-a mai rămas o singură pâine din toată mâncarea ta, iar cel care ți-o cere stă la ușă, scoate-o pe cea din urmă și, după ce a dat-o, ridică-ți mâinile la cer și apoi rostește cu râvnă acest cuvânt jalnic: Am o singură pâine, pe care Tu Însuți o vezi, Doamne, și nevoia extremă este de față; dar eu prefer porunca Ta decât mine însumi și dau puțin fratelui meu flămând; Dăruiește-ți deci și robului nevoiaș, cunosc harul Tău, mă încred în putere; Nu întârzii mila Ta o vreme, ci împărtășești darurile Tale când dorești. Iar dacă vei spune și vei face asta, pâinea pe care ai dat-o în acest timp de extremitate va deveni sămânță pentru agricultură și va aduce multe roade. Dacă demult l-ai fi împărțit săracilor, cât de mult ar fi trebuit să-i mulțumești binefăcătorului tău, să te bucuri și să consideri o onoare că nu tu ai venit la ușa altora, ci alții au venit la a ta? Faceți pe frați părtași la grâu: dimineața, dă ce ai și dă-i celor care au nevoie. Dragostea de bani este cel mai crud fel; este inferior celui mocnit a da celor care cer. Cine își dezvelește hainele nu este numit tâlhar? Și cine nu îmbracă pe cel gol, chiar dacă ar putea face aceasta, este vrednic de alt nume? Cel ce flămânzește după pâinea pe care o reții, haina goală pe care o ții în vistierie, cizmele desculțe pe care le-ai putrezit, cel ce cere argintul pe care l-ai îngropat; În consecință, jignești cât mai mulți oameni. Cum să-ți prezint suferințele unui cerșetor, ca să înțelegi din ce gemete acumulezi comori pentru tine? Cu ce ​​preț ți se va arăta această vorbă în ziua judecății: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25:34)? Ce groază, întuneric și sudoare vor revărsa peste cei care aud această condamnare: Pleacă de la mine, blestemat, în focul de afară pregătit pentru diavol și îngerul său (Matei 25–41). Căci Dumnezeu nu are milă fără dreptate și nici judecată fără milă. El este milostiv înainte de judecată, dar după ea este drept. Acești doi sunt uniți unul cu celălalt în El, astfel încât numai milostenia nu dă uşurare, nici dreptatea singură să ducă la deznădejde. Dacă nu ai ucis, nu ai săvârșit adulter, nu ai furat, nu ai mărturisit împotriva cui dovezile sunt false, a fost inutil, totuși, ți-ai creat cea mai mare grijă, fără a depune ultimul efort, numai prin care poți intra în împărăția lui Dumnezeu. Dacă un medic ar promis că va corecta membrii corpului prin natura sau pe cei afectați de boală, nu te-ai bucura când auzi? Iar când marele medic al sufletului vrea să-ți creeze ceva mai desăvârșit prin pomană, atunci nu accepți fapta bună, ci plângi și te plângi, și tot ce ai făcut mai înainte cu sârguință este inutil. Nu vei lucra cu sârguință despre tine, despre om? În secolul prezent, nu vei pregăti un loc de odihnă pentru viitor, uitându-te la exemplul furnicii, care strânge hrană pentru sine vara pentru iarnă; si de vreme ce necazurile de iarna n-au venit inca, nu-si petrece vremea aceea in lene, dar fara intarziere, cu oarecare harnicie, se sileste sa munceasca pana isi aduna hrana in grânare? Iar dedesubt face asta cu nepăsare: dar cu o oarecare înțeles înțelept, astfel încât să fie suficientă hrană pentru el foarte mult timp. Cu cleștele, el taie semințele în două, astfel încât să nu germineze și, prin urmare, să devină improprii pentru hrană. Mai mult, usucă aceleași semințe atunci când observă umezeală în ele, și nu le scoate tot timpul, ci când simte că vremea va continua să fie furtunoasă. Din acest motiv, nu veți vedea niciodată ploaie revarsând din nori în tot timpul când furnicile își usucă rezervele. Mai uman! Imite pământul, rodește ca și el, ca să nu devii mai rău decât semănătorii fără suflet. Ea aduce roade nu pentru propria ei plăcere, ci pentru slujirea voastră; Dar dacă arăți vreun fel de bine, îl strângi sub tine, căci faptele bune se întorc celor ce fac binele. Dăruiești celui flămând, iar ceea ce dai îți vine din nou din belșug. Precum grâul, când cade la pământ, devine un profit celui care îl aruncă jos, tot așa pâinea, care este oferită celui flămând, aduce mai târziu un mare folos celui dăruitor. Și iarăși, dacă tu, din ostenelile tale drepte, nu aduci lui Dumnezeu jertfa din care se hrănesc săracii, atunci aceasta va fi socotită împotriva ta ca o răpire, precum Dumnezeu Însuși spune prin profetul Maleahi: Zeciuiala și primele roade sunt cu tine (Mal.3:8). Atunci de ce îți spurci averea, omule, mărind-o cu câștiguri nedrepte? De ce îți faci jertfa ticăloasă din neadevăr, dedici lui Dumnezeu ceva prin care poți arăta milă celor săraci? Miluiește-te pe cel care este jignit de tine, arată-i dragostea ta pentru oameni, fă pace cu el și împlinește milă și judecată. Lăcomia nu are loc cu Dumnezeu și orice tâlhar și răpitor nu se împărtășește cu Domnul. Ne-a lăsat să-i hrănim pe cei săraci, nu pentru că era imposibil să le dăm mâncare, ci ni le-a încredințat, cerând de la noi ca prin binefacere să le aducem rodul adevărului și al filantropiei. Pomana nu vine cu insultă, nici binecuvântarea cu jurământ, nici fapta bună cu lacrimi. Aceasta vine din deşertăciune şi se laudă de la om, nu de la Dumnezeu. Mai ales că atunci ne vom ruga mult lui Avraam, și mult fiecăruia dintre cei care și-au petrecut viața cu virtute, dar strigătul nu ne va aduce niciun folos. Un frate nu va elibera, va elibera un om (Ps. 48:8)? Fiecare dintre ei ne va spune, strigând: nu căuta filantropia, pe care tu însuți nu ai arătat-o ​​asupra altora; dedesubt, doriti doar o mare acceptare, voi care v-ati mila cel mai putin. Bucură-te de ceea ce ai adunat în viață, plângând acum; nici atunci, văzându-l pe fratele tău în lacrimi, n-ai avut milă. Asta ne spun ei și pe bună dreptate. Dar mi-e teamă că ne vor ocărî chiar și cu cele mai crunte cuvinte, pentru că noi, după cum știți, suntem și mai răi decât acel bogat. Căci mângâierile noastre nu dobândesc doar un răsfăț strălucitor, ci și, după ce și-au umplut mâinile cu daruri bogate, ei pleacă și învață de la noi că este mai bine pentru ei să facă așa ceva și să practice așa ceva, decât în ​​virtute. Când ni se înfățișează un nenorocit, care abia poate vorbi din cauza foametei, ne întoarcem de la seminția seminției, îl urâm și plecăm în grabă, temându-ne că nu vom fi părtași la nenorocirea lui într-o plimbare liniștită. Dacă cade la pământ, rușinându-se de nenorocirea lui, atunci îl numim ipocrit, dar dacă se uită la noi cu îndrăzneală, greu de dragul spinului neted, atunci îl numim nerușinat și insolent; iar când ni se întâmplă să vedem că este îmbrăcat într-un halat strălucitor dat de cineva, îl alungăm pe cel nehrănit și jurăm că se preface că este sărac. Dacă este îmbrăcat în zdrențe putrede, ca ceva împuțit, îl alungăm din nou. Iar dedesubt numele Creatorului cu cereri copulează, mai jos, ca să nu cădem în asemenea dezastre, de multe ori conjurându-ne, el poate îndoi voința ta nemilostivă. Din acest motiv, mă tem de focul cel mai grav al Gheenei mai mult decât de acest om bogat. Dar pentru a ne izbăvi de aceasta, să dobândim îndurare prin îndurare, ca să primim cele veșnice bune în Hristos Iisus Domnul nostru, Lui să fie slava și puterea, cu Tatăl Său cel fără de început și cu Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Comorile, fiind epuizabile, sunt mai numeroase, iar păstrarea bogăției este inutilă, dar mișcarea și trecerea sunt în general utile și fructuoase. Dar asta mă face să mă întreb cum, după ce a inventat prea multe și nefolositoare cheltuieli, când mai există multă bogăție dincolo de împărțirea ei în nenumărate întrebuințări, bogatul o îngroapă în pământ și o ține în locuri secrete. Oh! Când, după ce a inventat nenumărate moduri, nu a putut să le folosească pe toate, și atunci o ascunde în pământ. Mi se pare că pasiunea sufletului său seamănă cu patima mâncăciosului, care mai degrabă ar fi mistuit de îngâmfare decât să dea resturile celui care cere. Așa era omul bogat al Evangheliei: cei care îi chinuiau sufletul deja veneau și el vorbea singur despre mâncare. Chiar în această noapte am luat-o de aici, dar pentru încă o vară am avut mare plăcere pentru suflet. Pe cine, spune el, jignesc prin întreținerea și păstrarea propriei mele? Ce, spune-mi, este al tău? De unde ai luat-o și ai adus-o la viață? La fel, dacă cineva ajungea în dizgrație pentru ochi, atunci le-ar interzice altora să intre, însușindu-și ceea ce este comun tuturor pentru uz; Aceasta este esența celor bogați, care au intrat în posesia în prealabil a lucrurilor comune și le-au creat pe ale lor conform prevederii. Dacă fiecare și-ar folosi averea doar pentru a-și îndeplini propriile nevoi, lăsând excesul celor care o cer, atunci nimeni nu ar fi bogat și nimeni nu ar fi sărac. Nu ai venit gol din pântece? Nu te vei întoarce gol la pământ (Iov 1:21)? De unde îl iei pe cel adevărat? Dacă spui că este întâmplător, atunci ești un ateu care nu-L cunoaște pe Creator și care mulțumește Dătătorului; Dacă mărturisești că este de la Dumnezeu, spune-ne motivul pentru care ai acceptat totul? Sau este Dumnezeu nedrept, Cine nu împărtășește același lucru cu noi în viața de zi cu zi? De ce ești tu bogat și altul sărac? Nu este oare ca să primiți răsplata bunătății și a considerației veșnice, iar el va fi onorat cu mari onoruri pentru răbdarea sa? Care dintre cei cărora le place să decoreze ar putea adăuga o zi vieții lor? Pe cine a cruțat moartea de dragul bogăției? Cui i-a renunțat ea la boală de dragul unor bănuți? Cât timp va fi aurul sufletului o strangulare, o condamnare la moarte, o hrană păcătoasă? Cât timp va fi bogăția vinul războiului, pentru care armele sunt forjate și săbiile sunt ascuțite? Pentru avere, rudele nu cunosc natura, frații se privesc cu ochi ucigași; bogățiile de dragul deșertului hrănesc ucigașii, o mare de tâlhari, orașe ale calomniilor. Cine este tatăl minciunii? Cine este autorul acuzației insidioase? Cine este părintele sperjurului? Nu este bogăție și îți pasă de ea? Ce faceți oameni buni? Cine a transformat-o pe a ta în vanitatea ta? Esența bogăției este dată pentru modul de viață, și nu ca o cale către fapte rele: pentru eliberarea spirituală și nu pentru distrugere. Căci când bogăția este calea nelegiuirii, atunci bogatul este osândit; dacă este slujirea virtuții, atunci invidia nu are loc; întrucât beneficiul comun vine din aceasta pentru toată lumea. După părerea mea, când nu există bogăție, nu se cuvine să o dorești, iar când există, nu se cuvine să te ridici dobândind-o, ci știind să o folosești. Despre aceasta vorbesc destul de mulți Socrate, care, când un oarecare bogat s-a lăudat cu comorile sale, a spus că nu o va onora mai întâi până nu va ști cu siguranță că știe să-l folosească. Bogăția și sănătatea sunt adesea cauza păcatului pentru cei care le folosesc pentru rău; iar sărăcia, unită cu adevărul, este mai prețioasă decât orice bogăție pentru cei inteligenți. Cine dobândește bani cu exces în mijlocul nedumeririi este câștigat; când se uită la sărăcie, disperă de plată; când se uită la nevoia reală, obrăzniciul începe să câștige mai mult. Dar, pe măsură ce încetul cu încetul, banii sunt cheltuiți, și vine timpul și aduce dobândă cu el, atunci nu mai are liniște noaptea, ziua nu este strălucitoare pentru el, soarele nu este roșu și el însuși se plictisește de viața lui, urăște zilele care se apropie de termen. Când doarme, în vis îl vede pe creditor în fruntea viitorului său; dar când nu doarme, se gândește și se îngrijorează de interes. Dar cel care caută interes trebuie să spună așa: Beți apă din vasele voastre (Prov. 5:15), și din izvoarele voastre, adică să nu mergeți la izvoarele altora, ci alegeți propriile voastre moduri de a trăi din picătura voastră. Aveți cupru, veșminte, vite și diverse vase? Atunci dă-le pe toate. Este mai bine să pierzi decât să pierzi libertatea. Dar îmi este rușine, va spune cineva, să anunț asta oamenilor. Ei bine, este mai bine când altcineva anunță același lucru tuturor și chiar în ochii tăi îl vinde la cel mai mic preț? Nu mergeți la ușile altora: un student care este străin este cu adevărat înghesuit (Proverbe 23:27). Dacă consideri că este o rușine să ceri, atunci este și mai rușinos să fi primit ceva în schimb și să nu-l dai înapoi. O furnică, fără a cere sau a accepta reciproc, se poate hrăni, iar o albină îi dă rămășițele hranei sale regelui, căruia natura nu i-a dat nici mâini, nici artă; Tu, fiind un animal bine intenționat, un om, deși nu vei găsi un lucru din toate artele care să-ți ducă viața mai departe? esti bogat? nu da banii tăi pentru dobândă. esti sarac? Nu o lua în schimb. Căci dacă ai belșug, nu ai nevoie de împrumut; Dacă nu ai nimic, nu vei putea plăti datoria. Nu vă lăsați viața în fața pocăinței. Noi, cei săraci, ne deosebim printr-un lucru de bogați, adică prin nepăsare. Râdem de cei care nu au pace și întristăm în mod constant, în timp ce noi înșine suntem fără griji și calmi. Cel care se primește este și el sărac, și este într-o mare neliniște: este mereu în gând, uneori apreciindu-și proprietatea, alteori casele magnifice, câmpurile bogate și hainele celor pe care îi întâlnește. Dacă toate acestea, își spune el, ar fi ale mele, le-aș vinde pe toate și aș fi eliberat de datorii. Același lucru este în inima lui noaptea, iar ziua aceleași gânduri îl ocupă. Dacă cineva bate la uşă, debitorul se ascunde sub pat. Dacă cineva intra repede, inima îi tremura. Câinele latră în curte? Apoi se udă în sudoare, este chinuit de agonie și caută în jur unde să alerge. Dar când vine momentul, încearcă să mintă, ca sub o scuză prefăcută, pentru a măguli pe creditor. De ce te înhămezi la fiara prolifică? Se spune că iepurii de câmp nasc în grupuri, se hrănesc și concepe; deci, la fel, banii lacomilor sunt reciproci, si se nasc si se nasc, pentru ca, desi nu i-ai luat inca in maini, se cere plata de la tine in aceasta luna, iar acest al doilea rau imprumutat aduce un alt rau, este iarasi altul, si asa este un rau nesfarsit. Din acest motiv, acest tip de storcare a primit un asemenea nume, pentru cămătă (τόκος, naștere), cred că este numit așa de răul nașterilor multiple, de unde, altfel, sau, poate (τόκος, adică naștere), se cheamă cămătăria din bolile și durerile pe care le provoacă sufletelor celor care se primesc reciproc. Pentru că, ca o boală pentru o soție care naște, debitorul se confruntă cu o perioadă de timp. Interes peste interes, părinții răi sunt niște diavolți răi. Se spune că viperele roade pântecele mamei și așa se nasc; la fel se nasc casele datornicilor, devorându-le. Culturile vegeta o vreme, iar animalele nasc o vreme: dar acum se naște interesul și acum începe să nască. Fiecare plantă, când ajunge la înălțime, încetează să crească; Pentru cei lacomi, argintul este în continuă creștere. Animalele, după ce și-au învățat puilor o modalitate de a da naștere, încetează să mai nască singure; Pentru creditori, banii și viitorul dau naștere, iar primul se reînnoiește. Și așa cum cei bolnavi de holeră (mult fiere) consumă prima hrană și înainte de a fi curățiți complet, o iau din nou pe a doua și o aruncă pe a doua cu boală și chin, tot așa oamenii aceștia, schimbându-și profiturile cu dobândă, înainte de a șterge primele datorii, se împrumută a doua oară și pentru scurt timp, după ce s-au îmbătat de altcineva, apoi ne-am îmbătat de alții. Cu toate acestea, spuneți, mulți s-au îmbogățit din împrumut; și cred că mai mulți dintre ei s-au sinucis. Nu îi numărați pe aceștia care, nesuferând rușine de pedeapsă, au preferat moartea prin strangulare decât diareea. Am văzut o priveliște jalnică a copiilor eliberați pentru datoriile lor paterne și târâți în târguie. Nu poți lăsa moșii copiilor tăi? Cel puțin nu le-au luat noblețea. Numai asta, păstrează pentru ei dobândirea libertății, acest angajament pe care l-ai primit de la părinții tăi. Nimeni nu a fost acuzat vreodată de mizerie paternă, dar datoria paternă duce la închisoare. Nu abandona scriptura (de lungă durată), precum jurământul copiilor, care trece copiilor și nepoților. Bogăția, spune profetul David, dacă curge, nu-ți aplica inima (Ps. 61:11). Fii surprins de această voce: bogăția, chiar dacă curge. Bogăția este temporară: mai degrabă, sursa curge prin proprietarii săi, schimbându-i foarte des. Ca un râu care se repezi dintr-un loc mai înalt, se apropie de cei care stau pe mal; totuși, după ce a atins malul, se retrage imediat înapoi; La fel, bogăția înșelătoare are cea mai scurtă și mai tristă existență, trecând rapid de la una la alta. Acum câmpul aparține acestuia, mâine altuia și pentru puțin timp altuia. Uită-te la casele orașului, câte nume s-au schimbat de la începuturi, primind un nume diferit sub fiecare domnitor. Aurul însuși trece în mod constant din mâinile proprietarului său în altul și din aceasta în alta. Este mai convenabil să ții apa trasă în mână decât să păstrezi bogăția. Așadar, nu fi gelos pe cineva care este prea bogat și nu considera viața lui binecuvântată și chiar dacă bogăția curge către tine din surse inepuizabile, nu-ți atașa dorințele de ea. Totuși, mizeria nu este întotdeauna lăudabilă, ci doar ceea ce vine din voință, ca în conformitate cu Evanghelia. Căci mulți în ceea ce privește averea sunt săraci, dar după bunul plac sunt iubitori de bani și nu sărăcia îi salvează, ci dorința îi condamnă: bogăția și gloria, de vreme ce nu pot face pe om binecuvântat, nu sunt bune prin fire; dar pentru că în viața noastră constă o oarecare fericire, pentru aceasta este mai de dorit să avem esența lucrurilor care ne sunt contrare, adică mizerie și rușine. Ele sunt date unor oameni de către Dumnezeu spre distribuire, precum lui Avraam, Iacov și altele asemenea, iar celor răi sunt un stimulent la îndreptare, astfel încât dacă cineva, după ce Dumnezeu a vărsat atât de mult bine asupra lui, rămâne în răutatea lui, el, fără nicio scuză, se expune condamnării. Dar cel neprihănit iubește peste măsură bogăția care este sub el și caută dedesubt fără ea; căci el o onorează nu pentru a se bucura de ceea ce i s-a încredinţat, ci în scopul distribuirii lui. O persoană prudentă își asumă poziția de a împărți lucrurile altora, uitându-se la părerea oamenilor, care de obicei sunt surprinși; și îi imită pe cei cărora li s-a încredințat un fel de putere. Dacă am învăța să disprețuim tot ce este corporal, atunci nici un singur lucru uman nu ne-ar putea surprinde. Căci noi, care detestăm capriciile trupești, cu ce scop bogăția, nu văd: ne-ar fi plăcut să ne îngropăm comorile în asemănarea unor dragoni de fabulă? Deci, prima și cea mai vrednică sarcină a unui creștin este să se curețe de toate patimile care îi desfigurează sufletul. Atunci, cel care, după Dumnezeu, se străduiește pentru o viață mai înaltă trebuie să-și părăsească toată averea, deoarece grija și grija pentru lucrurile pământești dă naștere la o oarecare distracție în suflet. Când mulți se străduiesc pentru același scop al mântuirii, acceptă o viață comună și reciprocă, atunci trebuie să-și pună prima îndatorire, astfel încât fiecare să aibă o singură inimă, o singură voință, o singură dorință și, așa cum poruncește Apostolul, un singur trup alcătuit din mai multe mădulare, și aceasta nu se poate întâmpla decât prin aceasta, dacă nimic nu este deosebit de înscris nimănui, nici haine, nici vas, nici orice altceva, care nu va fi folositor într-o viață comună și utilă pentru orice altceva. posesie. Și la fel cum îmbrăcămintea mică pentru un corp mare, sau îmbrăcămintea mare pentru unul mic, este indecentă, dar ceea ce este în proporție cu totul este util și decent, așa toate celelalte lucruri, paturi, haine de căldură, cizme, ar trebui să aparțină celui care are nevoie de ele, și nu proprietarului. Când, ocazional, intru în casa unui soț fără de lege și îl văd strălucitor cu diverse decorațiuni, trag concluzia că domnitorul casei nu a dobândit nimic mai cinstit decât ceea ce se vede, dar împodobește casa fără suflet, dar are un suflet neîmpodobit. Deși mulți nenorociți stau la ușa lui, emitând fiecare voce jalnică, el refuză să dea de pomană, spunând că nu poate satisface pe cei care cer. Cu limba jură în imposibilitate, dar cu mâna o denunță; căci în tăcere mâna lui îi propovăduiește minciunile, strălucind cu un inel prețios. O, om nefericit și sărac! Câți oameni își pot rezolva inelul unic datoriile? Câte case căzute putem reconstrui? Un singur chivot din hainele tale poate îmbrăca pe toți oamenii cu mizeria celor care pier. Dar tu ești tare: ai dat drumul pe nenorocit, fără să te temi de răsplata dreaptă a Judecătorului. N-ai avut milă și tu însuți nu te vei îndura: dacă nu ai deschis casa, vei fi lepădat din împărăție; Dacă nu dai pâine, nu vei primi viața veșnică. Dar te numești nenorocit și recunosc: nenorocitul este cel care cere mult, iar în viața dorințelor, lăcomia te obligă să ceri multe. La cei zece talanți te străduiești să adaugi încă zece; iar când vor fi douăzeci, vei mai cere tot atâtea; iar ceea ce ți se dă mereu nu oprește dorința, ci înflăcărează dorința. Precum cei care beau vin se imbata cu mai mult vin, tot asa cei proaspat imbogatiti, dobandind multe, isi doresc mai mult, hranindu-si mereu slabiciunea prin adaos, motiv pentru care harnicia lor se transforma in dezgust pentru ei. Căci nu le mai mulţumeşte binele adevărat, de care au atâţia, cât îi jignesc cel sărăcit, de care cred că sunt lipsiţi. Când ar trebui să fie fericiți și recunoscători că sunt mai abundenți decât atât de mulți, atunci, dimpotrivă, se indignează și se întristează că unul sau altul dintre cei mai bogați oameni este mai bogat decât ei. Socotindu-și inferiorii mai jos pentru ceea ce au, ei mulțumesc generosului binefăcător; dar chiar comparând-o cu mai mult, cât, după părerea lor, este lipsă în proprietatea lor față de alții, despre asta, de parcă și-ar fi pierdut-o pe a lor, se întristează și se plâng. Cei care au depășit limitele nevoii sunt ca cei care se grăbesc pe o cale rapidă și nu găsesc nimic solid unde să se poată opri și nu încetează să lupte mai departe; dar cu cât dobândesc mai mult, cu atât mai mult, sau mai mult, ei caută să-și satisfacă dorințele, conform cuvintelor fiului lui Eksikestidov, Solon, care a spus așa: Nu există niciodată un sfârșit al bogăției pentru muritori. În acest caz, profesorul Theognis ar trebui să folosească și cuvintele: nu-mi place bogăția, nu o vreau: nu condamn să am prea puțin de trăit. Mă mir de disprețul lui Diogene față de toate lucrurile omenești în general, care chiar l-a numit pe marele rege cel mai bogat, de vreme ce el a cerut mai puține lucruri decât a cerut în viața lui, dar noi, dacă nu luăm darurile lui Pithias din Misia, doar atâtea măsuri de pământ, și o cantitate nenumărată de vite; nimic nu te va face pe plac. Așa cum cei care urcă pe scară își mișcă mereu picioarele spre gradul cel mai înalt până ajung în vârf, tot așa și aceștia, când devin egali cu un om bogat, încearcă imediat să atingă egalitatea cu un alt bogat; și când ating aceasta, atunci își îndreaptă dorința către altul și nu încetează din dorința puternică până când, după ce s-au ridicat, sunt distruși dintr-o cădere înaltă. Cei stăpâniți de furie nu se uită la lucruri, ci își imaginează ce s-a întâmplat în visele lor; La fel, un suflet iubitor de bani, obsedat de lăcomie, vede mereu aur, vede mereu argint; Mai degrabă se uită la aur decât la soare. El vrea ca totul să se transforme în aur și se gândește la asta cât mai mult posibil. Ce trucuri nu folosește de dragul aurului? Grâul se preface pentru el în aur, vinul se transformă în aur, valurile se transformă în aur pentru el, toată târguiala, orice intenție îi aduce aur. Aurul însuși dă naștere la multe agravări în împrumut: nu există sațietate și nu se găsește sfârșitul dorințelor. De multe ori le permitem copiilor voluptuoși să fie umpluți în exces cu ceea ce își doresc, pentru a le crea dezgust prin saturație excesivă. Dar iubitor de bani nu este așa: cu cât abundă mai multă bogăție, cu atât își dorește mai mult. Focul aprins consumă invariabil toată materia; și nimeni nu-l poate reține înaintea decăderii întregii materie. Deci, poate cineva să păstreze un bărbat care iubește banii? Este mai coroziv decât focul însuși și devorează constant totul. A intrat în posesia proprietății vecinului său? Când auzi: Vinde ce ai și dă săracilor (Matei 19, 21), ca să mergi pe calea fericirii veșnice, pleci tânguit; iar când ți-au zis: da-le soțiilor fără răceli, dă-ți tăietorilor de pietre, lemnarii, pietrele mărunțișoarelor, pictorilor, atunci te distrezi, parcă dobândind ceva mai cinstit de la moșii. Nu vezi aceste ziduri, care s-au prăbușit în timp, ale căror rămășițe, ca niște morminte, pot fi văzute în tot orașul? Când au fost refăcuți, câți oameni săraci erau în oraș care, din cauza grijii lor pentru clădire, erau disprețuiți de bogații de atunci? Unde este acum pregătirea strălucită pentru munca lor? Unde este cel care s-a agitat pentru splendoarea lor? Nu au dat faliment și nu au căzut ca clădirile construite pe nisip de copii veseli? Nu în iad minte cel deşert, pocăindu-se de grija lui zadarnică? Ai un suflet grozav, omule! Pereții, atât mici, cât și mari, corectează bine nevoia. Aveți grânare, dacă vreți, case ale săracilor. Ascunde-ți comori în ceruri (Matei 6:20). Acolo, nici viermii nu mănâncă ce este pus acolo, nici afidele nu mocnesc, nici tatiye nu fură. Dar eu (ziceți) voi da atunci celor care cer, când voi umple a doua grânare. Ți-ai propus o vară lungă de viață. Ai grijă ca ziua deja hotărâtă să nu te înainteze, căci promisiunea ta nu este bunătatea, ci ticăloșia, este dovada. Promiți nu ca să vrei să dai, ci ca să refuzi adevărata pomană. Căci ce îi împiedică pe oameni să dea acum? Nu mai există un cerșetor? Sau esența grânarelor nu este plină? Mită nu este gata? Sau nu este clară porunca? Cel flămând se topește de foame, cel gol moare de murdărie, datornicul este asuprit și amânați pomana până dimineața. Ascultă-l pe Solomon, strigând clar: Nu spune: când te duci, întoarce-te și dimineața îți voi da; Tu, dând aur pentru cumpărarea unui cal, nu te întristezi, dar în timp ce cheltuiești lucruri pieritoare și primești împărăția cerurilor, sfâșii și refuzi pe cel ce cere, amâni pomana, punând la cale nenumărate scuze pentru cei aflați în întreținere. Ce răspuns vei da Judecătorului, care îmbraci zidurile, dar nu îmbraci pe om, pe care împodobii caii, ci disprețuiești pe fratele în hainele sfâșiate ale celor vii, care lași grâul să putrezească, dar nu hrănești pe cei flămânzi, pe care îl îngropi argintul, dar îi neglijezi pe cei asupriți? Cum îmi pot imagina suferința nenorociților? El, uitându-se în casa lui, vede că nu are aur și nu va fi niciodată mai jos; Are astfel de vase și veșminte precum cerșetorii și micii călămarari, totul merită. Ce naiba? Își întoarce ochii spre fiii săi, pentru ca, aducându-i la piață și vânzându-i, să poată scăpa de moarte. Gândiți-vă aici la bătălia foametei insuportabile cu dragostea părintească. Foametea amenință cu moartea cea mai jalnică, dar natura, dimpotrivă, atrage, sfătuiește să moară împreună cu copiii. După ce s-a grăbit în mod repetat, apoi a fost reținut, el este în sfârșit învins de necesitate și dorință. Și ce ne sfătuiește tatăl? Pe cine voi vinde primul? La cine se va uita mai plăcut vânzătorul imobiliar? Mă voi apropia de cel mai mare, dar îi respect vechimea; la cel mai tânăr? Dar regret vârsta lui, care nu simte nenorocirea. Își păstrează trăsăturile parentale: este capabil de știință. Ole nedumerire! Ce să încep? Pe care dintre acestea le voi ataca? În ce animal mă voi transforma? Cum pot uita natura? Dacă îi salvez pe toți, atunci îi voi vedea pe toți epuizați de foamete. Dacă dau unul, cu ce ochi îi voi privi pe ceilalți, bănuitor că devenind deja ei în necredință? Cum voi trăi în casă, creând haos pentru mine? Cum voi veni la masă, după ce am primit mulțumire din aceasta? În cele din urmă, cu lacrimi nemăsurate, fiul său drag se duce să vândă: suferința nu se înclină în fața ta, nu te gândești la natură. Foametea îi asuprește pe săraci, dar tu ezită și blestemă, înmulțindu-i nenorocirile. El vinde pântecele cu prețul de resturi, dar nu numai că mâna îți slăbește de la asemenea nenorociri, acceptând prețul, dar și la cântar te târguiești pentru mai mult, de parcă ai luat mult, dai mai puțin, împovărându-i pe săraci cu nenorociri pretutindeni. Pasărea seleucid a fost creată de nesătul Creator în folosul omului; Ai făcut ca sufletul tău nesățios să facă rău multora. Un pește îl devorează pe altul, iar cel mai mic servește drept hrană celui mai mare. Uneori se întâmplă ca un pește care a depășit un pește mai mic să devină prada unui pește mai mare și ambele se potrivesc în aceeași burtă a unui al treilea pește. Ce? Nu facem și noi, oamenii, același lucru atunci când provocăm violență asupra celor inferiori? Care este diferența dintre ultimul semănat de pește și cel care, dintr-o dorință incomensurabilă de a dobândi avere, ascunde oameni săraci în adâncul nesățios al iubirii de bani? A furat proprietatea unui cerșetor, iar tu, expunând asta, ai adăugat-o la achiziția ta. Te-ai arătat a fi cel mai nedrept dintre toți și cel mai lacom, a fi cel mai lacom. Ai grijă ca aceeași moarte de pește să nu te încânte, adică o undiță, o plasă sau o plasă. Fără greșeală, chiar și atunci când comitem multe neadevăruri, nu vom scăpa de execuția finală. Tatăl tău ți-a lăsat avere care a fost dobândită pe nedrept? Dă celui jignit, fără a-și însuși aceasta, moștenirea păcatului. Așa cum râurile care năvălesc de la început, cu o dorință puternică, duc tot ce le iese în cale, tot așa iubitorii de bani, întărindu-se de cei cărora le-au adus violență și dobândind o mai mare capacitate de violență, îi înrobesc și pe alții; iar din putere mai mare ei experimentează o răutate mai mare, când fiecare dintre cei jignit este mai preocupat de a nu suferi răul celui care este mai mare decât de a se răzbuna pentru ceea ce a suferit. Deci, nu râvni satul vecinului tău; Nu vă înmulțiți propriile adăugând frâi la frâi. Cu cât vă extindeți mai mult pământul adăugând străini, cu atât vă creați un păcat mai grav. Iar pământul, pe care l-ai împărțit treptat prin lăcomie, rămâne aici, și nu mai este al tău, ci al moștenitorilor, iar averea nedreaptă o lași celui ce vrea să o moștenească. Pământul rămâne pentru totdeauna, dar păcatul, ca o umbră, urmează fiecărui suflet; căci așa cum o umbră urmează trupul, tot așa păcatul se împletește cu sufletul. Cei care și-au extins în mod neadevărat granițele proprietăților lor asupra altora, deoarece aceste posesiuni au fost dobândite din gemetele celor ofensați, bineînțeles, binecuvântările lui Dumnezeu le-au devenit străine, astfel încât în locul lor, unde zece soți de boi strigau, abia se putea strânge o oală și unde șase artava erau semănate cu trei măsuri (se puteau strânge trei măsuri. 5:10). Un vecin rău din oraș este un om lacom, și un vecin rău la țară. Marea isi cunoaste limitele, noaptea nu trece de limitele stabilirii anterioare. Dar iubitorului de bani nu îi este rușine de timp, nu recunoaște limita, nu cedează succesiunii, ci imită aspirația înfocată, atinge pe toată lumea, devorează totul, dorește tot ce vede. Ochiul vederii nu va fi mulțumit (Ecl. 1:8), dar iubitor de bani va fi mulțumit primind. Iadul nu spune: este suficient (Prov. 27:20), mai jos iubitor de bani spune când îi este de ajuns; dar ce folos are asta? Insomnie, îngrijire și griji. Judecătorul este așteptat, dar cel lacom se îngrijorează, ca să nu fie dus la judecată; el se sfătuiește noaptea despre ce ajutoare răi va pregăti și vor apărea dovezi false, cum să-i asuprească pe cei neputincioși; Îl va face violență în timpul procesului, ascunzând adevărul și le va face rău amândurora, înșelând judecătorul și storcând bani celui ofensat. El folosește alte lucruri; iar alții îngroapă speranțe de dragul necunoscutului, abandonând speranțe de dragul celor care nu sunt esența speranței. Căci dacă ar exista ascunderea speranței de dragul speranței, atunci veșnicul de dragul speranței ar fi o astfel de pregătire: acum el ascunde bogăția necunoscută sub pat, gândindu-se să evite zădărnicia viitoare. Dar nu se știe dacă nevoia va veni când. Cu toate acestea, va veni vremea când se va pocăi de dezorganizarea bogăției. Acest lucru este în mod clar acolo și garantez pentru asta. Ce faci, bietul om? De ce îți ascunzi comoara în pământ? Când vei folosi lucrul real? Când te bucuri, ești mereu obsedat de grijile achiziției? Nu folosești tot felul de metode ca să poți îndepărta ce este în neregulă cu aproapele tău? El îmi ia lumina, zice, casa aproapelui meu, face răzvrătire, îi ia pe cei rătăcitori. Dacă vrei casa aproapelui tău, iar el nu vrea să se îndepărteze de tine; atunci tu însuți trebuie să te retragi în ultimele țări ale pământului pe care le locuim. Dacă acest lucru este imposibil, atunci chiar și la primul gând, înfrânează-ți dorința de rău, omule; mulțumește-te cu ceea ce ai dobândit și mulțumește pentru ceea ce ai, știind că casele magnifice, construite din lăcomie, au rămas goale de locuitori, iar câmpurile întinse, înmulțite de jigniri, erau adesea sterpe. Răzbunarea lui Dumnezeu precede de multe ori viitoarea judecată și transformă casele dobândite pe nedrept în obscenitate, în loc de nenumărate mulțimi și abundență strălucitoare, făcându-le goale. Cel care caută voia altuia, la scurt timp mai târziu, plânge, pierzându-i pe a lui. Ce l-a ucis pe Nabot israelitul? Ahaavle nu și-a dorit struguri? Adu-ți aminte de ziua când mânia lui Dumnezeu este descoperită din ceruri (Romani 1:18). Adu-ți aminte de venirea glorioasă a lui Hristos, când cei care au făcut binele vor învia pentru învierea vieții, iar cei care au făcut răul vor învia pentru învierea judecății (Ioan 5:29). Lasă-i să te insulte, dar să nu te insulte câtuși de puțin. Cum te pot convinge că vine râul? Nu dorești împărăția, nu ți-e frică de Gheena; de unde va veni vindecarea sufletului tău? Când atât lucrurile groaznice ne înspăimântă, cât și cele plăcute ne amuză, este clar că vorbim cu o inimă de piatră. Aș vrea să poți scăpa de faptele nelegiuite, o, lacom! Și dă tăcere gândurilor tale, ca să te gândești la sfârșitul unei asemenea sârguințe. Aveți terenuri care au fost cultivate doar pentru câteva stadii și terenuri care au fost însămânțate pentru doar puțin mai mult, munți, câmpuri, stejari, râuri, pajiști. Ce până acum? Nu te așteaptă doar trei coți? Nu va fi suficientă povara unei pietre mici pentru a păstra închisoarea cărnii tale? De ce ești fără lege? De ce strângi cu mâinile tale sterilitate și substanță pentru focul veșnic? Vei deveni vreodată treaz din această beție? Te vei vindeca cu mintea ta? Îți vei veni în fire? Vă veți imagina vreodată Judecata Judecata a lui Hristos în fața ochilor voștri? Ce vei răspunde când cei jigniți te vor înconjura și vor striga înaintea dreptului Judecător? Ce vei face? Ce reprezentanti veti angaja? Ce martori veți prezenta? Cum îl poți depăși pe Judecător, pe care este imposibil să-l înșeli? Nu există nicio capriciu acolo, nici un argument de cuvinte care să poată umbri adevărul Judecătorului; mângâierile nu vor urma, nu vor urma nici proprietatea, nici demnitatea; părăsit de prieteni, fără ajutoare, fără reprezentanți, iresponsabil, rușinat, vei fi, decrepit, jalnic, solitar, nu îndrăzneț. Oriunde te-ai uita, vei vedea peste tot denunțurile malefice evidente, de aici lacrimile orfane, de acolo suspinele văduvelor; de aici nenorocitul pe care i-ai ucis; sclavi pe care i-a torturat; vecini pe care i-a enervat; Toți se vor ridica împotriva ta, fața rea ​​a faptelor tale rele te va înconjura. Nu există negare, ci orice gură nerușinată este oprită, căci înseși faptele mărturisesc fiecăruia, nu rostind glasuri, ci fiind așa cum suntem făcuți să fim. Să fugim din dragoste de bani, pentru a scăpa de pedeapsa care ne amenință, și pentru a fi participanți la binecuvântările viitoare, în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui să fie slava și puterea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul Preasfânt și dătătorul de viață, acum și pururea și în vecii nesfârșite, Amin. Dușmanul adevărului provoacă lupte mari, iubite și multiple în fiecare zi. După cum știți, el ne provoacă poftele împotriva noastră cu săgeți și de la noi cetatea ne primește rău. La fel ca oamenii răi și zgârciți, al căror efort și întreprindere este să se îmbogățească de la alții, dar lipsiți de puterea de a crea violență evidentă, stau de obicei lângă drumuri; și când văd un loc în apropierea lor, fie plin de sălbăticii adânci, fie înăbușit de copaci denși, intră în el și de departe, blocând privirea călătorilor cu astfel de acoperiri, îi atacă brusc, astfel încât nimeni să nu vadă plasele dezastrului înainte de a cădea în ele, la fel și bătrânul nostru dușman atot-rău, ascunzându-se sub umbrele plăcerilor acestei lumi, în cărările idioate ale acestei lumi. viața tâlharului și capacitatea calomniatorului de a oferi adăpost, de acolo pune din neatenție plase care ne sunt dăunătoare. Dar, așa cum zidurile orașului, care înconjoară orașul din toate țările, rezistă atacurilor inamice de pretutindeni, tot așa Îngerul nostru Păzitor ne întărește frontul și ne păzește spatele; și nu lasă niciunul dintre aceștia nepăziți, ci rămâne mereu cu cei care cred în Domnul, dacă nu-L alungăm noi înșine de noi înșine prin faptele noastre rele. pentru că, așa cum alungă fumul albinelor și duhoarea porumbeilor, tot așa și păcatul mult plâns și plin de duhoare al Îngerului nostru Păzitor alungă. Ar fi indicat să nu atingeți deloc acest rău, totuși, este necesar să evitați ispita păcatului, precum ulcerele dăunătoare. Pe unii i-am cunoscut în tinerețe care au fost atrași de patimile trupești, și până la bătrânețe, din cauza unui obicei rău înrădăcinat, au rămas în păcat și, ca porcii care se tăvălesc în noroi, se îmbolnăvesc mereu de lut, așa că și aceștia, din voluptate, își înmulțesc în fiecare zi răceala. Căci când se naște păcatul, produce o anumită rușine, dar când vine vorba de desăvârșire, îi face pe cei care au păcătuit mai nerușinați. Atâta timp cât păcătuim puțin, încă ne clătim puțin, ca plantele scuturate de un vânt liniştit; când agravăm și săvârșim mai multe fărădelegi, atunci odată cu înmulțirea păcatelor, ezitarea se înrăutățește. Unii oameni sunt foarte ezitant; altele chiar până în punctul în care sunt aruncate din rădăcini; când răutatea spirituală, precum rădăcinile sufletului, care au fost confirmate în credința în Dumnezeu, este mai puternică decât toate furtunile. Căci oricine nu-și îndeplinește datoria din robie este probabil să primească un fel de iertare de la Dumnezeu, iar cel care săvârșește răul de bună voie, fără nicio scuză, va suferi pedepse crunte. Deoarece unele păcate sunt involuntare, în timp ce altele apar din voința răului. În consecință, altfel se obține iertarea involuntară, dar altfel se condamnă ceea ce se face prin voință rea. Cineva a păcătuit, având la început o educație proastă, de când a intrat în viață din părinți nelegiuiți și a fost crescut cu cuvinte și fapte fără de lege, în timp ce altul a avut multe îndemnuri la virtute, o educație cinstită, instruire părintească, sârguință în profesori, auzirea cuvintelor divine, conținut moderat și orice altceva prin care sufletul este învățat asupra virtuții; După aceasta, târându-se într-un păcat asemănător, cum va scăpa el de cel mai aspru chin potrivit dreptății? Căci primul va fi acuzat că nu a semănat concepte mântuitoare în gândurile noastre, pentru că nu le-a folosit cu simțire, dar acesta, pe lângă aceasta, va fi acuzat și de faptul că, în ciuda succesului care i s-a dat, din neglijență, s-a târât într-o viață diabolică. Ce fel de păcate poate ierta Dumnezeu? Și prin ce și cum, după ce a păcătuit, cine se face vinovat de judecata neascultării? Nici în mulțime, nici în măreție, ci într-o singură crimă a oricărei porunci, găsim neascultarea în mod clar judecată de Dumnezeu și judecata generală a lui Dumnezeu împotriva oricărei neascultări atunci când citim Divinele Scripturi. În Vechiul Testament, citind despre moartea teribilă a lui Aharov sau despre povestea unui om care trecea să strângă lemne în ziua de Sabat, amândoi care nu s-au trezit niciodată să comită un alt păcat împotriva lui Dumnezeu sau să jignească oamenii, fie într-un lucru mare sau mic, ci unul pentru prima dată și o singură dată, doar strângând lemn, a suferit execuție pentru acest inevitabil, neavând pentru prima dată porunca poporului, așa că a fost porunca lui Dumnezeu. lapidat; celălalt, pentru că a luat ceva din darurile care nu fuseseră încă aduse în oștire, mai jos de cele acceptate de cei care au fost instituți peste ele, a fost cauza distrugerii nu numai pentru el, ci și pentru soția și copilul său și, pe lângă aceasta, chiar cortul împreună cu tot poporul său și tot poporul, ca focul, ar fi mistuit răul păcatului, deși nu-l cunoșteau pe cel dintâi păcătos; Dacă oamenii nu ar fi căzut curând de dragul bărbaților uciși, ei au simțit mânia lui Dumnezeu și bătrânii nu ar fi căzut împreună, stropind cu praf capul lui Iosua. Și astfel, prin tragere la sorți, vinovat a fost găsit vinovat și a suferit executarea prescrisă. Dar Maria, sora lui Moise? Aceasta, de acum înainte, a vorbit împotriva lui Moise numai sub forma unei vedenii, care a fost următoarea (cum spunea etiopiana să bea pentru sine, Num. 12): a văzut atâta indignare din partea lui Dumnezeu, încât până și Moise însuși, când se ruga, a fost absolvit de păcatul său fără pedeapsă. Dar de ce să-mi amintesc asta? După ce a tăcut despre Moise însuși, slujitorul lui Dumnezeu, acel om mare, care a fost cinstit cu asemenea cinste de la Dumnezeu și care a fost mărturisit de Dumnezeu însuși în multe feluri, când i-a spus: Te cunosc mai presus de toate și: Ai găsit har înaintea Mea (Ex. 33, 12). Această ceartă pe apă nu este de dragul de altceva, ci de parcă ar fi spus de oameni care mormăie din lipsă de apă: Vă voi aduce apă din această piatră (Numeri 20:10)? Din acest motiv, el a primit mustrare exactă de la Dumnezeu să nu aducă în țară promisiunile care erau cândva lucrul principal pentru evrei. Ori de câte ori văd această persoană rugându-se și nefiind iertată, ori de câte ori văd chiar și cea mai mică iertare cu atâtea corecții cu privire la verbul scurt care este îngăduit, văd cu adevărat nemilosirea lui Dumnezeu conform cuvântului Apostolului: și din acest motiv, nu voi crede că acest lucru este adevărat (Rom. 11:12)? Dacă cei drepți abia sunt mântuiți, unde vor apărea cei răi și păcătoși (1 Petru 4:18)? De ce spun asta? Eli, preotul, având el însuși o viață cea mai fără prihană, pentru singurul motiv că nu și-a pedepsit cu cruzime fiii, a suferit atâta mânie din îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, încât împotriva răzvrătiților străinilor, fiii săi au fost uciși într-o singură zi în luptă și tot poporul a fost înfrânt și mulți au căzut din ei; Da, și chiar Irk-ul Sfântului Testament al lui Dumnezeu a suferit o nenorocire care nu s-a mai auzit până acum, pentru că oricine era întotdeauna cu putință, chiar și printre Preoți, să-l atingă. Aceasta, care era ținută dedesubt în orice loc, apoi cu mâini rele o purtăm peste tot și în loc de sfinți (biserici) o punem într-o biserică de idoli: din care se poate judeca câte râs și ocară au avut străinii împotriva însuși numelui lui Dumnezeu. În acest scop, Eli însuși a murit de o moarte foarte jalnică și a acceptat mustrarea, pentru ca sămânța lui să fie și ea retrogradată la demnitatea preoțească; și așa să fie, deși de dragul vieții sale nu a fost niciodată condamnat pentru nimic. Și a îndurat în tăcere fărădelegile fiilor săi, dar i-a îndemnat mult, ca să nu rămână nimeni în păcate asemănătoare. El le-a zis: „Nici, copii, ce aud despre voi nu este bine” (1 Samuel 2:24). Dar pentru că nu a arătat râvna potrivită împotriva lor, din acest motiv a atras mânia lui Dumnezeu asupra lui, asupra lor și asupra tuturor oamenilor. Se pare că mustrarea are loc cu intenția de a-l îndrepta pe păcătos, în timp ce mustrarea se face pentru a-l face de rușine pe păcătos. Căci, deși se pare că cineva practică cele mai mari virtuți, el va neglija doar câteva, sau va neglija o singură poruncă sau va lăsa pe păcătos fără mustrare; Dedesubt va arăta râvnă bună pentru judecata lui Dumnezeu, pentru aceasta va suferi cu dreptate execuție, deși păcătuiește din neștiință în aceasta, sub aceasta va scăpa de pedeapsă. Găsim atât de numeroase destine în Vechiul Testament împotriva oricărei neascultări; nu mai puțin decât aceasta în Noul, dar găsim în ea și o cruzime care întărește judecata, astfel: Un slujitor care cunoaște voia stăpânului său și nu o face, va primi multe bătăi; dar cel ce nu știe, făcând ceva demn de răni, va fi bătut puțin (Luca 12, 47-48). Hristos, chiar din ignoranță, nu scutește pe păcătos de executare și extinde cele mai severe amenințări împotriva celor care păcătuiesc în cunoștință. Și iarăși: Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24:35). Iar fericitul Apostol spune: Doborârea gândurilor și orice înălțare care se ridică împotriva minții lui Dumnezeu și aducerea în robie orice minte în ascultarea lui Hristos (2 Cor. 10:4-5). Fiecare exaltare și orice motiv, și nu cutare sau cutare. Și în pregătirea celor care au bunuri să se răzbune pe orice neascultare (2 Cor. 10:6). Și iarăși: cei care fac astfel de lucruri sunt vrednici de moarte (Rom. 1:32). Și iarăși: Cei care se laudă în lege sunt necinstiți călcând Legea lui Dumnezeu (Rom. 2:23). Și astfel Dumnezeu nu lasă nimic fără pedeapsă. Dar dacă aceste cuvinte sunt precise, și nu lucruri: iată, în Corint a avut o soție a tatălui său, fără a fi osândit pentru nimic altceva, dar în acest singur lucru, însă, el însuși nu a fost doar dat pe mâna lui Satana pentru distrugerea cărnii, Dondezh va îndrepta păcatul cu roade demne de pocăință; dar întreaga biserică, fără să fi înlăturat păcatul, face vină. Dar Anania, care este menționat în faptele sale? Ce alt rău mai găsește cel care l-a creat, în afară de acest lucru? Câtă furie pare să merite cineva? După ce v-ați vândut achizițiile, aduceți pedeapsa și puneți-o înaintea picioarelor Apostolilor; dar ține-te departe de preț; Din acest motiv, la aceeași oră a fost executat împreună cu soția sa, fiind învățat să fie învățat mai jos cuvintele pocăinței pentru păcat, neavând timp să fie mișcat despre aceasta și acceptând termenul de pocăință. Slujitorul aceleiași și mari judecăți, fericitul Petru, dintre toți ucenicii, este singurul cel mai mărturisit și binecuvântat, căruia i-au fost date cheile Împărăției, când aude de la Domnul: Dacă nu vă spăl, să nu aveți parte cu Mine (Ioan 13, 8). Ce inimă, chiar dacă ar fi din piatră, n-ar învăța în frica și cutremurul destinelor lui Dumnezeu, mai ales că nu arăta niciun păcat, sub ce dispreț se arăta un semn, ci avea o cinste mult mai superioară Stăpânului, arătând evlavia care se cuvine unui rob și ucenic. Văzându-l și pe tot Domnul, Dumnezeu, Împărat și Mântuitor, și toți împreună în chip de slujitor, încinși cu lene și nasul să-l spele pe cel ce voia să se spele, parcă ajungea la un sentiment de nevrednicie, și îngrozit de demnitatea celui venit, a strigat: Doamne, mi-ai spălat nasul? Și iarăși: Să nu-mi speli piciorul pentru totdeauna (Ioan 13:8). Din acest motiv, am auzit o mustrare atât de groaznică, încât dacă nu aș fi precedat de ascultare rapidă pentru a corecta contradicția, atunci nici binecuvântările Domnului, nici darurile, nici promisiunile, nu mai mici decât însăși cantitatea lui Dumnezeu și favoarea părintească față de singurul Fiu născut, revelația nu ar fi fost suficientă pentru a vindeca neascultarea lui. Dar dacă aș fi vrut să număr tot ce am găsit în Vechiul și Noul Testament, atunci nu aș avea suficient timp să le spun. Acum este necesar să ne amintim tocmai că în acea mare și cumplită zi a judecății, Domnul nostru Iisus Hristos le spune celor ce stau de partea Lui: Pleacă de la Mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (Matei 25, 41); nu ca și cum ar fi ucis, sau curvie, sau au mințit, sau au jignit pe cineva, sau orice altceva dintre cei pomeniți, deși au făcut mai puțin decât acestea, ci ca și cum ar fi fost nepăsători la faptele bune: Căci ai fost flămând, zice El, și nu Mi-ai dat de mâncare; ai fost însetat și n-ai băut de la Mine, ai fost străin și nu M-ai vizitat (Matei, 4, 25). Și, așadar, cine nu slăbește și nu este dispus să mănânce necumpătare poate evita convenabil orice păcat; Dacă cineva, ocolindu-se multe păcate, suferă de unul, el nu este un învingător, la fel cum cineva nu este sănătos în timp ce suferă de vreo boală în trup; mai jos, cineva care are o singură persoană care îl conduce este liber. Celor ale căror păcate sunt iertate, Scriptura ameninţă să-i viziteze cu toiagul nelegiuirii lor şi cu rănile nelegiuirii lor, dar care păcătuiesc de neiertat, le spune: De ce sunteţi încă răniţi (Is. 1, 5), după ce aţi primit răni peste tot? Toate, de dragul convertirii tale, ai disprețuit aceste răni; te așteaptă contriția. Dintre dezastrele care ni se întâlnesc, unele sunt pentru păcate, iar altele sunt pentru îndreptarea caracterului celor care sunt ispitiți, iar altele sunt pentru distrugerea celor disperați, ca sub Faraon. Simbo nu mai este ulcere, răni mai mici, ci amenință cu moartea. La ce altceva ești vulnerabil? Voi, ale căror trupuri și suflete sunt rănite, nu vă puteți îmbunătăți în niciun caz. De multe ori chiar și boala poate fi benefică atunci când corectează un păcătos; sănătatea servește adesea ca un detriment atunci când este un cuvânt de despărțire pentru păcat pentru cei sănătoși; într-un mod similar, bogăția servește și ca un anumit motiv al poftei; Sărăcia îi înfrânează pe mulți care luptă spre rău; Deci, (o, muritor!) nu te sfii de ceea ce nu ar trebui, dedesubt de ceea ce nu ar trebui să desprinzi, dar trebuie să te ferești de un singur lucru, păcatul, și să ai un singur refugiu de rău în Dumnezeu. Mulți își uită păcatele anterioare, nepăsător și neglijent față de ele, de parcă nu ar fi nevoie de răzbunare. Și oricine are întotdeauna judecata lui Dumnezeu înaintea ochilor și crede că toți vom sta înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul său, fie el bine, fie el rău (2 Cor. 5:10); el este necontenit în trudă și pentru vindecarea acestei boli, parcă în sufletul său, se îngrijește, și se condamnă pe sine, mărturisind lui Dumnezeu după verbul lui David: Boala mea este înaintea mea (Ps. 37, 18). Și mulți, întorși de la faptele rele, când își amintesc de faptele lor anterioare, de multe ori prin aceasta reia păcatul pe care îl părăsiseră, care nu este altceva decât o boală ascunsă în suflet. De asemenea, se întâmplă ca păcătoșii să aibă voie să le abandoneze. Căci despre cine oferă Cuvântul, zice: nu vă voi părăsi, mă voi disprețui (Ios. 1, 5), despre care, desigur, speranța va fi distrusă, lăsându-i liberi să facă voia firii și gândurile lor; deoarece pedeapsa nu le mai este de folos. Întrucât cel mai amar păcat este crusta, ulcerele și rănile arzătoare, nu este posibil să se aplice un tencuială pe el, cum ar fi aplicarea unui tencuială pe o rană; mai jos, ca uleiul până la cruste, nu este nevoie de acest ajutor, deoarece sunt mai mult o infecție decât să îi ajute. Și de vreme ce întreaga limbă este păcătoasă și toți oamenii sunt plini de păcate, din acest motiv executarea se întâlnește adesea pe toți: Și fiecare inimă este întristată (Is. 1:5), oamenii sunt aduși în robie pentru păcatele lor. Dar la fel cum tăierea sau arderea nu este un medic, ci boala însăși este de vină, tot așa și distrugerea orașelor, care s-a produs din cauza numărului nenumărat de păcătoși, îl eliberează pe Dumnezeu de orice indignare împotriva lui. Iar păcatele nu multor oameni aduc execuție asupra multora și pentru nelegiuirea unui singur om este pedepsit o întreagă națiune. Ahar a comis un sacrilegiu și întreaga armată a suferit execuție (Iosua 7:1); Zimri a desfrânat cu femeia madianită, iar Israel a fost pedepsit (Numeri 25:6). Așa cum o infecție, care s-a agățat de o persoană sau de animale, se răspândește de obicei la toată lumea, tot așa lucrătorii fărădelei încearcă să-și aducă răul asupra tuturor și încearcă să-i facă pe mulți ca ei înșiși, pentru ca în comunicarea răului să fie liberi de ocara; și din acest motiv, o persoană comunică infirmitatea altuia, adesea se infectează cu boala și adesea mor. Se știe că focul, după ce a atins o natură arzătoare, nu poate rezista trecerii prin toate; mai ales când este un vânt puternic care stârnește o flacără, așa că și păcatul, după ce s-a atins de unul, nu poate decât să transmită tuturor celor care se apropie, duhul răutății aprinzând-o. Acțiunile trupești necesită timp și decență, și muncă, și asistenți și alte lucruri de genul acesta; Mișcările spirituale sunt realizate fără timp, finalizate fără efort, finalizate fără oboseală și au întotdeauna un timp capabil. Se întâmplă ca cineva care este mândru și înălțat în evlavie, posedând din afară o înfățișare de castitate asupra lui însuși și stând printre cei care îi plac pentru virtuțile sale, între timp, se revarsă în gând la păcat prin convertiri ascunse ale inimii. Își imaginează ce vrea, își amintește o conversație indecentă și, în secretele inimii sale, a descris clar pofta și a comis păcatul ascuns în interior. Cea mai mare parte a păcatului este săvârșită în dispoziția voinței; De atunci, acțiunile carnale sunt oprite în multe cazuri; cel care păcătuiește cu intenție cu viteza gândurilor are un păcat împlinit. Așa cum trupurile sunt umbre, tot așa și sufletele sunt însoțite de păcate, înfățișând clar acțiunile. Răutate desăvârșită este să păcătuiești atât prin intenție, cât și prin faptă; Jumătate din rău este să păcătuiești numai prin gând și intenție. Dar nici în gând, cel care păcătuiește, desigur, nu este scutit de pedeapsă. Și de îndată ce încetează din acest rău, atunci executarea lui este absolvită, întrucât de fiecare dată când a fost primit în frăție de la astfel de oameni, atunci promisiunea celui care a desființat se cuvine să se vadă că a păcătuit împotriva lui Dumnezeu, înaintea Lui și Neomului a făcut mărturisire de jurăminte. Dacă, se spune, dacă cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, cine se va ruga pentru el (1 Samuel 2:25)? Oricine, dedicându-se lui Dumnezeu, trece apoi într-o altă viață, a săvârșit hule, jefuindu-se și luând darul de la Dumnezeu. Și aceasta nu se cuvine ca un frate să-și deschidă frăția, chiar dacă întâmplător, când au venit în treacăt de dragul unui acoperământ, căci Canonul Apostolic ne poruncește clar să ferim de orice purtare dezordonată și să nu ne amestecăm cu ea, ca să nu fie dezonorat. La început trandafirul a crescut fără spini; În sfârşit, la florile frumoase s-au adăugat spini, pentru ca cu plăcerea plăcerii să avem şi jignirea, amintirile păcatului, pentru care pământul a fost osândit să ne crească spini şi ciulini, pentru ca răutatea patimilor, de dragul necunoaşterii lui Dumnezeu, a adus în noi cunoştinţe fără de lege. Marele suferind Iov, îndurând multe ispite, nu știa de unde vine aceasta, din acest motiv a spus: săgețile Domnului sunt în trupul meu și mânia lor bea sângele meu (Iov.6:4). Dar David, chiar și cu sufletul său, se pedepsea, supunându-se la diferite chinuri sub formă de mărturisire: „Cum săgețile Tale m-au lovit”, zicea el și Tu ți-ai întărit mâna asupra mea. Nu există vindecare în trupul meu de fața mâniei Tale; Nu este pace în oasele mele, din prezența mea este păcatul (Ps. 37:3-4). Săgețile menționate aici, după părerea mea, sunt spirituale, cu atât mai mult chiar cuvintele lui Dumnezeu, străpungând și rănind sufletul și chinuind și pedepsind conștiința însăși. Căci, deși acest om a fost atât de mare și a primit atât de mult bine de la Dumnezeu, a săvârșit o faptă necinstită. Când David, trezit neînarmat, nu a putut rezista săgeților aprinse ale celui rău, atunci a primit cu adevărat o rană în suflet și a fost prins de poftă. De parcă Iov ar fi provocat săgețile diavolului, adică crustele de pe trupul lui care se întâmplaseră înainte de îngăduința lui Dumnezeu, le-a numit săgețile Domnului, zicând: Săgețile Domnului sunt în trupul meu și mânia lor bea sângele meu, așa că David a numit probabil aceste săgeți Domnul; De atunci, cu îngăduința lui Dumnezeu, vrăjmașul l-a atacat, ca să învețe să nu spună: nu mă voi mișca pentru totdeauna (Ps. 29, 7). Căci suntem întăriți prin harul lui Dumnezeu; Odată m-am gândit atât de mult la mine, încât am spus cu mândrie: am murit în belșug, nu mă voi mișca pentru totdeauna (Ps. 29:7). Din acest motiv, el a fost trădat cu dreptate ispititorului, care, după ce i-a atins sufletul, i-a făcut mai mult rău decât lui Iov. Văd trei feluri diferite de zel în nevoia inevitabilă de ascultare a lui Hristos, adică sclavi, slujitori angajați și fii. Pentru că ne este frică de chin, ne ferim de rău și ne aflăm într-o stare de sclavie; sau vrem mita, de dragul propriului nostru folos indeplinim porunci si din acest motiv suntem ca un mercenar; sau din bunătate și dragoste față de Cel ce ne-a dat legea, bucurându-ne că am fost cinstiți să lucrăm pentru un Dumnezeu atât de slăvit și de bun și astfel suntem într-o stare filială. În consecință, nici cel care împlinește poruncile din frică și se teme mereu de pedeapsa pentru lene, nu va face pe unii dintre cei porunciți lui, și nu va neglija pe alții, ci se va gândi la răzbunare pentru orice neascultare la fel de cumplită. Și de aceea este binecuvântat, deși va neglija orice i se datorează: Fericit este omul, se spune, temeți-vă de Domnul. Pentru ce? Căci El se bucură mult de poruncile Lui (Ps. 112:1). Dar mercenarul va călca orice dorește de la cei porunciți; Cum poate accepta recompensa de a face struguri dacă nu își îndeplinește toate înțelegerile? Căci atunci când chiar și un singur lucru lipsește din ceea ce este necesar, nu este nevoie să faci munca pentru achizitiv. Cine îi va răsplăti pe cel rău pentru rău? Al treilea este serviciul din dragoste. Ce fel de fiu, care intenționează să-i placă tatălui său, se bucură de cel mai mare, dar se bucură în cel mai mic să-l insulte? Dar cei care călcă majoritatea poruncilor, în ce număr vor să fie așezați, mai mici decât slujirea lui Dumnezeu părintelui, mai mici decât pocăința ca cel ce promite lucruri mari, mai mici ca lucrând pentru stăpân? Cum putem noi, preferând o viață voluptuoasă față de o viață conformă cu porunca, o viață de fericire, o viață asemănătoare cu locuința Sfinților și bucuria îngerească în fața lui Hristos? Într-adevăr, astfel de vise sunt esența minții unui copil. Ce voi face cu Iov, care nu a acceptat nici cea mai mică întristare cu mulțumire? Dar David, care nu a tratat cu răbdare inamicul său? Cum rămâne cu Daniel, care, cu abstinență constantă și rugăciune sârguincioasă, nu L-a căutat pe Dumnezeu? Dar vreunul dintre Sfinți care nu le-a călcat pe urme? Cine ar găsi un ascet atât de prost care să-l considere atât pe învingător, cât și pe cel care nu s-a luptat niciodată să fie la fel de demn de coroane? Ce lider militar a cerut vreodată o împărțire egală a câștigurilor cu grupul victorios al celor care au fost mai jos în luptă? Dumnezeu este bun, dar și drept; Firea celui neprihănit este să răsplătească după demnitatea lui, după cum este scris: Domnul să binecuvânteze pe cei buni și pe cei neprihăniți cu inima, dar Domnul îi va îndepărta pe cei ce se rătăcesc în stricăciune împreună cu cei ce fac nelegiuirea (Ps. 125:4-5). Dumnezeu este milostiv, dar El este și Judecător. Domnul iubește vorbirea, milostenia și dreptatea (Ps. 35:5). Ați știut atunci de cine are milă? „Fericiți”, spune el, „pentru milă, căci va fi milă” (Matei 5:7). Vedeți cât de judicios folosește mila? Cel de jos este nebunesc de milostiv, cel de jos este fără milă în judecată: Căci Domnul este milostiv și drept (Ps. 115:5). Căci să nu-L cunoaștem pe Dumnezeu mai presus de orice; să fie dragostea Lui pentru omenire din vina lenei noastre. Din acest motiv este tunet, din acest motiv este fulger, ca să nu fie disprețuită bunătatea. Ori de câte ori strălucește soarele, lovește cu orbire; Cine dă ploaie va da și foc. Aceasta este esența bunătății, aceasta este esența furiei; şi deci, fie pentru aceştia să iubim, fie pentru aceştia să ne temem (Mat. 5:45; Zah. 10:1; Geneza 19:24), ca să nu ni se spună: Sau eşti nepăsător de bogăţia bunătăţii, blândeţii şi îndelungi răbdari Lui, neştiind cum te duce bunătatea lui Dumnezeu la pocăinţă? Din cauza cruzimii tale și a inimii tale nepocaite, adună mânie pentru tine în ziua mâniei (Rom. 2:4-5.) Ce folos eu am de la alte virtuți, când l-am numit pe fratele meu nebun, voi fi vinovat de Gheena? La ce folosește celui care este slobod de mulți, dar ținut în robie de unul singur? Creează, vorbind, păcătuiește, slujitorul păcatului (Ioan 8:34). Care este profitul pentru cineva care, fiind eliberat de multe boli, îi distruge întregul corp? Cine face voia Domnului, dar nu cum vrea Dumnezeu, o împlinește cu râvna dragostei lui Dumnezeu; el este fără folos în faptele sale, după glasul Însuși Domnul, care a zis: Adevărat vă spun că își vor primi răsplata (Matei 6, 5). Și un om atât de nenorocit! Când nu-ți amintești prima lucrare pe care ai adus-o pe lume, apoi din prețul stabilit pentru tine, gândește-te măcar puțin la demnitatea ta. Uită-te la prețul cu care ai fost răscumpărat și știi cât valorezi. Ai fost răscumpărat prin sângele cel mai drag al lui Dumnezeu, așa că nu fii sclav al păcatului. Înțelege-ți superioritatea, ca să nu devii ca niște fiare nesăbuite. Cum poți tu, slujind dorințe nerezonabile și distructive, precum sclavii, să-i controlezi pe sclavi? Cum poți să-ți instruiști în mod drept copiii, dacă tu însuți ai o viață nepedepsită și dezordonată? Am nevoie, zice Apostolul, dar vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia; și voi vesti zi și noapte dreptatea lui Dumnezeu (1 Cor. 9:16). Și dezastrul se va întâmpla cu tine în egală măsură dacă fie vei ghemui, fie slab și neglijent în a-i observa pe cei devotați ție, ori acționezi în executarea faptelor. Cuvântul (bo), ariciul verbului, Domnul vorbește, apoi îl judecă (lumea) în ziua de apoi (Ioan 12:48). Căutând mereu binele, și neprimind, nu pot găsi nicio altă vină pentru aceasta, de îndată ce cred că accept pedeapsa pentru păcatele pe care le-am comis anterior. Știind că cuvintele Scripturilor inspirate vor apărea înaintea fețelor noastre la Tribunalul lui Hristos, să ascultăm cu bucurie tot ce se vorbește și să ne grăbim cu sârguință să aducem în fapt toate învățăturile divine, căci nu știm în ce zi și ceas va veni Judecătorul nostru. Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, amin. Groaza curată mi-a acaparat gândul de dragul tău (frate): căci, pe de o parte, o mișcare nemiloasă și intensificată a duhului mă cufundă în păcatul de a ura omenirea; pe de altă parte, chiar și cei care vor să simpatizeze cu mine și să cedeze crimele sunt stânjeniți. Din acest motiv, am intenționat să scriu această Scriptură, deși mi-am întărit mâna tremurândă cu raționament, dar nu mi-am putut schimba fața tristă din cauza condoleanțelor mele pentru tine, am fost adus într-o asemenea rușine de tine, încât, făcându-mi buzele în lacrimi, nu-mi pot mișca buzele. Vai mie! Ce râu sau ce mă voi gândi la răscruce în timp ce stau în picioare? Dacă îmi aduc în minte viața ta de odinioară deșartă, când erai înconjurat de bogăție și slavă care se târăsc pe pământ, când erai urmat de multe mângâieri, când te bucurai de pofta pe termen scurt cu dezastru vădit și câștiguri nedrepte; și atunci te-au tulburat fricile de la conducători, gândurile de mântuire, apoi grijile treburilor poporului ți-au zguduit casa și o mulțime de rele ți-au distras gândul de la cei care te puteau ajuta; când te-ai exersat puțin în a te gândi la Mântuitorul, care te organizează în folosul tău, te eliberează și te acoperă pe tine care este batjocorit de El în siguranța ta; când, dimpotrivă, chiar și socotindu-ți degeaba bogăția ta multă dezastruoasă și fugind atât de la îngrijirea casei, cât și de la tratarea cu soția ta, te-ai trudit numai pentru a dobândi un bun caracter, repet toate acestea, amintindu-mi, tremur, dar tu, încă pe deplin înălțat, ca rătăcitor și călător al satelor și al orașelor, când te-am bucurat în Ierusalim, când te-am exploatat, a ajuns la Ierusalim. tu, prin săptămâni întregi de post, ai filozofat despre Dumnezeu, iar după conviețuirea cu oamenii, parcă întors spre fugă, te-ai retras, alegând pacea și singurătatea, evitând revoltele populare. Pe deasupra, ți-a acoperit trupul cu pânză aspră de sac și ți-a legat coapsele cu o centură crudă, zdrobindu-ți cu răbdare oasele. Obosindu-te cu postul, ți-ai legat pântecele de părți ale crestei, fără să folosești un brâu moale, strângându-ți interiorul ca un dovleac și agățându-te de chiar pântecele (rinichii), după ce ai epuizat toată grăsimea cărnii, ai uscat cu grijă pasajele hipogastrice și ai epuizat chiar pântecele cu foamea de pântece, astfel încât părțile de acoperire a pântecului au fost ca pântecele zorilor. Când tot trupul era abătut, mărturisindu-se lui Dumnezeu noaptea, udând părul Domnului cu curente de lacrimi. Dar de ce să calculez totul în detaliu? Adu-ți aminte câte buze de trupuri sfinte ai sărutat, câte trupuri sfinte ai fost onorat să îmbrățișezi, câți oameni mâinile tale au fost sărutate de cei mai curați, câți slujitori ai lui Dumnezeu au fost închinători care alergau la picioarele tale, îmbrățișându-i. Dar care este sfârșitul tuturor acestor lucruri? Păcatul curviei mediatizate, zburând mai repede decât o săgeată, străpungându-ne interiorul cu o înțepătură ascuțită, ne doare urechile. Ce fel de truc rău de fermecător te-a adus la o cădere atât de dezastruoasă? Ce rețele multițesute ale diavolului te-au ocolit virtuțile tale și te-au făcut imobil? Spune-mi, unde s-au dus poveștile isprăvilor tale? Sau (acest zvon) nu trebuie crezut și cum, după anunț, să nu mai considere adevărat ceea ce a fost ascuns anterior? Căci ai legat sufletele care au apelat la Dumnezeu cu jurăminte groaznice, când cuvântul de prisos: ei și niciunul, este parcă atribuit diavolului. În consecință, tu, împreună cu nenorocită crimă de mărturie mincinoasă, ai fost vinovat și, disprețuind calea vieții postului, ai făcut ocară Apostolului și Domnului Însuși. Ai dezonorat slava curăției, ai profanat promisiunea abstinenței; din care i-am făcut robi de păcate povestind, evreii și grecii la spectacole, prezentând faptele noastre. Ai oprit râvna monahilor pentru isprăvile lor, ai adus în frică și groază pe cei mai sârguincioși, pe cei care până astăzi se minunează de puterea diavolului, și pe cei nepăsători i-ai adus la o necumpătare extremă, ai disprețuit, oricât ai avea, lauda lui Hristos, care a zis: Îndrăznește-te, eu am biruit lumea: (3;3), 16. Ai umplut paharul rușinii pentru patria ta. Ai dovedit cu adevărat această pildă: ca un copac străpuns în inimă. Ce acum? Încă nu a căzut stâlpul cetății, frate! Medicamentele pentru convertire încă nu au puturos, orașul de refugiu nu a fost încă închis. Nu rămâne în adâncul răului, nu te trăda unui criminal. Solia Domnului este de a ridica pe cei asupriți. Fugi nu într-un loc îndepărtat, ci curge spre noi. Intră din nou în lucrările tale anterioare cu virtuți secundare, distrugând voluptatea ticăloasă a reptilei. Închipuiți-vă în mintea voastră ziua de pe urmă, care s-a apropiat atât de mult de viața noastră și, totuși, află cum sunt invitați copiii evreilor și grecilor la evlavia creștină: și nu te lepădă complet de Mântuitorul lumii, ca să nu ți se întâmple răspunsul groaznic de la Învățătorul: Căci nu te știm cine ești (Matei 25:12). Predicarea anterioară a unui singur om Ioan i-a atras pe toți la pocăință; Dar tu, care înveți de la prooroci, spală-te și fii curat (Is. 1,16), ești îndemnat prin psalmi: Vino la El și luminează-te (Ps. 33,6). Auzi povestirea apostolică: Pocăiți-vă și botezați fiecare dintre voi în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și primiți făgăduința Duhului (Fapte 2:38), pe care o chemăm pe Însuși Domnul, care zice: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28), dar ești leneș. Cine învață cuvântul de la o vârstă fragedă nu a fost încă de acord cu adevărul? Cine învață mereu, nu a ajuns încă la cunoaștere? De-a lungul vieții tale îl examinezi prin experiență, până când îmbătrânești și vezi când vei fi creștin? Când te vom cunoaște ca fiind ai noștri? De-a lungul anului trecut ai așteptat această perioadă, acum aștepți cu nerăbdare viitorul? Fii atent, nu cumva să te trezești făcând promisiuni de viață lungă. Nu știi ce va produce ziua următoare: nu promite ceea ce nu este al tău. Te chemăm la viață, omule! Ce titluri rulezi? Pentru a participa la lucruri bune, de ce îți pierzi talentul? Împărăția cerurilor este deschisă, iar chemarea nu este dificilă, calea este convenabilă, nu necesită timp, nici bani, nici cumpărare. De ce întârzi? De ce te intorci? De ce ți-e frică de jug, ca o anumită tânără care nu a fost ispitită de el? Nu șterge gâtul, ci îl slăvește. Prem nu este legat de gât; el îl caută pe conducătorul autocrat (Os. 4:16). Nu vedeți că Efraim este condamnat ca un tânăr instigat, pentru că el este dezordonat în greșeală, săvârșind necinstit jugul legii? Îndoaie-ți gâtul neînfrânat: fii sub jugul lui Hristos, pentru ca fără să te pocăiești de jug și să fii liber în viață, să fii prins de fiare. Dacă aș da aur în biserică, nu mi-ai fi zis: mâine vin și mâine îl vei da, dar l-ai fi căutat acum, cerând milostenie și indignându-te pentru întârziere. Și de vreme ce domnia Sa îți oferă nu substanțe, ci puritate duhovnicească, Cel ce este foarte înzestrat, atunci inventezi o cale de lepădare, și-ți calculezi vina. Dacă ai fi sclav al omului, iar libertatea era destinată sclavilor, nu te-ai strădui pentru ziua hotărâtă, angajând asistenți și cerșind judecătorii în orice fel, ca să poți fi eliberat; Nu ți-ar plăcea să fii sugrumat, ultimele răni pentru sclavii libertății să îndure loviturile? Dar de vreme ce predicatorul te cheamă sclav nu al omului, ci al păcatului, al libertăţii, pentru a te elibera din robie şi pentru a te face un cetăţean ceresc diferit de Îngeri şi pentru a te arăta ca fiu înfiat al lui Dumnezeu prin har şi moştenitor al binecuvântărilor lui Hristos, atunci spui că încă nu este timpul să fii primit. Oh, obstacole malefice! O, exerciții rușinoase și nesfârșite! Cât timp vor mai fi plăceri? Cât timp pentru voluptate? Multă vreme am trăit în lume, dar să trăim și pentru noi înșine. Ce este mai demn de suflet? Cu ce ​​se poate compara cu Împărăția Cerurilor? Cine este cel mai demn de încredere sfătuitor al tău, mai mult decât Dumnezeu? Cine este cel mai înțelept dintre cei înțelepți sau cine este cel mai folositor dintre cei buni? Cine este cel mai caracteristic Creatorului? Mai jos, Eva a fost favorizată să se supună sfatului șarpelui, mai mult decât Suveranului. Oh, cuvinte obscene! nu am timp să fiu sănătos; Nu-mi arăta încă lumina, nu mă conecta încă cu Regele! Nu este ceea ce spui clar și ce este mai lipsit de sens decât acestea? Dacă ar fi să plătești tributul poporului, iar iertarea datoriilor s-ar anunța datornicilor, iar cineva, atacând, a început să-ți ia dreptul acelei iertări, nu te-ai indigna și nu ai striga de parcă ai fi lipsit de o parte vrednică din darul comun? Dar, când nu doar iertarea în trecut, ci și în viitor, darul este prefigurat, atunci îți faci o insultă pe care nimeni din dușmanii tăi nu ți-ar putea-o aduce, crezi că ai avut un sfat bun și ai încercat în folosul tău, neacceptand abandonul, ci murind în datorii? Când păcatele voastre sunt multe, nu vă întristați pentru mulțimea lor. Acolo unde păcatul s-a înmulțit, harul abundă (Rom. 5:20), dacă doar îl acceptăm, când păcatele tale sunt mici, ușoare și nu duc la moarte, atunci te întristezi pentru viitor, după ce ai îndurat cu curaj trecutul. Acum, precum sufletul tău stă pe cântar, de aici este tras de Îngeri, iar de acolo este tras de demoni. Cui vrei să-ți pleci inima? Ce va câștiga în tine? Este dulceața trupească sau sfințirea spirituală? Bucuria de prezent sau dorinta de viitor? Îngerii te vor primi sau te vor reține acum? Conducătorii militari ai miliției le împart soldaților bannere, astfel încât oamenii asemănători să se poată apela cu ușurință unii pe alții, iar atunci când se amestecă în luptă, se pot distinge mai repede de cei care li se opun. Nimeni nu va ști pentru tine dacă ești al nostru sau potrivnicul nostru, dacă nu-ți arăți alianța cu noi cu semne tainice, dacă lumina feței Domnului nu se va arăta peste tine. Cum va mijloci Îngerul pentru tine? Cum te va curăța de dușmanii tăi când nu recunoaște sigiliul? Cum poți spune că sunt al lui Dumnezeu fără a purta astfel de semne? Comoara care nu este sigilată este furată convenabil de inamic; Oaia care nu este cunoscută este ușor defăimat. Dacă unul dintre doctori ar fi promis, printr-o oarecare pricepere și viclenie, să te facă tânăr din bătrâni, nu ți-ai dori să vină acea zi, în care te-ai putea vedea revenind la tinerețe? Dar când sufletului tău i se făgăduiește culoarea anterioară prin pocăință, pe care l-ai făcut decărcat și îmbătrânit prin fărădelegi și ai arătat murdărie, atunci îl neglijezi pe binefăcător și nu treci la făgăduință. Nu vrei să vezi marea minune a promisiunii? Cum se poate naște o persoană fără minciună? Cum se face că cel care a căzut în slăbire și se cade în poftele dorințelor înșelătoare este reînnoit (Efeseni IV, 22), și devine tânăr și revine la adevărata culoare a tinereții? Atare și așa binecuvântări, bietul om! Preferi voluptatea? Îți înțeleg resemnarea, deși nu o arăți în cuvinte, deși taci cu vocea; totuși, lucrul însuși strigă: lasă-mă în pace, voi folosi carnea pentru o plăcere rușinoasă; Mă voi tăvăli în beatitudinea dulciurilor; Îmi voi însângera mâinile: voi lua ceea ce este al altora; Îmi voi împlini faptele, voi săvârși sperjur, voi minți și atunci mă voi pocăi, când voi înceta de cei răi. Dar dacă păcatul este un lucru bun, atunci păstrează-l până la capăt; dacă este dăunător celui care o creează, atunci de ce ești în cale? Nu vede Dumnezeu ce se întâmplă? Nu îți înțelege gândurile? Sau va promova el fărădelegile tale? Te-ai pocăit, spune El, de nelegiuire, căci voi fi ca tine (Ps. 49:21). Prietenia unui muritor o cauți prin binefacere, spunând și făcând tot ceea ce, fără îndoială, îi consideri plăcut; Intenționând să fii înscris lui Dumnezeu și având încredere în demnitatea unui fiu, faci ceea ce este contrar Lui și Îl dezonorezi încălcând legea. Vrei însuşire pentru că serveşte în primul rând la amărări? Ai grijă ca, în nădejdea izbăvirii, adunând pentru tine o mulțime de rele, să nu adaugi mai mult păcat decât să primești iertarea. Dumnezeu nu este batjocorit (Gal.6:7). Nu vă încurcați cu harul, nu vorbiți legea bună; dar păcatul este mai dulce. Dulceața este momeala diavolului, care duce la distrugere. Dulceața este mama păcatului; păcatul este înțepătura morții (1 Cor. 15:56). Dulceața este hrănitoarea viermelui etern, care îl amuză temporar pe cel care se bucură de ea, dar apoi amărăciunea bilei creează vărsături. Ce faci, omule? Când ești puternic în afaceri, îți petreci tinerețea în păcate. Îți aduci armele la Dumnezeu când ești epuizat, când nu le poți folosi la nimic. Dar ei trebuie să rămână așa din cauza puterii lor slăbite de estomparea temporară; la bătrânețe, castitatea nu este castitate, ci neputință a poftei. Morții nu se căsătoresc, nimeni nu este neprihănit din cauza neputinței lor de a crea răul. Dondezh există putere în tine, cucerește păcatul cu mintea ta. Aceasta este virtutea, a te sustrage răul și a face binele; încetarea de la rău nu este nici de laudă în sine, nici demnă de chin. Dacă de dragul bătrâneții încetezi de păcat, atunci mulțumiri să fie aduse slăbiciunii; căci îi lăudăm pe cei care sunt buni prin alegere, și nu pe cei care sunt opriți de rău de nevoi. Cine a stabilit limita vieții tale? Cine ți-a dat speranța bătrâneții? Cine este garanția ta despre viitor? Nu vezi copii admirați și bătrâni murind? Viața nu are un timp anume. La ce te astepti? Să fie focul vinul pocăinței tale? Când nici nu rostești cuvintele mântuitoare ale mărturisirii, nici, poate, nu auzi clar dedesubt, în chiar capul bolii invadatoare, nici nu ridici mâinile la cer, nici nu te ridici, nici nu îndoi genunchiul, nici nu studiezi cu folos, nici mărturisești cu sârguință, nici nu crezi în Dumnezeu, nici nu te lepezi de vrăjmaș, și poate că este mai îndoielnic să se îndoiască de cel de jos. ce urmeaza, fie ca ai simtit har sau nu ai ramas senzual in fapte? Dar deși primești har cu cunoștință, tot ai talent, dar nu aduci cultivare. Cel viclean este cel rău în fapte rele, fraților, el înțelege că noi oamenii trăim în timpul prezent și fiecare faptă este de fapt săvârșită (Ier. 2:22). Cel care ne fură astăzi cu mașinațiile sale, lasă nădejdea dimineața, nu ne mustră că am făcut păcat astăzi, ci ne sfătuiește să amânăm adevărul până dimineață. De ce, atunci când vine dimineața, lucrătorul nostru rău vine din nou, cerând prezentul pentru el însuși și bunurile Domnului pentru dimineață și așa ia mereu prezentul cu voluptate, în timp ce oferă viitorul în speranță, ne răpește în secret din viață. Am văzut odată o viclenie similară a unei păsări viclene. Ea, deoarece puii ei puteau fi prinși în mod convenabil datorită tinereții lor, s-a oferit ca o captură gata făcută, așezându-se aproape în mâinile prinderilor, fără a arăta disperarea de a prinde, dar cu speranța întârzindu-i în multe moduri diferite în timpul exercițiului ei, le-a dat puilor o alergare confortabilă și ea însăși a zburat în cele din urmă. Ai grijă să nu suferi același lucru, având încredere în necunoscut și respingând cunoscutul. Ai grijă, ca an de an, lună după lună și zi după zi, amânând pocăința, să ajungi uneori la o zi la care nu te aștepți, când îți va fi cu neputință să mai trăiești, peste tot vor fi condiții înghesuite și tristețea va fi de neconsolat, pentru medicii disperați, disperați și rude; când ești apăsat de o respirație frecventă și uscată, un foc puternic care aprinde și înflăcărează ființa ta lăuntrică, te vei răzvrăti din mijlocul inimii tale, dar nu vei găsi pe cineva care să te mângâie atunci când te întristezi și vei proclama ceva cu glas slab și slab, dar nu va fi nimeni care să asculte. Toate cuvintele tale, precum uimirea, vor fi neglijate. Cine îți va aminti atunci de pocăință când ești deja asuprit de boală? Rudele sunt triști, străinii disprețuiesc boala, un prieten neglijează testamentele ca și cum ar provoca jenă și poate că doctorul este măgulitor, iar tu nu disperi din cauza iubirii tale naturale de viață. Moartea vine; Cei care vor să fure se grăbesc. Cine va livra? Este Dumnezeu abandonat de tine? Dar El te va auzi atunci dacă Îl asculți acum. Timpul va da, când ai folosit acest lucru bun, să nu te lingușească nimeni cu cuvinte deșarte. (Efeseni 5:6). (Dumnezeu) a restaurat de multe ori din multe căderi sub călăuzirea dragostei Sale pentru omenire, iar apoi i-a amenințat din nou pe cei care au căzut în slăbiciune să nu ierte păcatul, spunând: De aceea nu voi tolera păcatele voastre (Is. 1-14), exprimând că El ne-a iertat deja de multe ori în păcate similare. întrucât nu este posibil ca nimeni să adopte o viață virtuoasă fără permisiunea lui Dumnezeu. El vrea ca o persoană care a trăit anterior în anumite păcate, apoi să se îndrepte către o viață sănătoasă, cea făgăduită, să creeze sfârșitul celor care au trecut și, din nou, prin păcate, să primească începutul (al faptelor bune), parcă ar fi reînviat. Dimpotrivă, oricui i se promite adesea în aceste lucruri și deseori cade departe, parcă disperat, este întotdeauna exclus din dragostea lui pentru omenire. Nu el spune că a păcătuit și apoi cel care rămâne în păcat, mărturisește, ci cel care cunoaște împreună cu David nelegiuirea lui și o urăște. Ce beneficii va aduce diligența unui medic unei persoane bolnave atunci când persoana bolnavă își dorește un rău? La fel, cel care își agravează păcatele nu beneficiază câtuși de puțin de iertarea lor, iar cel care se îndepărtează continuu de aceste păcate este părăsit. Oprește-te, omule, de la a raționa despre treburile extraterestre, nu da timp gândurilor, să experimentezi boli extraterestre, ci întoarce-ți ochii spirituali pentru a te considera. Căci mulți, după cuvântul Domnului, văd crenguța care este în ochii fratelui lor, dar nu simt bușteanul care este în ochii lor (Matei 7:3). Nu te uita la exterior, ca să nu ai ocazia să-l condamni pe aproapele tău, ca fariseul, care s-a declarat drept, dar îl considera pe vameș nimic. Mai presus de toate, nu înceta să te gândești la tine, ca să nu păcătuiești în gândurile tale, ca nu cumva limba ta să avertizeze gândurile tale, ca să nu se întâmple ceva nebunesc în faptele mâinilor tale. Așa cum este imposibil să-ți recâștigi sănătatea fără a vindeca o boală sau să te încălzi fără a elimina complet frigul, pentru că amândouă nu pot exista împreună, tot așa cel care a ales o viață bună trebuie să evite orice asociere cu răul. Pocăința este judecată nu după timpul, ci după dispoziția sufletului. Pasiunile întărite de timp necesită, în primul rând, timp considerabil pentru corectare, apoi constantă fermă; dacă cineva dorește cu desăvârșire să stârpească ceva ce s-a înrădăcinat în suflet de multă vreme, așa a fost pocăința ninivienilor și atât de prudentă și de puternică era tristețea lor, încât le-a lăsat pe cei mut de jos să rămână fără pedeapsă; dar și ei au fost nevoiți să țipe. Căci au despărțit vițelul de mamă, au alungat mielul de la sânul mamei sale, nu era niciun copil în sânul doicei, toți au scos voci jalnice și au plâns unul în fața celuilalt. Bebelușii flămânzi cereau lapte; mamele, chinuite de boli naturale, au răspuns cu aceleași voci jale. Tinerii flămânzi au fost aproape sfâșiați de strigătul crud și aproape au murit. Pântecele mamei naturale au fost străpunse de durere pentru copii. Bătrânul lor a plâns, a sfâșiat și a chinuit părul cărunt. Tânărul a plâns mai crud, bietul a oftat, bogatul a uitat luxul și tristețea, așa cum învățase castitatea. Însuși regele lor și-a schimbat splendoarea și noblețea cu simplitate, lăsându-și coroana deoparte, i-a stropit capul cu cenuşă, și-a scos purpura și s-a îmbrăcat în sac; coborând de pe tronul înalt și măreț, s-a așezat pe pământ, lăsând amuzamentul lui și al regelui și a plâns împreună cu poporul; El a devenit unul dintre oameni când l-a văzut pe Domnul mânios care era comun tuturor. Așa a fost smerenia slujitorilor prevăzători, așa a fost pocăința celor care păcătuiseră, încât orice vârstă, atât rațională, cât și nerezonabilă, aceasta de bunăvoie și aceasta sub constrângere, a fost copleșită de tristețe. Din acest motiv, Dumnezeu, văzând că s-au smerit atât de mult, încât s-au condamnat la executarea tuturor generațiilor, a avut milă de întristarea lor, i-a eliberat de execuție și le-a dat bucurie celor ce plângeau cu prudență, căci dragostea lui Dumnezeu pentru oameni are proprietatea de a nu aduce o execuție cu tăcere, ci pentru a-i vesti, prin mustrarea păcatului, a făcut astfel Iona să-i mustre. Dedesubt, după ce a tăcut, El a adus nimicire asupra lui Israel și și-a trezit pe slujitorul Său să reverse rugăciuni pentru popor, prefigurandu-l astfel spunând: Lasă-Mă, și-i voi mistui (Ex. 32:10), (adică acest popor). Am auzit ceva asemănător în pilda Evangheliei despre smochin, când Domnul i-a spus lucrătorului: Iată, în al treilea an am venit, căutând rod pe acest smochin, și nu l-am găsit; Având în vedere acest lucru, până când vom amâna pocăința? Să nu fim treji? Nu ne vom numi de la viața obișnuită la desăvârșirea Evangheliei? Să nu punem noi înaintea ochilor noștri ziua îngrozitoare și strălucitoare a Domnului, în care cei ce se vor apropia de dreapta Domnului prin faptele lor bune vor primi împărăția cerurilor: neputincioșilor, neavând averi de dragul faptelor bune, vor fi lepădați de gheena de foc și întunericul veșnic va acoperi? Și ea va plânge și va scrâșni din dinți (Matei 25:30), dar noi păcătuim grav și de multe ori; Să acceptăm pocăința puțin și cu lene extremă. Ne dorim împărăția cerurilor, dar nu ne îngrijorăm cum să o obținem. Și neacceptand o singură lucrare despre poruncile Domnului, în deșertăciunea minții noastre ne închipuim că ni se acordă cinste egală cu cei care au rezistat păcatului până la moarte. Să avem grijă acum, să avem grijă de sufletele noastre, fraților! Să plângem deșertăciunea vieților noastre trecute, să trecem la viitor. Să nu mai rămânem în această lenevă și relaxare, fără să ne îngrijorăm niciodată de prezent și amânând începutul faptelor bune pentru dimineața și ziua care va veni, fiind încă din cel ce caută dobândirea sufletelor noastre, vom alunga faptele bune nepregătite din palatul bucuriei, dar ne vom plânge mai târziu și inutil, când nu va mai fi plâns de vremurile trecute, de răul vieții. pocăit. Aceasta este epoca pocăinței și aceasta este și epoca răzbunării; această muncă, această mită; această răbdare, această mângâiere. Acum Dumnezeu este un ajutor pentru cei care se întorc de la calea rea, atunci va fi un chinuitor teribil și nespălat al faptelor și verbelor omenești și al gândurilor. Acum ne bucurăm de îndelungă răbdare, atunci vom cunoaște dreptatea, adică când vom învia, atunci alții vor intra în chinul veșnic; alții în pântecele veșnice și fiecare va primi după faptele sale. Și vouă, care acum v-ați întristat din cauza lipsei de cultură, vă lăsam moștenire: când îi vedeți că se pocăiesc de faptele voastre obscene, regretați-i, la fel ca membrii voștri bolnavi; când îi vei vedea că sunt obrăznici și nepăsători cu întristarea ta pentru ei, atunci pleacă din mijlocul lor și despărți-te și nu te atinge de necurăție (2 Cor. 6:17), astfel încât ei să vină, smeriți, la cunoașterea răutății lor, dar vei primi răsplata geloziei lui Fineas de la Mântuitorul nostru Iisus Hristos, pentru stăpânirea Lui și în vecii vecilor, acum și slavă. Și astfel, ca muritor, adu-ți aminte mereu de Dumnezeu, ai frica de El în inima ta și acceptă pe toți în părtășia rugăciunilor: căci mare este ajutorul celor care pot să-L liniștească pe Dumnezeu. Și așa cum rugăciunea Domnului îi va ajuta pe cei care sunt încă în trup, tot așa pentru cei care migrează de aici este o cale satisfăcătoare către veacul ce vine. Grija (de suflet) este un lucru bun; deznădejdea, dimpotrivă, disperarea și neîncrederea în privința mântuirii provoacă distrugerea sufletului. Din acest motiv, încrede-te în bunătatea lui Dumnezeu și așteaptă mijlocirea Lui, fiind încrezători că atunci când ne întoarcem la El cu vrednicie și dreptate, nu numai că nu-L va respinge complet, dar chiar și atunci când rostim cuvintele noastre rugăcioase, El ne va spune: Iată, sunt. Cum este posibil ca un credincios să înțeleagă fără îndoială că Dumnezeu există peste tot, că este co-prezent cu cei care există, că se confruntă cu orice acțiune și se uită la intențiile inimii sale, să se gândească, cum altfel ar face vreun rău? Dar oamenii își imaginează că Dumnezeu nu veghează, ci mai degrabă îi pasă de lucruri, așa că se luptă pentru fapte rele. În consecință, liniștea este începutul purificării sufletului, pentru că atunci sub limbă răzvrătirile despre treburile omenești, sub ochi se examinează frumusețea și armonia trupului, sub ureche se aude vigoarea spirituală auzind cântece pentru a stârni voluptatea celor alcătuiți, iar prin cuvintele hulei, de obicei, dezlănțuie și râsete oamenii. slăbiciune. Apoi mintea, care nu rătăcește în lucrurile exterioare, răspândindu-se mai jos din sentimente în lume, se întoarce în sine și, cu sine, ajunge să raționeze despre Dumnezeu. Cu o asemenea frumusețe, luminată și luminată, omul își uită însăși firea, neîmpovărându-și sufletul cu grijă, nici cu mâncare, nici cu îmbrăcăminte, ci fiind liber de grijile pământești, își aplică toată sârguința pentru dobândirea binecuvântărilor veșnice. Așadar, suntem biserica lui Dumnezeu, când amintirea veșnică a lui Dumnezeu nu este înăbușită de grijile pământești, când mintea este încurcată de patimile neașteptate, ci, retrăgându-ne din toate, nu-l iubim decât pe Dumnezeu și, apelând la El, alungăm patimile care ne îndeamnă la necumpătare și rămânem în exercițiile virtuților conducătoare. Deci, ceea ce este dimineața pentru alții, este miezul nopții pentru cei care practică evlavia, căci atunci liniștea nopții mai ales dă liniște sufletului, când nici ochii, nici urechile nu îngăduie inimii auzuri sau vederi vătămătoare, ci mintea fiind una cu Dumnezeu, se îndreaptă, amintindu-și păcatele, și punându-și o limită pentru a evita răul pentru a-l ajuta pe Dumnezeu pentru a-l ajuta. Așa ne prezintă și Povestea lui Moise, întrucât ceea ce s-a întâmplat atunci înfățișa condiția umană în sine, că cei care reușesc nu acționează întotdeauna în mod egal, ci duc odată o viață mai bună, uneori, de dragul slăbiciunii, se relaxează și fac ce e mai rău; Când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a devenit puternic; când a dat drumul, Amalec a devenit puternic. ( Ex. 17:11 ). Adică, când puterea noastră activă scade, atunci forțele opuse se întăresc împotriva noastră; când se ridică și se înalță, atunci înțelegerea noastră devine mai puternică. Căci cel ce caută lucrurile de sus, ridică; cel ce caută ajutor în lucrurile trupeşti se extinde. Dar cel ce stă în biserica lui Dumnezeu nu vestește defăimarea, nici deșertăciunea, nici cuvintele despre fapte rele: să nu fie aceasta: ci în biserica Său, după cuvântul lui David, toți vorbesc slavă. (Ps. 28:9). Îngerii stau acolo și scriu verbe. Domnul Însuși este prezent, observând gândurile celor care intră. Amintiți-vă întotdeauna că, dacă Dumnezeu ne dă lucruri bune, atunci suntem obligați să-I transmitem recunoștință, dar atunci când le amânăm, nu trebuie să ne plângem. Dacă El vrea să avem aceasta, atunci o vom accepta ca pe o binecuvântare și cu plăcere, dar dacă El se demnează să o amâne, atunci vom suporta această pierdere cu generozitate. Căci El, fără îndoială, ne aranjează mai bine toate treburile decât le-am putea prevedea noi înșine. Halcyon este o pasăre de mare, este aproape de țărm, de obicei își construiește un cuib și stă pe ouă, dar în mijlocul iernii clocește copii, când marea lovește țărmurile cu valuri de la vânturi mari și puternice. Cu toate acestea, toate vânturile dorm și frământările mării se potolesc după șapte zile, când Alcyone stă pe ouă, căci după atâtea zile își clocește copiii. Dar, din moment ce au mare nevoie de hrană, cel mai dăruit Dumnezeu le-a alocat încă șapte zile pentru întoarcerea lor la acest animal cel mai mic. Toți navigatorii știu asta, iar zilele acestea se numesc Alcyon’s. Grija lui Dumnezeu pentru creaturile nerezonabile a fost determinată în acest fel, astfel încât și tu să ceri lui Dumnezeu ceea ce este necesar pentru mântuirea ta. Ce minune nu a putut fi creată pentru tine după chipul lui Dumnezeu, când numai pentru păsări mici i s-a poruncit marea mare și cumplită să fie liniștită și liniștită chiar iarna? Dacă un gusset dă un astfel de gusset, nu va fi dat unul mai mare de un om care strigă către El din toată inima? Și așa, fraților, să ne confirmăm că atât în ​​celelalte cereri ale noastre, cât și în timpul ispitelor, să nu apelăm la speranța omenească, ci să căutăm ajutor pentru noi înșine dedesubt; dar cu lacrimi, suspine, rugăciune atentă și veghere neîncetată, trimite rugăciunile noastre către Dumnezeu. Astfel, el acceptă ajutor în durere, orice ajutor omenesc, ca și cum ar disprețui deșertăciunea, dar își pune toată nădejdea în Acela care este în stare să ne mântuiască. Lui Îi aparține slava și închinarea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Conducătorii, când desfășoară o armată, de obicei rostesc discursuri de îndemn înainte de luptă: și acest îndemn are o asemenea putere, încât mulți disprețuiesc adesea moartea însăși. La fel, cei care învață isprăvile tinerilor, când îi aduc la o luptă rușinoasă, încearcă în toate modurile să-i convingă că lucrează din greu de dragul obținerii de coroane, motiv pentru care mulți, vrând să câștige biruință, și-au disprețuit trupul. În același mod, eu, care conduc soldații lui Hristos în luptă cu dușmanii nevăzuți și pregătesc asceții evlaviei prin abstinență pentru cununile dreptății, am nevoie de un cuvânt de îndemn. Îngerii din fiecare biserică scriu numele celor care postesc: din acest motiv, aveți grijă să nu irosești numărul de dulciuri al Îngerului pentru o masă mică și să nu devii războinic pentru că ai căzut din numărul înaintea celui care a adunat armata. Este mai puțin o nenorocire dacă cineva este condamnat că s-a întors spre fugă și și-a aruncat scutul în luptă decât dacă cineva respinge postul, acel mare scut. esti bogat? Nu reproșa postul respingându-l de la masa ta și nu-l izgoni necinstit din casa ta, parcă biruit de voluptate, ca să nu te acuze că ai legalizat anterior postul și să nu fii condamnat la un post mult mai lung, adică nici la boală trupească, nici la vreo altă împrejurare tristă. Sărmanul nu trebuie să-i reproșeze postul pentru că a conviețuit de mult cu el și a fost coeducat cu el. Și așa cum este firesc ca soțiile să respire, este de asemenea potrivit ca ei să postească. Lăsați tinerii, ca ramurile verzi, să bea apă din post. Munca bătrânilor se face în cel mai ușor mod dintr-o legătură de lungă durată cu postul: deoarece munca în sine, a cărei experiență se face prin exerciții pe termen lung, nu este atât de plictisitoare pentru cei care sunt obișnuiți cu ea. Pentru călători, postul este un însoțitor ușor pe drum, pentru că asemenea unui lux, o povară îi obligă să-l poarte, adică servește voluptății celor care îl poartă; așa că postul le face ușor și rapid. Pentru războinicii lumești, în funcție de osteneala lor, recompensele lor sunt înmulțite; dimpotrivă, printre războinicii spirituali, cine ia mai puțină mâncare primește o demnitate mai mare. Din acest motiv, este necuviincios să nu te bucuri de sănătatea sufletului, ci să te întristezi de schimbarea hranei, arătându-te mai preocupat de voluptatea burtei decât de suflet. Căci sațietatea aduce plăcere burtei, dar postul face bine sufletului. Nu imita neascultarea Evei, nu lua în consiliu șarpele, care oferă hrană pentru a fi pe placul cărnii. Nu vă cereți scuze pentru slăbiciunea și neputința corpului; pentru că nu îmi ceri scuze, ci spui asta cuiva care știe. Spune-mi: nu poți posti? Dar poți să fii mereu sătul și să-ți încarci corpul cu multe aparate dentate? Știu că vindecătorii nu prescriu diferite alimente bolnavilor, ci abstinența și nemâncatul. Cum poți suporta asta, dar îți ceri scuze că este insuportabil pentru tine? Ce este mai suportabil decât burta? Ar trebui să petrec noaptea cu mâncare moderată sau ar trebui să mă întind împovărat cu mâncare din belșug? Nu ați spune că piloții unei nave încărcate cu mărfuri pot salva mai ușor o navă decât una moderat împovărată și ușoară? Nu cred că am mai multă treabă în a vă sfătui să acceptați postul decât în ​​a împiedica pe oricine (de la voi) să cadă acum în viciul beției. Căci mulți oameni postesc, fie din obișnuință, fie din rușine, între ei; dar să te temi de beţie, pe care iubitorii de vin le păstrează, parcă, o moştenire paternă. Asemenea celor care pleacă într-o călătorie lungă, tot așa și unii nebuni se vor îmbăta acum înainte de cele cinci zile de post. Ce naiba faci, omule? Nimeni, chiar înainte de momentul când ar trebui să se căsătorească cu o soție cinstită, nu introduce în casa lui concubine și curve. întrucât un soț legitim nu va tolera căsătoria cu o persoană coruptă. De ce, când vă așteptați la post, nu introduceți dinainte beția, desfrânate de rușine, mame ale nerușinării, furioase și predispuse la tot felul de necurății. Domnul îl acceptă pe cel care postește în sfântul Său incintă, dar cel care se îmbătă, ca necurat și îndepărtat de ceea ce este sfânt, nu-i permite să se apropie de El. Dacă vii dimineața respirand vin și vin stricat, îți voi socoti beția ca post? Nu spun că ar trebui să bei vin necurat pentru tine; ci că tu însuți ești necurat de vin. Decideți singur între care să vă puneți? Este între bețivi, sau între oameni care postesc? Beția trecută te însușește, dar nemâncatul prezent înseamnă post. Te îndoiești de măcel, ca un captiv al beției, pe care nu-l dă drumul. Da, și pe bună dreptate: pentru că dă dovezi reale despre sclavia lui, adică mirosul de vin din tine, parcă ar rămâne într-un anumit vas. Ce fel de profesor este liniștit atât de repede de jocul tinerilor, de îndată ce postul care apare într-un întreg oraș al confuziei distruge? Cine a devenit voinic din post? Ce fel de adunare urâtă s-a format vreodată din post? Cântece de curvă și dans frenetic ies deodată din oraș, alungate de post, ca de vreun judecător amenințător. Dacă toată lumea l-ar avea ca consilier în acțiunile lor, atunci nimic nu ar împiedica pacea dorită să se răspândească în univers, atunci popoarele nu s-ar răzvrăti unele împotriva altora, iar armatele nu s-ar lupta între ele. Într-un cuvânt, n-ar fi răufăcători în deșert, n-ar fi calomniatori în oraș, n-ar fi tâlhari în mare, iar viața noastră însăși nu ar fi plină de atâtea dezastre și suspine. Dacă ar exista un post printre noi, ar învăța cu adevărat pe toți oamenii nu numai să se abțină de la mâncare, ci și să evite dragostea de bani, lăcomia și tot felul de rele. Postul l-a muls pe marele Samson (Judecători 13:14-16) și cât a rămas cu el; că mii de dușmani au căzut, porțile orașului au fost arse și leii cetății nu au putut îndura mâinile lui. Dar cum a fost prins în beţie şi curvie; Apoi a devenit prizonier al inamicului, și-a pierdut ochii și a fost locul de joacă al copiilor străini. Ilie, după ce a postit, a închis cerul timp de trei veri și șase luni. (1 Regi 17:1). Căci când am văzut că din mare saturație se naște răul; apoi, după ce a provocat foametea, i-a forțat pe oamenii nedoriți să postească și, prin aceasta, le-a oprit păcatul, care s-a extins până acum, folosind postul, ca și cum ar fi fost un fel de incendiar, sau o secțiune pentru a evita răul care se înmulțește. Căci acest om neprihănit, pentru a înmuia inimile de nerezolvat ale oamenilor cu gâtul înțepenit, s-a demnita să se condamne, împreună cu alții, la suferință. Din acest motiv, Domnul trăiește, spune: „Dacă va fi ploaie pe pământ”, asta este exact ceea ce spun eu din gura mea. (Ibid.). Astfel, și-a întors fiul văduvei, întărindu-se împotriva morții cu postul. Totuși, oricât de puține beneficii sunt în virtutea proclamată, postul făcut doar înainte ca oamenii să nu aducă niciun rod. Căci ceea ce se întâmplă doar pentru indicații nu beneficiază în secolul următor, ci este doar lăudat de oameni. Cum a fost viața lui Epissee? Cum a devenit el demn de o dragoste de străinătate sub somaniți? Și miant, așa-numitul corp cert, are o asemenea proprietate încât nu arde în foc. Când este aruncat în foc, se pare că devine fierbinte și se transformă într-un cărbune care arde, dar când este scos de pe foc, ca și cum ar fi spălat cu apă, devine mai curat. Așa au fost trupurile acestor trei tineri din Babilon prin post, care au primit proprietatea amyantiană. pentru că stând în flacăra înverșunată a peșterii, de parcă ar fi fost aurii din fire, au biruit atât de mult ferocitatea focului, încât păreau mai tari decât aurul însuși. Căci focul nu i-a ars, ci i-a ținut în siguranță; deși, totuși, nimic nu poate tolera această flacără, care a fost aprinsă atât de mult de naffa, gudron și curaj, încât s-a întins pe patruzeci și nouă de coți și, arzând totul în jur, a mistuit mulți caldeeni; Tinerii care intrau cu post au călcat în picioare acest foc groaznic, cu aer subțire și rouat într-un foc atât de crud, care i-a atins sub păr; din moment ce au fost inapoiati prin post. Daniel, omul dorințelor, după trei săptămâni în care nu a mâncat pâine sau a băut apă, a coborât în ​​groapă și i-a învățat pe lei să postească (Daniel 10:2). Nu puteau să-și deschidă dinții împotriva lui, decât dacă era făcut din piatră sau din aramă, sau din vreo altă substanță tare, astfel încât postul, parcă lipind niște fier, a călit trupul soțului său și l-a făcut inexpugnabil pentru lei. Moise nu ar fi îndrăznit să atingă muntele, văzând vârful lui fumegând, sau să urce mai jos în întuneric, dacă nu ar fi fost înarmat cu post. Prin post, legea era acceptată de degetul lui Dumnezeu pe table: la înălțime (a muntelui), se căuta postul legii: lăcomia (a oamenilor) ducea la idolatrie; după patruzeci de zile, tratarea unui sclav cu post și rugăciune cu Dumnezeu a devenit inutilă dintr-o singură beție. Aceste table, semnul degetului lui Dumnezeu pe ele însele, pe care le căuta postul, au fost zdrobite de beţie. După raționamentul profetului, oamenii beți nu erau vrednici să accepte legea de la Dumnezeu. Ce l-a făcut de rușine pe Esau și ce i-a făcut sclavul fratelui său? Nu este mâncarea pentru care și-a vândut campionatul? După ce și-a curățit sufletul prin post timp de patruzeci de zile, Ilie, în peștera Horeb, a fost încredințat să-L vadă pe Domnul cât poate un om. Ale cui oase au fost împrăștiate în deșert? (Evr.3:17. Num.14:37) Nu erau ei cei care cereau carne? Și atâta timp cât s-au mulțumit de mana și de apa care curgea din piatră, i-au învins pe egipteni, au trecut prin mare și nu au fost dureri la genunchi (Ps. 105:37), dar când și-au amintit de căldările de carne din trecut și s-au întors în Egipt cu dorință, nu au fost onorați să vadă țara promisă. Înțeleptul Daniel ar fi văzut viziuni inferioare dacă nu și-ar fi luminat sufletul prin post. Căci din alimentele grase emană un fel de abur, parcă afumat, care întunecă lumina Duhului Sfânt, care luminează mintea omului, ca un nor gros. Somnul ușor, și unul din care te poți trezi confortabil, apare în mod natural după consumul de alimente moderate; De asemenea, grijile și grijile legate de problemele importante sunt întrerupte în curând. Iar cine se află într-un somn adânc, când tot somnul i se relaxează, pentru ca visele goale să intre confortabil, găsește moartea în viața de zi cu zi. Pentru ca Moise să adopte a doua lege, era necesar un al doilea post; cu ninivienii, dacă muți și muți nu ar fi postit împreună, nu ar fi scăpat de distrugerea prezisă. Fără îndoială, postul este un mare beneficiu pentru oameni, de dragul căruia Dumnezeu și-a schimbat definiția. Distrugerea lui Ninive a fost anunțată în trei zile; dar întoarcerea ninivienilor la Dumnezeu a biruit-o. Interdicția ruinării de dragul convertirii lor a rămas ineficientă. Păcătoșii milostivi din Ninive, după ce au auzit glasul lui Iona care vestește mistuirea, cu ajutorul postului au scăpat de amenințări și prin mărturisire și rugăciune au dobândit mântuirea. Să ne gândim acum la asta: a redus cineva averea casei sale de dragul postului? Acum numără tot ce se află în casă și revede-l mai târziu, nimic din moșia ta nu se va pierde prin post, în timpul lui niciun animal nu plânge moartea, nu există sânge nicăieri, nu există sentințe pronunțate asupra animalelor dintr-o burtă nesățioasă. Cuțitele bucătari încetează: masa se mulțumește cu cei care vegeta de la sine. Iar enkratitelor rezonabile (abtinerilor), atunci cand li se pun venerabila lor intrebare, de ce nu mancam totul, trebuie sa le raspundem ca detestam chiar si desfrânarea trupului nostru. Și în discutarea meritelor, folosim legume din plante în loc de carne, dar în discutarea beneficiilor, la fel cum la legume distingem sănătos de dăunător, la fel separăm în carne sănătos de nesănătos. Pentru că Datura în sine este o plantă de grădină, deoarece carnea unui zmeu este carne, totuși, nimeni cu raționament bun nu va mânca găină, mai jos va mânca carne de câine, cu excepția nevoilor mari; totuși, cel otrăvitor nu păcătuiește. Odihnește-i bucătarului tău, lasă pregătitorul de masă să se odihnească, reține mâna majordomului. Fie ca cel care este preocupat de diversitatea în hrană să înceteze, chiar dacă doar pentru o perioadă scurtă de timp. Fie ca casa însăși să se liniștească de zgomotul neîncetat, de fum, de fumat, și de cei care aleargă în sus și în jos, și lucrează pe burtă, ca un stăpân înfometat de putere, pentru că cei care primesc tribut, uneori, le oferă subordonaților cât mai multă libertate. Pântecele să dea odihnă buzelor, pântecele, mereu pretențios și neîncetat, să intre cu noi în pacea de cinci zile, pentru ceea ce a acceptat în sine acum, a uitat a doua zi. Când se împlinește, atunci filosofează, dar când se epuizează, atunci nu-și mai amintește definițiile. Totuși, așa cum trebuie să folosiți doar ceea ce este necesar în îmbrăcăminte, la fel și în mâncare, lăsați pâinea să satisfacă nevoia, iar apa să stingă setea de lucruri sănătoase și, în plus, băutura care vine din semințe pentru utilizarea necesară poate întări puterea corpului, în timp ce mâncați mâncare, nu arăta lăcomie frenetică, ci întotdeauna decor și modestie, și trebuie să se abțină de la dulce. Dar ce voi face acum? Când mă uit la multitudinea de cuvinte pe care le-am rostit, se pare că deja ies din limite, dar când, în schimb, îmi întorc privirea către diversele înțelepciuni din creații care apar, mi se pare că am făcut începutul poveștii. Cu toate acestea, există beneficii considerabile pentru a vă menține aici mai mult timp. Căci ce ar trebui să faci de acum până seara? Cei care creează sărbători nu te forțează, nici o sărbătoare nu te așteaptă. Din acest motiv, dacă doriți, să folosim postul trupesc pentru amuzamentul sufletelor. De multe ori ai slujit plăcerea cărnii, acum rămâi în slujba sufletului. Bucură-te în Domnul și El îți va da cererile inimii tale. (Ps.36:4). La ce folosește postul cu trupul, dar a avea sufletul plin de nenumărate rele? Cine nu face răul, ci rămâne în lenevă și nu vorbește deșarte și nu aude ceva obscen? întrucât lenevia fără frica de Dumnezeu este un învăţător de depravare pentru cei care nu ştiu să-şi folosească timpul. Și așa sper că se va găsi un beneficiu în ceea ce am spus; dacă nu, măcar îți va fi de folos ca tu, după ce ai practicat aceasta, să nu faci păcat. În consecință, există mai multe care să te țină aici decât să te ferească de rău și să te conducă către împărăția cerurilor. Fie ca să primești, Hristoase Isuse, Domnul nostru: Căci Lui i se cuvine slava, cinstea și închinarea, împreună cu Tatăl Său cel fără de început și cu Duhul atotsfânt și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Lucru minunat, despre dragoste! Cum fiecare dintre noi, după ce a părăsit pântecele mamei, este în curând legat de trecerea timpului, fiind atras, lăsând mereu ziua în urmă, iar de ieri, chiar dacă am vrut să ne întoarcem, nu suntem în niciun caz puternici. Dar ne bucurăm când mergem mai mult, iar odată cu schimbarea vârstei, parcă dobândind ceva, ne bucurăm, și binecuvântat este să fim judecați când cineva de la tinerețe la bărbat, de la bărbat la bătrân. Nu înțelegem că pierdem întotdeauna atât cât trăim; și nu simțim când ne așteaptă viața, deși o calculăm mereu din timpul precedent și trecut, mai jos ne gândim la acest necunoscut, cât timp va determina curgerea acestei călătorii care ne-a trimis, mai jos vrem să judecăm cu atenție care sunt cele mai ușoare vremuri pentru o astfel de călătorie, pe care ne-ar fi mai convenabil să le aducem, și ce grele și grele, țintuite și deloc îngăduite de pământ, nefiind îngăduiți de oameni. scăpatorii lor de bani să treacă prin acele porți înguste. Dar ceea ce ar fi trebuit să adunăm, ne-am lăsat și ceea ce ar fi trebuit să disprețuim, adunăm. Să ţinem seama de ceea ce se poate uni cu noi, şi să fie o adevărată şi potrivită podoabă pentru suflet şi trup, iar ceea ce rămâne mereu străin, şi reprezintă doar lipsa noastră de studios, trebuie să fie adunat de cei deşarte, punând totdeauna osteneală şi grijă, aşa cum cineva înşelându-se pe sine a vrut să-şi umple lucrarea stricat. Asemenea celor care fac o călătorie lungă, tălpile picioarelor lor reciproc (parcă) opunându-se curentului se întind în depărtare, și stând neîncetat primul pe pământ, arătându-se pe urmă, prin înaintarea rapidă a altora, ajung convenabil la capătul cărării; la fel, cei născuți în această viață din Creator, intrând curând de la început într-o parte a timpului și lăsându-l mereu pe primul ca pe ultimul, ajung la sfârșitul vieții. Căci viața reală, după părerea mea, este un anumit drum neîncetat și o procesiune împărțită în vârste, ca anumite hoteluri, cu începutul pântecelui fiecărei mame, iar limita cursului arătând locuințele morminte; Acest lucru îi conduce pe toți, pe unii mai repede, pe alții mai încet, pe unii prin toată distanța de timp care a trecut, pe alții mai jos în primul hotel să atingă îngăduință. Dumnezeu, care ne-a creat și ne-a însuflețit, a hotărât fiecărui suflet o anumită măsură a șederii în viață și a atribuit fiecăruia morți diferite, pentru ca alții să rămână mai mult în trup, pentru ca alții să fie eliberați mai repede de legăturile trupului, aranjandu-l după destinele inefabile ale înțelepciunii și adevărului Său. Așa cum dintre cei întemnițați, unii sunt ținuți în cătușe dureroase mai mult timp, alții sunt eliberați mai devreme de această nenorocire, tot așa și unele suflete petrec mai mult timp în această viață, iar altele mai puțin, după demnitatea și meritele fiecăruia, cu înțelepciune, neînțeles și mai mult decât rațiunea omenească, prevăd bunăstarea tuturor, Dumnezeu care ne-a creat. Așa cum cei care dorm în corăbii se năpustesc singuri de la vânt spre adăpost și, deși nu simt nimic, însuși curentul corăbiei îi va duce la capăt, tot așa și noi, în trecerea timpului vieții noastre, cu curgerea nesimțită a vieții, parcă printr-o mișcare neîncetată, suntem atrași fiecare spre propriul nostru scop. Ești un călător în această viață (o, omule), treci prin toate: totul rămâne în urma ta. Ai văzut o plantă sau iarbă, sau apă, sau orice altceva demn de atenția ta pe parcurs? După ce ai perceput (din aceste) plăceri puțin, treci. Atunci s-a întâmplat pe drumul tău pietre, văi, repezi, munți, sau guri, sau animale, sau reptile, sau spini, sau altceva trist pentru tine, ai primit o mică insultă și ai părăsit-o curând; Viața noastră este așa: nici plăcerile, nici insultele nu durează mult. În această zi cultivi pământul, alta dimineața și alta după aceea. Vedeți aceste câmpuri și case valoroase? De câte ori și-a schimbat fiecare numele de la începuturi? A fost numit cu acest nume, apoi a primit numele altuia, a trecut în stăpânirea altuia, iar din acest motiv (acum) este numit cu alt nume. Nu este calea viața noastră, în care unul ia locul celuilalt și toată lumea se urmărește? Puteți evita alte căi care duc de la oraș la oraș și să nu mergeți pe jos dacă nu doriți. Același lucru, chiar dacă am vrut să amânăm mersul, cu forța, îi atrage pe cei care merg spre finalul stabilit de Domnul. Nu se poate, draga mea! Cel care a ieșit odată prin porțile principale în această viață și a intrat pe această cale nu poate ajunge la sfârșitul ei. Așadar, nu preferați pe cel mai neprețuit celui mai valoros, fiți mai prejos decât negustorii răi, cinstând viața perisabilă în detrimentul vieții nestricăcioase și cinstând starea binecuvântată. Căci, pe lângă patimile dezonoare, la care sunt supuși mulți dintre senzualiști, nevoile vieții zdrobesc și puterea sufletului, de parcă îl înrobesc atunci când sunt atrași cu forța în slujba cărnii, iar acolo unde este sclavie, acolo este, în consecință, dezonoarea. Deci, trebuie evitat o astfel de viață cu care este asociată dezonoarea. Nimic, este scris, eu creez lucruri mari, dându-mă Ție, Stăpânul, căci sunt slujitorul Tău, Ți-aduc achizițiile Tale. Căci în orice fel posibil, Creatorul lucrează pentru a mânca (de la El) ceea ce a fost creat. Căci o persoană care trăiește în trup trebuie să fie ca un străin, dar un rătăcitor care trece din această viață trebuie să se odihnească în locul său. Din acest motiv, Avraam a intrat și el în această viață de străini și a dobândit pământ sub piciorul piciorului său și, cu prețul înmormântării, a dobândit pentru sine pământul care-și primise trupul. Este cu adevărat fericit să fim cu cei de pe pământ, parcă de ai noștri, fără să ne agățăm, dedesubt, ca și când am avea dragoste pentru patria naturală, pentru cei care există aici, ci să rămânem în această viață la fel ca prin condamnare, imputată nouă ca o povară, să locuim în ea, ca și când pentru crima noastră am fost izgoniți din patrie în închisoare. Deci, te înalți cu bogăție? Sau te înalți cu demnitatea strămoșilor tăi? Sau ești mândru de patria ta și de frumusețea trupului tău și de respectul pe care ți-l oferă toată lumea, dar nu știi că ești muritor, că ești pământ și pe pământ te vei întoarce? Uită-te la cei care au strălucit cu atâta splendoare înaintea ta. Unde sunt primarii poporului? Unde nu există lideri, generali, prinți, regi care se ceartă? Nu e totul praf? Nu sunt toate fabule? Nu în oase mici este cuprinsă amintirea vieții lor? Priviți în mormintele lor, puteți afla cine este sclavul și cine este conducătorul, cine este bogat și cine este sărac? Deosebești, dacă poți, regele de sclav, cel puternic de cel slab, frumosul de cel urât? Și astfel, amintindu-ți firea, nu vei fi înălțat. La ce folosește unui om bogat dacă după moarte nu își poate lua averea cu el? Dar din posesia ei nu primea decât interes propriu, că sufletul din stomac era mulțumit de mângâierile lui. La moarte nu va primi toată această belșug, ci doar o mică haină care să-i acopere rușinea și chiar aceasta cu acordul sclavilor care-i pun hainele. El va fi fericit când va ocupa chiar și o mică părticică de pământ și apoi, din regret, îngropatorii îi vor face această rușine de dragul naturii umane obișnuite și nu i-o dăruiesc lui, ci onorând omenirea. Și astfel nimic din lucrurile fermecătoare din viață, pentru care mulți sunt furioși, nu este al nostru; poate fi mai jos de la sine; dar este la fel de străin tuturor, adică celor care aparent se bucură de el și celor care nu o au. deoarece chiar și aurul, chiar dacă cineva a adunat nenumărate cantități din el în viață, nu poate rămâne al lui pentru totdeauna; dar ori în viață, oricât s-ar reține, curge la cel mai puternic, trecând, ori în moarte îl părăsește, dar nu vrea să plece într-o călătorie atât de lungă cu spărgătorul lui de bani. Totuși, bogații sunt atrași de această cale inevitabilă de cea care separă cu forța sufletele de carnea blestemata, întorcându-se adesea spre bogăție și plângând de ostenelile tinereții de dragul ei; bogăția trece în mâinile altora, lăsându-le doar cu osteneala adunării și păcatul lăcomiei. De asemenea, chiar dacă cineva dobândește câmpuri, nenumărate pământuri, case magnifice și multe turme diferite de vite și chiar dacă pune toată puterea omenească, nu se poate bucura de acestea pentru totdeauna; dar pentru scurtă vreme a fost numit stăpânul său, iar apoi și-a dat averea altora, ascunzându-se într-o mică parte a pământului. De multe ori, atât înaintea mormântului, cât și înainte de a trece de aici la alții, și poate chiar dușmani, binele cuiva îl va vedea să treacă; sau nu știm câte sate, câte case, câte popoare și orașe au fost numite după numele altor stăpâni în timpul vieții foștilor spărgători de bani și că mulți care au fost cândva sclavi au urcat mai târziu pe tronul autorităților; iar cei care mai înainte fuseseră numiți stăpâni și conducători au considerat în cele din urmă că este o fericire să stea împreună cu subalternii lor și s-au închinat în fața sclavilor lor când bunăstarea lor, ca într-un joc de oase, se schimba brusc. Când vezi iarba și culoarea de odinioară, atunci lasă-ți în minte natura umană, îmi amintesc această comparație a înțeleptului Isaia: Orice făptură este ca fânul și toată slava omului este ca floarea ierbii. (Isaia 40–6). Profetul a explicat scurtitatea vieții noastre, bucuria trecătoare și bucuria bunăstării umane într-un mod foarte corect, prin analogie. Cine este astăzi sănătos la trup, gras din plăceri, care are frumusețe de la maturitate în tinerețe, este puternic, puternic și de neoprit în străduința lui, aceeași persoană dimineața, fie ofilind din când în când, fie slăbit de boală, este demn de regret. Un altul este renumit pentru bogăția sa abundentă, întunericul mângâierii care îl înconjoară și mulțimile de prieteni prefăcuți care îi prind favoarea, mulțimea rudelor și în chiar lingușitorii. Regimentul este urmat de novici, dintre care unii sunt pregătiți să pregătească mâncarea, alții pentru alte nevoi, dintre care toți, atât la plecarea din casă, cât și la întoarcere, având-o mereu cu ei, stârnind astfel invidie în toți cei pe care îi întâlnesc. Aplică bogăției putere civilă, sau demnități conferite de regi, și guvernare asupra poporului, comandă asupra armatei, un vestitor cu glas puternic strigând înaintea lui, purtători de toiag de pretutindeni tremurând supușii, când cu răni, când cu confiscarea proprietăților, când cu exil și legături; din care se agravează această frică crudă la subordonaţi. Atunci ce? Într-o noapte, sau un foc, sau o înțepătură, sau o inflamație a plămânului, smulgându-l pe acest om dintre oameni, îl distruge, își scoate brusc masca și arată că gloria lui nu este altceva decât un vis. Din acest motiv, profetul a asemănat pe bună dreptate slava omenească cu o floare care se stinge. Ce fel de vinovăție binecuvântată de zgârcenie ne vor prezenta cei care, agățați de această viață, sunt atât de lacomi de avere? Nu vreau (acum spun ei) să-mi vând moșiile, să dau săracilor ceea ce au nevoie pentru nevoile vieții de zi cu zi. Dar când eu însumi mă bucur de bogăție în această viață, atunci îi voi face pe bieții moștenitori ai proprietății mele. O, muritor! Când nu vei mai locui printre cei ca tine, atunci vei fi filantropic. Când te voi vedea mort, atunci te voi numi iubit fratern. Mult har ți se va răsplăti pentru fapta ta bună, că, culcând în mormânt și prefăcându-te în pământ, ai fost generos în milostenie și în generozitate. De ce, spune-mi, ai căutat vreodată mită? Cele în care ai trăit, sau după moarte? Dar în timpul vieții tale, tu, bucurându-te de senzualitatea vieții de zi cu zi, ai vrut să te uiți la săraci, dar ce acțiune a luat defunctul? Ce fel de mizerie și recompensă pentru fapte sunt necesare? Arată-ți faptele și apoi caută răsplată. După ce s-a terminat târgul, nimeni nu face o cumpărare, dar cineva care vine după fapte eroice se căsătorește, iar după bătălie dă dovadă de curaj. La fel, nici după sfârșitul vieții, evlavia nu apare. Promiți bunătate cu cerneală și litere: cine îți va spune timpul exodului? Cine va fi garanția imaginii morții tale? Câți oameni au fost răpiți de aventuri violente, fără să scoată un cuvânt de dragul bolii de către cei care au putut? De ce aștepți momentul când poate nu vei mai fi stăpân pe mintea ta? Noaptea este adâncă, boala este gravă și nu există nimeni care să ajute. Tu, după ce te-ai uitat ici-colo, și nevăzând pe nimeni lângă tine, vei recunoaște sfatul tău deșartă, apoi vei suspina de nebunia pe care până acum ai amânat împlinirea poruncii, bucurându-te de plăceri voluptuoase în viață și făcând ceea ce a poruncit Dumnezeu în moarte. Când erai în viață, respectai poruncile mai mult decât pe tine însuți, dar după moarte preferai poruncile dușmanilor tăi. Căci omul acesta să nu o primească, ci să o primească, zice Hristos. Și ce este asta? Este răzbunare pe dușmani sau dragoste pentru cei sinceri? Așadar, nu trebuie să plângem pentru cei plecați din această viață și cu atât mai mult pentru oamenii evlavioși, ci mai ales pentru nașterea și venirea în această viață. Căci intrarea în această lume este însoțită de dezonoarea murdăriei suferinței și de ceea ce niciunul dintre cei care au precedat în ea nu îl poate privi fără dezgust. Astfel, venirea nașterii trupești este legitimată de necesitatea naturii, dar plecarea și plecarea de aici este cinstită și strălucitoare, totuși, nu pentru toți oamenii, ci doar pentru cei care și-au trăit viața aici cu evlavie și dreptate. Moartea este onorabilă, dar nașterea umană nu este cinstită. Se seamănă, se spune, nu în cinste, ci este înviată în slavă; semănat în stricăciune, crescut în nestricăciune. (1 Corinteni 15:42). Când oamenii au murit ca evrei, atunci cadavrele erau necurate; dar când este moartea în Hristos, atunci moaștele sfinților Săi sunt cinstite. Înainte de aceasta s-a spus de către preotul și naziretul că nimeni nu trebuie spurcat de mort: Și dacă cineva se va atinge de un mort, acesta va fi necurat. (Numeri 19:11). Și iarăși: Lasă-l să-și spele haina. Acum, atingând osul martirului, o anumită participare la sfințire primește din har în trupul existent. Căci moartea sfinților Săi este cinstită înaintea Domnului. (Ps. 115:6). Așadar, compară moartea cu nașterea și încetează să plângi pentru cel eliberat de dezonoare. Căci cuvântul lui Dumnezeu ne poruncește să ne distrăm și să ne bucurăm cu cei drepți, să plângem și să plângem cu vărsarea de lacrimi de pocăință sau să-i plângem pe cei ce nu se întristează deloc pentru păcatele lor, ca să nu simtă nimicirea lor. Dar cel care plânge pentru morți sau strigă în adunare cu cei care plâng, ar trebui să fie considerat un împlinitor al poruncii? Cum se poate lăuda un medic care, în loc să-i ajute pe cei slabi, se îmbolnăvește de el? David, plângând moartea prietenului său Ioanatan, au plâns împreună pentru vrăjmașul său, sunt bolnav pentru tine, zicând: fratele meu Ioanatan; iar fiicele lui Israel plâng pe Saul. Plânge pentru aceasta, de parcă ar fi murit în păcat, dar pentru Ionatan, de parcă ar fi fost aliatul său cel mai apropiat de-a lungul vieții. Moartea vine la om după îndeplinirea limitelor vieții, care de la început au fost stabilite pentru fiecare dintre noi prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care prevede binele fiecărui om de departe. Cu toate acestea, moartea fiului tău iubit nu provoacă întristare spiritului tău? Cine ar fi atât de puternic la inimă, sau atât de îndepărtat de umanitate, încât să poată îndura acest incident deplorabil fără milă sau să nu simtă o mare tristețe din cauza asta în spiritul său? Moștenitorul unei case nobiliare, afirmarea familiei, nădejdea patriei, ramura părinților evlavioși, întors cu nenumărate dorințe, în chiar floarea vârstei, furată din mâinile părinților, moare. Nu ar distruge acest lucru foarte mult duritatea diamantului în sine și, din păcate, ar slăbi? Deci, dacă vrem să ne plângem și să vărsăm lacrimi despre această aventură tristă, atunci această viață temporară nu ne va fi suficientă. Când toți oamenii cu noi încep să geme și atunci nu ne putem măsura plânsul cu nenorocire; și chiar dacă râuri întregi ar fi curs cu lacrimi, nici pe vremea aceea nu ar fi putut să plângă suficient această aventură. De aceea, te sfătuiesc, omule, ca un ascet plin de râvnă, să te înfrunți în fața măreției loviturii, să nu cazi în tristețe crudă și să nu te pierzi, fiind încrezător că, deși soarta structurii lui Dumnezeu nu ne este cunoscută, totuși, tot ce este trimis la noi de la înțeleptul și milostivul Stăpân trebuie să ne fie acceptat, chiar dacă ne este greu; mai ales că Dumnezeu știe să împartă ceea ce este de folos tuturor și de ce El pune limite inegale vieților noastre. Există, fără îndoială, o vină care nu este înțeleasă de mintea umană, de dragul căreia unii mai degrabă admiră această viață, în timp ce alții sunt lăsați să sufere în ea mult timp. De ce să fim înfricoșați în toate, în fața dragostei lui Dumnezeu pentru noi, și să nu fim indignați, amintindu-ne de acel glas drept și venerabil rostit de marele ascet Iov, când și-a văzut cei zece copii la o sărbătoare corporativă și într-o clipă, înăbușiți, Domnul a dat, Domnul a fost luat, așa cum a voit Domnul și așa a fost. (Iov 1:21). Vom face ca această voce minunată să fie a noastră, răsplată egală de la o judecată dreaptă pentru cei care arată egal curaj. Nu ne-am pierdut fiul, ci l-am intors celui care l-a dat, viata lui nu a fost distrusa, ci a fost inlocuita cu una mai buna, pamantul nu a acoperit-o pe iubita noastra, dar cerul l-a primit. Să așteptăm puțin și vom fi împreună cu ceea ce ne dorim. Despărțirea noastră nu este pe termen lung, când toți în această viață, parcă în drum spre unul și același refugiu, se varsă în care unul s-a urcat, altul tocmai a ajuns, iar al treilea se grăbește, dar sfârșitul le va veni pe toți. Deși unii au finalizat călătoria mai repede, toți vom intra în aceeași, și toți avem o singură casă. Adu-ți aminte de tatăl tău că a murit. Și este atât de minunat să te naști dintr-un muritor să fii tatăl unui muritor? Și faptul că fiul tău a murit înainte de vremea lui, înainte de a fi mulțumit de viață, înainte de a ajunge la vârsta perfectă, înainte ca oamenii să înceapă să-l cunoască, înainte de a lăsa o moștenire în familia sa, acest lucru nu sporește durerea, dar dă totuși o oarecare mângâiere, pentru că nu a lăsat orfani, soția lui a fost o văduvă care a suferit mult timp și să-și neglijeze copiii, mai întîi și să-și năpădească copiii. Că viața lui nu a continuat în acest secol, cine ar fi atât de nerezonabil încât să nu considere acest lucru drept cel mai mare bine? Pentru că rămânerea prea mult timp în această viață servește drept motiv pentru un mare rău. De ce nu erai obișnuit să te gândești la muritori înainte, dar consideri moartea fiului tău ca pe un accident? Când ți-a fost anunțată pentru prima dată nașterea fiului tău, atunci dacă te-ar fi întrebat cineva, ce este ceva născut? Nu ai răspunde că ceea ce se naște este o persoană? Când o persoană este o persoană, el este muritor, dar este minunat ca un muritor să moară? Nu vezi că soarele răsare și apune, luna crește și scade, pământul prosperă și se usucă? Este uimitor că suntem parte a lumii, participanți la lumesc? Privirea unui fiu iubit, a unei soții dragi sau a celui mai plăcut prieten și a unei persoane unite prin unirea iubirii, nu va fi plictisitoare și insuportabilă pentru cel care o prevede și are drept îndrumător al vieții rațiunea sănătoasă, fără a urma vreun obicei. Căci este foarte insuportabil să lași chiar și fiarelor ceea ce sunt obișnuiți. Eu însumi s-a întâmplat să văd un bou plângând într-o iesle, când un alt bou, crescut cu el și mereu împerecheat cu el, a murit. La fel, alte animale aderă foarte strâns la obiceiuri. Nu am considerat că este inutil să-mi îndeplinesc datoria acum, ca să nu vă întorc cuvântul 5 către mama lui (fiului mort). Știu cât de pline de compasiune sunt mamele și de aici concluzionez care ar trebui să fie condoleanțe în suferința actuală. Ai pierdut un astfel de fiu, pe care toate mamele din viață l-au plăcut și și-au dorit ca copiii lor să fie ca el, și toți și-au plâns moartea, de parcă fiecare și-ar fi îngropat pe a ei. Moartea lui a fost un ulcer al patriei. Odată cu el, o mare și nobilă familie a căzut răsturnată, parcă lipsită de sprijin. O, atacul diavolului! Cât rău ar putea provoca! O, pământul este nevoit să accepte o asemenea cădere! Soarele însuși, dacă există vreun sentiment în el, a fost îngrozit de o vedere atât de tristă. Și cine poate exprima ceea ce își imaginează un spirit, nesusținut de sfaturi? Totuși, tot ceea ce se întâmplă nu este în voia noastră, așa cum știm din Evanghelie că cea mai mică pasăre cade fără voia Tatălui nostru. De ce tot ce se întâmplă se întâmplă după voia Celui care ne-a creat. Cine poate rezista sfatului lui Dumnezeu? Da, acceptăm tot ce este trimis peste noi, pentru că, indignându-ne de cele întâmplate, nu corectăm ceea ce s-a întâmplat, ci ne distrugem pe noi înșine. Nu ar trebui să dăm vina pe dreptatea lui Dumnezeu. Suntem extrem de lipsiți de experiență în explorarea destinelor Sale inefabile. Acum Domnul te ispitește în dragostea ta pentru El. Acum este momentul să primiți unii dintre martiri pentru răbdarea voastră. Mama Macabeilor nu a plâns în zadar moartea celor șapte fii ai săi, ea a vărsat lacrimi exprimând lașitate, dar i-a mulțumit lui Dumnezeu (2 Mac. 7:20) că i-a văzut eliberați cu foc, bici și execuții crunte din legăturile cărnii, și pentru aceasta a fost cinstită cu har înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor veșnic și memorabil. Mâhnirea ta este mare și știu asta; dar esența este mare și Domnul a pregătit recompense pentru cei care suferă. Când ai devenit materie și ai născut un fiu, ai mulțumit lui Dumnezeu și ai știut fără îndoială că de când ești muritor, ai născut și un fiu muritor. Deci, este surprinzător că un muritor a murit? Regretăm că nu este încă la timp. Nu se știe, însă, dacă acest lucru este intempestiv, pentru că nu am învățat să alegem ceea ce este util sufletelor și nu am învățat să punem limite vieții umane. Privește în jurul lumii în care trăiești și judecă că tot ceea ce este vizibil este muritor și că totul este supus decăderii. Privește spre cer și în cele din urmă se va prăbuși; în soare, și nu va rămâne pentru totdeauna, toate stelele, animalele pământului și apei, decorațiunile pământului și pământul însuși, totul este supus decăderii, totul nu va fi în timp. Fie ca gândirea la asta să fie o mângâiere pentru tine în tristețea ta. Nu măsura dezastrul după dezastrul însuși, căci astfel vi se va părea de nesuportat; dar comparând-o cu toate nenorocirile omeneşti, vei găsi în ea mângâiere. Mai mult, pot spune asta cu îndrăzneală: miluiește-te pe soțul tău, mângâie-te unii pe alții; Contrit, nu-i face nenorociri insuportabile. Mi-e teamă că, din cauza dragostei tale excesive pentru fiul tău, nu-ți vei provoca boală, după ce ai primit un ulcer profund în inimă din cauza simplității moravurilor, nu ar trebui să accepți o singură aventură cu durere, deși în viața reală ne atinge slăbiciunea. Deși vinovăția oricărei întâmplări trimise către noi de la Domnul, parcă ar fi bine, ne este necunoscută, trebuie să fim siguri că tot ce ni se întâmplă ne aduce beneficii, fie în această viață răsplătitoare pentru răbdare, fie sufletului care s-a dus la ceruri, ca să nu mai lânceze în această viață și să nu se împlinească mai mult în lume decât răul tot mai mare. Dacă speranța creștinilor s-ar limita doar la această viață, atunci ar fi cu adevărat regretabil să fim despărțiți din timp de trup, dar dacă cei care trăiesc încep viața adevărată conform lui Dumnezeu prin eliberarea sufletului de aceste legături trupești, atunci de ce ne întristăm ca cei care nu au speranță? Că privarea celui mai drag soț ți-a provocat un dezastru insuportabil și sunt de acord cu asta; și nimeni nu se va îndoi de asta, că moartea unui soț bun este o aventură tristă și jignitoare. De fapt, nu există nicio persoană cu o inimă atât de împietrită care, cunoscând destule despre soțul său și apoi auzind că a fost răpit accidental de moarte, să nu considere privarea sa o pierdere generală de vieți omenești. Când această aventură este atât de grea și de nesuferită pentru străini, atunci cum să-ți imaginezi durerea sufletului tău, care este atât de lovit de această nenorocire încât, despărțit de cei mai dragi, se simte ca o anumită disecție a două părți. O astfel de separare nu este mai puțin sensibilă decât dacă jumătate din corpul nostru ar fi tăiat. Aceasta este tristețea, sau chiar mai mare: ce consolare există în această aventură? În primul rând, din cele mai vechi timpuri, legea stabilită de Creatorul nostru este că, fiind născut, este absolut necesar să ne despărțim de viață la timpul stabilit. De ce, când treburile noastre au fost atât de stabilite de la Adam chiar și până la noi, nu ar trebui să fim indignați de legile generale ale naturii, ci să acceptăm punctul de vedere al lui Dumnezeu despre noi ca buni. Citirea Sfintei Scripturi este întotdeauna utilă, dar mai ales în astfel de împrejurări. Amintiți-vă, pentru cuvintele rostite de Creator, potrivit cărora noi, născuți de pe pământ, ne întoarcem din nou pe pământ (Geneza 3:19), și nu este nimeni atât de mare care să nu fie supus acestei distrugeri. Să presupunem că acest om, demn de admirat, era excelent, măreț, avea virtute egală cu forța trupului său și nu era inferior nimănui în această privință; cu toate acestea, el a fost un om și a murit ca Adam, Abel, Noe, Avraam, Moise sau oricine altcineva pe care ni-l puteam imagina printre participanții de aceeași natură. Creatorul nostru a creat acest om doar ca exemplu al naturii umane; de ce și-a îndreptat toată lumea privirea către el, fiecare limbă și-a glorificat faptele importante, pictorii și sculptorii nu l-au putut înfățișa cu seriozitate, naratorii în a descrie faptele sale curajoase în război s-au ferit de improbabilitatea fabuloasă. Din acest motiv, mulți aud vestea tristă pe care o aduc, nu le vine să creadă și nu pot fi de acord că un astfel de soț a murit. Cu toate acestea, el a căzut în același lot la care vor fi supuse cerul, soarele și pământul. Privind la aceasta, temperează-ți tristețea, astfel încât să nu-ți fie alungată din inimă și să nu fii mistuită de ea. Gândiți-vă că cei care sunt uniți în această viață și apoi despărțiți de moarte sunt asemănători călătorilor care merg pe aceeași cale; ci pentru rătăcire continuă între ei de către unii, parcă legați de cunoștințe. Aceștia, trecând pe calea comună, când o văd oprită, se despart neapărat între ei și nemaifiind ținuți de cunoștință, își părăsesc întreprinderile anterioare; dar fiecare, aducând în memorie vinovăția motivatoare anterioară, se grăbește spre scopul său. În consecință, așa cum aceasta era o altă intenție pe drum, deși o anumită prietenie a urmat din contactul reciproc unul cu celălalt, tot așa pentru cei care erau legați prin căsătorie sau vreo altă conviețuire, era fără îndoială predeterminat un anumit sfârșit de viață, care îi despărțea unul de celălalt din necesitate. Așadar, va fi un semn al spiritului recunoscător să nu se întristeze pentru despărțire, ci mai ales să-i mulțumești autorului unirii pentru prima pereche care i s-a făcut. (Ps. 115:3), adică sunt nedrept nedumerit de profet și mă uit la nenorocirea mea, căci nu am ce este vrednic să răsplătesc Lui, Care, după aceste mari și faimoase foloase, care, totuși, nu au o superioritate desăvârșită, în cele din urmă făgăduiește lucruri necomparabil mai mari, dar nu au fost văzute, nici înviate de om în inimă, nici de om. așa cum a pregătit Dumnezeu, celor ce-L iubesc: (1 Cor. 2:9.) chiar dacă și noi ne-am curățat de patimile trupului, să primim harul și dragostea pentru oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Când văd 6 răul prosperând, dar voi, oameni evlavioși, obosiți și deznădăjduiți din cauza neîncetatului necaz, mă umplu de tristețe. Când îmi imaginez din nou în gând mâna tare a lui Dumnezeu, ridicând pe cei asupriți, iubind pe cei drepți, umilindu-i pe cei mândri și puternici și depunându-i de pe tron, atunci, din nou schimbat de nădejde, mă mângâie. Știu și sunt destul de sigur, dar vreau să fii sigur că mijlocirea va veni la noi în curând și nu vom fi complet abandonați. Pentru ceea ce am îndurat, am îndurat pentru păcatele noastre, dar Dumnezeul omenesc, din dragostea și compasiunea Sa față de slujitorii Săi, ne va arăta ajutor. Căci dacă suferim execuție pentru păcatele noastre, atunci rănile noastre vor servi la atenuarea mâniei viitoare a lui Dumnezeu împotriva noastră, dar dacă suntem chemați de aceste ispite să luptăm pentru fapte pentru evlavie, eroul drept este cel care nu ne va permite să fim ispititi să fim mai ispititi decât putem suporta (1 Cor. 10:13), ci pentru coroana am suferit. răbdarea și încrederea noastră în El ne vor răsplăti. Și cine ar fi atât de puternic la inimă? Cine ar fi atât de nemilos și nemiloasă, care, auzind pretutindeni geamătul care ne uimește urechile, parcă dintr-un chip trist, scoțând un glas comun și armonios de plâns, nu s-ar întrista în duh, nu s-ar arunca la pământ și, desigur, nu s-ar fi atins, căci în zadar erau asemenea nespuse nenorociri? Vă spun aceasta nu de dragul mângâierii, căci indiferent ce cuvânt s-ar găsi care poate vindeca o asemenea nenorocire, dar întristarea inimii mele, pe cât posibil, vreau să vă vorbesc cu acest cuvânt. Am experimentat acum trădarea diavolului, care, văzând că în prigoana dușmanilor noștri biserica se înmulțește și mai mult și este și mai prosperă, și-a schimbat sfatul și nu mai luptă deschis, ci complotează intrigi secrete pentru noi, ascunzându-și defăimarea sub numele pe care vrăjmașii noștri îl suferă, să nu pățim și noi, mai mult, ca să nu suferim și noi, ca să nu suferim și noi tatăl nostru. pentru Hristos, chiar dacă persecutorii poartă numele creștin asupra lor. Acest lucru ne-a speriat și aproape ne-a scos în nebunie. La aceasta s-a adăugat același gând în noi: a abandonat Domnul cu totul biserica Sa? Nu este ultima oră? Și nu vine această apostazie și atunci fiul nelegiuit al distrugerii va fi descoperit, înălțându-se pe sine însuși înaintea oricărui dumnezeu sau închinător rostit? (2 Tes. 2:3-4.) Totuși, deși există o ispită temporară, purtați-o ca niște buni suferinzi ai lui Hristos, deși faptele noastre sunt date spre distrugerea supremă, să nu fim întristați de prezent, ci să așteptăm descoperirea și apariția marelui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos din ceruri. Căci dacă întreaga creație este distrusă și imaginea acestei lumi se schimbă, atunci nu este surprinzător pentru noi, ca o anumită parte a creației, să îndurăm răul în comun și să ne complacăm în insulte pe care, după puterea noastră, neprihănitul Judecător le trimite asupra noastră, nepermițându-ne să fim ispitiți să fim mai mult decât puterea noastră, ci dându-ne atât de capabili să-l suportăm împreună cu ispita. (1 Cor. 10:13.) Nu slăbiți, fraților! Te așteaptă cununile martiriului. Chipurile mărturisitorilor sunt gata să-și întindă mâinile spre tine și să te primească ca unul dintre ei. Adu-ți aminte de Sfinții din vechime că nici un singur om voluptuos și mângâiat nu a fost cinstit cu cununa răbdării; dar cu insulte grave, de parcă ar fi fost ispititi de foc, și-au arătat virtutea. Ferice de cel care a fost vrednic de suferință pentru Hristos: cel mai binecuvântat este cel care a îndurat cea mai mare suferință. Parcă sunt nevrednice patimile vremii prezente pentru slava care vrea să ni se arate. (Romani 8:18). Cel care nu slăbește în întristare, ci învinge greutatea întristării prin încrederea în Dumnezeu, are o mare răsplată de la Dumnezeu pentru răbdarea sa. În toate aceste nenorociri, nu a plâns, nu și-a chinuit părul, nu a scos un geamăt necinstit, ci a trimis mulțumirea slăvită și lăudată lui Dumnezeu, zicând: Domnul a dat, Domnul a fost luat; cum a voit Domnul, așa a fost: binecuvântat să fie numele Domnului. (Iov 1:21). Dar era acest om complet nepasional? Și cum? Când spune despre sine: Am plâns pentru toți cei slabi. ( Iov 30:25 ). Sau esența cuvintelor sale este falsă? Dar pe lângă celelalte virtuți ale sale, adevărul însuși, adevărul ființei sale, mărturisește, spunând: omul (Iov) este fără prihană, drept, evlavios și adevărat. (Iov 1:1). Sufletul este ispitit de întristare, ca aurul de foc, iar adevăratele jigniri la adresa celor care s-au pregătit bine servesc ca un fel de hrană, sau un exercițiu ascetic, conducând ascetul la slava părintească. Tristețea excesivă este vina păcatului, când tristețea cufundă complet gândul, descurajarea îl duce în abis, iar nedumerirea dă naștere la ingratitudine. Așadar, este rușinos să mulțumim doar în prosperitate, dar să taci în cazurile triste și regretabile, dar în aceste cazuri este și mai necesar să trimiți recunoștință, știind că Domnul îl iubește și îl pedepsește. (Evr.12:6). Dumnezeu îi izbăvește și pe Sfinți de întristare, nu lăsându-i fără ispită, ci dându-le răbdare. Dacă întristarea face răbdarea desăvârșită (Rom. 5:3), iar răbdarea dă ispita, atunci cel care neagă durerea se lipsește de ispită. Și precum nimeni nu este căsătorit fără potrivnic, tot așa poate să apară cine este mai puțin priceput, decât dacă prin întristare îi va izbăvi de toate necazurile, adică Domnul n-a îngăduit pe cei drepți să sufere întristarea, ci că cu ispită le-ar da și putere să o suporte. Cel care spune că nu este vrednic ca un om drept să aibă întristare, mai spune că este indecent pentru un ascet să aibă un adversar. Și de vreme ce împărtășirea strigătelor oferă o oarecare mângâiere celor care plâng, de aceea nu este necuviincios să te întristezi de nenorocirea altora. Căci prin aceasta vei câștiga iubire de la cel suferind, nici părând vesel în timpul nenorocirilor altora, nici îndurând nenorocirea altora fără milă. Totuși, nu trebuie să depășim limitele decenței cu cei îndurerați pentru a striga sau plânge împreună cu cel suferind, sau în alte lucruri pentru a imita o persoană întunecată de patimi, cum ar fi: întemnițarea cu el, îmbrăcarea hainelor negre, aruncarea la pământ, lăsarea părului neîmpodobit, pentru că aceasta nu se înmulțește, dar durerea nu se înmulțește. Cu toate acestea, să te întristezi din cauza nenorocirilor și să te plângi cu moderație, astfel încât să se arate tristețea feței și importanța condoleanțelor emoționale combinate cu onestitatea, nu este condamnabil. Când începem să vorbim cu bolnavii, nu trebuie să ne grăbim repede la rădăcini, ca și cum ne-am răzvrăti și călcăm pe cineva care stă întins. Căci mustrările celor care au întristare în inimă sunt dureroase și sunt neplăcute pentru urechile celor triști, iar dezgustările celor care nu simt nicio milă în întristarea lor sunt cea mai mică mângâiere. Căci, așa cum ochiul se aprinde de durere și cel mai mic lucru provoacă durere, tot așa și sufletul este asuprit de greutatea tristeții, chiar dacă vorbirea mare aduce mângâiere, dar într-un fel, în vremuri de tristețe severă, obișnuia să deranjeze persoana îndurerată. Când vezi un frate plângând în pocăință pentru păcatele sale, plânge împreună cu el și exprimă-i condoleanțe. Căci, în acest fel, în fața suferinței altcuiva, o vei corecta pe a ta. Cine vărsă lacrimi calde când plânge de păcatul aproapelui său, își dă vindecare. Plâng pentru păcat: este o boală mintală, este moartea sufletului nemuritor; el este demn de plâns neîncetat și de plâns. Fiecare lacrimă să fie vărsată pentru el și suspinul să nu înceteze să vină din adâncul inimii. Așa că Ieremia a plâns pentru oamenii muribunzi și, din moment ce nu avea suficiente lacrimi naturale (Ier. 9:1), a cerut sursa lacrimilor și vitalitatea acestuia din urmă. Pentru toate acestea, să mulțumim lui Hristos Dumnezeul nostru; Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, împreună cu Tatăl Său fără început și cu Duhul atotsfânt și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Când a venit un mesager, anunțând că un vânt puternic zguduise casa distracției asupra fiilor și fiicelor care ospătau, atunci el a rupt haina în bucăți, dând dovadă de compasiune naturală și, prin această acțiune, mărturisind că este un tată iubitor de copii și împodobind această aventură cu cuvinte evlavioase, a spus: Domnul L-a luat pe Domnul, așa cum a voit Domnul. . (Iov.1:21.) Dacă ar fi spus aceasta: Am fost numit tată pentru un asemenea timp, pentru că Cel care m-a creat a vrut să fiu astfel, El a vrut să-Mi ia cununa copiilor de la Mine, ca să nu-L contrazic în a mea. Fie ca voința Stăpânului să prevaleze: El este Creatorul rasei, iar eu ascuți instrumentul. De ce trebuie să enervez un sclav în zadar și să reproșez unei instanțe pe care nu o pot rezolva? Cu aceste cuvinte omul drept l-a străpuns pe diavol; când vrăjmașul lui l-a văzut iarăși învingător și nu a putut birui pe niciunul dintre aceștia, atunci a înșelat chiar carnea ispitei și, după ce i-a străpuns trupul cu răni nespuse, a eliberat izvoare de viermi peste el și l-a adus pe acest soț de pe tronul regelui să putrezească. Atunci dușmanul, neștiind ce să facă, își amintește de vechea calomnie și, după ce a adus sfatul soției sale intenției sale necinstite și blasfemiante, încearcă prin ea să-l scuture pe ascet. Multă vreme, rece, ea i s-a arătat omului drept, plecându-se la pământ, bătându-l în nenorocire de dragul nenorocirii, reproșându-i aceasta, ca și cum ar fi rodul evlaviei, numărând abundența anterioară a lucrurilor casnice, arătând răul real din care a venit într-o viață atât de mizerabilă și ce fel de răsplată a primit de la Dumnezeu, pentru multe jertfe de femeie, caracter neîncetat, pentru multe jertfe de femeie. pentru a revolta fiecare soț și puternic pentru a scutura mintea cea mai fermă. Rătăcind, a spus ea, și slujind trecerea, împărăteasa a slujit cândva, iar eu sunt silit să privesc în mâna slujitorilor mei, și hranit pe mulți înainte, cu bucurie acum primesc mâncare de la străini; și că mai bine ar fi pentru el, după ce a rostit un anumit verb rău, să se nimicească pe sine de pe pământ, ascuțind sabia mâniei celui care l-a creat, decât să continue să îndure suferința cea rea ​​a lui și a soției sale. El a fost jignit de aceste cuvinte mai mult decât de toate necazurile lui anterioare, umplându-și fața de furie și întorcându-se către soția sa, ca către vreun dușman, ce spune? De ce ai spus că ești singura dintre femeile nebune? ( Iov 2:10 ) Adică, lasă deoparte, femeie, sfatul tău! Cât timp vei denigra viața comună cu cuvintele tale? Ai mințit împotriva dorinței mele sincere cu privire la convertirea mea în viață și cu aceste verbe mi-ai defăimat însăși viața; Acum și eu am devenit fărădelege cu voi, de când ne-am căsătorit pe amândoi într-un singur trup, dar voi ați căzut în hulă. Dacă se primesc lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele? (Ibid.). Amintiți-vă de binele care a trecut: puneți ce este mai bun împotriva celui mai rău. Viața unei singure persoane nu poate fi fericită în orice: este caracteristic numai lui Dumnezeu să fie prosper în toate. La urma urmei, când te întristezi din cauza prezentului, consolează-te cu trecutul. Acum plângi, dar înainte râdeai; Acum este săracă, dar înainte era bogată: a băut din apele curate ale vieții și a îndurat această băutură noroioasă, iar pâraiele râului nu par întotdeauna curate. Râul, după cum știți, este viața noastră, curgând constant și plin de emoție neîncetată. O parte din această viață a trecut, alta curge încă, una vine din izvoare, alta se va întâmpla în curând și ne grăbim spre marea comună a morții: Dacă primim lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele? Putem cu adevărat să-l forțăm pe Judecător, astfel încât egalul nostru să ne răsplătească mereu, sau să-L învățăm pe Domnul cum ar trebui să ne gestioneze viața? El Însuși are putere asupra destinelor Sale. El ne aranjează lucrurile așa cum dorește: El este înțelept și dă ceea ce este de folos slujitorilor Săi. Nu cerceta judecata, Stăpâne, ci mai degrabă te demnează să faci ceea ce este rânduit după înțelepciunea Lui: ceea ce îți dă El, accepți cu bucurie. Arată-ți în durerile tale că ai primit cu merite bucuria de dinainte. Cu o astfel de conversație, Iov a respins acest atac al diavolului și i-a provocat rușinea victoriei. Ce a urmat din asta? Boala a fugit curând de la el, ca și cum ar fi venit în zadar și fără mai mult succes. Trupul i s-a reînnoit cu o nouă tinerețe: iarăși viața i-a înflorit cu toate lucrurile bune și marea bogăție s-a revărsat în casă de pretutindeni, astfel încât o parte avea, ca și când nimic nu putea fi nimicit, în timp ce cealaltă avea să fie răsplata răbdării pentru cei drepți. De la acest om să învețe toți spiritul răbdării, care nu numai, când starea lui s-a transformat într-una nefericită, sărac de la bogați, fără copii de la mulți copii, într-o clipă a devenit indispensabil, neavând un gând umilit în toate, ci sub sfatul prietenilor care veneau să-l consoleze și, mai mult, cei care îl enervau și agravându-i mizeria, s-au iritat. Asemenea nenorociri se întâmplă cândva oamenilor pentru a-și ispiti sufletul, pentru ca prin aceasta să poată fi pusă la încercare virtutea atât a celor bogați, cât și a celor săraci. Aici amândoi sunt tentați de răbdare: și în acest caz se vede clar pe bogatul când are generozitate și dragoste frățească, și pe sărac când rostește mulțumire și nu blasfemie, pentru că odată cu schimbarea vieții, moravurile oamenilor se schimbă curând. Precum cârmaciul vremii, ascetul câmpului, comandantul luptei, nenorocirea măreștină, așa creștinul se arată prin ispită. Așa cum munca petrecută în luptă câștigă coroane asceților, tot așa pentru creștinii aflați în ispite, statornicia dă desăvârșire, când tot ce este trimis de la Domnul cu răbdare și recunoștință decentă este bine primit. Nu fi slăbit, ci încrede-te în Dumnezeu. Nu vede El cu adevărat extremitatea noastră? Bineînțeles că are mâncare în mâini, dar ezită să o dea pentru a-ți arăta constanța, pentru a-ți dezvălui gândurile, fie că sunt aceleași cu ale celor nebuni și nerecunoscători. Cei care, atâta timp cât au mâncare în gură, laudă, mângâie și sunt surprinși: dar când părăsesc masa pentru scurt timp, defăimează, de parcă ar arunca cu pietre asupra celor pe care mai înainte îi venerau de dragul mulțumirii. Ilie locuia pe Carmel, un munte înalt și incapabil să trăiască; pustnicul era în pustie; Acest om drept a găsit totul în sufletul său, iar încrederea în Dumnezeu era modul lui de viață. Trăind astfel, nu și-a pierdut viața de foame, dar cea mai răpitoare și nesățioasă dintre toate păsările i-a adus hrana; iar cei care slujeau în servirea hranei celor drepți, care fură de obicei hrana altor oameni, dar prin porunca Domnului, și-au schimbat capacitatea de a deveni paznici credincioși ai pâinii și cărnii. În peștera babiloniană era și un tânăr israelian, captiv din cauza nenorocirii: dar liber la spirit și la gândire. Ce sa întâmplat acolo? Leii au început să postească împotriva firii lor, dar copilul, hrănitorul Habacuc, a fost dus de Înger prin văzduh cu hrană și pentru ca cei drepți să nu sufere foamete, profetul a fost adus peste pământ și mare printr-o asemenea distanță pe care o are Iudeea până la Babilon. Cum trăia poporul condus de Moise în deșert? Cum, după patruzeci de ani, s-a împărțit mâncarea cu el? Nimeni nu semăna acolo, nu era voință strigătoare, nici aria, nici mori, nici grânar: aveau grâne nesemănate și nesecerate, primeau apă din pietre, care nu existaseră înainte, dar irosită de nevoie. Și fiindcă ești om, îndură această nenorocire, precum generosul Iov, și nu te zgudui de aceste necazuri, nu respinge nici măcar una dintre virtuțile pe care le ai. Păstrează în suflet recunoștința ca pe o comoară prețioasă, de la care tu însuți vei primi o mare plăcere. Nu cel care nu are ce are nevoie este cel care are răbdare care mănâncă, ci cel care abundă în lucruri bune și îndură cu răbdare nenorocirile. esti bolnav? Amintiți-vă că Domnul îl iubește și îl pedepsește. (Evr.12:6). esti sarac? Bucură-te prin aceasta: căci bunul Lazăr te va primi. Îndurați ocara pentru numele lui Hristos? Binecuvântat ești tu, căci acest frig al tău se va transforma în slava Îngerului. Ești sclav? Mulțumește și tu: există cineva mai disprețuitor decât tine, mulțumește că deși ai superioritate asupra unuia, că nu ești condamnat la pedeapsă, că nu accepti răni. Fiecare persoană are o ocazie de mulțumire. Ești pedepsit pe nedrept cu o vergea? Bucură-te în speranța unor recompense viitoare. Acceptați execuția cu dreptate? Și pentru aceasta trebuie să mulțumiți, întrucât faptele bune ale oamenilor din vechime fie sunt păstrate în memoria noastră, fie sunt observate în lucrările poeților sau povestitorilor; atunci ar trebui să profităm de asta, de exemplu: lui Pericle i-a fost reproșat o anumită persoană din oamenii de rând; dar nu l-a ascultat și toată ziua a trecut în așa fel încât l-a împroșcat fără milă cu reproșuri, dar acesta disprețuia totul. Atunci se lăsase deja seara și întunericul, iar Pericle, care abia putea să-l lase cu o lumină, a petrecut timp cu el, pentru ca învățătura lui filozofică să nu-i fie nefolositoare. Cineva l-a bătut în față pe Socrate, fiul lui Sofronisc, atacând fără milă: dimpotrivă, nu s-a apărat, ci a lăsat bețivului să-și sature furia, astfel încât toată fața i s-a umflat de ulcere. Când a încetat să mai bată, Socrate, după cum se spune, nu a făcut nimic, ci doar a scris pe frunte, ca pe o statuie: așa și așa a făcut și așa s-a răzbunat; ca cineva, iritat pe Euclid din Megara, l-a amenintat cu moartea si a jurat; el, dimpotrivă, a jurat să-l facă milos cu sine însuși și să-și satisfacă indignarea față de sine. Este greu de crezut că acțiunea lui Cleene (singurul discipol al lui Pitagora) a avut loc în conformitate cu instrucțiunile noastre, deși a imitat-o ​​fără intenție. Ce a făcut? Se putea să jure că scăpa de plata a trei talanți, totuși, a vrut mai degrabă să plătească decât să jure și, mai mult, când trebuia să jure corect, fiind, după cum cred, învățat porunca care ne interzice să jurăm. Această acțiune a lui Clinias, fără îndoială, este în conformitate cu această poruncă; Euclidian cu cel ce poruncește celor ce prigonesc să binecuvânteze, și să nu blesteme, pentru ca dacă cineva a mai învățat asta, atunci nu se va îndoi de ai noștri, parcă imposibil. Deci, fie ca porunca lui Dumnezeu să trăiască nedespărțit cu tine, muritor, dându-ți mereu strălucire și lumină pentru a discerne lucrurile; ea, după ce a intrat adânc în inima ta și a rânduit în ea părerile adevărate despre fiecare lucru, nu-ți va permite să te schimbi dintr-o singură nenorocire, dar ascuțindu-ți în prealabil toată mintea, ca o piatră care stă lângă mare, va reflecta în siguranță atacurile puternice de vânturi și valuri, ea va crea pentru tine, Hristoase Isuse, Domnul nostru, pentru El să fie slavă în vecii vecilor. Când tu, omule, vrei să comită vreun păcat, atunci gândește-te la această judecată cumplită și nesuferită a lui Hristos, în care Judecătorul va prezida pe un tron ​​înalt și înălțat; fiecare făptură va sta înaintea Lui, tremurând la înfățișarea Lui glorioasă și noi toți vom sta înaintea încercării a ceea ce am făcut. Atunci multele fărădelegi în viață pe care le-a săvârșit, îngrozitoare și formidabile, vor apărea îngerilor cu foc, văzând foc, suflând foc de dragul voinței rele și cu chipul nopții asemănător cu răutatea de dragul urii omenirii. În cele din urmă, imaginează-ți în mintea ta cel mai adânc abis, întuneric de nepătruns, foc neluminos și în întuneric având putere arzătoare, dar lipsită de lumină. Pe lângă aceasta, imaginați-vă un fel de vierme otrăvitor și mâncător de carne, care mănâncă mereu și nu poate fi niciodată mulțumit, provocând boli de nesuportat cu remușcarea sa și, în cele din urmă, imaginați-vă pe toți cel mai sever chin, adică reproșul și răceala veșnică. Cu această frică ne străduim, ca printr-un fel de rătăcire, din poftele rele, să-ți atragă sufletul. Cine meditează necontenit zilele, noaptea și ceasul în care toată făptura se va înfățișa înaintea Judecătorului, trebuind să dea un răspuns la faptele lor, și învață mereu să fie îndreptățit înaintea scaunului de judecată nespălat, fie păcătuiește deloc, fie păcătuiește foarte puțin; pentru că păcatul apare din înlăturarea fricii de Dumnezeu, iar cei care își imaginează clar pedeapsa viitoare nu sunt îngăduiți de teama mereu prezentă de a cădea în acțiuni sau gânduri fără lege. Vitejii asceți ai lui Dumnezeu au luptat cu curaj cu dușmanii nevăzuți de-a lungul vieții, când au scăpat de toate atacurile lor, apoi, fiind la sfârșitul vieții de prințul acestui veac, sunt încercați astfel încât, dacă sunt găsiți răniți de luptă sau au primit unele semne și o imagine a păcatului, să se predea lui, dar dacă nu sunt răniți și nu sunt implicați. de netrecut și liberi de Hristos primiți pacea acceptării. Însuși Domnul mărturisește despre aceasta, spunând în timpul suferinței Sale: acum vine domnitorul acestei lumi și în Mine nu va avea nimic. (Ioan 14:30). Dar El, fiindcă n-a săvârșit păcat, de aceea zice că nu are nimic în El; Pentru o persoană este suficient când poate spune cu îndrăzneală: vine prințul acestei lumi și va avea ceva mic în mine. Gândește-te la bărbat! Despre aceste execuții cumplite de la Dumnezeu pentru păcătoși, adică când stelele se întunecă și soarele se întunecă, luna nu se va mai lumina: (Matei 24:29). Când fulgerul fulgeră și tunetul se împrăștie îngrozitor, când aerul de sus se întunecă, astfel încât cei ce sunt predați mâniei să fie chinuiți de pretutindeni de un chin nemângâiat. (Înțelepciunea 5:18 și 21.) Toată creația care îl slujește pe Creator va fi împietrită împotriva celor nedrepți până la chinul lor și blândii vor face bine de dragul celor care se încred în El. Așa cum este bucurie în cer pentru un singur păcătos care se pocăiește; (Luca 15:7). asa este indignarea si tristetea celor care se retrag de la Creator prin pacat. Atunci focul pregătit pentru diavol și îngerul lui este oprit de glasul Domnului. Da, din moment ce sunt două forțe în foc, adică arzătoare și luminoase, înverșunația și chinul focului vor rămâne vrednice de ars; ușurința și strălucirea vor fi proprietatea celor ce se bucură, pentru ca focul chinului să nu strălucească și lumina păcii să nu ardă. Mai jos, să ne îndoim de acest lucru, omule, pentru că, ca răzbunare pentru ceea ce am făcut în viață, natura focului va fi împărțită, a cărui lumină va fi pentru bucuria celor drepți, iar puterea arzătoare a păcătoșilor va fi hotărâtă ca pedeapsă; Mai teribilă decât întunericul și focul veșnic este această rușine, cu care păcătoșii vor rămâne pentru totdeauna, purtând mereu în cap urmele păcatului trupesc, care, ca niște culori de neșters, vor rămâne pentru totdeauna în amintirea sufletului. Nu mulți au fost capabili să se apropie de adevărata lumină și să dezvăluie secretul; și conform acestei revelații, retrageți-vă cu o față nerușinată. Cu adevărat, dezgustul și înlăturarea lui Dumnezeu, a tuturor chinurilor așteptate ale Gheenei, este mai severă și insuportabilă pentru cel care o îndură, precum privarea de lumină în ochi, chiar dacă nu era altă durere. Să presupunem că cineva ar descrie într-un cuvânt toată bunăstarea umană de la începutul lumii și ar combina-o într-un singur cuvânt, totuși, și apoi ar descoperi că nu poate fi comparată cu cea mai mică parte a acestor bunuri (viața viitoare), iar tot binele de aici este incomparabil mai îndepărtat în demnitate de cel mai mic dintre aceste bunuri decât o umbră și un vis de adevăr. Sau lasă-mă să folosesc cea mai potrivită comparație: la fel de mult cu cât sufletul este superior trupului în toate, există și o diferență între ambele vieți. Când nu vrem să ne gândim la viața veșnică, atunci cum este posibil să atribuim asta chinului etern? întrucât această zicală, veșnică, se aplică în mod egal la amândoi: aceștia merg, a spus, aceștia în chinul veșnic, dar cei drepți la viața veșnică. (Matei 25:46). La fel și aceste cuvinte: pedepsele vor fi puține și pedepsele vor fi multe, (Luca 12:47–48) nu înseamnă sfârșit, ci diferența de chinuri. Când Dumnezeu, Dreptul Judecător, nu este numai binele, ci și răul, răsplătind pe fiecare după faptele sale, atunci altul să fie vrednic de focul nestins, și acesta este fie cel mai ușor, fie cel mai intens arzător; celuilalt, un vierme nemuritor, care din nou provoacă o durere mai mică sau mai severă, după meritele fiecăruia; Pentru unii, iadul va fi demn de a fi creat, se vor trăi diverse chinuri, iar pentru alții, întunericul total, unde unul va doar plânge, în timp ce altul va rămâne cu scrâșnirea dinților grei din cauza bolilor. De asemenea, întunericul complet arată limpede că există ceva interior: și din aceste cuvinte, în fundul iadului, (Proverbe 9:18.) în pildele rostite, reiese limpede că sunt unii oameni, deși sunt și ei în iad, dar nu în fundul iadului, ca să simtă cel mai ușor chin. Totuși, nu-mi amintesc că ți-am inventat orori false, deoarece unele mame se comportă de obicei cu bebelușii neconsolat și plângând fără nicio vină și făcându-i blânzi cu orice povești fictive. Nu! Acestea nu sunt fabule, ci cuvinte atotcuprinzătoare, prevestite de mult de glasul lui Dumnezeu, și tu crezi că va exista într-o zi o încercare detaliată a ceea ce am făcut în această viață. L-ai insultat pe fratele tău, așteaptă-te și tu la același lucru. A furat proprietăți de la cei inferiori, i-a bătut pe săraci, l-a făcut de rușine, a defăimat, a mințit, a calomniat căsătoriile altor oameni, a încălcat un jurământ, a trădat granițele părinților săi, a călcat pe dobândirea orfanilor, a insultat văduvele, a preferat dulceața reală binecuvântărilor promise; așteaptă-te la această măsură: ceea ce seamănă fiecare, acela va culege și el. (Gal.6:7) Dacă ai făcut vreun bine, atunci așteaptă-te la răsplată pentru aceasta în același mod. Imaginează-ți în gândurile tale, omule, ziua aceea din urmă; căci voi singuri nu veți rămâne veșnic în această viață, întristarea, înghesuita, ceasul morții, hotărârea lui Dumnezeu silindu-vă, Îngeri iute, suflet înverșunat de asta și chinuit cu amărăciune de o conștiință păcătoasă, întorcându-se jalnic către cei ce sunt aici; imaginați-vă nevoia inevitabilă a unei călătorii lungi, imaginați-vă în gândurile voastre sfârșitul final al vieții comune, când Fiul lui Dumnezeu va veni în slava Sa: El va veni și nu va tăcea. (Ps. 49:3.) Adică, când vine să judece pe cei vii și pe cei morți și să răsplătească fiecăruia după faptele sale, când acea trâmbiță mare și cumplită, sună, îi va trezi pe cei adormiți din veșnicie: Iar cei ce au făcut binele vor merge la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul vor merge la învierea judecății. Amintiți-vă și de viziunea lui Daniel despre Dumnezeu, cum ne prezintă judecata în fața ochilor noștri: în zadar, spune el, până când tronul a fost înălțat și Bătrânul de zile este așezat. Un râu de foc curgea continuu înaintea Lui: mii și mii I-au slujit și întunericul a stat înaintea Lui, judecata a așezat și cărțile au fost deschise. (Dan. 7:9 și 10.) bine, rău, evident, secret, fapte, cuvinte, gânduri, totul este clar revelat tuturor, atât îngerilor, cât și oamenilor, în auz. Având în vedere acest lucru, ce fel de rău ar trebui să fie cei care își duc viața? Unde se va ascunde sufletul în fața atâtor spectatori și deodată va apărea plin de rușine? Cu ce ​​trup va suferi aceste nenumărate și de nesuportat pedepse, unde focul este de nestins, viermele roade neîncetat, fundul iadului întunecat și cumplit, suspine amare, bocete nesfârșite, plâns și scrâșni din dinți, cruzimi nesfârșite? Nu există eliberare de toate acestea după moarte, nu există nicio șansă și nici o modalitate de a evita chinul dureros. Încă este posibil să evităm acest lucru acum, dar atâta timp cât putem, să ne ridicăm dintr-o astfel de cădere, ca să nu disperăm despre noi înșine când încetăm să fim răi. Aceasta este calea mântuirii, dacă noi înșine o dorim. Păstorul cel Bun te va căuta, lăsând oile care nu s-au rătăcit. Dacă te încredințezi Lui, El nu va ezita, Iubitorul de Omenire te va lăsa jos să te poarte pe umărul Său, bucurându-te de parcă i-ai fi găsit oaia pierdută. Tatăl vostru stă deja în picioare și așteaptă întoarcerea voastră din rătăcire, întoarceți-vă, iar El, care este încă departe, va veni la voi, vă va ataca gâtul și vă va îmbrățișa prietenesc cu pocăință, după ce a fost curățit. Dacă cineva, căruia îi pasă de el însuși, te învinovățește pentru faptul că vei primi în curând, atunci Însuși Părintele cel bun va mijloci pentru tine, zicând: Se cuvine să ne bucurăm și să ne bucurăm, căci acesta fiul Meu a murit și a înviat, s-a aplecat și s-a găsit. Slavă lui Dumnezeu în vecii vecilor, amin. Despre principat și putere (și despre neînțelesul lui Dumnezeu) Cei de jos ar trebui să fie întotdeauna guvernați de cei mai înalți, căci nesăbuința oamenilor le-a încredințat adesea autorităților pe cele mai rele. Și astfel cel care, după mărturie, îi depășește pe toți ceilalți în inteligență, constanță a spiritului și integritate a vieții, să fie pus ca un conducător în fața celorlalți, pentru ca bunul său caracter să servească celorlalți pentru imitație și folos, mai ales că subalternii încearcă mai ales să-și conformeze moravurile cu morala superiorului lor; astfel încât oricare ar fi liderul, acesta trebuie să fie cu siguranță liderul și, indiferent de dispoziția liderului, acestea sunt de obicei dispozițiile subordonaților săi. Ca și cum mulți pictori descriu trăsăturile unei singure fețe, atunci toate imaginile sunt asemănătoare între ele, deoarece seamănă cu una; atâtea moravuri, dacă o imită pe una, imaginea vieții bune va străluci la fel în toți. Iar ascultarea adevărată și deplină a subordonaților față de superiorul lor este atunci demonstrată atunci când prin sfaturile lui ei nu sunt doar reținuți de la fapte fără lege, ci și atunci când nu fac nici măcar cele mai lăudabile fapte fără voia lui. Abstinența și orice suferință rea a cărnii aduce un folos nu mic, dar dacă cineva, urmând propria dorință, face ceea ce îi este plăcut și nu se pocăiește de sfatul superiorului său, atunci acest păcat depășește această faptă bună. Dacă vă împotriviți autorităților, veți rezista poruncii lui Dumnezeu. (Rom. 13:2) și va fi o răsplată mai mare pentru ascultare decât pentru abținerea de la virtute. Și oricine poate vindeca răul, dar îl lasă deoparte în mod voluntar, ar trebui, în dreptate, să fie considerat un ucigaș. Șeful nu trebuie să fie mândru de onoarea sa, pentru a nu pierde beatitudinea smereniei. Cel care slujește regelui se va înălța pe sine însuși pentru că a fost numit la cutare sau cutare rang de slujire și, după ce a fost onorat să-i slujească lui Dumnezeu, va inventa el însuși lauda, ​​ca și cum slujirea Domnului nu depășește orice glorie și celebritate? Avem cu adevărat demnitatea că suntem numiți slujitori ai Domnului glorios. Și așa cum nu trebuie să dai cinste nimănui decât lui Dumnezeu, tot așa nu trebuie să-și pună nădejde în altcineva, decât în ​​Dumnezeu și în Domnul. Cine își pune încrederea într-o persoană sau care se înalță în alte lucruri din viață, fie că este puterea, fie bogăția, fie ceea ce este foarte venerat de astfel de oameni, nu poate spune așa: Doamne Dumnezeul meu, în Tine m-am încrezut. întrucât porunca lui Dumnezeu interzice să se bazeze pe prinți. Și blestemat este omul care se încrede în om. Ferice de cel care nu se bucură de nimic înalt în viață, ci are slava lui în Dumnezeu și poate spune împreună cu Apostolul: Să nu mă laud decât cu crucea lui Hristos. (Gal.6:14). Dacă cineva se laudă că este sclav al regelui și că are mare cinste, atunci cel care este sclav al marelui Împărat și care a fost chemat de El să trăiască îndeaproape cu El nu ar trebui să se laude și mai din inimă. Un lider adevărat nu este recunoscut după înfățișarea sa, cum ar fi mov, chlamys și coroane, ci prin faptul că are virtute demnă de lider. Dar cine este supus patimilor și stăpânit de propriile sale dorințe, fiind rob al păcatului, nu este vrednic de stăpânit. A-i liniști pe cei neascultători este cu adevărat lucrarea atât a unui om curajos, cât și a unui conducător, iar a fi îngăduitor și blând față de criminali înseamnă un om care este superior în prudența și generozitatea lui tuturor. Nu spun asta pentru mine, dar și profetul confirmă: când vei deschide, spune el, cerul se va tremura de la tine și munții se vor topi în curând. Și acest lucru nu este surprinzător; când Ezechiel a fost aruncat pe pământ din singura asemănare a slavei lui Dumnezeu. Daniel, văzând numai pe slujitorul Domnului, s-a cutremurat și a căzut la pământ și până nu s-a silit să privească asemănarea Fiului lui Dumnezeu, tot nu a putut să dea un răspuns. (Dan. 10:9). Când viziunea lui Gabriel despre profeți, ca popor al lui Dumnezeu, tremură, atunci la apariția lui Dumnezeu după chipul Său, nu am pieri noi toți? De care nimeni nu se poate îndoi. Dacă vrei să înțelegi limpede neînțelesul firii lui Dumnezeu, ascultă ce spun cei trei tineri în cuptorul de foc, imnând pe Dumnezeu: Fericit ești cel ce vezi prăpastia, care șezi pe Heruvimi. (Dan. 3:54). Spune-mi care este natura heruvimilor și apoi argumentează-te despre cel care stă pe heruvimi; cu toate că profetul Ezechiel, cât mai bine, le-a descris în felul acesta: patru fețe, fiecare dintre ele: o față este un heruvim, o altă față este fața unui om, al treilea este fața unui leu, iar al patrulea este fața unui vultur. Fiecare are șase kril și toată esența este plină de pene: fiecare are un țeapă pătrangular sub el; cu toate acestea, nici după ce profetul a scris descrierea, citind, nu o putem înțelege. Când nu ne este posibil să înțelegem singuri tronul; atunci cum îl putem înțelege pe Cel care stă pe ea cu mintea noastră? Este incontestabil că, potrivit promisiunii lui Dumnezeu, cei vrednici îl vor vedea pe Dumnezeu față în față și vor cunoaște măreția cu totul de neînțeles a lui Dumnezeu în secolul următor, dar acum, chiar dacă ar mai exista un alt Pavel sau Petru: el vede cu adevărat, este înșelat de simplă imaginație, dar vede ca într-o oglindă și în ghicire, iar acum va accepta ceva împlinit în secolul următor, va accepta ceva împlinit în secolul următor. (1 Cor. 13:12). Ceea ce acum pare perfect în considerarea cunoașterii este un lucru atât de mic și imperfect încât este mai îndepărtat de cunoașterea din secolul viitor decât de cunoașterea care se întâmplă față în față. Atât de infinită este cunoașterea lui Dumnezeu și în această viață natura umană este atât de departe de înțelegerea misterelor lui Dumnezeu, deși după succesul fiecăruia se adaugă mereu ceva mai mare; dar nimeni nu dobândește cunoașterea perfectă până nu ajunge la perfecțiune și tot ce nu este perfect dispare. Cine susține că structura interioară a lucrurilor naturale este de înțeles în lumina lucrurilor și-a adus, desigur, pe o anumită cale și consecințe, rațiunea în studiul creaturilor, iar din lucrurile inteligibile și cele mai mici a învățat prin experiență să înțeleagă ceea ce este deasupra oricărui concept. Despre aceasta, cel care se laudă că a atins cunoașterea lucrurilor să ne explice care este natura celui mai mic dintre toate lucrurile vizibile ochiului, să-i explice proprietățile și să spună care este, de exemplu, natura unei furnici? Viața lui este susținută de spirit și respirație? Este corpul lui solid cu oase? Compozițiile sale sunt împletite cu vene și ligamente? Este păstrată locația venelor sensibile în mușchi și glande? Creierul lui se extinde în oasele coloanei vertebrale de la gât până la coadă? Un plex de bariere venoase oferă forță impetuoasă membrilor mobile? Are un ficat și un vas în ficat care conține bilă? Este esența pântecului și a inimii? Există respirație și alte vene, obstrucții și împachetări? Este gol sau zdruncinat? Are copite egale sau picioarele îi sunt împărțite în mai multe degete? Cât durează viața lui și în ce fel se va naște din altul? Cât durează transportul unui embrion în uter? De ce nu toate furnicile merg mai jos, toate au aripi, dar unele merg pe pământ, iar altele zboară în aer? Deci, cine se mândrește cu cunoașterea lucrurilor, să explice natura unei furnici, apoi să testeze natura oricărei minți cu putere superioară. Și când nu ai înțeles nici cea mai mică furnică a naturii cu cunoștințele tale, atunci cum ești mărit că puterea de neînțeles a lui Dumnezeu a fost explorată de mintea ta? A-ți imagina cu adevărat că cineva a explorat însăși esența lui Dumnezeu mai presus de toate lucrurile este un semn de mândrie și aroganță excesivă. O asemenea măreție aproape că depășește chiar mândria celui care a spus: Îmi voi pune tronul deasupra stelelor. (Isaia 14:13). Nu este marele David, căruia Dumnezeu i-a revelat înțelepciunea Sa necunoscută și secretă, mărturisind clar că cunoașterea lui Dumnezeu nu este accesibilă atunci când spune: Mintea Ta a fost uimit de Mine? (Psalmul 139:6). Isaia, care a văzut slava lui Dumnezeu, ce ne-a spus despre esența lui Dumnezeu? Profetând despre Hristos, el mărturisește astfel: Cine poate mărturisi generația Lui? Dar vasul ales Pavel, care îl avea pe Hristos vorbind în sine, care a fost răpit în al treilea cer și a auzit verbe negrăite, pe care omul nu le poate spune, ce învățătură ne-a lăsat despre ființa lui Dumnezeu? După ce a pătruns în vederi private despre vinovăție, ca și cum ar fi fost încântat de desfătare, din cauza acestei vedenii de nepătruns, a strigat cu glas: O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii și a înțelegerii lui Dumnezeu, căci judecățile Lui sunt neîncercate și căile Lui sunt de nepătruns (Rom. 11:33). Dacă acest lucru, în măsura științei lui Pavel, este de neînțeles pentru cei care l-au atins, atunci cât de mândri sunt cei care mărturisesc că cunosc esența lui Dumnezeu? Pe care i-aș întreba cu plăcere despre pământul pe care se află și din care au fost creați, ce vor spune? Ce fel de creatură ne vor spune? Așa că atunci când ei raționează despre lucrurile pământești și despre lucrurile care stau sub picioarele noastre fără a pune întrebări înaintea noastră, atunci i-am crede despre lucruri care depășesc orice rațiune. Ce altă cale mai rămâne de a-L cunoaște pe Dumnezeu? Să ne răspundă cei care disprețuiesc tot ce există sub picioarele lor și care străpung cu mintea cerurile și toate puterile cerului. Dacă spațiul cerului depășește măsura conceptului uman, atunci ce fel de minte poate explora natura mereu prezentă? Când acest soare, supus decăderii, este atât de frumos, atât de mare, atât de rapid în curgerea lui, atât de ferm și neîncetat se rotește, atât de proporțional cu întreaga lume în măreția ei, încât nu depășește egalitatea cu întregul cerc pământesc; cu frumusețea ei, ca un anumit ochi strălucitor al naturii care împodobește toată creația. Când, zic eu, nu ne săturam de vederea acestui soare; atunci cât de roșu este soarele adevărului? Dacă nu este o pierdere mică pentru orbi să nu vadă acest soare, atunci cât de mare va fi pierderea luminii adevărate pentru păcătosul care este lipsit de a fi? Dacă aceasta este esența temporală, atunci ce este eternul? Dacă vizibilul este atât de frumos, atunci cum ne putem gândi la invizibil, pe care Dumnezeu l-a pregătit pentru cei care-L iubesc? Să primim cu toții harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos: Lui să fie slava în vecii vecilor, amin. Despre lăcomie și beție Viața creștină este uniformă, o, iubiților! Există o singură intenție, adică slava lui Dumnezeu. Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31), spune Pavel în Hristos. Viața oamenilor lumești este diversă și variată, schimbându-se de multe ori pentru a se potrivi circumstanțelor. Altfel, când și noi devenim supuși aceluiași lucru și, dacă este posibil, căutăm doar pe cei care slujesc doar capricii și ne arătăm ca atare, mă tem că nu vom părea că construim ceea ce distrugem și, prin ceea ce condamnăm pe alții, să nu ne condamnăm pe noi înșine, având o viață prefăcută și acceptând mereu o altă imagine asupra noastră; Dacă nu ne schimbăm hainele când se întâmplă să fim împreună cu cei mândri. Dacă acest lucru este rușinos, atunci este și mai rușinos decât voluptul să ne schimbăm masa. Când schimbi masa cu multe feluri de mâncare diferite, dorind să aduci plăcere fratelui tău; apoi, în schimb, îl condamni pentru voluptate și revarsă asupra lui reproșul lăcomiei, cu tocmai pregătirile tale convingându-l de aceste voluptate. De ce avem nevoie de comunicare cu multe persoane diferite? A venit cineva de la oaspeti? Dacă el este fratele tău și are și intenția de a trăi, atunci își va recunoaște masa în a ta. Ce a lăsat în casă se va găsi la noi. Era obosit de călătorie? Îi dăm atât cât este nevoie pentru a-i ușura munca. A mai venit cineva din viața lumească? Lăsați-l să învețe din acțiuni ceea ce cuvintele nu l-ar putea învăța și lăsați-l să preia imaginea și exemplul mulțumirii de sine în mâncare. Fie ca amintirea meselor creștine să rămână în el și nerușinatul Hristos de dragul sărăciei. Dacă nu acordă atenție acestui lucru, ci mai degrabă râde, atunci nu ne va mai ține împotriva noastră. Să ocolim și să experimentăm ceea ce nu se cere pentru folosirea necesară, dar pentru că blestemata voluptate și deșertăciunea distructivă sunt inventate, nu numai că este rușinos și nu este în concordanță cu scopul care ni se pune înainte, dar nu face nici un rău mic, când cei care sunt luxoși și se bazează pe fericirea lor în singura lăcomie, ne vor vedea că ne ocupă gândurile de aceia care ne ocupă gândurile. Chiar și atunci când luăm mâncare, nu ar trebui să avem mintea lene din gândirea la Dumnezeu, dar însăși natura și structura corpului care o primește sunt risipitoare, să fie lauda lui Dumnezeu că diferite tipuri de deșeuri, potrivite proprietății corpului, sunt toate bine inventate de către manager. Se va stabili o oră pentru mâncare și chiar și acea oră va fi aceeași, astfel încât din cele douăzeci și patru de ore care alcătuiesc ziua, abia aceasta va fi folosită pentru corp. În altele, ascetul trebuie să practice în a face lucruri pentru minte. Cine acceptă acest sfat considerabil își va îndrepta toată sârguința către suflet și va păstra acest lucru pur și sincer, dar despre carne, când este epuizat de foame, sau se luptă cu frigul și căldura, ori este obsedat de boli sau suferă violență de la cineva, nu va avea grijă și, chiar dacă își vede viața în pericol, atunci își va fi frică. Dacă cineva vrea să cruțe trupul, dar ceea ce a fost dobândit pentru un singur lucru, voi avea nevoie de suflet și îl voi ajuta să trăiască pe pământ; nici în acest caz, nu trebuie să se îngrijoreze mult pentru a-i plăcea, ci mai degrabă, pentru a-l menține, și de dragul slujirii duhovnicești, cu sârguință moderată, să-i păstreze sănătatea; totuși, nu-i lăsați să se joace din sațietate. În felul acesta, el va fi ascultător de el însuși și ușor pentru cortegiul ceresc și, mai ales, îl va face capabil să ocupe funcția. Dimpotrivă, cine îi permite, ca o fiară nestăpânită, să fie hrănit zilnic, va fi în cele din urmă forțat la pământ de greutatea cărnii sale, oftând inutil. Dar fiind prezentat Domnului, și după chinul rodului pe care l-a creat în această viață, neputând să-l răsplătească, va plânge amar și va intra în întunericul veșnic, întorcându-și neîncetat blasfemia asupra mofurilor și lingușirii lor, prin care i-a fost furat timpul mântuirii; cu toate acestea, lacrimile nu vor avea nici un folos: în iad, cine se va mărturisi cu Tine (Ps. 6:6), spune David Domnului? Uterul este incorect în contracte, un depozit nesigur, în care, dacă pui mult, va păstra doar răul în sine, dar nu va păstra ceea ce este pus. Și așa, tot ceea ce am inventat pentru mâncare și băutură, și acea bogăție dincolo de nevoile noastre, pentru a face pe plac unei burte nerecunoscătoare și goale, s-a născocit, când va fi a noastră, chiar dacă burta este mereu plină? Toate acestea, o mică anumită cantitate de dulceață care ne dă curând când gustăm, parcă indignați de exces, o măturăm cu grijă, deoarece dacă mâncarea rămâne mult timp în burtă, simțim un mare pericol pentru viață. Sațietatea a provocat moartea multora și a fost vina faptului că nu mai mâncau nimic altceva. deoarece puterea care organizează animalul este convenabilă să gătească alimente moderate și o poate transforma în ființa corpului hrănit, dar este incapabil să aducă multe alimente diferite în acest scop și produce multe feluri de boli. Sațietatea este începutul freneziei, căci în curând odată cu luxul, beția și sațietatea excesivă, se naște orice fel de necumpătare bestială. De acum înainte, oamenii devin cai misogini de dragul furiei provocate de voluptatea sufletelor lor. Deci, omule! Nu-ți relaxa corpul cu somn în exces, abluții și paturi moi, ținând mereu în minte ceea ce a spus profetul: la ce folosește sângele meu, dacă uneori coboară în putrezire? (Ps. 29:10). De ce ai grijă ca ceea ce ai să piară în curând? De ce esti plin si gras? Sau nu știi că cu cât îți faci corpul mai gras, cu atât o închisoare mai dificilă îți pregătești sufletului? Multe forțe fizice sunt un obstacol în calea mântuirii spirituale. Și așa ar trebui să se servească pântecele la necesar, și nu la voluptuos, la fel ca cei care caută pregătitori și bucătari de masă și testează pe tot pământul și pe mare, ca și cum ar aduce tribut unui stăpân crud. De ce sunt jalnici din pricina grijilor lor, nu mai puțin chinuiți ca în iad, și nesimțind nicio bucurie, cei care opresc focul, și trag apă cu sita și umplu cu apă o cadă dărăpănată: cu toate acestea, ei nu văd nici un sfârșit muncii lor. Așa cum setea de dulciuri face să bea satisfăcătoare, iar foamea anterioară face o masă plăcută; deci consumul de brashen se bucură de post. Căci când miercurea se oferă postul și încetează săturația obișnuită, atunci îți va fi plăcut să mănânci, pe care nu l-ai avut de mult timp. Din acest motiv, dacă doriți să vă pregătiți o masă pe care o doriți, faceți o schimbare prin post. Dar tu, care mănânci mereu mâncăruri dulci, în liniște le faci fără gust, iar prin lăcomie excesivă față de ele le distrugi dulceața. Pentru că nu există nimic atât de dorit încât să nu existe aversiune față de el, dacă începi mereu să te bucuri de el; și ceea ce se întâmplă rar, cu atât mai mare este încântarea. Din acest motiv, Profetul îi plânge pe cei care, la începutul zilei, caută unde să găsească o sărbătoare și se plimbă prin viticole și cârciumi, mâncându-se unii pe alții la băutură, iar de aceasta depinde toată grija lor spirituală. întrucât ochii lor, apărând în cer, nu au timp să-i vadă frumusețea; dar, de îndată ce începe ziua, își împodobesc sărbătorile și arată grijă și sârguință în pregătirea cupelor, a vaselor pentru răcirea vinului, a paharelor și a farmecelor, de parcă le-ar fi așezat într-o anume ocară și piață, pentru ca varietatea vaselor să le potolească foamea, iar schimbarea și schimbarea cupelor, să le dea mai multă băutură. Rangul în dezordine și locația într-un lucru absurd sunt fictive. În același timp, se nasc dispute despre consumul excesiv de alcool, dezbateri și certuri când vor să se întrece în beție. Campionul lor este diavolul, iar onorarea victoriei este un păcat. Oricine dintre ei bea mai mult vin câștigă victoria asupra celuilalt. Se ceartă între ei și se răzbune pe ei înșiși. Totul este plin de nebunie, toată confuzia, băutura învinsă, învingătorii se îmbată, slujitorii batjocoresc. Mâna obosește, gura nu acceptă, burta este sfâșiată, dar răul nu se diminuează. Corpul blestemat, rezolvat prin forța naturală, va inunda de aici din cauza băuturii incomensurabile, netolerând violența. O priveliște jalnică! Soțul este tânăr în vârstă, puternic la trup, distins în rândurile militare, se grăbește în casă cu mâinile altcuiva, incapabil să se refacă; merge mai jos cu picioarele. Un soț care ar trebui să fie teribil cu dușmanii săi este cauza de râs pe piața copiilor. Fără arme este destituit, fără dușmani este ucis. Soțul, scutier în chiar floarea tinereții, este epuizat de vin și este gata să sufere orice vor de la dușmanii săi. Cine este vinovat pentru acești răi? Cine a inventat asta? Ți-ai făcut sărbătoarea o înfrângere; Ai stricat floarea tinereții prin vin. Îl inviți la cină ca pe un prieten și îl dai afară mort, luându-i viața cu vin. Atunci, omule, cum te diferențiezi de animalele mute? Prin darul rațiunii, pe care l-ai primit de la Creatorul tău, ai devenit conducătorul și stăpânul întregii creații? Dar oricine își ia mințile prin beție, va fi asemănat cu fiarele proaste și va deveni asemenea lor. (Ps.49:13). Mai mult, chiar fiarele le-aș numi cele mai nesimțite, cele care sunt beate; pentru că toate animalele cu patru picioare și animalele cunoscute au aspirații de confuzie; și al cărui suflet este dominat de beție și al cărui corp este plin de căldură supranaturală; Ei sunt incitați la amestecuri necurate și rușinoase la fiecare oră. Așa cum apa este o substanță opusă focului, tot așa beția nemoderată distruge mintea. Ce animal este atât de slab la vedere și la auz, ca un bețiv? Oamenii beți își recunosc pe ale lor? Nu vin adesea la străini, precum și la ai lor? Nu sar adesea peste umbre, ca peste șanțuri și sălbăticii? Auzul lor este plin de zgomot și se prăbușește ca o mare agitată; Pământul li se pare că se transformă, iar munții se învârtesc. Visele lor sunt grele, insuportabile, amenințătoare de strangulare și cu adevărat adiacente morții, dar starea de veghe a somnului lor este mai insensibilă. Insomnia este toată viața lor, nu au nici veșminte, nici mâncare dimineața, domnesc, conduc armata, construiesc orașe în beție și împart mulți bani. Ce faci, omule? Sclavul fuge de stăpânul care-l bate, dar tu rămâi neîncetat cu vinul, care te lovește mereu la cap. Cea mai bună măsură pentru a bea vin este nevoia corporală. Când vei depăși limita? Apoi dimineața veți veni împovărați, căscați, bolnavi de o boală a capului și vin putrezit, respirând, totul va fi purtat în jurul vostru, totul va părea că se întoarce. Când membranele creierului sunt umplute cu fumul pe care vinul îl degajă, atunci capul, simțind o durere insuportabilă, nu poate sta drept pe umerii săi și se leagănă ici și colo, înclinându-se. Este evidentă necumpătarea în voluptate, care vine din vin, ca de la vreo sursă, și o dată cu ea vine și boala lipsei de frig, care poate fi atribuită sexului feminin mai mult decât orice frenezie a fiarelor mute de la cei care se îmbătă. de vreme ce cei muți învață limitele naturii: cei care beau în câmpul masculin al femelei, iar la femelă caută masculinul. Din acest motiv, bețivii, distrușindu-și sufletul și răniți de tot felul de murdărie, își strică și ei însăși compoziția fizică, când nu numai prin imensitatea voluptății care îi înflăcărează în curvie, se topesc și sunt distruși, ci și din cauza însăși povara pe care o poartă un trup putred, împuțit și lipsit de viață. Ochii lor sunt albaștri și palizi, spiritul lor este înghesuit, limba lor este relaxată și vocea lor este neclară, picioarele lor sunt instabile ca ale unui bebeluș și vărsă din exces, ca de la cei fără suflet. Ei sunt jalnici de dragul voluptății și și mai jalnici sunt cei care sunt copleșiți în prăpastie și cărora, valurile luptându-se cu valuri și cufundându-le, nu au voie să se elibereze de furtună. Cele mai copleșite corăbii, când sunt supraîncărcate, sunt uşurate de necesitate prin înlăturarea poverii; așa că și ei trebuie să-și lepădă povara. Ei, vărsături și vărsături, abia se eliberează de povară, fiind cu atât mai nefericiți decât cei care plutesc, încât se plâng de vânturi, mare și obstacole exterioare, în timp ce își atrag spontan o furtună din beție. Cel care este posedat merită milă, dar cel care bea și suferă de aceeași boală nu merită milă, la fel ca cineva care se luptă cu un demon spontan. Ei formulează şi anumite leacuri pentru beţie, nu ca să nu sufere vreun rău de pe urma vinului; dar pentru a se delecta continuu. Și acest rău nu are sfârșit, pentru că vinul însuși se extinde la lucruri mai mari. Nu alina nevoia, dar introduce o nevoie inevitabila de o alta bautura, inflamand pe cei care beau, si intotdeauna duce la dorinta de mai multa bautura. Așa cum crăpăturile, în timp ce pâraiele curg în ele, se umplu pentru a fi umplute, dar după ce a trecut potopul rămân uscate, tot așa buzele celor care beau când se umplu de vin sunt oarecum pline și umede, dar după puțin timp devin uscate și nu umede. În orice mod posibil, ar trebui să se abțină de la lucrurile care ultrajează mintea. Căci când s-a vărsat mult vin, atunci, ca vreun chinuitor care s-a urcat în cetatea cetăţii, necruţănd nici o poruncă fără de lege, stârneşte în suflet zvonuri nestăpânite de sus. Și în primul rând, după ce a subjugat mintea, întreaga ordine dobândită din învățătură derutează și răsturnează, stârnește râsete absurde, o voce răzvrătită, mânie îndrăzneață, dorințe nestăpânite, poftă și furie pentru toate plăcerile fără lege. Din acest motiv se spune: cei puternici să nu se îmbată cu vin, adică cei cărora li s-a încredinţat vreun fel de putere sau guvernare populară; nici cei care sunt tari în trup de dragul tinereţii lor. Căci astfel de oameni sunt prin fire predispuși la mânie; cand se inflameaza de la vin, apoi prin cresterea substantei care arde, ridica si mai mult o anumita flacara. O navă prea împovărată este grea și poate pieri cu ușurință; la fel, trupurile cu cele mai luxoase alimente de dragul voluptatii, prin masuri agravante, se plonjeaza in abisul distrugerii. La naiba, omule! Depuni jurământul lui Cain asupra ta, tremurând și ezitând de-a lungul vieții? Corpul, care nu are putere naturală, se leagănă și se scutură de nevoie. Cât timp va continua să bei?! Este periculos, ca să nu devii fecale noroioase de la un om, așa că ești amestecat cu vin; și a putrezit cu el din beția zilnică, puteind a vin și chiar stricat, ca cel mai necuviincios dintre vase. Dacă bețivii nu moștenesc împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:10), atunci crezi că atunci când începi să postești când ești beat, vei primi vreun folos din asta? Beția te lipsește de împărăția cerească, așa că ce roade obții din post? Nu vezi că cei mai pricepuți alergători pe cai, când vine vremea călăriei, își pregătesc caii nemâncând? Tu, dimpotrivă, te împovărăști în mod deliberat cu sațietate, iar burta ta împovărată nu este doar pentru alergare; dar nu poate să mănânce nici înainte de culcare, deoarece multă mâncare nu dă odihnă; dar îl forțează, când la dreapta, când la stânga. Să nu-i îmbătați pe cei care vă îndrumă să postească; nu există intrare la post prin beție; adevărul nu poate fi abordat prin înșelăciune; nici la puritate prin necumpătare; dedesubt, și pe scurt râul, la virtute prin răutate. Beția duce la necumpătare, iar postul duce la puțină mulțumire. Ascetul se întărește înainte de luptă, iar cel care vrea să postească se pregătește prin abstinență. Pentru a nu deveni ca un răzbunător al postului sau ca un înșelătoriu al legiuitorului, renunțați la beție pentru aceste cinci zile. Căci degeaba lucrezi când îți zdrobești trupul, dar nu dai nicio mângâiere lăcomiei. Beția nu-L acceptă pe Domnul, ea îl dezactivează pe Duhul Sfânt. Fumul alungă albinele, iar beția ia darurile Duhului. Deci, ca să nu suferim de aceasta, să plecăm să slujim unui pântece nerecunoscător, ca să ni se dăruiască binecuvântări veșnice în Hristos Iisus Domnul nostru, împreună cu El Tatălui și Sfântului Duh slavă, cinste, putere și splendoare, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Este extrem de condamnabil pentru un creștin să fie gata să se răzbune și să lupte în toate modurile pentru o pedeapsă egală pentru cei care au jignit. Căci cum poate el să învețe pe altul să nu răsplătească rău pentru rău nimănui, care încearcă el însuși în toate felurile posibile să se răzbune și să provoace supărare reciprocă celui care l-a iritat, fără să imite blândețea lui David, care spune: dacă răsplătesc celor ce răsplătesc răul, să mă despart de vrăjmașii mei slabi? (Ps. 7:5). Deci, creștine, trebuie să înfrângi mișcarea feroce și nebunească a duhului, prezentând ca exemplu pe fericitul David, cum a îndurat cu blândețe ocara lui Șimei, nu a dat timp mâniei să se miște, ridicându-ți gândurile la Dumnezeu și zicând: căci Domnul a vorbit lui Șimei să-l blesteme pe David. (2 Samuel 16:10). El, fiind numit om de sânge și om de fărădelege, nu i-a dat frigul, ci s-a smerit, de parcă ocara ar fi vrednică de a fi rostită împotriva lui. Mai mult, orice mustrare care se referă în mod clar pe cel reproșat îl face să fie chinuit de conștiința sa, întrucât îi prezintă frigul păcatului; deci îl avantajează foarte mult pe cel care nu-și simte crimele, conducându-l la sentiment și la adevărată pocăință. Ce fel de rană corporală ar putea provoca o durere atât de puternică corpului? Cât de mare chin produce în suflet un cuvânt acuzator când atinge conștiința celor asupriți de frigul fărădelegii? Nu este atât de mult faptul că o imagine trupească pare a fi caracteristică cuiva, ci mai degrabă că pacea și blândețea sunt caracteristice sufletului iubitor de Dumnezeu. Se cuvine ca o astfel de persoană să-i atragă pe alții spre sine și să-i umple pe toți cei care se apropie de el cu un fel de pace parfumată de bunătate a moravurilor, să-i îndrume pe alții spre ce este mai bun și să nu-i urmeze pe alții într-o manieră nepotrivită, lăsând în același timp disputele altora; și dacă este posibil, distruge-l din inimile lor și învinge-ți singur insultele cu bunătate. întrucât este treaba fiecărei persoane mânioase să se răzbune, iar pentru a învinge mânia însăși, aceasta este caracteristică numai lui și celor ca el în virtute. O, ce priveliște minunată! Cât de onorabilă și demnă de mirare, și aproape depășind firea umană, este o faptă, mult pentru omul înrădăcinat, și uneori pentru cel care a primit un accent pe obraz și pentru cel care a suferit nenumărați alții de la cei care, atât în cuvânt, cât și în faptă, îl aduc la o dezonoare extremă, nu numai că nu va fi mișcat să se răzbune și pe cel care se va răzbuna și fără să mă ojească, că cel dintâi i-a fost iertat păcatul, iar de acum înainte Dumnezeu l-a cinstit cu grija lui! Acum suntem printre ceilalți răi, și mai ales păcătuim, că ne luptăm spre rău și ne răsplătim mai puțin în egală măsură, dar ne răzbunăm mai mult nu numai când suferim o insultă, ci și când nu suntem respectați, ne mâniem și pe cei care ne cinstesc mai puțin decât ne-am atribuit nouă, îi considerăm dușmani. Te-a insultat cineva cu furie? Ține răul la distanță cu tăcere; furia lui, de parcă n-ar fi acceptat un anumit curent în inimă, era ca vânturile, suflând totul cu o suflare urâtă. Te-a insultat? Binecuvântează-l. Ai lovit? Îndura. L-a disprețuit și a imputat-o ​​la nimic? Gândește-te la tine ca fiind luat de pe pământ și te vei întoarce din nou pe pământ. Te-a numit neglorios, disprețuitor și o persoană fără semnificație? Numiți-vă pământ și pieton: voi, desigur, nu ești mai nobil decât tatăl nostru Avraam, care s-a numit așa. Te-a numit cineva neînvățat și cerșetor? Ești un vierme pentru tine și numești existența din putregai pentru a fi posedat, rostind cuvintele lui David. Adăugați la aceasta virtutea lui Moise. El, ocarăm de la Aaron și Maria, nu s-a plâns lui Dumnezeu; dar s-a rugat pentru ei. Tu, dacă cineva te numește nenorocit și spune adevărul, acceptă adevărul; iar când minte, ce nevoie ai? Nu ești lăudat mai presus de adevăr, slăbește, sub reproș, devii aprig când nu te privește. Nu vezi cum săgețile străpung substanțele dure și puternice care se opun, dar în lucrurile moi și cedatoare slăbesc cu aspirația lor? De ce te deranjează numele de cerșetor? Adu-ți aminte de natura ta, că gol ai intrat în această viață, gol vei pleca. Și cum rămâne cu cei goi? Aceste cuvinte nu sunt de nesuportat pentru tine. Cine a fost dus vreodată la închisoare de dragul sărăciei? Sărăcia nu este de reproș, dar este de reproș să nu tolerezi sărăcia cu bunăvoință. Ce este mai nebun decât furia? Dacă rămâi fără mânie, atunci îl faci de rușine pe cel care te enervează, prin însăși fapta ta arătând castitate. Ca cineva care bate pe nesimțiți, se chinuiește; pentru că nu poate nici să se răzbune pe vrăjmaș și nici să-și satisfacă mânia, așa că calomnitorul nu poate găsi mângâiere pentru patima sa, neafectat de reproșurile sale. Răzbunându-te și, în același fel, răzvrătindu-te împotriva reproșorului, cum trebuie să răspunzi că te-a iritat înainte? Dar merită asta de scuze? Oare un desfrânat, punând vina pentru o crimă pe o desfrânată ca instigator la păcat, reduce astfel propria sa condamnare? Când reproșul este rău, atunci evită să-l imiți. Căci ceea ce a început altul nu este suficient pentru scuza ta; dar ceea ce este din ce în ce mai drept, după părerea mea, este că acest lucru vă sporește indignarea, pentru că cel ce se mânie nu are exemplu de castitate. Tu, dimpotrivă, văzând urât pe cel supărat, nu te-ai sfiit să devii ca el; dar ești și mai indignat, te simți rece și rezist: de ce această indignare a ta servește drept scuză pentru ceea ce a precedat-o. Căci dacă mânia este rea, atunci de ce nu te-ai sfiit de rău? Dacă există ceva demn de iertare, de ce ești indignat de cel supărat? Cel care îl contrazice pe un vorbitor deșar pare să fie într-un fel asemănător cu a fi. Solomon spune: nu răspunde nebunului după nebunia lui. (Prov.26:4.). Cine profanează imaginea regelui este, ca criminal, adus în fața justiției împotriva regelui însuși; La fel, cel care jignește pe cel care este creat după chipul lui Dumnezeu este vinovat de păcat. Nu fi cu un soț cu inima împietrită (Proverbe 24:1), spune acest înțelept. Este un dezastru insuportabil să fii asociat cu un câine și să auzi lătrat neîncetat. Evita convietuirea cu o persoana cu inima tare, ca nu cumva sa te obisnuiesti si tu cu morala lui. A spus ceva enervant? Prin această ispravă vei deveni și tu furios. Așa cum lătratul unui câine îl excită pe altul la un lătrat similar, tot așa el trezește în tine furia adormită, deja tăcută; și vă lătrați reciproc. Apoi, stând uniți împotriva celuilalt, rostești cuvinte necinstite ca o praștie. Ți-a spus ceva jignitor, iar tu l-ai răsplătit cu un mare spor, imitându-l. După ce a acceptat pedeapsa pentru cuvântul său jignitor, nu și-a înfrânat dorința și și-a sporit mânia, a vrut să-l depășească cu un blestem, dar când ai auzit-o, te-ai înălțat din nou și s-a născut ceartă rea. Cine învinge într-o luptă rea; el este cel mai blestemat. Căci atunci când patima, învingând odată rațiunea, începe să acționeze în suflet, atunci ea face din om fiară și nu-i mai permite să fie om. Așa cum în lucrurile otrăvitoare există otravă, la fel în lucrurile supărate există furie. Ei latră ca câinii, sar ca scorpionii, mușcă ca șerpii. Cei care sunt supărați, în primul rând, uită de ei înșiși, apoi de toate rudele. Sabia este ascuțită de mânie, moartea unei persoane din mâinile cuiva ca el se face cu insolență. În furie, frații nu se cunosc, dar părinții și copiii își uită firea. Așa cum pâraiele curg în locuri joase și trag tot ce găsesc cu ele, tot așa aspirațiile violente și incontrolabile ale celor furioși îi atacă pe toată lumea în mod egal. Căci prin amintirea care i-a jignit, ca un instigator, sunt răniți de furia care se aprinde și sare în ei; Ei nu încetează până când nu aduc rău celui care i-a insultat. Când o persoană, ca o flacără, se aprinde din cauza abundenței de substanțe combustibile, atunci este o rușine, care nu poate fi explicată în cuvânt sau în faptă. Mâinile lui se repezi spre vecinul său și chiar picioarele lui sar înainte insolent; În cele din urmă, tot ceea ce cade în mâinile acestei furii devine un instrument. Când, pe de altă parte, ei găsesc împotrivirea unui rău egal, adică mânie și furie egale; apoi, luptându-se între ei, fac și suferă ceea ce suferă combatanții sub puterea aceluiași demon. Se știe că insultele și iritațiile reciproce sunt la început mici și ușor de vindecat, dar în timp se înmulțesc din cauza certuri până la punctul în care deja este foarte greu să le vindeci. Până când calomnia continuă este întreruptă de discordie, suspiciunile de rău mai mare cresc continuu. Când, creștine, vezi un om supărat scrâșnind din dinți, atunci gândește-te că acest om este ca un mistreț, arătându-și mânia interioară scrâșnind din dinți. În conflictele malefice, cel mai nefericit este cel care câștigă; din moment ce pleacă cu un păcat mai mare, direcționează-ți furia direct împotriva șarpelui. Ce l-a justificat pe Fineas? Nu este oare mânie dreaptă împotriva celor rătăciți? Deși acesta a fost întotdeauna tăcut și blând; dar înainte de asta am văzut desfrânarea lui Zamri și a femeii madianite, săvârșită limpede și nerușinat în așa fel încât aceștia, sub urâțenia lor, au acoperit spectacolul rece, nesuportând-o, ci folosindu-se de mânie la momentul potrivit, i-a străpuns pe amândoi cu o suliță. La fel, Ilie, zelotul, a ucis patru sute cincizeci de bărbați dintre preoții frigului și patru sute de bărbați din crângurile care au mâncat masa Izabelei, cu o mânie rezonabilă și castă în favoarea întregului Israel. În acest caz, furia este adesea slujitorul faptelor bune. Și toată lumea se va uita cu mai multă plăcere la prietenul lui supărat decât la altcineva, chiar dacă îi respectă. De aceea, imitați aceasta, și nu împotriva noastră, ci împotriva diavolului, pentru a ne înteți mânia prin transpirație, când dorim Împărăția cerurilor, în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui să fie slava și puterea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul atotsfânt și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Circumstanțele dificile ale timpului prezent ne provoacă o tristețe nu mică; când toate bisericile sunt zdruncinate și fiecare suflet este tulburat. Când toți au deschis cu îndrăzneală gura împotriva colegilor lor de slujitori. Minciunile sunt rostite fără teamă, adevărul a devenit ascuns; cei calomniați sunt acuzați fără proces, calomniatorii sunt crezuți fără proces. A trecut deja mult timp de când eu însumi, lovit de calomnie, suport loviturile condamnării, mulțumindu-mă doar cu faptul că îl am pe Domnul ca martor la toate tainele, cunoscând toate tainele. Dar din moment ce mulți au luat deja tăcerea noastră drept o confirmare a defăimării și și-au închipuit că nu tăcem din îndelungă răbdare, ci poate pentru că nu ne putem deschide buzele împotriva adevărului; De aceea, mă rog pentru dragostea voastră față de Hristos, ca să nu acceptați cu desăvârșire defăimarea adusă asupra mea, pe de o parte, ca adevărată, întrucât, după cum este scris, legea nu judecă pe nimeni decât dacă aude mai întâi de la el și înțelege ce face. (Ioan 7:51). Ne cereți un răspuns cu privire la erorile care ni se atribuie. Dacă găsiți adevărul la noi, atunci nu lăsați loc minciunii; Dacă ne simțiți epuizați ca răspuns, atunci credeți-i pe calomniatorii noștri ca și cum ar spune adevărul. Căci ne este imposibil să le blocăm gura cu cuvinte; dar este și mai probabil ca ei să fie mai iritați de răspunsurile noastre și să construiască cele mai grave nenorociri pentru noi. Se știe că un judecător prudent este motivat chiar de problema arătării adevărului; și chiar dacă tăcem complet despre asta, o poți vedea chiar din acțiuni. În acest caz, imitați-l pe Alexandru, care, după cum se spune, ascultând defăimarea unuia dintre prietenii săi, și-a întins o ureche spre defăimător și a strâns strâns cu mâna cealaltă, arătându-i prin aceasta că cel care intenționează să judece drept nu are nevoie să se bazeze în întregime pe judecata celor care l-au precedat, ci să asculte jumătate din ordinea lui. calomniat. De obicei, astfel de servitori nepotriviți se lipesc de marile autorități care, neavând propriile lor perfecțiuni prin care să fie cunoscuți, se străduiesc să se arate prin nenorocirile altora. Asemenea zmeilor, care zboară prin diverse paturi de flori și multe locuri cu flori roșii și înmiresmate, se repezi spre cei răi; sau, la fel ca muștele, trecând lucruri sănătoase, se năpustesc la cruste, așa cei care sunt invidioși pe domniile și splendorile lumești, indiferent de cele mai mici, atacă pe cei disprețuitori. De ce ar trebui judecătorii cu gândire corectă să se uite la exemplul lui Alexandru? Acest suveran, după ce a primit un mesaj în care unul dintre medicii săi a fost defăimat, de parcă ar fi fost răutate împotriva lui, nu numai că nu l-a crezut pe defăimător, dar, în timp ce citea mesajul, a băut medicamentul. Din care se vede limpede că cel care își revarsă ocarurile asupra aproapelui său și nu-și susține cuvintele cu nicio dovadă, își va face un ocar rău, din propria lui deșertăciune. Pentru defăimator, cum altfel poate fi decent să-i spui, dacă nu să-i dai același nume, pe care chiar îl merită. Cel ce ocară aproapele să nu fie ca diavolul în aceasta, ci mai degrabă să fie un frate care îndeamnă cu dragoste și duce la îndreptare prin mustrare. La fel, nu vă deschideţi urechile la ocărări, ci fiţi judecători ai adevărului, pentru ca cei care sunt ocăraţi să nu rămână fără îndreptare când greşeala lor nu le este dovedită. Căci, în felul acesta, și ei își vor recunoaște crima și, după convingerea lor, veți fi îndreptățiți înaintea Domnului, la fel ca voi, cei care evitați părtășia păcătoșilor; iar cei care dezvăluie vor avea o răsplată, deoarece au săvârșit pe față un păcat ascuns. Dacă îi vei condamna înainte de a fi condamnați, atunci nu vor suferi nici un rău, decât că vor fi lipsiți de lucrul care ne este cel mai drag, adică de iubirea voastră, dar chiar acest lucru veți suferi prin lipsirea lor și, pe deasupra, vă veți găsi împotrivindu-vă Evangheliei, care spune: Legea noastră alimentară judecă pe om, dacă el mai întâi nu înțelege și nu înțelege? (Ioan 7:51). Nu, fraților cei mai cinstiți, nu vă supuneți la aceasta; Nu dispreţuiţi această rugăciune a noastră, pentru ca să nu ne împlinească îngrozitoarea profeţie a Domnului care a zis: pentru înmulţirea fărădelegii, dragostea multora se va seca. (Matei 24:12.) Așa cum afidele strică grâul, tot așa invidia corupă prietenia. În timp ce invidia nu este caracteristică bunătății, dimpotrivă, ea se cuvine diavolului. Fierul ruginește, iar invidia distruge sufletul în care locuiește. Se nasc echidna care le-au născut pântecele corodându-se; La fel, invidia mistuie sufletul in care se naste. Invidiosul caută singura consolare pentru mânia sa când poate vedea căderea unuia dintre cei pe care îi invidiază. Întregul scop al invidiei este să-i vezi pe cei invidiați de la cei prosperi la cei săraci și de la cei fericiți la cei nefericiți. Atunci cel invidios se împacă și se împrietenește, când vede pe altul plângând, când vede unul plângând, nu se distrează cu cel mulțumit, ci vărsă multe lacrimi cu cel care plânge și regretă schimbarea vieții din care a venit, nu din filantropie și compasiune, ci pentru a lauda cea mai severă nenorocire a lui de odinioară. căzut. Așa a fost Saul, căruia prin multele fapte bune ale lui David i s-a oferit ocazia de a-l alunga pe David și a încercat să-și străpungă binefăcătorul cu o suliță. El, după ce a fost mântuit complet de dușmanii săi prin armata sa prin el și scăpat de rușinea lui Goliat, a încercat să-l omoare pe David cu propria sa mână sau să-l nimicească prin trădare; apoi făcându-l fugar, și la vremea aceea nu lăsa invidie pe el; dar în cele din urmă, după ce au ridicat o luptă împotriva lui cu trei mii de oameni aleși, l-au căutat în pustii. El (Saul) chiar în timpul persecuției și fiind gata să-și măcelească vrăjmașul și, din nou, mântuit de cei drepți, nevrând să-și pună mâna asupra lui, a fost liniștit de această binefacere; dar iarăşi a adunat oastea, iar a condus, până a doua oară a fost de la David în peşteră; și prin aceasta el a arătat virtutea lui David în cel mai strălucit mod, dar și-a creat propria lui cea mai evidentă răutate. Frații i-au făcut același lucru lui Iosif, fără să știe ce fac. Căci, când visul lui Iosif este adevărat, cum este posibil ca ceea ce a fost prezis să nu se împlinească? Când viziunile din vis sunt false, atunci de ce îi invidiază pe cei care nu trebuie să primească? Cu adevărat ura este o caracteristică rea a diavolului, care nu poate fi explicată într-un cuvânt și nici nu poate fi corectată. Capul bolnav îi explică doctorului capului slăbiciunea sa; Și ce va spune cineva bolnav de invidie? Îmi aduc durerea fratelui bun? Acesta este adevărul; dar oricui va spune aceasta se va rușina. De ce te întristezi? Este vorba despre propria ta nenorocire sau despre bunăstarea altcuiva? Fără îndoială, invidia este o caracteristică rea a diavolului. Așa cum o săgeată, puternic emisă atunci când lovește ceva tare și puternic, se întoarce înapoi la Săgetător, tot așa mișcările invidiei, atunci când nu dăunează câtuși de puțin celui invidiat, se întorc să-l facă rău celui invidios însuși. Invidia conține multe rele; dar unul dintre ei este util pentru că este rău pentru însuși vinovatul și îi corodează inima mai mult decât fierul ruginit. Invidiosul aparent face puțin rău, dar se consumă de tristețe și oftând de bunăstarea aproapelui, a cărui fericire nu se diminuează, ci doar obosește de invidie. Cu toate acestea, încercăm cât putem să aprindem substanța, pe cât posibil, din foc, trebuie să încercăm nu mai puțin pentru a ne îndepărta în orice mod posibil din conversația oamenilor invidioși și, prin urmare, să fim feriți de săgețile invidiei. Hrănim câinii și îi îmblânzim; în timp ce noi facem bine celor invidioși, le facem și mai crud. întrucât nu se bucură de o faptă bună, ci se întristează de belșugul altora care au destulă bogăție pentru a-i îndeplini nevoile. Râșii au în mod natural o oarecare furie în fața ochilor oamenilor când sar. Deci, dacă cineva vrea să reproșeze furia acestei fiare, atunci pe hârtie îi arată imaginea unui om și, din multă mânie, fără să se gândească la semn, chinuie o persoană și, prin urmare, arată ura față de om, așa că diavolul își arată ura față de Dumnezeu după chipul Său, deoarece nu se poate atinge de Dumnezeu Însuși. Deci, omule, vreau să eviți să-i imitați pe cei răi, văzând într-un animal mic marea înșelăciune și viclenie care este aceasta. Racul dorește carne de stridii, cu toate acestea, îi este greu să prindă această pradă din cauza barierei sale dure din craniu. Natura însăși și-a protejat carnea fragedă cu un bastion puternic. De ce acest animal este numit transdermic? Și din moment ce cele două jumătăți ale craniului, strâns legate între ele, protejează stridia, în acest scop acarienii de raci nu sunt deloc eficienți. Ce face? Când vede o stridie în locuri liniștite încălzindu-se de plăcere și deschizându-și craniul la razele soarelui, apoi, punând în secret o pietricică înăuntru, o împiedică să se închidă, și astfel ceea ce puterea lui nu i-a permis să facă, el obține prin viclenie și viclenie. Aceasta este înșelăciunea animalelor nerezonabile și stupide. Așa este cu siguranță cazul cuiva care, având o atitudine măgulitoare față de fratele său, în timpul unei nenorociri își atacă aproapele și se amuză cu nenorocirile altora. Nu pot să tac despre viclenia și viclenia polipului (sepie), care se lipește de fiecare piatră și își ia culoarea asupra sa. De ce mulți pești înoată fără teamă, ca și cum ar ajunge la o piatră, la un polip și sunt gata pradă acestei fiare insidioase? Asemenea moravuri sunt acelea care măgulesc mereu puterile existente, adaptându-se la fiecare ocazie și rămân mereu în aceeași stare de spirit; dar acceptând în mod constant opinii diferite despre sine, schimbându-și gândurile pentru a mulțumi tuturor. Este greu atât să eviți astfel de oameni, cât și să te împiedici să le faci rău, pentru că sub masca prieteniei, răutatea vicleană este adânc ascunsă în inimile lor. Ei, hrănind ura în inimile lor, arată pe dinafară dragostea ca niște pietre în mare, care sunt ascunse, fiind în apă, provocând un rău neașteptat celor care nu prevăd. De ce nu este necesar să taci când te confrunți cu calomnia, nu pentru a te apăra reflectând-o, ci pentru a preveni răspândirea minciunilor și pentru a nu permite celor înșelați să sufere un rău. Căci un defăimător face rău la trei persoane: în primul rând, celui care este calomniat, în al doilea rând, celui pe care îl defăimează și în al treilea rând, și în cele din urmă, lui însuși. Deci, când știm că a defăima și a defăima pe cineva cu o limbă necumpănată și cu o minte nerezonabilă este opera oamenilor răi și ostili, dimpotrivă, cei care sunt recunoscuți ca răi din cauza defăimării pe care o fac, cu toată sârguința, încearcă să respingă minciuna cu dovezi, este lucrarea oamenilor casti care, gândindu-se la o mare valoare a multora, la siguranța lor înșiși. Să ne ferim deci răutatea celor dintâi și să fim zeloși de virtute pentru cei din urmă, în nădejdea de a primi binefaceri viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui să fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Despre castitate și necumpătare Alexandru, regele Macedoniei, după ce le-a capturat pe fiicele lui Darius, a căror frumusețe era minunată, conform istoriei, a vrut să le privească mai jos, considerând că este nedemn ca cuceritorul soților lor să fie învins de soțiile lor. Aceasta este asemănătoare cu porunca noastră: cine se uită la o soție și o poftește, a comis deja adulter cu ea (Matei 5, 28), adică cine se uită cu poftă la o soție, deși nu a săvârșit adulter cu fapta, ci pentru că a dorit-o în inima lui, este vinovat de păcat. Așadar, atunci când cei care privesc cu grijă sunt supuși unei asemenea calamități pentru incidente accidentale, la câtă calamitate vor fi supuși pentru a se seduce în mod intenționat, astfel încât să poată vedea femei în stare de ebrietate, fără a bea, o imagine pentru relaxare a celor care dă și cântând cântece tandre, care cu o ureche pot pune orice dorință de voluptate în incontinent? Ce spun și ce răspund, cine acumulează o cantitate incomensurabilă de rău din astfel de ochelari? Nu ești tu vinovat, după cuvântul inevitabil al Domnului, de judecata adulterului? întrucât cineva poate crea căderea cu un cuvânt, să comită adulter cu ochiul, să se întina de chiar auzul, să gândească nelegiuirea în inimă și să strică castitatea prin nemoderare în mâncare și băutură. Oricine, de dragul legii fecioriei, păstrează abținerea de la toate aceste lucruri, acesta este adevăratul păzitor al fecioriei. Și cine își mărturisește fecioria doar în cuvinte, cu siguranță vrea să dobândească laudă fecioara pentru sine într-un singur nume, dar nu se retrage câtuși de puțin de răceala curviei. Fără îndoială, nu este curat cel care nu are constanță mintală în castitate; dar oricine a supus înţelepciunea trupească duhului. Cine vrea să fie cast, să învețe de la Iosif acțiunile castității, citind mai des povestea despre el, în care va găsi nu numai abținerea de la voluptate, ci și o adevărată dispoziție față de virtute. Fără îndoială, viața lui Iosif este un îndemn la castitate, la fel cum povestea lui Sampson este un îndemn la curaj. Dimpotrivă, nu se poate numi cast în care, fie prin bătrânețe, fie prin boală, fie prin vreun alt eveniment, s-a îmblânzit esența patimilor trupești, întrucât și acesta are dorință de rău; dar acțiunea prin slăbiciunea armelor este interzisă. Adevărata castitate există, o anumită forță rațională imprimată în suflet, și în interiorul ei distruge urmele mișcărilor rușinoase. În consecință, eunucii nu se pot lăuda cu castitate. Un cal nu merită laude pentru că nu poate lupta cu coarnele sale; dar ei laudă pe cel care nu lovește cu copita, dar noi numim blândi boii care nu lovesc cu coarnele. Cel care nu poate face ceva nu este demn de laudă; dar cine este în stare nu își folosește puterea pentru rău. Așadar, trupul trebuie antrenat și ea, ca un fel de fiară, să fie reținută de aspirații, iar indignările din el în sufletul creat de minte, ca un bici, să fie stinse și, fără a slăbi complet vadurile voluptuozității în neglijență, să părăsească mintea, astfel încât, ca un stăpân de cai, să fie scoasă din dorințele nestăpânite ale celor necontrolate. Nu este obscen să-l amintim aici pe Pitagora, care, aflând despre una dintre rudele sale că se îngrășa și cu exerciții și cu mâncare, i-a spus: vei înceta să faci o închisoare atât de grea pentru tine? Se mai spun despre Platon că, prevăzând vătămări corporale, a ales în mod deliberat locul nesănătos al Attic pentru academie, astfel încât să-și poată tăia ramurile inutile ale corpului, ca un pom de struguri. Eu însumi am auzit de la medici că îngrășarea excesivă a corpului este supusă pericolului, dar atunci când grija excesivă pentru corp și pentru trupul în sine nu este utilă, iar sufletul devine un obstacol, deoarece a asculta și a fi pe plac este o nebunie evidentă. De ce să lăsăm tot trupul în dispreț, dacă nu vrea să fie îngropat în voluptatea lui, ca în fecalele noroioase, sau, după cuvântul lui Platon, să-i pese doar de el, atâta timp cât servește înțelepciunii, despre care Apostolul Pavel ne îndeamnă și să nu creăm plăceri cărnii, să incităm pofta. (Romani 13:14) Dar noi nu facem aceasta, nevestele (dintre noi) care sunt sterile, uitând de frica lui Dumnezeu, fără a neglija focul veșnic, chiar în vremea când ar fi trebuit să-și aducă aminte de viitoarea înviere în casele lor și să se gândească la ziua aceea, în care se vor deschide cerurile și ni se va arăta Judecătorul din cerul lui Dumnezeu, judecatorul, trâmbița și trâmbița lui Dumnezeu. răsplătiți pentru fiecare după faptele sale, în loc de aceasta în gânduri să aibă, să-și păzească pur inimile de gândurile rele, să-i spele cu lacrimi de păcatele anterioare și să se pregătească pentru întâlnirea lui Hristos în ziua cea mare a venirii Sale, ei, lepădând jugul slujirii lui Hristos, lepădând vălul decenței de pe capul Său, fără să se gândească la fiecare înger nerușinat la Dumnezeu a unui om, scuturându-și părul, târându-și hainele și jucându-se împreună cu picioarele, atrăgând la sine toată nerușinația tinerilor, iar în martiriile dinaintea orașului ființelor, alcătuind chipuri, s-au creat locuri consacrate ca locuință a nerușinării lor. Cu cântarea risipitoarelor au profanat văzduhul, au profanat și pământul, bătându-l cu picioarele necurate în dansul lor, atrăgând în spectacolul lor o mulțime de tineri de pretutindeni, cu adevărat uimiți, și desigur freneți, și depășind orice măsură de furie. Râdeți, spuneți-mi și vă bucurați cu bucurie necumpătată, când aveți nevoie să plângeți și să suspineți pentru cei care au trecut? Cântați cântece risipitoare, respingând Psalmii și cântările cu care ați fost învățați, mișcându-vă picioarele, sărind ca sălbaticii, bucurându-vă cu bucurii obscene, când ar trebui să vă plecați genunchii în rugăciune? DESPRE! Pe cine voi jeli? Sunt fetele necalificate în căsătorie? Sau soții căsătorite? Aceștia s-au întors, după ce și-au pierdut fecioria, dar nu au readus castitatea soților lor. Căci, deși unii au scăpat de păcat în trup, cu siguranță sufletele lor s-au stricat. Fiecare soție care folosește greșit decorarea hainelor ei ar trebui să se aștepte să fie luată. Și de când am umblat, zice, purtând multe haine, adică nu din decență, ci folosindu-și hainele în chip rău, de aceea li se poruncește să fie goi spre slava veșmintelor lor. Domnul va lua de la noi și slava hainei noastre când ne vom înfățișa înaintea Lui, folosind-o cu nevrednicie, adică atunci când o călcăm în picioare și o spurcăm cu necurații trupești. Ce fel de halat este acesta? Verbul: dacă ai fost botezat în Hristos, te-ai îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3:27), iar Domnul îi va îndepărta de pe cei care, prin păcate, calcă în picioare trupul și socotesc sângele legământului ca fiind pângărire. Femeile, care gândesc foarte mult la frumusețea trupească, se înalță deasupra celorlalți, în zadar se măresc ca lucruri care se estompează și se degradează repede: și își poartă gâtul sus, astfel încât fețele lor să fie vizibile pentru toată lumea. O soție cinstită și bine purtată, datorită castității sale caracteristice, s-a ghemuit pe pământ și are fața coborâtă, dar este nerușinată și vrea să prindă pe mulți în plasa frumuseții ei, merge sus, purtând gâtul, cu amăgirea ochilor exprimă răceală, iar cu privirea ei eliberează un fel de otrăvire, pur și simplu periculoasă. privirea spectatorilor. Esența sunt, de asemenea, câteva vopsele pe care soțiile le folosesc pentru a-și decora fețele, cum ar fi văruirea, rujul și surmilo. Albul arată în mod fals albul corpului, roșul se înroșește pe obraji, iar sprâncenele în formă de lună sunt vopsite în jurul părului cu surmil, dar Domnul amenință că va lua și acest decor, pentru ca castitatea oamenilor să nu fie furată, în cuvintele acestor tablouri, să fie furat părul blestemat al celor mai mici. Aspirațiile malefice ale soțiilor, sufletele slabe ale soților care se întorc către ele spre ei înșiși, par a fi atrase cu forța. Să audă soții, să știe soțiile, ca cei mai muți, că respectarea castă a văduviei este preferată poligamiei nerușinate; dușmanii înșiși încetează să se certe cu morții; iar mamele încep să urască după moarte. Se spune despre porumbelul că, despărțindu-se de soțul ei, nu comunică niciodată cu nimeni altcineva, ci rămâne fără soț în memoria primului ei soț, respingând comunicarea cu ceilalți. Ce poate fi mai nenorocit decât noi, care nu numai că suntem ca muți, nu arătăm dragoste față de căsătorie, ci și, umblând împotriva poruncii lui Dumnezeu, într-un mod înălțat, cu însăși privirea și podoabele prefăcute, le răpim pe alții de castitatea lor? Aceste decorațiuni ne vor fi luate cu siguranță în momentul în care vom fi prezentați toți goi în fața Judecătorului, când ne vor cădea sprâncenele, obrajii ne vor fi triști, culoarea va apărea palidă pe față de frică și fiecare o va lua după faptele sale. Închipuindu-ne toate acestea în gândurile noastre despre iubitul nostru, transpiram în timp ce avem timp să ne împăcăm acțiunile cu legea lui Dumnezeu, ca să putem deveni participanți la binecuvântările viitoare, în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui să fie slava în vecii vecilor, amin. Despre smerenie și vanitate Nu este posibil ca cineva care nu vrea să ocupe un loc mai jos și de ultimă oră în fața tuturor, sau căruia i se reproșează să se abțină de la mânie, sau cineva care este jignit să învingă ispitele cu îndelungă răbdare. Cel care a ajuns la extrema smereniei își condamnă și mai mult propria răutate și nu poate fi tulburat în duh de cuvinte necinstite. Dar dacă îi reproșăm sărăcia lui, atunci el însuși știe că este sărac, nenorocit în toate și cere zilnic pomană de la Domnul; apoi și înainte de asta are cunoștință în suflet că a fost creat din pământ, într-un cuvânt, să spună: mare este la Dumnezeu cel care se smerește înaintea aproapelui său, și primește acuzațiile, chiar dacă sunt false, fără rușine, ca să fie mare folos, adică pace de dat fratelui său. întrucât nu este mai puțin greu să menții indiferența în nenorocire, precum nu este să devii arogant în fericire. Cu cât cineva mulțumește mai mult unui om mândru, cu atât aroganța lui crește. Se cuvine ca un spirit smerit și umilit să aibă ochi triști, căzuți la pământ, o înfățișare nepăsătoare, păr neîmpodobit și haine plictisitoare, pentru ca ceea ce fac cei care plâng cu efort să se vadă de la sine asupra noastră. Haina trebuie sa fie incinguta, dar brâul nu trebuie sa fie mai inalt decat burta; deoarece acest lucru este de obicei făcut de femei; dedesubt este slab, astfel încât hainele să se relaxeze; deoarece acesta este un semn de neglijență. Să nu fie lent mersul, pentru a nu arăta relaxare mentală; nici rapid și impetuos, pentru a nu exprima aspirațiile nebunești ale sufletului. Intenția îmbrăcămintei să fie una, adică astfel încât îmbrăcămintea pentru corp de frig și de căldură să fie o acoperire capabilă și mulțumită. Nu ar trebui să necesite haine de o culoare frumoasă, subțire și moale. Căci în îmbrăcăminte, alegerea culorii este ca podoaba unei femei, despre care soțiile au mare grijă, împodoindu-și obrajii și părul cu culoarea altcuiva. Dar și hainele trebuie să fie groase, pentru a nu cere altora să încălzească corpul. La fel, lasa pantofii sa aiba putina valoare, insa indeplinind nevoia fara lipsa. Un suflet ticălos și disprețuitor se ocupă mereu cu lucruri goale și fără valoare, care stârnesc patimile dragostei de glorie. Îl numesc zadarnic, care spune sau face ceva în această viață numai de dragul de a se slăvi pe sine, care, de exemplu, face milostenie numai pentru a fi slăvit; și astfel primește o răsplată pentru sine prin aceasta, cu toate acestea, nu există nici milă, nici generozitate în el. La fel, cel care se închipuie că este cast doar pentru a le face pe plac oamenilor, nu este cast în lucrul în sine. întrucât nu caută virtutea, ci este prins de slava care vine din ea. Anania nu avusese anterior nicio constrângere să-i promită lui Dumnezeu dobândirea lui; dar când dorința de slavă omenească l-a îndemnat să aducă aceasta ca dar Domnului, pentru ca toată lumea să fie surprinsă de generozitatea lui, atunci, doar pentru că ascunsese o parte din preț, indignarea Domnului a stârnit o indignare atât de teribilă asupra lui însuși (al cărui slujitor era Petru), încât nici măcar nu a putut primi timp pentru pocăință. Astfel, Domnul se împotriveste celor trufași și îi smerește pe păcătoși până la pământ, El Însuși promite că va îmblânzi insolența celor mândri; și prin aceasta nu le îngăduie să devină ca diavolul, ca părintele mândriei, și îi face ucenici ai Săi, zicând: învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima. (Matei 11:29). Dar de ce devii arogant, omule, când înfrângi neamuri și răsturnești cetăți? Ar trebui toporul să fie cu adevărat mândru de faptul că aruncă la pământ cei mai înalți copaci și ferăstrăul care desparte copacii tari și puternici? Cu toate acestea, niciun topor nu poate tăia fără ajutorul mâinilor; un ferăstrău de mai jos îl poate împărți fără ajutorul mâinilor. Când îl vezi pe aproapele tău păcătuind, nu te uita doar la păcatul lui, ci gândește-te la cât de bine a făcut sau face el? Și de atâtea ori vei descoperi că el este mult mai bun decât tine atunci când experimentezi toate faptele lui și nu ia în considerare doar o anumită parte din ele. Mai jos, Dumnezeu Însuși îl încearcă pe om pe părți: Căci, spune el, le voi aduna faptele și gândurile. (Isa.66:18.) Și odată pedepsit pe Iosafat pentru păcatul pe care îl săvârșise, și-a adus aminte de virtutea lui, spunând: dar numai cuvinte bune s-au găsit în tine. ( 2 Cronici 19:3 .) Smerenia minții îl eliberează adesea pe păcătos de multe păcate. Nu te îndreptăți înaintea altora, pentru ca, având dreptate înaintea ta, să nu fii osândit înaintea lui Dumnezeu. Crezi că ai făcut ceva bine? Mulțumește lui Dumnezeu și nu fi mândru de aproapele tău. Căci cum te-ai folosit de aproapele tău când ai mărturisit credința sau ai îndurat prigonirea pentru numele lui Hristos sau ai îndurat ostenelile postului? Nu beneficiază pe nimeni altcineva, decât pe tine însuți. Teme-te, ca nu cumva să fii doborât și tu în felul acesta, ca diavolul, care, făcându-se mândru înaintea omului, a căzut de la om și a devenit așternutul picioarelor celui călcat în picioare; Pe scurt, amintiți-vă de această pildă adevărată: Domnul rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har. (Iacov 4:6.) Păstrați întotdeauna în inima voastră cuvântul acesta al Domnului: oricine se înalță se va smeri, dar cel ce se smerește va fi înălțat. (Luca 14:11.) Nu fi un judecător nedrept pentru tine, testează-te cu părtinire, când crezi că ai ceva bun, punându-l la judecată, dar uitând complet păcatele tale. Nu fi mândru pentru că faci bine astăzi; mai jos, iartă-te ce ai făcut rău înainte, dar când prezentul dă naștere la mândrie în tine, atunci adu trecutul în memorie și astfel vei lăsa în urmă aroganța nesimțită. Cu adevărat, cel mai greu este să te cunoști pe tine însuți, întrucât ochiul care privește în afară nu vrea să se privească pe sine; dar mintea noastră însăși, privind cu sârguință la păcatele altora, începe încet să-și recunoască propriile erori. Nu fi aspru în mustrările tale, mustră repede și cu confuzie de spirit (căci asta arată insolență), așteaptă-te mai puțin la acțiunile mărunte, ca și cum tu însuți ai fi complet neprihănit. Acceptă păcatele celor care există, îndreaptă-le spiritual, precum ne învață Apostolul: ai grijă de tine, ca să nu fii ispitit și tu. (Gal. 6:1.) Când păcătuim în vreun fel, prin îndemnizare suntem făcuți mai buni; și când păcătuim în nimic, de ce suntem urâți? Din acest motiv, te sfătuiesc, omule, să îndepărtezi gândurile din suflet, de parcă n-ai avea nevoie să comunici cu nimeni altcineva, mai ales că a te îndepărta de consimțământul fraților nu este o chestiune de iubire pentru cel ce umblă, sau pentru cel care împlinește poruncile lui Hristos. Fie ca răul războiului care umblă în jurul nostru să nu ni se afle vreodată. Iar noi, alături de ceilalți, loviți de nenorocire, nu vom avea pe nimeni care să ne simpatizeze pentru că noi înșine, în timpul bunăstării noastre, nu am dat semne de compasiune față de nefericiți. Mă străduiesc să fiu complet necunoscut mai mult decât le pasă oamenilor deșerți la noblețe. În același mod, ar trebui să ai nu mai puțină grijă să eviți gloria umană decât o au alții pentru a o câștiga. Când ai primit înaltă demnitate, când toată lumea te cinstește și te slăvește, fii egal cu supușii tăi. pentru că oricine vrea să aibă întâietate asupra tuturor, Domnul i-a poruncit să fie sclavul tuturor. Acest mare Moise, smerit și ascultător în toate, când a fost trimis la popor, a spus așa: Mă rog, Doamne, alege altul și urmează-I. (Ieșirea 4:13.) În acest scop, Dumnezeu l-a îndemnat mai mult ca oricând, deoarece prin însăși negarea și mărturisirea slăbiciunii s-a arătat demn de a fi un conducător. Există o mare parte din această îndemnizare (Înțelepciunea 7:6). Nu căuta să fii judecător, deoarece nu vei putea înlătura ofensa. Cu toate acestea, cuvântul lui Moise nu înseamnă, în general, negarea celor care au fost forțați din partea rebelilor să accepte conducerea, pentru că nu spune pur și simplu, nu voi fi conducătorul; dar cu o astfel de aplicație, nu voi fi liderul acestui popor. Apoi adaugă această vină: pentru că păgânii lor nu se pocăiesc de Domnul cu nelegiuirea lor. Moise, așadar, la stăpânirea acestei vieți și la conducerea atâtor oameni pe care îi chemăm este tăgăduită de verbul: cine sunt eu, ca să merg la Faraon, regele Egiptului, și să scot poporul din țara Egiptului? ( Ex. 3:11 ). Și iarăși: Mă rog, Doamne, nu pot vorbi cu slujitorul Tău înainte de ieri și a treia zi. (Exod 4:10) Și iarăși: Mă rog, Doamne, alege pe altul care poate, după el. (Ieșirea 4:13.) Domnul i-a zis: Du-te și conduce poporul acesta și voi trimite pe îngerul Meu înaintea ta. (Exod 32:34.) Ce răspunde Moise la aceasta? Mă rog, Doamne, dacă Tu însuți nu mergi cu noi, nu ne lua de aici. (Exod 33:15.) Isaia, dimpotrivă, neavând nimic de acest fel, dar a aflat despre necesitatea unică a soliei, s-a predat de bunăvoie tuturor pericolelor. La ce se gândeau acești bărbați? Moise a crezut că oamenii sunt păcătoși și ei cer pe Cel ce iartă păcatele, ceea ce Îngerii nu sunt suficient de puternici să le facă; pentru că îngerii îi execută pe păcătoși, dar ei nu pot ierta păcatele. Din acest motiv, să vină (El Însuși) adevăratul Dătător de Lege, Mântuitorul atotputernic, care singur are puterea de a ierta păcatele. Isaia, din dragostea și zelul lui nemăsurat, nu s-a gândit cel puțin la ceea ce trebuia să se teamă de oameni. Trebuie să imităm ambele acțiuni în speranța de a primi binecuvântări veșnice, în Hristos Isus, Domnul nostru, împreună cu El Tatăl primește slavă, cinste și putere, cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Despre fericire și nefericire, și despre prudență La fel cum lucrurile plăcute și dezirabile pentru mulți nu au în sine constanță și fermitate, tot așa toate aventurile triste nu pot rămâne lungi și de neclintit, dar totul este, parcă, supus unui fel de entuziasm și schimbări neașteptate. Nici sănătatea fizică, nici culoarea tinerească, nici abundența acasă, nici altă bunăstare lumească nu durează mult, dar în liniștea liniștită a acestei vieți, așteptați-vă furtuna lucrurilor: căci va veni boala, va veni sărăcia, că vântul nu sufla mereu din spate. Chiar și cel mai glorios și în toate privințele demn de emulare soț, nenorocirea neașteptată se întâlnește adesea asupra lui, iar circumstanțe neprevăzute, precum furtunile cu vânt, tulbură toată prosperitatea vieții de zi cu zi. Frecvența relelor este ca valurile care se ridică unul după altul. Dar într-o zi vei vedea că și asta se va transforma în bucurie și se va schimba în liniște plăcută. Așa cum marea este cu neputință să rămână mult timp într-una și aceeași stare, ceea ce acum se vede liniștit și constant, dar puțin mai târziu o vei vedea agitată de vânturi puternice, iar valul care clocotește se transformă curând într-o liniște adâncă, așa că lucrurile de zi cu zi se transformă convenabil în ambele țări. Din acest motiv, este nevoie de un binefăcător, iar în tăcerea vieții de zi cu zi, când totul se întâmplă după dorință, el ascultă schimbările, și nu ca la nemuritori, se odihnește în prezent și nu disperă într-o stare nefastă, pentru ca fosta victimă să nu fie cufundată într-o tristețe inutilă. Cu toate acestea, cârmaciul însuși nu poate crea liniște în mare când dorește, dar ne putem crea cu ușurință o viață liniștită pentru noi înșine atunci când doar îmblânzim valurile ridicate în noi din pasiunile noastre și nu lăsăm ca spiritul nostru să fie biruit de toate aventurile exterioare. pentru că cei care sunt prea preocupați de viață, ca păsările grase, având aripi degeaba, împreună cu animalele fără aripi se strecoară pe pământ. Mulți, adunând multe în tinerețe și chiar în vârstei lor, stârnind ispite împotriva lor prin duhul răutății, n-au îndurat atacul violent, de vreme ce nu au avut prosperitate; și așa au pierdut totul. Iar alţii au căzut de la credinţă (1 Tim. 1:19); altele, castitatea păstrată din tinereţe, când, ca o furtună, s-a răsărit în ei o oarecare voluptate frenetică, a fost distrusă. O priveliște jalnică! Un soț care postește, prin epuizarea întregului trup, prin rugăciune neîncetată, prin lacrimi abundente, prin abstinența menținută după douăzeci sau treizeci de ani, prin neatenție de dragul neglijenței mintale, distruge totul într-o clipă. Un om mulțumit de împlinirea poruncilor devine ca un negustor foarte bogat, care, bucurându-se de abundența interesului propriu, își navighează în siguranță corabia în adâncurile ei groaznice, dar piere chiar la adăposturi și deodată pierde totul. Dumnezeul nostru are milă de astfel de oameni. Mila este un fel de compasiune pentru cei care au suferit ceva nedemn, care vine de la oameni care sunt predispuși să regrete. Avem milă de cineva care, din cauza multor bogății, a căzut în sărăcia extremă, sau care, bucurându-se de sănătatea perfectă a trupului, a căzut într-o slăbiciune extremă, sau care, având mai înainte frumusețe și bunătate fizică, s-a desfigurat de cele mai intolerabile boli. De ce Dumnezeu Însuși, când noi, trăind în rai, eram slăviți, apoi prin exil am fost făcuți fără slavă și disprețuiți, are milă de noi, văzând cum suntem noi din ceea ce am fost făcuți să fim? El Însuși, cu glasul milei, a strigat către Adam, zicând: Adam, unde ești? (Geneza 3:9). Prin aceasta, fără îndoială, Dumnezeu nu a vrut să știe despre el, fiind Atotștiutor, ci a vrut ca Adam să știe ce fel de persoană este din ceea ce a fost creat. Unde ești? ca un râu: în ce abis ai căzut tu (Adam) de la o asemenea înălțime? Așadar, rațiunea, care, ca un anumit judecător, ocupă locul cel mai important în noi, trebuie să analizeze și să examineze orice acțiune, fie că trebuie făcută sau nu, și atât după propriul consimțământ, cât și după aspirațiile spirituale, cu un raționament atent, trebuie îngăduit, despre aceasta ne spune apostolul Pavel: dacă ne-am fi gândit cu noi înșine, nu am fi fost condamnați (1 Corinteni XI). Nu fi curios de viitor, omule! Dar folosește cadoul în avantajul tău. La ce folosește preștiința? Dacă este bine de urmat, atunci va veni, chiar dacă nu l-ai știut dinainte, dar dacă este rău, atunci la ce folosește să fii consumat de tristețe chiar înainte? Nu este clar că numele înțelepciunii este dublu? Există o singură cale de a observa propriul beneficiu și de a defăima aproapele, așa cum este înțelepciunea șarpelui care își păzește propriul cap. Aceasta, aparent, constă în viclenia moravurilor, care își inventează rapid propriul folos, și prinde cel mai simplu, ceea ce a fost constructorul neadevărului. Adevărata înțelepciune este cunoașterea a ceea ce trebuie făcut și de ce să fugi, adeptul căruia nu se abate niciodată de la virtute și nu va fi niciodată străpuns de o săgeată de răutate distructivă. Dar de vreme ce niciunul dintre noi nu poate ști prin el însuși ce trebuie făcut, de aceea binefăcătorul Dumnezeu ne dă sfătuitori, și nu domnitori. Este obișnuit ca un rege să-și comandă supușii, dar un consilier să dea sfaturi utile celor care le acceptă. Și așa, fiecare dintre noi, nu ca proprietar, ci ca sfătuitor al Domnului, să ne gândim că suntem oamenii dăruiți nouă înșine. Așa a fost consilierul Pavel în Noul Testament, spunând: Sfat, pentru că am primit milă de la Domnul (1 Cor. 7:25). Mare, cu adevărat folos al lui Dumnezeu pentru noi, este prezența unui sfătuitor înțelept și prudent, care completează lipsa de prudență a altora cu sfaturile sale. Ori de câte ori există vreun beneficiu de la sfaturi, aceasta este demonstrată mai ales de Moise, care a fost studiat în toată înțelepciunea Egiptului, care a vorbit cu Dumnezeu ca cineva cu prietenul său. Primind acest sfat de la socrul său Iobor, a numit căpetenii de mii și căpetenii de sute și căpetenii de zeci, pentru ca oamenii să judece. Și David, ascultând sfatul lui Husiev, a distrus astfel consiliul militar al lui Ahitofel; pe scurt, sfatul este un lucru sacru, o unire a voinței, rodul iubirii, dovada smereniei. Aroganța rea ​​este să te gândești la sine pentru toată lumea, care nu are nevoie de nimeni; dar ascultă-te doar pe tine, de parcă tu ești singurul care îi sfătuiește pe cei puternici despre ce este mai bun. Dar nu vrem să ne încredințăm celor care ne sfătuiesc bine și ne este rușine să mărturisim că ei sunt mai inteligenți decât noi în lucrurile de zi cu zi. Și cine caută un consilier acordă timp gândurilor sale, pentru ca în cel mai mare timp posibil să le examineze pe cele potrivite cu detaliu și atenție. Așadar, sfatul marilor este necesar și folositor în viața omului. întrucât nimeni singur nu poate îndeplini tot ce este necesar în viață, ci are nevoie de ajutor mai mult în alegerea lucrurilor utile pentru sine decât în ​​acțiunile trupești. Prin urmare, o persoană care nu are consilieri nu este altceva decât o navă care nu are riglă și este purtată de vânturile întâmplătoare. Când cerem uneori sfaturi în cele mai mici lucruri, atunci când discutăm despre suflet și beneficiile lui, nu ar trebui să căutăm sfătuitori înțelepți? Dimpotrivă, cine, chiar cu sfaturi bune, umblă după voia inimii sale, se aseamănă cu Roboam, care, disprețuind sfatul cel bun al bătrânilor, a urmat sfaturile celor mai tineri, care au fost crescuți împreună cu el, prin care a pierdut chiar și zece seminții ale împărăției sale. Astfel, un consiliu aranjat împotriva celor drepți se întoarce pe capul sfetnicilor, la fel cum săgețile trase în trupuri solide și opuse se întorc la cei care i-au tras: căci Domnul îi ocrotește pe toți cei ce-L iubesc și îi mistuie pe toți păcătoșii (Ps. 145:20). Lui îi aparține toată slava, cinstea și splendoarea, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Poruncile Domnului conțin la fel de multă inteligență pe cât sunt creaturile diverse sau asemănătoare între ele. Adică să numărăm totul în detaliu, ca și cum cineva ar încerca să numere valurile mării sau să măsoare apa mării cu o mână de mâini. Căci cine poate descrie în detaliu toate proprietățile referitoare doar la viața păsărilor? Ca autobuzele, toți zboară în țările noastre în același timp și tot așa, sub aceeași conducere, toți zboară departe; care acţiunea lor este aproape asemănătoare cu un concept rezonabil. Cum îi înconjoară ciorii noștri care, după părerea mea, îi însoțesc și îi ajută, într-un fel, împotriva păsărilor ostile lor. În primul rând, dovada acestui lucru este că în acest moment nu este vizibil nici măcar o cioară; în al doilea rând, că atunci când se întorc cu răni, luptele clare și apărările lor reprezintă semne. Cine a stabilit legile ospitalității pentru ei? Cine i-a amenințat cu condamnare pentru că au abandonat serviciul militar pentru ca niciunul să nu rămână neînsoțit? Macaralele țin alternativ de pază, căci unii dorm, în timp ce alții, plimbându-se, oferă siguranță perfectă celor care dorm în somn. Apoi, după ce timpul de veghe a trecut, străjerul, dându-și glasul, adoarme; celălalt, după ce l-a înlocuit pe precedentul, îi returnează aceeași siguranță de care se bucura el însuși. Această ordine poate fi văzută a fi corectă și în zbor, căci unul, după ce a condus călătoria, după un anumit timp stabilit, revenind înapoi la turmă, încredințează îndrumarea altuia, care îi ia locul. Dar voi, care nu credeți în schimbarea viitoare după înviere, imaginați-vă în mintea voastră acest vierme cu coarne (indian), înțelegeți clar despre înviere. Iar voi, care vă batjocoriti de sacramentul nostru, de parcă ar fi cu neputință ca o Fecioară să nască împotriva naturii, iar fecioria ei să rămână nevătămată, aduceți-vă gândul că Dumnezeu, în plăcerea Lui, ca să credem minunile Sale, a prezentat dinainte nenumărate dovezi luate din însăși natura. De exemplu, le-a dat zmeilor capacitatea, fără nicio confuzie, de a da naștere copiilor, care, de altfel, sunt de lungă durată, astfel încât viața lor să continue până la o sută de ani, astfel, în toate lucrurile, ne-a dat imagini clare ale minunilor Sale. Chiar și peștii înșiși au o anumită ordine rațională și bine stabilită, iar fiecare gen dintre ei are un mod de viață stabilit de natură; iar în anumite țări maritime, ca și cum în anumite orașe, sau sate, sau în patrii străvechi, el trăiește. Unii dintre pești întreprind și rătăciri, care, parcă după un sfat general, fiind trimiși în străinătate, pleacă toți sub o singură lege. Căci, de îndată ce vine momentul cert al nașterii, atunci diferiți pești, care ies din golfuri diferite, fiind îndemnați de legea generală a naturii, se grăbesc spre marea nordică. Chiar în momentul trecerii celor adunați și care se străduiau prin Propontus în Marea Euxine, îi puteți vedea, ca un anumit pârâu. Cine îi motivează? Ce fel de putere regală? Ce porunci, publicate în piețe, arată timpul care le este alocat? Și cine îi însoțește? Vedeți decretul divin, care împlinește totul și se extinde până și la cele mai mici creaturi? Peștele nu va contrazice legea lui Dumnezeu; Noi, oamenii, nu observăm învățăturile Sale mântuitoare. Nu disprețuiți peștii pentru că sunt proști și complet nerezonați; dar te temi că tu însuți nu le arăți ție cele mai nesăbuite când te împotriști instituției lui Dumnezeu. Nici un singur gen de pește nu este echipat cu dinți de la jumătatea fălcilor sale, ca boul și oaia noastră, și niciunul dintre ei nu regurgitează mestecatul, cu excepția unei Cicatrici, așa cum spun unii. Cu toate acestea, toți peștii sunt echipați cu dinți frecventi și ascuțiți, astfel încât din mestecat prelungit mâncarea să nu fie dusă de apă. deoarece, dacă nu ar fi absorbit prin fragmentare rapidă, atunci în timpul fragmentării în sine s-ar dizolva în apă. Așadar, auziți că prin acțiunile lor peștii aproape emit o voce ca aceasta: suntem trimiși în această călătorie ulterioară pentru a ne păstra neamul pentru totdeauna. Nu au motiv, au însă o lege naturală, profund impresionată, arătând ce trebuie făcut. Să mergem, au răbufnit, la marea nordică. Apa ei, mult mai dulce decât altele, se datorează faptului că soarele nu locuiește mult deasupra ei și nu extrage toată plăcerea în a bea din ea cu razele sale. Apele dulci sunt plăcute și pentru animalele marine. De ce înoată adesea în râuri și merg departe de mare? Din acest motiv, Pontul este preferat altor golfuri, deoarece este capabil să nască și să-și crească copiii. Și când ceea ce își doresc este complet împlinit, atunci toți se întorc la locurile lor. Dar care este vina acestei întoarceri, să auzim de la cei fără voce? Că, spun peștii, că marea nordică nu este adâncă, este supusă vântului puternic și are puține țărmuri și adăposturi, din acest motiv vânturile o leagănă convenabil din adâncuri, astfel încât valurile deranjează chiar nisipul de pe fundul mării, în plus, este frig în timpul iernii, deoarece este umplut cu multe râuri mari. Din acest motiv, vara, după ce s-a bucurat moderat de a-l bea, merg de obicei în locuri calde din adâncul mării pentru iarnă și se grăbesc în țările încălzite de soare. Și astfel, scăpând de suflarea furtunoasă a vântului nordic, se străduiesc spre golfuri mai puțin tulburate, ca un fel de refugiu. Eu însumi am văzut aceasta și am fost uimit de înțelepciunea lui Dumnezeu în toate lucrurile. Dacă animalele mute își iau viața; Dacă un pește știe ce trebuie să facă și la ce ar trebui să aibă grijă, atunci ce spunem noi, care suntem înzestrați cu rațiune, învățați de lege, încurajați de promisiuni și ne aranjează treburile mai fără sens decât peștii înșiși? Căci ei, într-un fel, par să cunoască dinainte viitorul, dar noi, neavând încredere în viitor, ne petrecem viața în senzualitate bestială. Când ne gândim la cât de mute, fără nicio știință, ci doar îndemnate de natură, au grijă de păstrarea vieții lor, atunci nu ar trebui să ne străduim noi înșine să ne protejăm și să avem grijă de mântuirea sufletelor noastre, sau ne vom dori cu atât mai mult să fim condamnați când ne vom găsi imitând pe cei mai muți care sunt incapabili? O ursoaica, adesea ranita de ulcere adanci, se vindeca cu mare viclenie, punand iarba in rani, care are o proprietate uscata. Uită-te la vulpe, cum se tratează cu rășină de pin. Țestoasa, care a devenit excesiv de saturată cu carnea de echidnina și quinoa, care are o proprietate contrară, scapă de otravă. Șarpele însuși își vindecă ochii deteriorați mâncând iarbă de copra. Boii, fiind închiși de multă vreme iarna, deja la începutul primăverii, recunoscând schimbarea cu un sentiment firesc, privesc din grajd spre ieșire, totul ca după un semn, schimbându-și înfățișarea. Când vine iarna, oile mănâncă mâncare cu lăcomie, de parcă și-ar fi pregătit hrana pentru un viitor deficit. Ce ni se arată nouă oamenilor prin asta? Că în muți există un anumit sentiment despre viitor, astfel încât să nu ne alipim de viața prezentă, ci să ne aplicăm toată grija spre viitor. De ce un miel, care sare dintr-un grajd printre nenumărate oi, recunoaște vocea mamei sale, aleargă la ea și își caută sursele de lapte? Deși găsește sânii slăbiți cu mama, se mulțumește cu ei, trecând prin mulți, deși alții au sânii îngreunați de lapte. De ce își recunoaște mama și pe ai ei dintre mulți miei? Vocea este aceeași, blana este aceeași, mirosul tuturor, din câte pare simțul nostru olfactiv, este egal. Desigur, au un anumit simț acut al conceptului nostru, prin care fiecare își recunoaște pe al său. Tânărul câine nu are încă dinți, dar își folosește deja botul pentru a se apăra de infractor. Vițelul nu are încă coarne, dar știe deja unde va crește apărarea lui: asta pentru că Dumnezeu, Creatorul lor, le-a răsplătit lipsa de înțelegere cu o putere mai mare de simțire. Nu ar trebui să-l învinovățim pe Creator pentru că a creat animale otrăvitoare care sunt mortale și dăunătoare vieții noastre. Căci poate fi învinuit supraveghetorul copiilor pentru faptul că, în timp ce aduce înclinațiile tinerilor în prosperitate, îi îndreptă prin necumpătare cu răni și ulcere? Când te încrezi în Domnul, atunci prin credință ai puterea de a călca pe șarpe și pe scorpion. Nu vezi cum l-a atins echidna pe Pavel, care a adunat lăudăroșenie și nu a făcut niciun rău? deja plin de credință, a fost găsit acest Sfânt? Dacă ești necredincios, atunci te temi de necredința ta mai mult decât de fiara prin care ai devenit supus oricărei distrugeri. Cu toții suportăm orice nenorocire pe care o îndemnăm prin porunca lui Dumnezeu. Dumnezeu cu siguranță nu ne va preda puterii forțelor rele care ne-ar chinui. Dar El Însuși determină măsura execuțiilor, ținând cont de puterea celor pedepsiți; de dragul căreia numim totul din puterea divină trimisă la noi spre binele nostru, acțiunea tuturor harurilor împlinitoare. Căci nu este nimic pe care Dumnezeu să nu fi prevăzut sau pe care Dumnezeu l-a lăsat fără grijă: ochiul Său vigilent privește totul, este prezent peste tot, dăruind sănătate. De aceea, acum se cuvine ca noi să vestim împreună cu proorocul: căci lucrările Tale sunt mari, Doamne, toate ai făcut cu înțelepciune (Ps. 103:24). Slava, cinstea și splendoarea ți se cuvine, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Grija excesivă pentru înfrumusețarea corpului nu înseamnă o persoană care se recunoaște direct și nici nu înțelege înțeleapta învățătură morală că tot ceea ce este vizibil nu este o persoană; dar este nevoie de o înțelepciune mult mai mare, prin care fiecare dintre noi să știe ce este pentru el însuși. Și acest lucru este mult mai greu de făcut pentru cineva cu o minte neluminată decât să privească soarele cu ochi slabi. Aşa cum este imposibil să scrii pe ceară fără a şterge scrierile înscrise anterior, tot aşa este imposibil să imprimi în suflet învăţăturile divine fără să ştergi din ele gândurile corupte care predominau în el. Când nu există un gând bun în el, atunci nu există iluminare în el, și aceasta nu pentru că nu există iluminator, ci pentru că cel care cere iluminare nu ia în seamă. Așa cum un trup fără suflare nu este viu, tot așa un suflet care nu-și cunoaște Creatorul nu poate fi numit suflet. întrucât necunoașterea lui Dumnezeu este moartea sufletului, trupul nu ar trebui să lucreze decât în ​​nevoi extreme; cu toate acestea, sufletul ar trebui să dobândească cele mai excelente lucruri, conducându-l, ca din închisoare, din comunicarea patimilor trupești prin înțelepciune și, mai mult, nerobind trupul patimilor. Iar cei cărora le pasă să împodobească trupul, în timp ce guvernează sufletul, disprețuindu-l ca nedemn, cu ce se deosebesc de cei cărora le pasă doar de unelte, dar neglijează arta care îi însuflețește? Prin urmare, nu-ți acorda atenție nici asupra propriei tale, nici asupra tot ce te înconjoară, ci fii atent la tine însuți. Căci noi înșine suntem diferiți, al nostru este diferit și, în sfârșit, tot ce există în jurul nostru este diferit. Suntem suflet și minte, parcă creați după chipul Creatorului, dar al nostru este trupul și sentimentele trupești; tot ceea ce ne înconjoară - posesiuni, știință și alte nevoi pentru viață. Din acest motiv, nu fii atent la trup și te îngrijorează în orice fel de binele ei, ci împodobește sufletul și îngrijește-l, pentru ca prin rugăciune să poată fi curățată toată mizeria din răutate care se naște în ea. Așa cum o oglindă necurată nu poate accepta imagini ale speciilor, tot așa și sufletul, distras de grijile vieții și întunecat de patimile înțelepciunii trupești, nu poate primi în sine iluminarea Duhului Sfânt. Tot ceea ce este bun prin natura sa ar trebui considerat un bun spiritual. Comoara sufletului constă în sărăcia trupului, iar bogăția trupului este sărăcia sufletului. Căci, ca la cântar, când se pune mai multă greutate pe o parte, desigur, cealaltă devine mai ușoară; La fel ca în raționamentul trupului și al sufletului, avantajul într-unul va fi cu siguranță un dezavantaj în celălalt. Când corpul este sănătos și împovărat de obezitate, mintea trebuie să fie slabă și complet neputincioasă pentru acțiunile sale, și dimpotrivă, cu bunăstarea sufletului, iar când se înalță la măreția sa cu gânduri bune, corpul cu siguranță se usucă. Așa cum urâm boala fără nicio învățătură și, în mod natural, ne îndepărtăm de tot ceea ce ne este neplăcut, tot așa în suflet există o anumită aversiune față de rău, nedobândită din nicio știință. Fiecare viciu este o slăbiciune a sufletului; virtutea este un semn de sănătate mintală. Unii au definit pe bună dreptate sănătatea ca fiind bunăstarea acțiunilor naturale. Aceasta, când cineva vorbește despre bunăstarea sufletului, nu se va abate de la dreptate. Nimeni nu-și va neglija copilul, care are o groapă de hrănit, sau nu va lăsa pe cel căzut fără restaurare. Cu cât mai mizerabil este să lași în adâncul răului un suflet căzut în distrugere! Așadar, sufletul trebuie să stăpânească patimile și să slujească lui Dumnezeu. Nu este posibil ca ea să lucreze împreună cu Dumnezeu și cu păcatul, dar trebuie să învingă mânia și să se supună Domnului tuturor. Ca un copac, propria sa virtute este să abundă în fructe coapte; cu toate acestea, îi conferă un anumit decor, iar frunzele de pe ramuri se leagănă; deci primul rod al sufletului este adevărul. Cu toate acestea, nu este indecent pentru ea să se îmbrace în înțelepciunea exterioară, ca un fel de frunze, servind drept văl fructelor și dând un aspect în general plăcut. întrucât niciun pictor nu poate înfățișa trăsăturile corporale la fel de perfect pe cât și-ar putea imagina mintea sufletului interior. Să ne îngrijim de el cât putem, ca să fim părtași la cele bune ce vor veni, în Hristos Iisus Domnul nostru, împreună cu El să fie slavă Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Despre respectul față de părinți, și despre bătrânețe și tinerețe Această zicală: ridică-te, Doamne, Dumnezeul meu, prin porunca pe care ai poruncit-o (Ps. 7, 7), poate fi înțeleasă despre taina învierii, așa cum mă rog Proorocului, ca să se ridice un Judecător pentru răzbunarea oricărui păcat și pentru împlinirea poruncilor date nouă; Porunca lui Dumnezeu a fost aceasta: cinstește-ți tatăl și mama (Ex. 20:12), pe care fiul său le-a călcat. Din acest motiv, se roagă ca Dumnezeu să nu aibă răbdare atât pentru îndreptarea lui însuși, cât și pentru castitatea multora; dar el s-a răzvrătit în mânie, s-a răzvrătit împotriva poruncilor Sale și s-a răzbunat. Nu de dragul meu, spune el, răzbuna-te, ci de dragul poruncilor Tale nepăsătoare, pe care Tu Însuți le-ai poruncit. Este clar că un criminal este pedepsit, iar prin aceasta mulți sunt îndreptați. Dar să ținem cont de acțiunea unor păsări: cât de mult le pasă de bătrâni (părinții lor), singuri care ne pot incita copiii la dragostea de dragoste, dacă doar le acordă atenție. Căci nu există nimeni atât de insuficient în inteligenţă care să nu considere că ruşinea este vrednică să cedeze celui mai mut în virtute. Mărgelele părintelui său, care și-au pierdut penele din cauza bătrâneții, îl înconjoară cu pene de pretutindeni, îl încălzesc, îi pregătesc suficientă hrană și, dacă este posibil, îi oferă ajutor în zbor, sprijinindu-l în liniște cu aripile de ambele părți. Acest lucru este atât de bine cunoscut de toată lumea încât unii oameni deja numesc asta recunoştinţa părintească pentru fapta lor bună, răsplătindu-i cu Busels. Dacă doriți să aveți încredere în viitor, îndepliniți ceea ce este prescris de lege și așteptați-vă recompense pentru acest lucru. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și să trăiești mult timp în țara binecuvântării pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău (Ex. 20:12). Copiii recunoscători își servesc părinții cu mare laudă. Chad, părinții tăi te iubesc. Părinților, nu vă provocați la mânie pe copiii voștri (Efeseni 6:4), așa cum ne îndeamnă Apostolul Pavel. Dacă o leoaică își iubește copiii, iar un lup luptă pentru copiii săi, ce spune un bărbat care încalcă porunca și încalcă imaginea naturii, când fie un fiu își necinstește bătrânețea, fie un tată își uită primii copii din cauza unei a doua căsătorii? Vulturul se comporta foarte prost in cresterea copiilor, pentru ca a clocit doi pui, unul dintre ei, smulgand bataia aripilor, il arunca la pamant, in timp ce celalalt se asimileaza doar pentru sine, instrainandu-l pe cel pe care l-a nascut din cauza cresterii grele. Totuși, după cum se spune, spărgătorul de oase (vulturul) de alt fel nu-i permite să moară, ci îl ia și îl crește cu propriii pui. Așa sunt părinții care, sub masca sărăciei, își doboară copiii sau acționează foarte nedrept împărțindu-le proprietățile. Dreptatea cere acest lucru, pentru ca tații, așa cum dau fiecăruia dintre copiii lor existență egală, să împărtășească nevoile vieții în mod drept și echitabil cu fiecare. Nu imita ferocitatea și cruzimea păsărilor cu picioarele strâmbe, care, văzându-și puii deja capabili să zboare, își bat aripile din cuib și nu vor să mai aibă grijă de ei; și imitați dragostea copiilor de cioara, care vor urma puii care deja zboară, dându-le mâncare după foarte mult timp. În minte la sugar, o persoană nu este în niciun fel diferită de un copil în ceea ce privește vârsta. Părul cărunt este înțelepciunea omului (Înțelepciunea 4:9). Într-adevăr, rațiunea contribuie mai mult decât părul gri la aprobarea unui bătrân. Dacă cineva este ca înțeleptul Daniel, deși tânăr cu trupul, dar cărunt cu mintea, el este cu dreptate vrednic de a fi preferat celor care au părul cărunt al trupului, dar voința fără lege a sufletului. Și este limpede că darul bătrânei a trecut lui Daniel, care era încă un copil, și tânăr la o vârstă senzuală, dar cărunt cu rațiune. Astfel, se întâmplă ca tinerii, care trăiesc leneși și nepăsători, să fie preferați bătrânilor din cauza virtuții care le strălucește în suflet. Cea mai grea pedeapsă este de la un tânăr nebun pentru ca un oraș să fie guvernat; întrucât tinerețea este adesea predispusă la frivolitate și predispusă la desfrânare. Dorințele incontrolabile, mânia brutală, insolența, enervarea, mândria și aroganța sunt pasiuni crescute odată cu tinerețea. Invidia se naște împotriva avantajului, suspiciunile apar față de cei de acasă. Există multe rele nemăsurate asociate cu tinerețea, pe care toți subalternii trebuie să le îndure din necesitate. Viciile la superiori sunt un dezastru pentru subordonati. De aici, înainte de ultima captivitate a Ierusalimului, s-au petrecut aceste mari rele, când cetățenii Ierusalimului, atacându-se unii pe alții, revoltele și crimele au umplut orașul, iar dedesubt, cu orașul de pretutindeni, dușmanii lor au fost aduși la înțelegerea atât de necesar pentru ei înșiși, dar erau deja într-un pericol extrem, orașul fiind subjugat, zidurile s-au împrăștiat, soldații și împrăștierea unii pentru ceilalți. asuprit. Și au suferit aceasta pentru că le-au fost luati profetul, văzătorul, bătrânul și sfătuitorul minunat, și tinerii au fost numiți prinți pentru ei, iar batjocoritorii au stăpânit peste ei. Să nu suferim astfel de necazuri; Din acest motiv, ne străduim să evităm neînțelegerile reciproce, menținând constant onoarea și pacea între noi; Fie ca noi să trăim aici în tăcere și să devenim vrednici de binecuvântările viitoare ale plăcerii, în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui să fie slava și stăpânirea, în vecii vecilor, amin. Aceasta este preluată din Epistola 288 despre cei care se răzbună, în care Vasile cel Mare excomunicează o persoană fără valoare din rugăciuni și interzice cuiva să aibă de-a face cu el. Aceasta este preluată din Epistola 203 către Episcopii Maritime. Aceasta este luată din cuvântul despre pomană și dreptate, care nu se găsește în toate scrierile lui Vasile cel Mare. Vasile cel Mare a scris acest lucru în a patruzeci și cincea sa epistolă către un anume călugăr căzut. Acesta este preluat din al șaselea mesaj consolator către soția sa Nektarieva. Acesta este preluat din al 246-lea mesaj al lui Vasile cel Mare către clerul din Nikopol. Aceasta este luată din cuvântul despre neînțelesul lui Dumnezeu, care nu se găsește în scrierile lui Vasile cel Mare.