Słowa moralne

Spis treści O cnocie i występku O nauczaniu i napominaniu O miłości do Boga i bliźniego O jałmużnie O bogactwie i ubóstwie O miłości pieniędzy O grzechu O pokucie O modlitwie O poście O śmierci O smutku i przygnębieniu O cierpliwości i hojności O sądzie przyszłym O panowaniu i mocy (oraz o niezrozumiałości Boga) O obżarstwoch i pijaństwie O gniewie i wrogości O zazdrości i złośliwości O czystości i wstrzemięźliwości O pokorze i próżności O szczęściu i próżności nieszczęściu, także o roztropności. O opatrzności. O duszy. O szacunku do rodziców, także o starości i młodości Nasz Pan Jezus Chrystus przez swego Apostoła powiedział: Idźcie i nauczajcie wszystkich języków, najczęściej (Mt 28,19), nie po to, aby zachować jedno, a o drugie nie dbać, ale przestrzegać wszystkich danych wam przykazań, to znaczy nie pomijać najmniejszej rzeczy z przykazań. Gdyby bowiem nie wszystko było konieczne do zbawienia, wówczas nie wszystkie przykazania zostałyby przepisane i nie byłoby potwierdzone przestrzeganie ich wszystkich. Czasem jednak, tylko naszym zdaniem (nie mówię wprost), po wypełnieniu jednego przykazania, gdy wszyscy są ze sobą powiązani w rozumowaniu swego celu w taki sposób, że poprzez wyrzeczenie się zjednoczą, powinniśmy wszyscy wspólnie postanowić, nie w gniewie za zaniedbanie innych przykazań, ale za jedyne, naszym zdaniem spełnione, oczekujemy nagrody, nie wiedząc, że ten, kto powierzy sobie dziesięć talentów, jeśli choć jeden lub dwa z nich zachowa, reszta zostanie powrotu, uważa się, że nie jest rozważny w przypadku powrotu wielu, lecz podobnie jak nieprawy i drapieżnik, niewielu jest oskarżonych o powstrzymywanie się. A co ja mówię, żeby zachować? Gdy ktoś, kto miał powierzony sobie tylko jeden talent (Mt 25,24-30) i zwrócił go w stanie nienaruszonym tylko dlatego, że go nie powiększył, zostaje potępiony. Dziesięć lat później syn oddał ojcu należny szacunek, gdyż dopiero po raz ostatni położono na niego nacisk: nie jako cnotliwy syn otrzymuje cześć, ale jako ojcobójca zostaje potępiony. I tak ten, kto odniósł sukces w dobrych uczynkach, a potem ponownie powraca do swoich dawnych występków, nie tylko zostaje pozbawiony nagrody za wszelkie sukcesy w cnocie, ale podlega jeszcze surowszemu potępieniu, ponieważ skosztowawszy słodyczy słowa Bożego i nagrodzony znajomością sakramentu, ale zwiedziony krótką słodyczą, stracił wszystko. I tak, jeśli chcemy bezpiecznie podążać drogą życia, która jest przed nami, i poświęcić nasze dusze i ciała Chrystusowi, wolne od nikczemnych ran, i otrzymać korony za to zwycięstwo, to musimy stale zwracać nasze duchowe oczy na wszystkie kraje i mieć pewne podejrzenia o wszystkim, co nas uwodzi, i nie przywiązywać naszych myśli do niczego: nie do złota, choćby było rzucone na naszych oczach, gotowi oddać się w ręce tych, którzy chcą (bo bogactwo, powiedział Dawid, jeśli płynie, czyńcie) nie przykładaj serca swego - Ps. 61:11), ani do ziemi, choćby ona wydawała nam wszelkiego rodzaju rozrywki i wskazywała nam cenne mieszkania (Nasze życie jest w niebie, stamtąd czekamy na Chrystusa i Zbawiciela - Flp. 3:20), ani na tańce, uczty, pijaństwo i posiłki z deklarowaną przyjemnością śpiewania (Marność nad marnościami, powiedział mądry Salomon, a wszelka marność Kazn. 1:2), ani na piękność świąt. ciało, w którym mieszkają złe dusze (Uciekajcie przed obliczem Boga jak przed wężem, zaświadcza ten sam mędrzec). Ani księstwom i mocom, ani mnóstwu stróżów i pieszczot na dole, aż do tronu wysokiego i lśniącego, który zniewala dla nas języki i miasta, ponieważ powiedziane jest: Wszelkie ciało jest sianem, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy. Zniknęła trawa i zniknął kwiat (Iz. 40:6–7). Pod wszystkimi tymi urokami kryje się wspólny wróg człowieka, czekający, aż oszukani przez rzeczy widzialne zejdziemy z prawdziwej ścieżki i wpadniemy w jej sidła. Dlatego też trzeba uważać, abyśmy podchodząc do nich niedbale i uznając pojawiającą się przyjemność za na pierwszy rzut oka wcale nie szkodliwą, nie połknęli przynęty ukrytej przez diabła; następnie częściowo dobrowolnie, częściowo niechętnie, abyśmy nie przywiązywali się do tych rzeczy i przez nieznajomość tych uroków nie pozwolili się wciągnąć w straszliwą siedzibę zbójców, to znaczy na śmierć. Cnoty, gdy przez pilność zjednoczą się z naturą, stają się wówczas naszym nabytkiem i nie tylko nie chcą nas opuścić na ziemi jako robotników (jeśli sami nie chcemy ich siłą od siebie odsunąć przez występki), ale i z pośpiechem poprzedzają nas do nieba; zjednocz swoich kochanków z Aniołami i na zawsze lśnij przed oczami Stwórcy. Wręcz przeciwnie, bogactwo, władza, szlachetność, luksus i tym podobne tłumy, które przez naszą głupotę stale rosną, weszły z nami w życie i odchodzą z życia z kimś innym. Ale starożytny sprawiedliwy mówił bardzo prawdziwie i przekonująco: Nagi wyszedłem z łona matki mojej i nagi odejdę (Hioba 1:21). Co jest dla Ciebie zdrowsze? Wybrawszy chwilową przyjemność, przez nią otrzymamy wieczną śmierć, czy też wybierając nieszczęście w cnocie, zyskamy dzięki niej życie wieczne? ponieważ poprzez wagę doświadczamy ciężarów cielesnych i co w życiu powinniśmy wybierać, dzielimy się według swobodnego usposobienia duszy, co w Piśmie Świętym nazywa się wagą, gdyż może ona mieć jednakowe przechylenie w jedną i drugą stronę. Na przykład rozpusta i czystość są przez ciebie osądzane, a twój doskonały rozum jest odpowiedzialny za ten powierzony mu sąd, tutaj lubieżność pomoże rozpustie, a bojaźń Boża pomoże czystości. Jeśli potępiasz grzech, pozostawiając zwycięstwo czystości, twój osąd jest słuszny; a jeśli skłoniwszy się do pożądliwości, wolicie od niej grzech, to osądziliście błędnie i podlegacie przekleństwu Tego, który powiedział: Biada tym, którzy mówią złe rzeczy dobre, a złe rzeczy dobre; tym, którzy ciemność w światło wprowadzają, a światło w ciemność; Kiedy więc cnota zostanie osądzona w oparciu o jej przeciwny występek, udowodnij swoją sprawiedliwość na tajemnym sądzie swojej duszy, ustanawiając regułę tak, jakby była twoim partnerem; udowodnij swoją nienawiść do występku, odwracając się od grzechu i przedkładając nad niego cnotę. Jeśli we wszystkich swoich czynach będziecie dawać pierwszeństwo temu, co lepsze, będziecie błogosławieni w owym dniu, gdy Bóg osądzi człowieka ukrytego, zgodnie z moją ewangelią, Jezusem Chrystusem (Rzym. 2:16). Nie zostaniecie potępieni za nienawiść do zła, ale zostaniecie uhonorowani koronami sprawiedliwości, którymi przez całe życie ukoronowaliście cnotę. Jak łucznik kieruje swój łuk prosto na cel, nie celując dalej ani bliżej celu, ani w jedną, ani w drugą stronę; Podobnie sędzia powinien szukać sprawiedliwości, mniej patrząc na twarze (Niedobrze jest w sądzie zniesławiać twarze – Przysłów 24:23), niż działać według stronniczości, ale wydając sprawiedliwy i stały osąd. Jeśli osądza dwie osoby, z których jedna ma więcej, niż powinna, a druga mniej, to musi zrównać obie osoby, odbierając przełożonemu tyle, ile jego zdaniem obrażony ma braki. Inne rzeczy nie należą już do swoich właścicieli, ani do wszystkich, którzy przypadkowo je otrzymują, poruszając się tam i z powrotem jak gra w kości, ale jedyną cnotą jest niezbywalne nabycie, które trwa zarówno wśród żywych, jak i umarłych. Z tego powodu Solon (Solon jest ateńskim politykiem, prawodawcą i poetą. – wyd.) zdaje mi się, że tak powiedział bogatym: Nigdy nie zamienię bogactwa na cnotę: bo to trwa wiecznie i przechodzi z jednego na drugiego. Dlatego też, o śmiertelnicy, powinniśmy dbać o cnotę, która wraz z topielcami wypływa na brzeg, a wyrzucona na suchy ląd czyni najbogatszych najbardziej czcigodnymi. I tak kształćmy się w życiu, aby dni przeszłe nigdy nie były lepsze od przyszłości: Nie mów, że tak było, gdyż poprzednie dni były bardziej bluźniercze niż te (Kazn. 7:10). Jeśli poprzednie dni będą lepsze od następnego, powiedzą nam: zniosłeś to głupio, tracąc dobre samopoczucie z powodu zaniedbania, które w tobie nastąpiło. Bo jak ten, kto dąży do doskonałości, postępuje dalej, tak i ten, kto grzeszy, wraca. Co jest najsilniejszym dowodem występku, jeśli nie odstępstwo od cnoty? Największym złem jest drażnienie dobrych i cichych; a to najwyższe zło nie jest w zgodzie z samym sobą i nie tylko z cnotą, ale także w opozycji do siebie. Tak jak ciemność rozprasza się dzięki obecności światła, tak chorobę pokonuje powrót zdrowia, tak sukces w cnocie od małych początków wzrasta w najwyższym stopniu; Podobnie zło z małych rzeczy mnoży się tak bardzo, że staje się nieuleczalne. Podobnie początkiem cnotliwego życia jest unikanie zła. Odwróć się od zła, powiedział Dawid, i czyń dobro (Ps. 36:27). Bo gdyby zaoferował ci coś doskonałego, powoli zacząłbyś to robić; ale najpierw radzi ci najłatwiejszą rzecz, abyś mógł śmiało przejść do następnej. Tak jak w drabinie pierwszym stopniem jest odwrót od ziemi, tak w życiu podobającym się Bogu początkiem dobrobytu jest odstępstwo od wad. Choć każdy z nas jest jeszcze dzieckiem, dąży on jedynie do przyjemności teraźniejszych, nie troszcząc się wcale o przyszłość; potem, doszedłszy do wieku męskiego i będąc w doskonałym umyśle, widzi wytyczoną dla siebie dwojaką ścieżkę, to znaczy do cnoty i występku, i często zwracając swoje duchowe oczy na jedno i drugie, porównując je ze sobą, ocenia właściwości obu. Ścieżka grzeszników ukazuje wszystkie dobre rzeczy obecnego wieku, a ścieżka sprawiedliwych ukazuje jedynie dobre rzeczy przyszłego wieku. Ścieżka tych, którzy zostaną zbawieni, niezależnie od tego, jak pięknie obiecuje przyszłość, jest tak trudna do wyobrażenia sobie teraźniejszość; wręcz przeciwnie, przyjemne i umiarkowane życie oferuje nam jedynie teraźniejszą przyjemność, a nie przyszłość. Błogosławiony więc ten, kto przez te rozkosze nie pogrążył się w zagładzie i nie wybrał żadnej z tych dróg prowadzących do gorszego. Błogosławiony ten, kto odrzucił wszelką światową nadzieję, mając tylko jedną nadzieję w Bogu. Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi, ale błogosławiony, który utwierdza się w Panu. gdyż nadzieja w Bogu nie przyjmuje żadnej innej strony, a Pan nie chce udzielić swojej wszechmocnej pomocy komuś, kto czasem ma nadzieję na bogactwo, ludzką chwałę i władzę doczesną, a czasem na Boga, jakby dopełniając jego nadzieję, ale tylko każdy powinien mieć niewątpliwą nadzieję w Bożą pomoc. Ale ludzie nieoświeceni i stronniczy wobec świata, zupełnie nieświadomi samego dobra natury, często uważają za dobre rzeczy bezwartościowe, to znaczy bogactwo, zdrowie, piękno życia, z których żadne samo w sobie nie jest dobre, nie tylko dlatego, że mogą bardzo wygodnie zmienić się w coś przeciwnego, ale także dlatego, że nie są w stanie uszczęśliwić swoich właścicieli. Dlaczego ten, który jeszcze żyje, bo koniec jest nieznany, nie powinien być nazywany błogosławionym; lecz tego, kto już wypełnił swój obowiązek i ukoronował swoje życie prawdziwym końcem, można nazwać prawdziwie błogosławionym. Ci, którzy czynią dobro, otrzymują pochwałę od samego początku. A ci, którzy uciekają przed złem, nie są na nie godni, choćby raz czy dwa uszli występkowi, ale gdyby mogli całkowicie uniknąć pokusy zła. Jeśli musimy wybrać lepsze życie, mając nadzieję, że nawyk uczyni je przyjemnym, to musimy zmierzać ku lepszemu. Nieprzyzwoicie jest bowiem, odczuwając teraźniejszość, odwoływać się ze smutkiem, gdy już minął, gdy smutek nie przyniesie najmniejszego pożytku. Nie da się powstrzymać łaski Bożej bez wypędzenia z siebie złych namiętności, które zawładnęły naszymi sercami. Widziałem, że lekarze nie dają chorym leków ratujących życie, dopóki nie wyssą z nich substancji chorobotwórczej, która narodziła się w nich na skutek niewstrzemięźliwości spowodowanej złym jedzeniem. Naczynie wypełnione cuchnącą wilgocią, jeśli nie zostanie umyte, nie przyjmie wpływu woni. Zatem to pierwsze musi zostać wylane, aby można było pomieścić to, co zostało wlane. Duch Święty jest obecny we wszystkich ludziach; daje jednak szczególną moc tym, którzy są czyści od namiętności, ale nie honoruje tych, którzy są zagubieni przez grzeszną nieczystość w swoich myślach. Nie jest wygodnie zaprzątać myśli różnymi zmartwieniami, aby zakończyć swoje pragnienia, zgodnie ze stwierdzeniem Pana, który powiedział: Nikt nie może dwom Panom służyć. I jeszcze raz: nie możecie pracować dla Boga i Mamony (Mt 6,24). Nie jesteśmy w stanie spełnić żadnego innego przykazania, ani miłości Boga, ani bliźniego, wahając się tu i ówdzie w myślach. Nie da się dobrze zrozumieć żadnej nauki czy wiedzy poprzez częste jej zmienianie i nie da się osiągnąć doskonałości w żadnej rzeczy, nie znając jej nieodłącznego celu. Działania bowiem muszą także odpowiadać swemu celowi, jeśli w sposób niezwykły nie powstaje nic podobnego do rozumu. Celu mosiężnej nauki nie osiąga się za pomocą skromnej nauki; poniżej ascetyczne korony otrzymuje się za rozkoszną grę na flecie, ale praca związana z każdym końcem jest odpowiednia. W ten sposób wysiłek, zgodnie z Ewangelią Chrystusa, aby podobać się Bogu poprzez oderwanie się od światowych trosk i całkowite oderwanie się od doczesnych trosk, zostaje ukończony. Każdy, kto chce naprawdę naśladować Boga, musi wyrzec się więzów przywiązania do tego życia; a to może nastąpić jedynie poprzez całkowite wyobcowanie i zapomnienie o dotychczasowej moralności. Jeżeli nie odsuniemy się od pokrewieństwa cielesnego i od wspólnoty światowej, jak gdyby poprzez oddzielenie duszy przechodząc do innego światła, to nie będziemy w stanie osiągnąć naszego celu, czyli podobać się Bogu. A ten, kto otrzymał godność anielską, jeśli skala się ludzkimi namiętnościami, staje się jak skóra purdy, której wełna nie jest ani całkowicie biała, ani całkowicie czarna, ale przez zmieszanie się na niej kolorów nie jest uważana za ani czarną, ani białą. Zatem na wzór malarzy, którzy kopiując własne ikony z ikon innych, bardzo często patrząc na model, starają się przenieść jego wygląd na swoje dzieło, my, chcąc stać się doskonałymi we wszystkich aspektach cnót, powinniśmy patrzeć na życie świętych jak na poruszające się i aktywne bożki i poprzez naśladownictwo powinniśmy tworzyć własne cnoty. Jeśli wół oddany człowiekowi jako pomocnik w rolnictwie słyszy głos swego pana i rozpoznaje tego, który zwykle daje mu jedzenie, osioł dobrowolnie spieszy się do miejsca wyznaczonego mu na odpoczynek, jeśli głupie zwierzęta tak bardzo przyzwyczajają się do swoich opiekunów, to o ile większej miłości do Boga wymaga się od racjonalnej natury w porównaniu z nimi? Nie tylko jedno działanie czyni człowieka cnotliwym, ale przez całe życie musi on równoważyć swoje działania cnotą. Tak jak wchodzący do łaźni zrzucają całe swoje ubranie, tak i ci, którzy rozpoczynają życie ascetyczne, po odrzuceniu wszystkiego, co doczesne, powinni żyć mądrze. Bądźcie, nakazuje Chrystus, mądrymi jak wąż (Mt 10,16). Wąż, gdy trzeba zdjąć skórę, wpełza w ciasne miejsce i ściskając nią swoje ciało, tak przebiegle i tak umiejętnie zdejmuje starość. Pismo mówi, że i my, idąc wąską i niespokojną ścieżką, powinniśmy zrzucić starego człowieka i przyodziać się w nowego, aby nasza młodość mogła odnowić się jak orzeł. Gdy bowiem zapala się światło, znika ciemność, gdy wraca zdrowie, ustępują męki choroby, a gdy prawda zostaje udowodniona, kłamstwa zostają zdemaskowane. Wielu ludzi jest jak chmury z powodu naprzemiennego podmuchu wiatru z jednej strony na drugą niesionego przez nie powietrza. Ci, którzy szybko zmieniają swoje myśli, nie potępiają samego nieuporządkowanego życia; przeciwnie, ci, którzy myślą stanowczo i niewzruszenie, uważają za konieczne żyć zgodnie ze swoimi intencjami. Wielu, aby ukryć złe uczynki pod pozorem dobroci, nazywa gadułę pogodną, ​​osobę o wulgarnych ustach uprzejmą, złą i okrutną osobę, którą uważa za ważną, osobę skąpą wychwala się jako sumiennego budowniczego domu, osobę tonącą w luksusie nazywa się hojną, cudzołożnik i lubieżny cieszy się swoimi rzeczami w wolnym duchu. Słowem, każdy występek nosi imię sprzeczne z tą cnotą. Tacy, zgodnie ze słowem Dawida, błogosławią wargami, a przeklinają w sercu. Pod pięknem słów składali bowiem wszelką przysięgę na swoje życie, narażając ich na wieczne potępienie swoimi pochwałami. Po co, gdyż sprawiedliwość sądu wymaga, aby nagrody nie były równe uczynkom, lecz konieczne jest, aby ten, kto dopuścił się okrucieństwa, wymierzył surową karę, ponieważ przez to sam stanie się lepszy, a swoim przykładem sprawi, że inni będą ostrożniejsi; Podobnie ten, kto popełnia występek pod pozorem cnoty, zasługuje na karę w dwojaki sposób: po pierwsze, za to, co popełnia występek, i po drugie, za użycie cnoty, że tak powiem, jako pomocnika w jego popełnieniu. Zatem rozważny mąż w swoim życiu powinien uciekać od popularnych plotek na swój temat i nie patrzeć na opinie innych, ale uczynić zdrowy rozsądek swoim życiowym przywódcą; aby przynajmniej stawić opór wszystkim ludziom, przynajmniej zyskać u wszystkich złą opinię i narazić się na niebezpieczeństwo dla uczciwości; jednak dość pewnej rzeczy nie należy zmieniać. Kto bowiem postąpi inaczej, niczym nie będzie się różnił od owego egipskiego mędrca, który według swojej woli zamienił się w roślinę, w zwierzę, w ogień, w wodę i we wszystko. Ten, kto dzisiaj przestrzega sprawiedliwości, będzie ją chwalił; innym razem powie coś zupełnie przeciwnego, jeśli zobaczy, że niesprawiedliwość tkwi w szacunku, czyli pieszczotach, podstępie i przebiegłości, jak lis Archilocha. Prawdziwe słowo, wywodzące się ze zdrowego rozsądku, zawsze i w sposób prosty i jednolity stwierdza o Jednym. Rzeczy różnorodne i wymyślne, pomieszane i przygotowane z wyprzedzeniem, przybierają tysiące form i podlegają niezliczonym przemianom, aby zadowolić mówiących. Jeśli bowiem w przyrodzie takie są rzeczy, ale słowa tłumaczą je inaczej, to następuje jakaś przemiana, albo jeszcze lepiej, wypaczenie słów, które rodzą się w prawdzie. Kto sobie wyobraża, że ​​jest jednym, a w samej rzeczy jest innym, wypacza prawdę słowami, zwodząc tych, którzy z nim rozmawiają, jak zające i lisy, pokazując im jedną drogę i kierując swój bieg w inną. Nawyk niesprawiedliwych słów otwiera drogę do samych czynów. Dlatego też trzeba wszelkimi sposobami chronić swą duszę, abyśmy przez piękno słów, przez naszą głupotę nie pozwolili, aby wkradła się w nią żadna nagana, jak zażywanie trucizny z miodem. Ten, który swymi czynami utwierdza mądrość wielu, która polega jedynie na słowach, jest jedynym filozofującym, podczas gdy wszyscy inni błąkają się jak cienie. Publicznie wychwalać cnotę i wygłaszać długie przemówienia pochwalne; prywatnie żądza nad wstrzemięźliwość i interes własny nad sprawiedliwość jest moim zdaniem podobna do działania w spektaklu twarzy innych ludzi, którzy często pojawiają się jako królowie lub szlachta, nie będąc ani królami, ani szlachtą, a może nawet całkowicie niewolnikami. Guslist nie pozwoli dobrowolnie, aby posiadał niezgodną broń, ani też przywódca o odmiennej twarzy nie będzie w jego posiadaniu; W przeciwnym razie każdy nie zgodzi się ze sobą i będzie prowadził życie niezgodne ze słowami. Konia nie czyni się szybkim dzięki doskonałemu bieganiu tych, którzy go zrodzili; Pies jest dodatkowo chwalony przez fakt, że urodził się z najbardziej zwinnych psów. Ale tak jak cnotę każdego zwierzęcia rozważa się samą w sobie, tak pochwała każdego człowieka wypływa z jego własnych uczynków. Wyrafinowanie cnoty dla tych, którzy ją posiadają, jest bezcennym skarbem, a dla tych, którzy ją przypadkowo nabyli, jest to najprzyjemniejszy widok. Ci, którzy praktykują cnotę, są jak gwiazdy, które w różnych miejscach oświetlają niebo podczas pochmurnych nocy, a ich blask jest przyjemny; jednak jeszcze przyjemniejsze jest to, że się tego nie oczekuje. Tacy są, a jest ich bardzo niewielu w tym smutnym stanie rzeczy, jakby świecących w ponurej nocy, którzy oprócz pięknych cnót, także swoją rzadkością budzą doskonałe pożądanie dla siebie. Nie ma więc potrzeby szukać cudzej biżuterii dla kogoś, kto błyszczy własnymi cnotami. Niech jednak nie wszyscy mówią, że zło pochodzi od Boga. Opinia ta jest bardzo bezprawna, ponieważ przeciwieństwo nie rodzi się z przeciwieństwa. Życie nie rodzi śmierci, światło nie jest początkiem ciemności, choroba nie jest winą zdrowia. We wzajemnych zmianach namiętności mogą nastąpić przejścia od przeciwieństwa do przeciwieństwa, a w uczynkach wszystko nie pochodzi z przeciwieństw, ale z rzeczy sobie podobnych. Zło nie jest bytem żywym i ożywionym, lecz jedynie przeciwną namiętnością duszy cnoty, zrodzoną z nieostrożności poprzez usunięcie dobra. Nie powinniśmy więc patrzeć na zło przez pryzmat jego wyglądu i dalej sądzić, że przyczyną jest jakaś natura, lecz każdy człowiek musi uznać siebie za winnego swojej wady. Gdyby bowiem złe czyny nie były zależne od woli wszystkich, wówczas czyniący zło nie mieliby powodu tak bardzo bać się prawa i nie byłoby kar nakładanych przez surowych sędziów na podstawie zasług przestępców. Jeśli niegodziwe i cnotliwe działania nie pochodzą od nas samych, ale od natury i z potrzeby, wówczas prawodawcy nie muszą nam narzucać, co mamy robić, a czego unikać; Nie ma potrzeby, aby sędziowie nagradzali cnotę i karali za występki. W tym celu można też powiedzieć, że kradzież nie jest przestępstwem, morderstwo nie jest występkiem, gdy morderca wbrew swojej woli nie mógł powstrzymać ręki od zabijania, gdyż nieunikniona potrzeba pobudziła go do działania. Ci, którzy zajmują się nauką, również są wybredni. Rolnik, nie zasiewając nasion w ziemię i nie udoskonalając swoich narzędzi, skorzysta z obfitości owoców; kupiec stanie się nadmiernie bogaty, choćby było to zgodne z jego pragnieniem, choć nie, bo los zwiększa jego bogactwo. My, chrześcijanie, musimy stracić nadzieję, gdy nie ma nagrody za sprawiedliwość ani egzekucji za przestępstwo, ponieważ żadne działanie nie zależy od woli człowieka. Tam, gdzie dominuje potrzeba i los, nie ma mowy o godności, która jest najtrwalszym fundamentem sprawiedliwości. Mówią o drzewach figowych, że niektóre leśne drzewa figowe sadzi się z ogrodowymi; i inni, przywiązując jeszcze niedojrzałe figi leśne do ogrodowych i owocujących drzew figowych, dodawaj im siły i wzmacniaj opadające i kruszące się owoce poprzez niedojrzałe figi. Co oznacza ten przykład natury? Że my i ci, którzy są obcy wierze, musimy czasem otrzymać trochę siły, aby wykazać się dobrymi uczynkami; gdy na przykład widzicie kogoś żyjącego w pogaństwie lub przez jakąś zdeprawowaną herezję, który odszedł od Kościoła, jest jednak cnotliwy i dba o dobre obyczaje, to starajcie się być jak owocne drzewo figowe, czerpiąc siłę z fig leśnych, wzmacniając się przez nie i z wielką pilnością karmiąc jego owoce. Widzimy, że naturalne wady roślin można skorygować opieką rolników; na przykład ziarniste jabłka, kwaśne i gorzkie ciało migdałowate, które nawiercone blisko korzeni i wbite w sam środek serca wilgotny klin sosnowy, zmieniają gorzki i obrzydliwy smak soku na równie przyjemny, a nikt żyjący złośliwie nie powinien rozpaczać. Bo jeśli rolnik zmieni cechy roślin, o ileż bardziej troska o duszę w rozważaniu cnót może przezwyciężyć wszelkie wady, O Chryste Jezu, Panu naszym, Jego jest chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Kiedy było tyle rozmów, przez które cię nieustannie uczyłem, jak dawniej? Zatem po siedmiu tygodniach postu dniem i nocą głosiłem wam Ewangelię łaski Bożej, która nie przyniosła wam pożytku, więc z jaką nadzieją przystąpimy do tej rozmowy? A rolnik, gdy pierwsze zasiane przez niego ziarno nie wykiełkuje, nie ma już takiej ochoty, aby ponownie siać inne nasiona w tym samym miejscu. Byłbym teraz naprawdę milczący, gdybym nie przeraził się przykładem Jeremiasza, który nie chcąc napominać ludzi o zatwardziałych sercach, cierpiał, jak sam twierdzi, że w jego wnętrzu zrodził się ogień; Osłabł całkowicie i nie mógł tego znieść (Jer. 20:9). Jeśli właściwość słowa wymaga, aby nie ukrywać w ciemności znaczonego i lekkomyślnie używać zbyteczności w słowach, to też nie wypada mówić o wielu rzeczach razem, aby przez nieumiarkowanie słowa nie uczynić w jakiś sposób bezużytecznym tego, co już zostało starannie zdobyte. Umysł bowiem, który nie jest w stanie pomieścić wszystkiego, jest jak żołądek, który z powodu nadmiernego nasycenia przyjętym pożywieniem nie jest w stanie ugotować. Nauczanie oparte na przemocy nie pozostaje w nas na długo; ale to, co przyjęliśmy chętnie i z przyjemnością, znacznie mocniej zapada w naszą pamięć. Z tego powodu słodycz harmonii pieśni łączy się z nauczaniem, abyśmy przez przyjemność dla ucha, w niepozorny sposób, mogli ze wszystkich słów wynieść coś pożytecznego, podobnie jak mądrzy lekarze, podając choremu gorzki napój, często smarują naczynie miodem. Z tego powodu skomponowano dla nas przyjemne Psalmy Zgody, aby ci, którzy są w okresie dojrzewania lub którzy pod pozorem śpiewu mają młodzieńczą moralność podobną do młodości, mogli inteligentnie dowiedzieć się o samej rzeczy. Ci, którzy trenują młode konie, nie podciągają ich nagle za uzdy (bo przez to przyzwyczajają się do walki i zrzucania z nich jeźdźców); ale dając im wolność z góry i dostosowując się do ich aspiracji, gdy swoim wysiłkiem zauważają w nich złagodzoną dzikość, a następnie uspokajając ich, czynią ich bardziej posłusznymi poprzez swoją sztukę. I tak z każdej rzeczy, ci, którzy pilnie zbierają rzeczy przydatne, jak wielkie rzeki, zewsząd znajduje się wiele dodatków. Rozsądny człowiek powinien uważać za sprawiedliwe, że dodawanie odrobiny do małej ilości, zarówno przy pomnażaniu srebra, jak i przy pomnażaniu jakiejkolwiek wiedzy, jest dobrym uczynkiem. Z radością przyjmujemy to, co zdobyliśmy pracą i pilnie to zachowujemy; Przeciwnie, z pewną pogardą posiadamy to, co nabyliśmy bez trudu. Z tego powodu wszechmocny Stwórca, gdy były przy nas wszystkie pomoce potrzebne w życiu człowieka, a także nieme zwierzęta, nie pozwolił ich wytworzyć, ale dla wyrafinowania naszego umysłu stworzył nas bez rzeczy niezbędnych; następnie raczył wprowadzić w Piśmie Świętym pewną niezrozumiałość dla dobra i wyrafinowania umysłu. Po pierwsze, aby nasz umysł, zagłębiając się w to, odwrócił uwagę od złych czynów; po drugie, ponieważ to, co zdobywa się pracą, rodzi większą miłość do siebie, a to, co zdobywa się przez długi czas, jest trwalsze; a to, co można osiągnąć bez pracy, nie przynosi żadnej przyjemności ani przyjemności. Takie bogactwo jest nikczemne i nie zasługuje na staranne przechowywanie. Nie jest właściwe, abyśmy odrzucali szkodliwe pokarmy i nie dbali o nauki, które karmią nasze dusze; ale jak wezbrany strumień, wszystko, co się spotyka, jest nim rozkosznie przyciągane. Bo tak jak istotę miodu mogą zrozumieć ci, którzy go nie skosztowali, według jednego z rozumowań, tak samo jak na podstawie samego poczucia smaku; Podobnie dobroci niebiańskiej nauki nie da się wytłumaczyć naszym nauczaniem, jeśli pilnie doświadczywszy nauk prawdy, nie jesteśmy w stanie doświadczyć dobroci Pana poprzez nasze własne doświadczenie. Nasz ludzki Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus powiedział: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię (Mt 11,28). Z tego powodu, choć niebezpieczne jest odrzucanie tych, którzy przez nas zbliżają się do Boga, chcąc poddać się Jego przyjemnemu jarzmu, jednak należy zbadać ich poprzednie życie, w którym okazuje się, że zrobili coś cnotliwego, aby nauki można było nauczać doskonaliej; a ci, którzy porzuciwszy błędne życie, rozpoczynają życie doskonałe, polegające na poznaniu Boga, muszą przyjrzeć się swojej moralności, czy są niezachwiani i niezachwiani w swoich intencjach. Narzekanie takich osób jest bowiem podejrzane, gdyż oprócz tego, że sami nie uzyskują żadnej korzyści, wyrządzają także krzywdę innym. Ponieważ jednak przez pilność wszystko można osiągnąć, a bojaźń Boża przezwycięża wszystkie grzechy duchowe, to i tych nie należy szybko wypędzać, ale należy je kusić w przyzwoity sposób przez długi czas i trudne wyczyny, sprawdzając stałość ich zamierzeń; więc jeśli są w tym stanowczy i niewzruszeni, wówczas można bezpiecznie je zaakceptować; w przeciwnym razie, nie przyjmując, odeślijcie, aby ich pokusa nie wyrządziła braciom żadnej szkody. Za tych, którzy wzgardzili w życiu wysokimi cnotami, a naśladując Chrystusa, wybierają życie pokorne, w oczach ludzi zajmują najniższe stanowisko i starają się z całą obojętnością i bez wstydu okazać się pracownikami przed Bogiem. Jeśli niewolnik pod jarzmem przybiegnie do braci, to po napomnieniu i pouczeniu odeślij go z powrotem do jego pana, na wzór błogosławionego Pawła, który oświeciwszy Onezyma światłem Ewangelii, odesłał go z powrotem do Filemona; ponadto zapewnić go, że jarzmo niewoli, jeśli tylko będzie je znosić cierpliwie, podobając się swojemu panu, uczyni go godnym królestwa niebieskiego, a ponadto napomnieć pana, aby nie tylko porzucił swoje groźby wobec niego, ale był wobec niego znacznie bardziej wyrozumiały. Jeżeli pan sam będąc zdeprawowanym każe uczynić coś wbrew prawu, a niewolnikowi siłą zmusza do złamania przykazania naszego prawdziwego Mistrza i Pana Jezusa Chrystusa, to należy się starać wszelkimi możliwymi sposobami, aby nie bluźniono imieniu Boga za tego niewolnika, gdy uczyni coś bezbożnego. Nasze wysiłki nie pójdą na marne, gdy przygotujemy go do słuchania wszystkich wskazówek, jakie mu przekazujemy, aby był bardziej posłuszny Bogu niż człowiekowi; lub gdy już to przyjmą, nie wyrzekną się wszystkich pokus, jakie im narzucono. Należy zapytać tych, którzy są zjednoczeni małżeństwem i dążą do tego życia, czy czynią to za zgodą, jak nakazał Apostoł, a następnie muszą to przyjąć w obecności wielu świadków. Jeżeli druga strona nie zgadza się z tym i mniej zależy jej na podobaniu się Bogu, wówczas warto przypomnieć sobie następujące słowa apostolskie: Bóg powołał nas na świat (1 Kor. 7,15). Kto gardząc wszystkim, co do niego należy, rozpoczyna to życie w intencji naśladowania Chrystusa, nie powinien zaniedbywać całego swego majątku; ale staraj się, zebrawszy go, ponieważ jest już poświęcony Bogu, zachować go z całą pilnością, albo sam, jeśli to możliwe, albo powierz go innym, którzy po pomyślnych próbach udowodnili, że są zdolni do prawidłowego i rozważnego zarządzania nim; Co więcej, powinieneś wiedzieć, że powierzanie tego najbliższej osobie lub komukolwiek przez przypadek nie jest bezpieczne. Jeżeli bowiem ten, któremu powierzono opiekę nad skarbami królewskimi, choć nic nie utracił z powierzonych mu rzeczy, lecz przez swoje zaniedbanie przegapił to, co można było zdobyć, zostaje oskarżony; wówczas ten, kto niedbale zarządza skarbem poświęconym Bogu, powinien podlegać surowemu potępieniu. Wyrwanie się ze świata nie oznacza fizycznego przebywania poza nim, ale wyrwania duszy z cielesnych nałogów i bycia bez miasta, bez domu, bez bogactwa, bez wspólnoty, nieposiadającej, pozbawionej rzeczy niezbędnych do życia, nieciekawej, nie związanej umowami i nieuczonej nauk humanistycznych; w końcu bądźcie gotowi przyjąć do serca obraz, który pochodzi z Boskiego nauczania. Przygotowanie serca oznacza wyobcowanie od nauk, które ze złego przyzwyczajenia nad nimi zapanowały. Przede wszystkim powinniśmy starać się być biegli w słowach, zadawać pytania bez egoizmu, odpowiadać bez egoizmu i nie przerywać przemówienia komuś, kto złośliwie mówi, gdy ktoś powie coś pożytecznego; nie chcąc ofiarować swego słowa w zamian za wielkość, określić miarę mowy i słuchania, uczyć się bez wstydu i uczyć bez zazdrości; a jeśli ktoś inny was czegoś nauczył, nie ukrywajcie tego, jak to czynią złe żony, które wyrzucają dzieci zrodzone z cudzołóstwa, ale szczerze wyznajcie tę naukę. Należy preferować umiarkowaną wymowę głosu, aby nie była ona słyszalna ze względu na ciszę, ani bolesna dla słyszenia mocnego ze względu na napięcie. Musisz najpierw doświadczyć w sobie tego, co chcesz powiedzieć, a następnie otwarcie wyrazić swoją opinię. Być przyjacielskim na spotkaniach, być miłym w rozmowach, nie zdobywać przyjemności przez szyderstwo, ale być przystępnym przez współczujące pocieszenie. Okrucieństwo zawsze będzie odsuwane na bok, gdy zajdzie potrzeba jego zakazania. Co więcej, nauczywszy się najpierw pokory, będziesz przychylny tym, którzy potrzebują uzdrowienia. Często przydatny jest dla nas proroczy obraz nagany, który przyniósł definicję potępienia grzesznikowi Dawidowi nie od niego samego; ale przez fałszerstwo innego człowieka uczyniłem go sędzią jego własnego grzechu, tak że wydałem na siebie potępienie, a Dawid wcale nie był rozgoryczony wobec tego, który go zdemaskował. Bo tak jak strumień wody wskazuje swoje źródło, tak natura słowa oznacza serce, które je wypowiedziało. W przepisach medycznych, gdy coś jest zestawiane według ich mocy, korzyści z tego wynikają z samego doświadczenia, podobnie w instrukcjach duchowych, gdy napomnienie już się spełniło, wówczas objawia się ich mądrość i korzyść w naprawie życia i doskonałym zwycięstwie. Ten, kto podbudowuje kłamcę, musi być wyższy od tego, który upadł, ale kto upadł w ten sam sposób, potrzebuje innego, aby się podniósł. Ci, którzy wybrali niewidomych nauczycieli na swoich przywódców, pozbawili swoich bliskich wzroku: upominanie grzeszącego brata oburzeniem i wściekłością nie oznacza uwolnienia go od grzechu, ale oznacza także sprowadzenie grzechu na siebie. Musisz bowiem pokornie pouczać tych, którzy ci się sprzeciwiają i nie gniewać się, gdy ktoś tobą pogardza; Jeśli widzisz, że ktoś jest pogardzany, okaż hojność grzesznikowi i bardziej żałuj jego nieszczęścia. bo w ten sposób unikniesz podejrzeń ze strony jego pychy i udowodnisz, że nie nienawidzisz grzesznika, ale brzydzisz się grzechem. Niezamartwianie się o nic i nierobienie niczego dla własnego egoizmu to pochwała ducha miłującego Chrystusa i kochającego braterstwo. Należy więc wszelkimi możliwymi sposobami starać się uzdrowić chorego i przywrócić na jego miejsce skręcony członek. Jeśli niezmiennie pozostaje w jakimś występku, zostaw go tak, jakby był obcy. Napisane jest: Każdy ogród, którego nie zasadzi mój Ojciec niebieski, będzie wykorzeniony (Mt 15,13). Jeśli ktoś, kierując się swoją moralnością, bardziej niż Pan chce służyć namiętnościom ciała, mniej chce żyć zgodnie z nauką Ewangelii, to nie powinien mieć z nim żadnego kontaktu. My bowiem, jako naród uparty i nieposłuszny, przywykliśmy słyszeć: Ratując, ratuj swoją duszę (Rdz 19,17). Jeśli ktoś nie przychodzi chętnie śpiewać i nie ma ducha jak ci, którzy powiedzieli: Jak słodkie jest Twoje słowo dla mojego gardła i bardziej miód dla moich ust (Ps. 119:103); poniżej uważa lenistwo za wielką szkodę, którą należy albo naprawić, albo całkowicie odrzucić: niech kwas nie będzie mały, a cała mieszanina zakwasi (Gal. 5:9). Kto nie jest ukarany karą ogólną, poniżej ekskomuniki z modlitw prowadzi do pokuty, musi podporządkować się przepisom danym od Pana. Napisane jest: Jeśli brat twój zgrzeszy, upomnij go między sobą a nim; jeśli cię nie usłucha, weź ze sobą innego; Jeśli i Kościół okaże nieposłuszność, będziesz jak poganin i celnik (Mt 18,15-17). Kim jest dokładnie to, co spotkało tę osobę: kiedy została zdemaskowana; przy dwóch i trzech oskarżonych; trzeci z całym kościołem. Skoro mu to potwierdziliśmy, a on nie przyjął, niech będzie odrzucony. Należy ogłosić całemu klasztorowi, że nie jest on przyjęty w niczym w tym życiu, aby bez naszej komunikacji z nim był doskonałym pokarmem dla diabła. Bo podobnie jak młodzi ludzie, którzy są nieostrożni w naukach ścisłych, gdy są karani przez nauczycieli (lub strażników), wówczas, stając się bardziej zrozumialymi, rozumieją naukę i to samo słowo, którego nie słuchali przed karą, odczuwszy ból z powodu kary, teraz słuchają z otwartymi uszami i zapamiętują je; to samo dzieje się z tymi, którzy nie słuchają Boskich nauk i nie szanują Bożych przykazań. Kiedy ponieśli karę od Boga, wówczas przykazania Boże, stale im przypominane, a przez nich nie przestrzegane, już na siłę, jakby słyszane po raz pierwszy, zostają przyjęte zgodnie ze słowami Tego, który powiedział: A kara Pana otwiera moje uszy (Iz. 50:5). Tak jak ci, którzy są słabi na duszy, powinni być uzdrawiani w pokorny sposób, tak ci, którzy są uzdrawiani, nie powinni oburzać się z powodu kary i nie powinni uważać troski o zbawienie swoich dusz za mękę wynikającą z samozadowolenia. Bo to wstyd, aby ktoś słaby na ciele tak bardzo powierzał się lekarzom, choćby ci odcinali części ciała lub palili je, lub zadawali smutek gorzkimi lekarstwami, aby uważać ich za dobroczyńców; i nie powinniśmy za takich uważać lekarzy duchowych, gdy w smutny sposób prowadzą nas do zbawienia. Ponieważ Sąd Ostateczny grozi władcy, który nie demaskuje przestępców prawa, dlatego ten, któremu powierzono opiekę nad wieloma, musi się bać, aby mieć słowo, aby odpłacić za każdego z nich, wiedząc, że jeśli któryś z braci popadnie w grzech z tego powodu, że nie została mu z góry wyjaśniona sprawiedliwość Boża, lub upadłszy, pozostanie w nim bez pouczenia o sposobie naprawienia, wtedy krew tego grzesznika spadnie na jego ręce. będzie wymagany, jak świadczy Pismo: zwłaszcza wtedy, gdy nie z niewiedzy zaniedbuje podobanie się Bogu, ale z pochlebstwa i podobania się występkom wszystkich, niszczy doskonałość nauczania. Jednakże, tak jak przywódca we wszystkim musi być przywódcą braci, tak też powinni pozostali bracia, przewyższający latami i inteligencją; jeśli sam szef jest podejrzany o jakiś grzech, należy mu o tym powiedzieć. Jeśli więc jest coś do poprawienia, to pomóżmy w tym naszemu bratu, a przez niego nam samym, bo on jest niczym innym jak regułą naszego życia, a poprzez napomnienie naszego brata musimy obnażyć własne błędy; jeśli bracia niesłusznie podejrzewają, to dowiedziawszy się o swoim błędzie, powinni pozostawić tę opinię. Wiecie, że przywódcy, jawnie ukazując się wszystkim jak kamienie odsłonięte w morzu, akceptują wściekłość heretyckich fal, które uderzając w nich, nie topią tego, co jest za nimi. To, co uważam za najlepsze, częściowo powiedziałem Ci teraz, a częściowo będę Ci doradzał przez całe życie. I choć przeszkadzała mi słabość cielesna (o czym doskonale wiecie, jak to jest ze mną od pierwszego wieku aż do tej starości, kiedy jestem wychowywany i karze mnie według sprawiedliwego wyroku wszechmądrego Boga), dopóki oddycham, nie powinienem niczego pomijać w stworzeniu dobrych sług. Ale wy, ponieważ są trzy rodzaje chorób, nie upodabniajcie się do tych najbardziej nieuleczalnych; poniżej, niech ukażą w twoim umyśle chorobę podobną do tej, która jest chora na ciele. Osoby cierpiące na drobne choroby zgłaszają się same do lekarzy; a ci, którzy mają obsesję na punkcie poważnych chorób, wzywają do nich lekarzy; Ci, którzy cierpią na całkowicie nieuleczalną chorobę, są traktowani niżej niż lekarze wizytujący. O to ostatnie, abyście teraz nie cierpieli, pilnie strzeżcie się, unikajcie ludzi, którzy myślą niesprawiedliwie i nierozsądnie, ale dajcie się pouczać i uczyć w bojaźni Pana, naszego Boga, abyście mogli stać się uczestnikami przyszłych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, naszym Panu, Jemu chwała i moc wraz z Jego niepoczątkowym Ojcem i Świętym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. O miłości do Boga i bliźniego Ci, którzy porzucili wszelkie doczesne troski, powinni wszelkimi możliwymi sposobami chronić swoją duszę, aby nie wymazać myśli Boga i nie przyćmić pamięci o Jego cudach próżnymi rzeczami w wyobraźni, ale poprzez ciągłą i nieskazitelną pamięć, odmalowując w swoich duszach jako niezatartą pieczęć, niosą ze sobą myśl o Bogu. W ten sposób bowiem nabywamy miłość do Boga, która z kolei pobudza nas do wypełniania Jego przykazań, a także jest w nich stale zachowywana. Kto bardzo pragnie naśladować Chrystusa, nie może kierować swych myśli ku umiłowaniu rzeczy doczesnych, ani rodziców, ani krewnych, jeśli jest to sprzeczne z przykazaniem Pana. W tym miejscu wypada powiedzieć tak: Jeśli ktoś idzie za mną, nie ma w nienawiści swego ojca i matki i innych (Łk 14,26). Nauczyli nas tego także święci uczniowie Pana, Jakub i Jan, którzy opuścili swego ojca Zebedeusza i właśnie statek, z którego byli karmieni. Mateusz, wstając z celnika, poszedł za Panem i nie tylko pozostawił zysk z pobranego myta, ale także pogardzał tymi samymi nieszczęściami, którymi władze groziły jemu i jego bliskim za nieudzielenie odpowiedzi w tej ciężkiej próbie. Wreszcie Paweł ukrzyżował świat, cały, a on dla świata. Gdy bowiem dusza zajęta jest umiłowaniem pobożności, wówczas niezgoda wydaje się jej godna wyśmiewania; i nawet jeśli strzały zranią ją z powodu przedmiotu, który kocha, sprawią jej więcej radości niż smutku. Jeśli w naturalny sposób darzymy naszych dobroczyńców miłością i gorliwością i nie wzbraniamy się przed wszelkimi wysiłkami, aby odwdzięczyć się za wyświadczone nam dobrodziejstwa, to jakie słowo może odpowiednio wyjaśnić dobrodziejstwa Boga? Są one niezliczone i tak wielkie, że nawet jeden z nich ma moc, aby zobowiązać nas do wysyłania każdego dziękczynienia temu, kto nam je dał. Ale Bóg jest tak dobry, że nie wymaga od nas żadnej nagrody, z wyjątkiem miłości. Musimy kochać Boga ze wszystkich sił, także naszych bliźnich, a nawet naszych wrogów, abyśmy byli doskonałymi naśladowcami dobroci naszego Ojca niebieskiego, który nakazał słońcu świecić nad dobrymi i złymi (Mt 5,45). Wręcz przeciwnie, nieprzyzwoite jest pozbawiać nas mocy miłości do innych rzeczy. Dobro miłości, jeśli zawiera się w imieniu miłości, jest godne śmiechu, abyśmy my, którzy wybieramy to czy tamto, kochali tylko tych; i wykluczamy niezliczone rzesze innych z udziału w tym dobru. Jeśli jednak porozumienie ze szkodliwymi ludźmi zostanie przyjęte przez tych, którzy je akceptują, wyrządza ono szkodę wrogowi pod pozorem pokoju, wówczas musimy przyjrzeć się, kim są ci, z którymi się zmieszaliśmy. Jeśli Syn Boży jest znienawidzony, to nic dziwnego, że nas nienawidzą ludzie przepełnieni nienawiścią. Jednakże, tak jak budynek nie może stać, jeśli jego więzy zostaną zniszczone, tak Kościół nie może urosnąć, jeśli nie jest związany jednością pokoju i miłości. Nie ma bowiem nic bardziej charakterystycznego dla naszej natury niż wzajemne zjednoczenie się, potrzeba innych i kochanie ludzi takich jak my. ponieważ bardziej potrzebujemy pomocy każdego brata, niż tej, którą ma jedna ręka w drugiej. Kiedy myślę o tych właśnie naszych członkach, że żaden z nich nie jest w stanie samodzielnie działać, wtedy myślę o sobie, że potrafię samodzielnie realizować codzienne sprawy. Żadna noga bowiem nie chodzi bezpiecznie bez wsparcia drugiej, oczy poniżej mogą widzieć regularnie, nie mając drugiego oka jako wspólnika, a wraz z nim, w zgodzie, nie pędzą do rzeczy widzialnych. Najbardziej uważny jest słuch, który odbiera głos obydwoma uszami, a zmysł dotyku jest najsilniejszy dzięki obcowaniu palców. Powiem tylko, że nie widzę niczego, co byłoby uczynione, czy to z natury, czy z woli, co by się spełniło bez zgody tego samego rodzaju rzeczy, a nawet sama modlitwa, która nie ma umów, jest sama w sobie najsłabsza. Niech wzajemna miłość nietoperzy, które są ze sobą połączone jak łańcuch, nauczy Cię, że wolisz to, co oddzielne i wyjątkowe, od tego, co społeczne i zjednoczone. Nic nas od siebie nie oddziela, bracia! Jeśli nie oddzielimy się z własnej woli. Mamy jednego Pana, jedną wiarę, jedną nadzieję. Chociaż uważacie się za głowę całego Kościoła, głowa nie może powiedzieć nogom: nie potrzebuję was; Chociaż zaliczacie się do innego porządku członków Kościoła, nie możecie nam, będącym w tym samym ciele, powiedzieć: nie jesteśmy wam potrzebni. Ręce potrzebują siebie nawzajem bardziej czule, stopy wspierają się, a oczy zgodnie widzą wyraźniej. Niech ta myśl cię nie opętała. 2: My, którzy jesteśmy wytrwali w obszarach przybrzeżnych, nie jesteśmy narażeni na nieszczęścia wielu i nie potrzebujemy pomocy innych. Dlaczego, dlaczego potrzebujemy komunikować się z innymi? Ale Pan, chociaż morzem oddzielił wyspy od lądu, połączył w miłości mieszkańców wysp i ziemi. To w dużej mierze odróżnia przyjaciela od pieszczoty, że ten mówi tylko miłe rzeczy, a ten drugi nie pomija niczego obraźliwego. Czy wiesz, że masz obowiązek czynić bliźniemu to, czego chcesz od drugiego? I słyszę od samego Boga, który mówi do swoich uczniów: Wszyscy to rozumieją, tak jak moi uczniowie, jeśli będzie miłość między sobą (J 13,35) i że jako dar dla swoich uczniów, mając widzenie w ciele, Pan pozostawił swój pokój, mówiąc: Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam (J 14,27), nie mogę zapewnić sobie, że bez wzajemnej miłości i bez wszelkiej możliwej ochrony ze wszystkimi na świecie mogę nazywać siebie godnym sługą Jezusa Chrystus. Tak samo powinna być miłość powszechna i równa, tak jak w sposób naturalny człowiek ma skłonność do każdego ze swoich członków, jednakowo pragnąc zdrowia dla całego ciała, gdyż choroba każdego członka powoduje jednakowy smutek dla ciała. Kto bowiem kocha jedno bardziej niż inne, sam siebie potępia, bo nie ma doskonałej miłości. Również nieprzyzwoita Prue i szczególna miłość powinny izolować od społeczności. Bo z wrogości rodzi się, ale ze szczególnej miłości i przyjaźni powstają podejrzenia i zazdrość. Wszędzie pozbawienie równości jest początkiem i przyczyną zazdrości i złośliwości wśród tych, którzy są jej pozbawieni. Dlatego też, jak wszechdobry Bóg jednakowo wszystkich oświeca światłem, nakazując słońcu, aby obficie świeciło nad sprawiedliwymi i nieprawymi (Mt 5,45), tak samo naśladowcy Boga niech do wszystkich promieniują swoją miłością. Bo tam, gdzie nie ma miłości, jej miejsce zajmuje nienawiść. Jeśli, jak powiedział Jan, Bóg jest miłością (1 Jana 4:16), to jasne jest, że diabeł jest pełen nienawiści. I tak jak kto ma miłość, ma Boga, tak ten, kto ma nienawiść, karmi w sobie diabła. Dlatego każdy powinien darzyć wszystkich jednakową miłością i każdemu należy się cześć stosownie do jego godności. I tak jak u nas choroba każdego członka w równym stopniu wpływa na całe ciało, jednak są też i takie, które są członkami przewyższającymi inne (bo nie jesteśmy w tym samym stanie, gdy boli oko lub palec u nogi, nawet jeśli ból jest równy), tak też wszyscy powinni jednakowo okazywać współczującą gorliwość i skłonność do miłości wszystkim żyjącym we wspólnocie; jednakże najznakomitszym należy oddać wielki honor. Jednakże, gdy jesteśmy połączeni ze sobą miłością duchową, wówczas powinowactwo fizyczne nie powinno mieć w miłości przewagi, niższej niż wtedy, gdy jest się drugim bratem, synem lub córką, przekaz krwi zrodzi większą miłość do krewnego niż do innych. Kto w tym przypadku podąża za naturą, obnaża się, że nie oddzielił się od niej całkowicie, ale nadal jest niewolnikiem ciała. Chwała Bogu naszemu na wieki wieków, Amen. Jeśli dziwią cię, człowiecze, pokuty za ich drogocenność, to wyobraź sobie, o ileż wspanialszą rzeczą jest być nazywanym ojcem przez niezliczoną liczbę synów, niż mieć w torbie niezliczoną ilość staterów. Bo nie zostawisz tu kary, ale z dobrych uczynków przeniesiesz swoją miłość do Pana: gdy cały lud stanie przed przyszłym Sędzią, nazwą cię żywicielem i dobroczyńcą i będą cię wzywać wszelkimi filantropijnymi imionami. Na rynku nikt nie smuci się, gdy wydaje swój majątek i wspólnie kupuje to, czego potrzebuje, ale im mniej kupuje drogie rzeczy, tym bardziej się cieszy, że dokonał pokaźnego zakupu; Smucisz się, dając srebro, złoto i nabytki, to znaczy dając kamień i ziemię, aby zyskać błogosławione życie. Ale jakiego rodzaju bogactwa potrzebujesz? Czy ma to na celu ubranie się w kosztowną szatę? Ale dwa litry soku wystarczą ci, a jedna szata zaspokoi całą potrzebę odzieży. Czy wykorzystasz swoje bogactwo do zła? Tylko chleb może napełnić twój brzuch. Dlaczego jesteś w żałobie? Czego ci brakuje? Czy sława wynika z bogactwa? Ale jeśli nie będziesz szukać tutaj chwały, okaże się ona prawdziwa i jasna, prowadząc cię do królestwa niebieskiego, gdyż bogactwo roztrwonione w sposób, w jaki Pan nakazuje, zwykle pozostaje (na zawsze): zawartość przechodzi na innych. Jeśli go zachowasz, nie będziesz go mieć, a jeśli go zmarnujesz, nie zniszczysz go. Daj biednym; jego sprawiedliwość trwa na wieki (Ps. 111:9). Z tego powodu ci, którzy są roztropni, powinni szanować fakt, że korzystanie z bogactwa służy zaspokojeniu potrzeb, a nie przyjemności; ponadto, gdy dajesz, raduj się, wstrzemięź się od rzeczy innych, a gdy stracisz swoje, nie smuć się. Dlaczego bowiem smucić się i zniechęcać na duchu, gdy słyszysz: Sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim (Mt 19,21), choćby miało to za sobą iść do następnego życia? Jednak nawet wtedy nie powinieneś się tym martwić, ponieważ obiecane tam nagrody przyćmią to. A jeśli koniecznie musi tu zostać, to dlaczego nie zyskasz dla siebie korzyści, sprzedając go? Biedny jest ten, kto wykorzystuje bogactwo do zła, bo jeśli ktoś chwyta za miecz, aby zemścić się na swoich wrogach, świadomie wyrządza sobie krzywdę. Jeśli ktoś dobrze i mądrze korzysta z bogactwa, będąc na wzór budowniczego danego przez Boga, a nie zbierając dla własnej przyjemności; jest słusznie chwalony i kochany ze względu na miłość braterską i życzliwy charakter. Spójrzcie, jak własność czasów przekształciła wiele naszych niegodziwości i spowodowała niezwykłe zmiany w kolejności części rocznych. Naruszywszy w niezwykły sposób porządek natury i wspólnie zaplanując przeciwko nam zło, życie ludzkie i żywność zostają skazane na zagładę. Jaka jest przyczyna tego zamieszania i nieporządku? To, co sami akceptujemy, ale nie dajemy innym. Chwalimy dobroczynność, ale pozbawiamy tych, którzy jej żądają. Będąc niewolnikami, staliśmy się wolni; nie mamy litości dla niewolników takich jak my; My sami, będąc chciwi, karmimy się, ale mijamy żebraka. Mając bogactwo i Boga jako hojnego rozdawcę, jesteśmy skąpi i nie dajemy niczego biednym. Nasze bydło jest płodne, ale biedni mają nad nimi przewagę liczebną. Nasze spichlerze są pełne różnych owoców, ale nie żałujemy biednych. Czy jesteś biedny? Jest oczywiście ktoś inny, biedniejszy od ciebie. Czy masz dość zboża na dziesięć dni? On ma jednego. Rozdaj potrzebującym, bo jesteś dobry i roztropny, to, co ci zostało. Nie bój się dawać z małych rzeczy, nie przedkładaj własnej korzyści nad zwykłe nieszczęście. Chociaż został ci już tylko jeden bochenek z całego pożywienia, a proszący stoi u drzwi, wyjmij ostatni, podnieś ręce do nieba i wypowiedz z zapałem to żałosne słowo: Mam tylko jeden chleb, który sam widzisz, Panie, a jest ogromna potrzeba; ale wolę Twoje przykazanie od siebie i daję trochę mojemu głodnemu bratu; Udziel więc i potrzebującemu słudze. Znam Twoją łaskę, ufam mocy; Nie zwlekasz ani na chwilę ze swoim miłosierdziem, ale dzielisz się swoimi darami, kiedy chcesz. A jeśli to powiecie i uczynicie, chleb, który daliście w tym trudnym czasie, stanie się ziarnem dla rolnictwa i przyniesie obfity owoc. Czy twierdzisz, że kochasz bliźniego jak siebie samego? Ale to, co powiedział Pan, ukazuje wam fakt, że bardzo brakuje wam prawdziwej miłości. Jeśli dałeś każdemu tyle samo, ile dałeś sobie, to skąd wziąłeś tak wiele majątku? Kto miłuje bliźniego swego jak siebie samego, nie ma więcej niż bliźniego; ale ponieważ masz więcej, widać z tego jasno, że przedkładasz własny interes nad pocieszenie wielu. Zatem im więcej masz bogactwa, tym bardziej oddalasz się od miłości. Gdybyś kochał bliźniego, już dawno roztrwoniłbyś swój majątek na potrzeby bliźniego. Ale to bogactwo przylega do ciebie mocniej niż członki twojego ciała, a jego pozbawienie obraża cię tak samo, jak odcięcie doskonałych części ciała. Gdybyś przyodział nagich, głodnym dał swój chleb, gdybyś bramy twoje były otwarte dla wszystkich, gdybyś był ojcem sierot i współczuł wszystkim, to nad jaką własnością byś się teraz smucił? Gdybyś dawno temu rozdał je biednym, jak bardzo powinieneś był dziękować swojemu dobroczyńcy, radować się i uważać za zaszczyt, że to nie ty przyszedłeś do drzwi innych, ale inni przyszli do twoich? Uczyńcie braci uczestnikami pszenicy: rano rozdawajcie, co macie, i rozdawajcie potrzebującym. Miłość do pieniędzy jest najokrutniejszym rodzajem; dawanie żądającemu jest gorsze od tlenia. Kto odsłania swoje szaty, nie nazywa się zbójcą? A kto nie przyodziewa nagiego, choćby mógł to zrobić, czy jest godzien innego imienia? Ten, który łaknie chleba, którego odmawiacie, nagiej szaty, którą trzymacie w skarbcu, butów bosych, które gnijecie, tego, który żąda srebra, które zakopaliście; W rezultacie obrażasz tak wiele osób, jak tylko możesz. Jak mogę przedstawić wam cierpienia żebraka, abyście zrozumieli, z jakich westchnień gromadzicie dla siebie skarby? Za jaką cenę ukaże się wam to powiedzenie w dniu sądu: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata (Mt 25,34)? Jakie przerażenie, ciemność i pot wyleją na tych, którzy usłyszą to potępienie: Idźcie ode mnie przeklęci w ogień zewnętrzny, przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25–41). Albowiem Bóg nie ma miłosierdzia bez sprawiedliwości i nie ma sądu bez miłosierdzia. Jest miłosierny przed sądem, ale po nim jest sprawiedliwy. Ci dwaj są ze sobą zjednoczeni w Nim, tak że samo miłosierdzie nie przynosi ulgi, ani sama sprawiedliwość nie prowadzi do rozpaczy. Jeżeli nie zabijałeś, nie cudzołożyłeś, nie kradłeś, nie zeznałeś przeciwko komu dowód był fałszywy, to jednak było to bezużyteczne, lecz stworzyłeś dla siebie najwyższą staranność, nie dokonując ostatniego wysiłku, dzięki której sam możesz wejść do królestwa Bożego. Gdyby lekarz obiecał naprawić członki ciała z natury lub te uszkodzone przez chorobę, czy nie cieszylibyście się, gdy o tym usłyszycie? A kiedy wielki lekarz duszy chce dla ciebie stworzyć coś doskonalszego poprzez dawanie jałmużny, wtedy nie przyjmujesz dobrego uczynku, ale płaczesz i lamentujesz, a wszystko, co wcześniej robiłeś pilnie, jest daremne. Czy nie będziecie pilnie pracować nad sobą, nad człowiekiem? Czy w obecnym stuleciu nie przygotujecie miejsca odpoczynku na przyszłość, patrząc na przykład mrówki, która latem zbiera dla siebie pożywienie na zimę? a że zimowe smutki jeszcze nie nadeszły, to nie spędza tego czasu na lenistwie, ale bez zwłoki, z pewną pilnością zmusza się do pracy, dopóki nie zbierze wystarczającej ilości żywności w swoich spichlerzach? A poniżej robi to niedbale: ale w jakimś mądrym sensie, aby starczyło mu jedzenia na bardzo długi czas. Jeśli ktoś stoi u twoich drzwi i żąda od ciebie pieniędzy na poprawę swojego ubóstwa, to nie patrz na nierówność, niech powie poniżej: To jest przyjaciel, to jest krewny, to jest dobroczyńca, a to obcy, obcy i obcy; jeśli spojrzysz na nierówność, sam nie zaznasz miłosierdzia. Natura jest jedna: człowiek jest jednocześnie tym i tamtym; Ubodzy mają jedną potrzebę i jedno ubóstwo; daj swojemu bratu i daj obcemu; Nie pogardzaj swoim bratem i nie rób sobie obcego brata. Bóg chce, abyście pocieszali tych, którzy bezstronnie żądają, abyście dawali krewnym, a nie odbierali cudzemu. Bo wszyscy są sąsiadami, wszyscy są braćmi i wszyscy są dziećmi jednego Ojca. Są tacy, którzy mocą Stwórcy zostali uwolnieni od nieszczęścia, które ich spotkało, a jednak nie mają już ani jednej drogi do dalszego życia, ale uciekli przed nieszczęściem o jedno – duszę i ciało. Dlaczego my, którzy sami nie doświadczyliśmy nieszczęść, oddajemy im do wspólnego użytku wszystko, co mamy? Obejmijmy braci, którzy ledwo uchodzą; Powiedzmy wszystkim: jesteście martwi i żywi; Pochyliłem się i znaleziono mnie (Łk 15,24) i przykryliśmy ciało moich bliskich. Kto jest hojny, z miłości, powinien w prostocie okazywać łaskę tym, którzy proszą, kierując się następującą zasadą: Daj temu, kto cię prosi (Łk 6,30). Musimy jednak rozeznać tych, którzy proszą o potrzebę, bo z ich postępowania wynika, że ​​są dawane każdemu, nawet jeśli ktoś tego potrzebuje (Dz 4,35). I tak jak wielu, oprócz zaspokojenia swoich potrzeb, może tę pomoc zamienić na własny interes i własne zachcianki, tak też ze szczególną rozwagą należy podzielić to, co potrzebne, na potrzeby każdego. Ci, którzy śpiewają smutne hymny, aby oszukać kobiety i udają, że pokazują okaleczone części ciała, aby zyskać dla siebie pasożytniczy interes, a największa hojność nie przyniesie im żadnej korzyści, a jedynie posłuży im jako powód do zepsucia i przestępstwa, wówczas należy ujarzmić taką bezwstydność umiarkowaną jałmużną. Trzeba okazać miłosierdzie tym, którzy nauczyli się znosić wszelkiego rodzaju nieszczęścia, o których powiedzą: głodni jesteście, dajcie mi jeść (Mt 25,35). Do tego potrzeba wielu umiejętności, aby odróżnić biednych od skąpych. Kto daje potrzebującym, daje Panu i otrzyma od Niego nagrodę, a kto daje każdemu, kto ciągnie, zasmuca psa z powodu bezwstydu udawacza, a nie z ubóstwa żalu godnym. Tak, wy, bogaci, słyszycie, jaką radę dajemy biednym z powodu waszego nieludzkości: lepiej dla nich znosić biedę, niż przyjmować nieszczęścia z odsetek. Gdybyś poddał się Panu, jaka byłaby potrzeba tych słów? Mówi bowiem: Dajcie w zamian; nie spodziewacie się od nich otrzymać (Łk 6,35). Kiedy chcesz dać żebrakowi ze względu na Pana, to to samo jest darem i pożyczką: darem za brak nadziei postrzegania; pożyczać ze względu na wielki dar Mistrza, który zamiast tego nagradza i który otrzymawszy małe rzeczy od biednych, odwdzięczy się za to wielkim 3. Zatem każdy z bogatych musi uporządkować swój dochód, z którego zamierza część dać Bogu w darze: czyż nie uciskał biednych? Czy obraziłeś najpotężniejszego? Czy odebrałeś coś podwładnemu, używając swojej władzy przeciwko sprawiedliwości? Kiedy jesteśmy zobowiązani postępować z niewolnikami zgodnie z prawem i uczciwie, w tym celu wy, mając nad kimś władzę, nie używajcie przemocy; a mając siłę, nie odbieraj mu jej; Jeśli masz w czymkolwiek władzę, udowodnij swoją sprawiedliwość. Bo gdzie nie macie mocy, tam nie możecie dowodzić posłuszeństwa i bojaźni Bożej, ale to czynicie, gdy moglibyście złamać przykazanie, ale tego nie zrobicie. Jeśli oddasz biednym to, co im zabrano, lepiej będzie, jeśli tego nie zabierzesz i nie oddasz. gdyż żadna korzyść z nieprawych zysków wylewanych na biednych nie podoba się Bogu; Żaden, kto powstrzymuje się od takich kradzieży, nie jest godny pochwały, jeśli nie pomaga nikomu ze swojej własności. O tych, którzy nieprawym nabytkiem przynoszą dar Bogu, mówi się: Ofiara bezbożnych jest obrzydliwością dla Pana (Przysłów 15:8). O tych, którzy nie mają litości: Kto zatyka uszy i nie słucha słabego, zawoła go, a on go nie wysłucha (Przysłów 21:13). Co więcej, ta przypowieść przypomina nam: Czcij Pana swoją prawą pracą i daj Mu pierwociny twojej prawej pracy (Przysłów 3:9). Jeśli zamierzasz przynieść Bogu coś, co ukradłeś siłą, lepiej byłoby nigdy tego nie zdobywać lub nie przynosić tego Bogu. Czysty dar ofiaruje modlitwę tak, jak jest napisana, a modlitwy ludzi prawych (w sercu) będą miłe Bogu (Ps. 35:11). I znowu, jeśli ze swoich sprawiedliwych prac nie złożycie Bogu ofiary, z której żywią się ubodzy, zostanie to policzone jako porwanie, jak sam Bóg mówi przez proroka Malachiasza: Dziesięciny i pierwociny są z wami (Mal. 3:8). Dlaczego więc bezcześcisz, człowiecze, swoje bogactwo, powiększając je nieprawymi zyskami? Dlaczego składacie swoją podłą ofiarę z nieprawdy, oddając w darze Bogu coś, przez co możecie okazać miłosierdzie biednym? Zmiłuj się nad tym, który cię obraża, okaż mu swoją miłość do ludzkości, zawrzyj z nim pokój i wypełnij miłosierdzie i sąd. U Boga nie ma miejsca na chciwość i żaden zbój i porywacz nie dzieli się z Panem. Zostawił nas, abyśmy nakarmili biednych, nie dlatego, że nie można było zapewnić im pożywienia, ale powierzył ich nam, żądając od nas, abyśmy przez swoją dobroć przynosili im owoce prawdy i filantropii. Jałmużna nie przychodzi ze zniewagą, błogosławieństwo z przysięgą, a dobry uczynek ze łzami. To pochodzi z marności i chluby od człowieka, a nie od Boga. Kiedy dajesz jałmużnę Bogu, strzeż się dawania tego, co wziąłeś od innych, wiedząc, że taka ofiara jest nieprzyjemna dla Wszechwidzącego Boga. Ale czyńmy jałmużnę, aby ponownie otrzymać ją od Boga. Bóg bowiem nagradza tych, których chwali, ale nigdy nie chwali chciwych. Nie pochlebiajcie sobie, w przeciwnym razie Chrystus będzie zadowolony z waszych dobrych uczynków wobec biednych, chyba że całkowicie oczyścicie się z nieprawdy, odrzucając obce. Tak więc upodobała się Panu prawda Zacheusza i dlatego rzeki: Dziś zbawienie przyszło do tego domu (Łk 19,9). Bo on, ustaliwszy, że powinien wrócić czterokrotnie, jeśli kogoś obraził, w końcu oddał połowę swojego majątku biednym. Wszyscy oczywiście wiedzieli, jak ważne jest przyjęcie Chrystusa. Dlatego pozwólmy, aby bogactwa, które stale napływają, trafiały do ​​tych, którzy ich żądają. Nie pogardzajmy nawet teraz leżącym na naszych oczach Łazarzem; oszczędźmy tych, którzy nasycą się nimi, aby nasycić ziarna naszego posiłku; bądźmy zazdrośni o tego bezlitosnego bogacza; wejdźmy z nim w płomienie Gehenny. Tym bardziej, że będziemy się wtedy dużo modlić do Abrahama i bardzo dużo do każdego z tych, którzy cnotliwie przeżyli swoje życie, ale wołanie nie przyniesie nam żadnej korzyści. Brat nie wybawi, czy wybawi człowiek (Ps. 48:8)? Każdy z nich powie nam, wołając: nie szukajcie filantropii, której sami nie okazaliście nad innymi; poniżej, pragnijcie tylko wielkiej akceptacji, wy, którzy najmniej żałowaliście. Ciesz się tym, co zebrałeś w życiu, płacząc teraz; nawet wtedy, widząc swego brata zalanego łzami, nie okazałeś litości. Tak nam mówią i słusznie. Ale boję się, że zniesławią nas nawet najokrutniejszymi słowami, bo jak wiesz, jesteśmy jeszcze bardziej źli niż ten bogacz. Bo nasze pieszczoty nie tylko zyskują jasny poczęstunek, ale także napełniwszy dłonie bogatymi darami, wychodzą i uczą się od nas, że lepiej jest dla nich coś takiego zrobić i praktykować coś takiego, niż w cnocie. Kiedy ukazuje się nam nędzarz, który z głodu ledwo może mówić, odwracamy się od rodaka, czujemy do niego obrzydzenie i pospiesznie odchodzimy, bojąc się, że spokojnym spacerkiem będziemy uczestnikami jego nędzy. Jeśli upadnie na ziemię zawstydzony swoim nieszczęściem, to nazwiemy go hipokrytą, ale jeśli spojrzy na nas odważnie, ciężko ze względu na gładki cierń, wtedy nazwiemy go bezwstydnym i zuchwałym; a kiedy przypadkiem zobaczymy, że jest ubrany w podarowaną przez kogoś jasną szatę, wypędzamy niedożywionego i przysięgamy, że udaje biedaka. Jeżeli ubrany jest w zgniłe szmaty, jakby coś śmierdziało, to go znowu wypędzamy. A poniżej imię Stwórcy z prośbami kopuluje, poniżej, abyśmy nie wpadli w takie nieszczęścia, często nas wyczarowując, może nagiąć Twoją niemiłosierną wolę. Z tego powodu bardziej boję się najcięższego ognia Gehenny niż tego bogacza. Aby się jednak od tego uwolnić, dokupujmy miłosierdzia przez miłosierdzie, abyśmy otrzymali dobra wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała i moc z Jego Niepoczątkowym Ojcem i Duchem Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Skarby, ponieważ są wyczerpywalne, są liczniejsze, a trzymanie bogactwa jest bezużyteczne, ale poruszanie się i przekazywanie są na ogół pożyteczne i owocne. Ale to mnie zastanawia, jak po wymyśleniu zbyt wielu i bezużytecznych wydatków, gdy pozostaje jeszcze sporo bogactwa poza jego podziałem na niezliczone zastosowania, bogacz zakopuje je w ziemi i trzyma w tajnych miejscach. Oh! Kiedy po wymyśleniu niezliczonej ilości sposobów nie udało mu się tego wszystkiego wykorzystać i wtedy chował to w ziemi. Wydaje mi się, że namiętność jego duszy jest podobna do namiętności żarłoka, który woli zostać pochłonięty przez obżarstwo, niż oddać resztki żądającemu. Taki był bogacz z Ewangelii: ci, którzy dręczyli jego duszę, już przyszli, a on rozmawiał sam ze sobą o jedzeniu. Tej samej nocy zabraliśmy to stąd, ale przez kolejne lato miałem wiele przyjemności dla mojej duszy. Skrajnym szaleństwem jest szukać złota w ziemi, gdy jeszcze krążyło, a gdy je znajdziesz, ponownie je w ziemi ukryć, poza tym moim zdaniem, gdy zakopujesz swoje bogactwo, zakopujesz z nim swoje serce: Gdzie jest napisane, tam jest twój skarb, tam będzie twoje serce (Mt 6,21). Zatem, bogaczu, organizuj swój majątek na różne sposoby, nie skąpuj sprzedaży, nie zagłębiaj się w swoje potrzeby, nie spodziewaj się, że twoje życie ulegnie zubożeniu; otwórzcie spichlerze, abyście nie ukrywali głodu złota i powszechnej klęski w imię pomnażania swoich majątków; nie bądź karczmarzem ludzkich nieszczęść; Nie twórz przez przypadek gniewu Bożego, aby zwiększyć swoje bogactwo. Patrzysz na złoto, ale nie patrzysz na swojego brata, rozpoznajesz znamię kary i odróżniasz prawdę od fałszu, ale nie rozpoznajesz swojego brata w potrzebie. Kolor złota cię uszczęśliwia, ale nie możesz sobie wyobrazić, ile westchnień nieszczęśników będzie za tobą podążać. Kogo, powiada, obrażam, utrzymując i zachowując swoje? Co, powiedz mi, jest twoje? Skąd to wziąłeś i tchnąłeś w życie? Podobnie, jeśli ktoś popadnie w niełaskę ze względu na oczy, zabrania innym wstępu, przywłaszczając sobie do użytku to, co wspólne dla wszystkich; Na tym polega istota bogaczy, którzy wcześniej wzięli w posiadanie rzeczy wspólne i zgodnie z przepisem tworzą własne. Gdyby każdy wykorzystywał swój majątek jedynie na zaspokojenie własnych potrzeb, pozostawiając nadmiar tym, którzy tego żądają, wówczas nikt nie byłby bogaty i nikt nie byłby biedny. Czy nie przyszedłeś nago z łona? Czy nie wrócisz nago na ziemię (Hioba 1:21)? Skąd wziąć prawdziwego? Jeśli powiesz, że to przypadek, to jesteś ateistą, który nie zna Stwórcy i dziękuje Dawcy; Jeśli wyznajesz, że to jest od Boga, powiedz nam, dlaczego wszystko przyjąłeś? A może Bóg jest niesprawiedliwy, Któż nie podziela tego z nami w życiu codziennym? Dlaczego ty jesteś bogaty, a inny biedny? Czyż nie po to, abyś ty otrzymał nagrodę w postaci dobroci i wiecznego szacunku, a on został uhonorowany wielkimi zaszczytami za swoją cierpliwość? Ale jest to konieczne, mówisz, ze względu na bogactwo dzieci – to dokładna odpowiedź na tę pożądliwość; a ty, ofiarując dzieciom właśnie to, napełnij swoje serce. Nie obwiniaj niewinnego, on (twój syn) ma Pana za swego władcę: życie otrzymał od kogoś innego i od niego oczekuje sposobów życia. Czyż w Ewangelii nie jest napisane dla tych, którzy wkroczyli: Jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim (Mt 19,21). Prosząc Pana o błogosławieństwa, prosząc o bycie ojcem dla swoich dzieci, czy dodałeś: daj mi dzieci, abym mógł przestrzegać Twoich przykazań? Daj mi dzieci, abym nie wszedł do królestwa niebieskiego? Kto będzie gwarantem woli Waszych dzieci, że to, co otrzymacie, wykorzystają na coś wartościowego? Dla wielu bogactwo doprowadziło do niewstrzemięźliwości. Spójrz, stworzysz bogactwo, które nie zostało zebrane niezmierzoną pracą (od ciebie) jako substancję grzechów za innych, a ponadto zostaniesz ukarany na dwa sposoby, to znaczy, że sam zgrzeszyłeś i że napomniałeś kogoś innego, aby to zrobił. Dzieci, nie przyjmowawszy niczego od rodziców, wiele razy budowały sobie domy; Ale dusza, opuszczona od Ciebie, od kogo otrzyma miłosierdzie? Dlaczego tak pragniesz złota? Który z tych, którzy uwielbiają dekorować, mógłby dodać jeden dzień do swojego życia? Kogo oszczędziła śmierć w imię bogactwa? Komu oddała chorobę za grosze? Jak długo złoto duszy będzie uduszeniem, wyrokiem śmierci, grzesznym pokarmem? Jak długo bogactwo będzie winem wojny, dla którego wykuwa się broń i ostrzy miecze? Dla bogactwa krewni nie znają natury, bracia patrzą na siebie morderczymi oczami; bogactwa dla morderców na pustyni, morze zbójców, miasta oszczerców. Kto jest ojcem kłamstwa? Kto jest autorem podstępnego oskarżenia? Kto jest rodzicem krzywoprzysięstwa? Czy to nie bogactwo i dbałość o nie? Co wy robicie ludzie? Kto zamienił twoje w próżność? Istota majątku jest dana jako droga życia, a nie jako droga do złych uczynków: dla duchowego wybawienia, a nie zagłady. Bo gdy bogactwo jest drogą nieprawości, wtedy bogaty człowiek jest potępiony; jeśli jest to służba cnocie, to nie ma miejsca na zazdrość; ponieważ płyną z tego wspólne korzyści dla wszystkich. Moim zdaniem, gdy bogactwa nie ma, nie wypada go pragnąć, a gdy jest, nie należy wznosić się przez jego zdobywanie, ale przez umiejętność jego wykorzystania. Mówi o tym sporo Sokratesa, który, gdy pewien bogacz przechwalał się swoimi skarbami, powiedział, że nie odda ich w pierwszej kolejności, dopóki nie będzie pewien, że umie z nich skorzystać. Bogactwo i zdrowie są często przyczyną grzechu tych, którzy wykorzystują je do zła; a ubóstwo zjednoczone z prawdą jest dla inteligentnych cenniejsze niż jakiekolwiek bogactwo. Nikt z nas o tym nie myśli, tylko miłośnik pieniędzy, który na próżno klęka człowieka na kolanach i modli się u jego stóp, nie czyniąc nic z pokory, aby nawet oddając, pomóc swojemu ubóstwu, nie zlituje się nad niewinnym w potrzebie, ale nie kłania się i nieubłaganie stoi, gnije i przysięga sobie, że tak naprawdę nie tylko nie ma pieniędzy, ale jakby sam szukał od kogo pożyczyć. Potwierdza kłamstwo przysięgą i dodaje krzywoprzysięstwo do złego zakupu nieludzkości. Jeśli pytający w zamian wspomina o odsetkach i mówi tylko o kaucji, to z lekko spuszczonymi oczami uśmiecha się i przypomina mu, że jego ojciec był jego przyjacielem i ulubieńcem; i rozejrzyjmy się – mówi – czy nie leży gdzieś srebro, które, jak pamiętam, podłożyła mi pewna osoba, żeby dać na procent. I choć wyznaczył wysoką dopłatę, my ją nieco złagodzimy i nałożymy mniejszą. Wymyślanie tego w takich słowach, pieszczenie i uwodzenie biednego, zobowiązuje go w piśmie, a oprócz pogłębiającej go biedy odbiera mu także wolność. Co robisz, biedaku, szukasz pieniędzy i zysków od biednych? Jeśli mógłby cię uczynić bogatym, to dlaczego miałby cię szukać u twych drzwi? O nieszczęścia! Przybywszy po pomoc, znalazł wroga; szukając pomocy medycznej, otrzymał truciznę. Tam, gdzie powinnaś pocieszać męża w biedzie, tam pogłębiasz nędzę, chcąc odebrać mu ostatni majątek. To tak, jakby pewien lekarz przyszedł do chorych, zamiast przywrócić im dawne zdrowie, i odebrał im resztkę sił; tak i wy powodujecie nieszczęścia biednym przez chciwość waszych zysków. I tak jak rolnicy modlą się do Boga o deszcz, aby pomnożyć swoje plony, tak wy szukacie ubóstwa i ubóstwa ludzkiego, aby wasze pieniądze były dla was bardziej pożyteczne. Ten, kto w zamęcie zdobywa pieniądze z nadmiarem, zostaje zdobyty; kiedy patrzy na biedę, traci nadzieję na zapłatę; gdy spojrzy na rzeczywistą potrzebę, bezczelny zaczyna zarabiać więcej. Ale w miarę jak stopniowo pieniądze są wydawane, a czas przychodzi i przynosi odsetki, to w nocy nie ma spokoju, dzień nie jest dla niego jasny, słońce nie jest czerwone, a on sam jest znudzony swoim życiem, nienawidzi dni zbliżających się do terminu. Kiedy śpi, we śnie widzi pożyczkodawcę na czele swojego nadchodzącego; ale kiedy nie śpi, myśli i martwi się o zainteresowanie. Ale ten, kto szuka zainteresowania, musi tak powiedzieć: Pij wodę ze swoich naczyń (Prz 5,15) i ze swoich źródeł, to znaczy nie idź do cudzych źródeł, ale z własnej kropli wybieraj swój sposób życia. Czy masz miedź, szaty, bydło i różne naczynia? Potem oddaj to wszystko. Lepiej stracić niż stracić wolność. Ale wstyd mi, ktoś powie, ogłaszać to ludziom. No ale czy jest lepiej, gdy ktoś inny ogłasza wszystkim to samo, a w Twoich oczach sprzedaje to za najniższą cenę? Nie podchodź do cudzych drzwi: obcy student ma naprawdę ciasno (Przysłów 23:27). Lepiej jest zaspokajać swoje potrzeby stopniowo, poprzez pracę i umiejętności, niż nagle zostać wywyższonym przez cudze bogactwo i w końcu stracić wszystkie swoje nabytki. Jeśli więc masz czym zapłacić, dlaczego dzięki tej pomocy nie zapobiegniesz prawdziwemu ubóstwu? Jeśli nie dajesz, łączysz zło ze złem. Chociaż teraz jesteś biedny, jesteś wolny. Jeśli przyjmiesz w zamian, nie wzbogacisz się, ale stracisz wolność. Niewolnik jest dłużnikiem pożyczkodawcy, a niewolnik najemny jest także niewolnikiem najemnym, który nieuchronnie zawodzi w jego służbie. Psi, gdy zostaną zabrane, zostają oswojone; pożyczkodawca, zgodziwszy się, złości się, nie przestaje szczekać, ale żąda mocniej, gdy przeklinasz, nie wierzy i sprawdza wnętrze twojego domu; jest ciekaw twoich dochodów. Gdy tylko wyjdziecie z domu, przyciąga was do siebie i urąga wam; ale jeśli ukryjesz się w domu, on stoi na podwórzu, puka do drzwi, zawstydza cię przed żoną, robi ci wyrzuty przed przyjaciółmi, na rynku nie pozwala ci wypowiedzieć słowa, a także w święto złe spotkanie przynosi ci niespokojne życie. Ale ktoś mówi, że potrzeba jest wielka i nie ma innego sposobu, aby wziąć pieniądze; Co dobrego z tego, że dał ci czas tylko na jeden dzień? gdyż przyjąć w zamian nie oznacza doskonałej wolności, ale stworzyć małą pociechę w nieszczęściu. Znośmy teraz ciasne warunki nędzy i nie odkładajmy tego do rana, bo jeśli nie podejmiecie wzajemnych środków, rano będziecie równie nieszczęśliwi, tak jak jesteście teraz; a gdy już to weźmiesz, będziesz cierpieć większe udręki z powodu rosnącego zainteresowania. Dziś nikt nie potępia Cię za żebranie, zło mimowolne, ale jeśli dopuściłeś się nadmiaru, to nie ma nikogo, kto nie pogardziłby Twoim szaleństwem. Oceniaj, zanim zapłacisz. Czy z dochodu, który otrzymujesz? Ale nie wystarczą, aby zaspokoić potrzebę i zapłacić. Jeśli porównasz swoje odsetki, to w jaki sposób Twoje pieniądze wzrosną tak bardzo? Rana nigdy się nie zagoi; a zło nie staje się lepsze od zła. Mówisz, jak mam się odżywiać? Masz ręce, masz sztukę, daj się zatrudnić, służ. Wiele zawodów jest esencją życia, na wiele sposobów. Czy jesteś słaby? Zapytaj tych, którzy mają. Jeśli uważasz, że wstydem jest prosić, to jeszcze bardziej haniebnym jest otrzymać coś w zamian i nie dać tego w zamian. Mrówka, nie prosząc i nie akceptując się wzajemnie, może się pożywić, a pszczoła resztki pożywienia oddaje królowi, któremu natura nie dała ani rąk, ani sztuki; Ty, będąc pełnym dobrych intencji zwierzęciem, człowiekiem, choć ze wszystkich sztuk nie znajdziesz ani jednej rzeczy, którą mógłbyś kontynuować w swoim życiu? Czy jesteś bogaty? nie oddawaj pieniędzy na odsetki. Czy jesteś biedny? Nie bierz tego w zamian. Bo jeśli masz dostatek, nie potrzebujesz pożyczki; Jeśli nie masz nic, nie będziesz w stanie spłacić długu. Nie oddawajcie swojego życia pokucie. Nas, biednych, odróżnia od bogatych jedno, to jest nieostrożność. Śmiejemy się z tych, którzy nie mają spokoju i ciągle smucą się, podczas gdy my sami jesteśmy beztroscy i spokojni. Ten, kto się wzajemnie przyjmuje, jest także ubogi i jest w wielkim niepokoju: zawsze jest zamyślony, czasem docenia swój majątek, czasem wspaniałe domy, bogate pola i ubrania tych, których spotyka. Gdyby to wszystko, mówi sobie, było moje, sprzedałbym to wszystko za taką kwotę i uwolniłbym się od długów. To samo siedzi mu w sercu w nocy, a w ciągu dnia te same myśli go zajmują. Jeśli ktoś zapuka do drzwi, dłużnik chowa się pod łóżkiem. Gdyby ktoś wszedł szybko, serce by mu zadrżało. Czy pies szczeka na podwórku? Potem zlewa się z potem, dręczy go agonia i rozgląda się, dokąd uciec. Kiedy jednak nadchodzi czas, próbuje kłamać, jakby pod pozornymi przeprosinami, aby schlebić pożyczkodawcy. Dlaczego zaprzęgasz się do płodnej bestii? Mówią, że zające rodzą w grupach, karmią się i poczynają; tak samo pieniądze chciwych są wzajemne, rodzą się i poczęte, ponieważ chociaż jeszcze ich nie wziąłeś w swoje ręce, w tym miesiącu wymagana jest od ciebie zapłata, a to drugie pożyczone zło wywołuje inne zło, jest znowu inne i tak istnieje zło nieskończone. Z tego powodu ten rodzaj wymuszenia otrzymał taką nazwę, ponieważ lichwa (τόκος, narodziny), jak sądzę, jest tak nazwana ze względu na złe porody mnogie, skąd inaczej, a może (τόκος, to znaczy narodziny), lichwa nazywana jest chorobami i smutkami, które powoduje dusze tych, którzy się wzajemnie przyjmują. Bo tak jak choroba rodzącej żony, tak i dłużnika czeka pewien okres czasu. Odsetki za odsetkami, źli rodzice są złymi demonami. Mówią, że żmije gryzą łono matki i tak się rodzą; w ten sam sposób rodzą się domy dłużników, pożerając ich. Rośliny przez pewien czas wegetują, a zwierzęta przez pewien czas rodzą; lecz teraz rodzi się zainteresowanie i zaczyna rodzić. Każda roślina, gdy osiągnie swoją wysokość, przestaje rosnąć; Dla chciwych, srebro stale rośnie. Zwierzęta, nauczywszy swoje potomstwo sposobu rodzenia, same przestają rodzić; Dla pożyczkodawców rodzą się pieniądze i przyszłość, a pierwsza się odnawia. I tak jak chorzy na cholerę (dużo żółci) spożywają pierwszy pokarm, a zanim całkowicie się oczyszczą, biorą drugi, a drugi wyrzucają z powodu choroby i udręki, tak i ci ludzie, zmieniając z odsetkami swoje zyski, zanim spłacą pierwsze długi, pożyczają drugi raz i na krótki czas, upojeni przez kogoś innego, płaczą nad swoimi. Jednak mówisz, że wielu wzbogaciło się dzięki pożyczce; i myślę, że więcej z nich popełniło samobójstwo. Nie liczycie tych, którzy nie wstydząc się kary, woleli śmierć przez uduszenie od biegunki. Widziałem żałosny widok dzieci uwolnionych za ojcowskie długi i wciągniętych w targi. Nie możesz zostawić majątku swoim dzieciom? Przynajmniej nie zabrali im szlachectwa. Tylko to zachowaj dla nich nabycie wolności, to przyrzeczenie, które otrzymałeś od swoich rodziców. Nikt nigdy nie został oskarżony o ojcowską nędzę, ale ojcowskie długi prowadzą do więzienia. Nie porzucajcie (długotrwałego) Pisma Świętego, jak przysięga dzieci, która przechodzi na dzieci i wnuki. Bogactwo, mówi prorok Dawid, jeśli płynie, nie przykładaj serca (Ps. 61:11). Zdziw się tym głosem: bogactwo, nawet jeśli płynie. Bogactwo jest tymczasowe: raczej źródło przepływa przez jego właścicieli, bardzo często ich zmieniając. Jak rzeka wypływająca z wyższego miejsca, zbliża się do stojących na brzegu; jednak dotknąwszy brzegu, natychmiast się wycofuje; Podobnie zwodnicze bogactwo żyje najkrócej i najsmutniej, szybko przechodząc od jednego do drugiego. Teraz pole należy do tego, jutro do innego, a przez krótki czas do innego. Spójrzcie na domy miejskie, ile nazw zmieniły od chwili swego powstania, otrzymując pod każdym władcą inną nazwę. Samo złoto nieustannie przechodzi z rąk swojego właściciela do innego i z tego do innego. Wygodniej jest trzymać w dłoni czerpaną wodę, niż bogactwo. Nie zazdrośćcie więc nikomu, kto jest zbyt bogaty i nie uważajcie jego życia za błogosławione, a nawet jeśli bogactwo płynie do was z niewyczerpanych źródeł, nie przyłączajcie do tego swoich pragnień. Nie zawsze jednak nędza jest godna pochwały, lecz tylko ta, która wynika z woli, jakby była zgodna z ewangelią. Wielu bowiem pod względem bogactwa jest biednych, ale kochają pieniądze według własnego uznania i to nie ubóstwo ich ratuje, ale pożądanie ich potępia: bogactwo i chwała, ponieważ nie mogą uczynić człowieka błogosławionym, nie są z natury dobre; ale ponieważ w naszym życiu polega na pewnym szczęściu, dlatego bardziej pożądane jest posiadanie istoty rzeczy sprzecznych z nami, to znaczy nędzy i hańby. Są one dane niektórym ludziom przez Boga w celu podziału, na przykład Abrahamowi, Jakubowi i tym podobnym, a dla bezbożnych stanowią zachętę do nawrócenia, tak że jeśli ktoś, wylawszy na niego tak wiele dobra, pozostanie w swojej niegodziwości, bez przeprosin naraża się na potępienie. Ale sprawiedliwy miłuje ponad miarę bogactwo, które jest pod nim, i bez niego szuka poniżej; szanuje je bowiem nie dla korzystania z tego, co zostało mu powierzone, ale po to, aby to rozdawać. Osoba roztropna bierze na siebie pozycję dzielenia spraw innych ludzi, patrząc na opinię ludzi, którzy zwykle są zaskoczeni; i naśladuje tych, którym powierzono jakąś władzę. Gdybyśmy nauczyli się gardzić wszystkim, co cielesne, żadna ludzka rzecz nie byłaby w stanie nas zaskoczyć. Dla nas, którzy brzydzimy się cielesnymi kaprysami, w jakim celu nie widzę bogactwa: czy byłoby miło zakopać nasze skarby na podobieństwo legendarnych smoków? Zatem pierwszym i najbardziej godnym zadaniem chrześcijanina jest oczyszczenie się ze wszystkich namiętności, które zniekształcają jego duszę. Wtedy ten, kto według Boga dąży do wyższego życia, musi porzucić całe swoje bogactwo, gdyż troska i troska o sprawy ziemskie powodują jakąś rozrywkę w duszy. Kiedy wielu dąży do tego samego celu, jakim jest zbawienie, akceptuje życie wspólne i wzajemne, wówczas muszą postawić sobie pierwszy obowiązek, aby każdy miał jedno serce, jedną wolę, jedno pragnienie i, jak przykazuje Apostoł, jedno ciało złożone z różnych członków, a to może się zdarzyć tylko przez to, jeśli nikomu nic się szczególnie nie przystoi, ani ubranie, ani naczynie, ani nic innego przydatnego w życiu wspólnym, ale wszystko będzie używane na potrzeby, a nie na posiadanie. I tak jak małe ubranie dla dużego ciała lub duże ubranie dla małego jest nieprzyzwoite, ale to, co jest proporcjonalne do wszystkiego, jest przydatne i przyzwoite, tak też wszystkie inne rzeczy, łóżka, ciepłe ubrania, buty, powinny należeć do tego, kto ich potrzebuje, a nie do właściciela. Tak jak ktoś, kto ma wrzód, używa lekarstwa, ale nie zdrowego, tak ci, którzy zostali wymyśleni, aby pomóc ciału, nie są luksusowi, ale ci, którzy potrzebują pomocy, powinni ją stosować sprawiedliwie, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała i moc na wieki wieków, Amen. Kiedy czasami wchodzę do domu męża bezprawia i widzę go olśniewającego różnymi dekoracjami, dochodzę do wniosku, że władca domu nie nabył niczego uczciwszego ponad to, co widzialne, ale ozdabia dom bez duszy, ale ma duszę bez ozdób. Chociaż u jego drzwi stoi wielu nieszczęsnych ludzi i wydając wszelkie żałosne głosy, on odmawia dawania jałmużny, twierdząc, że nie może zadowolić tych, którzy żądają. Językiem przysięga na niemożliwe, ale ręką to potępia; bo w milczeniu jego ręka głosi kłamstwa, świecąc drogocennym pierścieniem. O nieszczęśliwy i biedny człowieku! Ilu osobom Twój pojedynczy pierścień może spłacić swoje długi? Ile upadłych domów możemy odbudować? Jedna Arka Twoich szat może odziać cały lud w szumowiny tych, którzy giną. Ale ty jesteś mocny: puszczasz nieszczęsnego, nie bojąc się sprawiedliwej nagrody Sędziego. Nie zmiłowałeś się i sam nie zmiłujesz się. Jeśli nie otworzysz domu, zostaniesz odrzucony z królestwa; Jeśli nie dasz chleba, nie otrzymasz życia wiecznego. Ale ty nazywasz siebie nędznikiem i przyznaję: nieszczęśnik to ten, który dużo żąda, a w życiu pełnym pragnień obżarstwo zmusza cię do dużych wymagań. Do dziesięciu talentów staracie się dodać kolejne dziesięć; a gdy będzie ich dwadzieścia, będziesz potrzebować tyle samo więcej; a to, co jest ci zawsze dane, nie powstrzymuje pragnienia, ale je rozpala. Tak jak ci, którzy piją wino, upijają się większą ilością wina, tak ci, którzy na nowo się wzbogacili, zdobywszy wiele, pragną więcej, zawsze podsycając swoją słabość dodawaniem, dlatego ich pracowitość zamienia się w dla nich obrzydzenie. Nie podoba im się już prawdziwe dobro, którego tak wiele mają, lecz obraża ich biedny, którego myślą, że są pozbawieni. Kiedy powinni być szczęśliwi i wdzięczni, że jest ich więcej niż wielu, to przeciwnie, oburzają się i smucą, że któryś z najbogatszych ludzi jest bogatszy od nich. Mniej liczą podwładnych za to, co posiadają, dziękują hojnemu dobroczyńcy; ale nawet porównując to z czymś więcej, jak bardzo ich zdaniem brakuje w ich majątku w porównaniu z innymi, o tym, jakby stracili swój, smucą się i narzekają. Ci, którzy przekroczyli granice potrzeb, są jak ci, którzy pędzą szybką ścieżką i nie znajdują niczego solidnego, na czym mogliby się zatrzymać i nie ustawają w dalszym dążeniu; ale im więcej zdobywają, tym więcej lub więcej, starają się zaspokoić swoje pragnienia, zgodnie ze słowami syna Eksikestidowa, Solona, ​​który tak powiedział: Bogactwo śmiertelników nigdy się nie kończy. W tym przypadku nauczyciel Theognis powinien także użyć słów: nie lubię bogactwa, nie chcę go: nie potępiam posiadania za mało do życia. Dziwię się pogardzie Diogenesa dla wszystkiego, co ludzkie w ogóle, który nazywał nawet wielkiego króla najbogatszym, gdyż żądał mniej rzeczy, niż żądał w swoim życiu, a my, jeśli nie przyjmiemy darów Pytiasza z Myzji, tylko tyle miar ziemi i niezliczoną ilość bydła; nic cię nie zadowoli. Tak jak ci, którzy wspinają się po drabinie, zawsze przesuwają swoje stopy w stronę najwyższego stopnia, aż dotrą na szczyt, tak i oni, gdy staną się równi jednemu bogatemu, natychmiast starają się osiągnąć równość z innym bogatym; a kiedy to osiągną, kierują swoje pragnienie na innego i nie ustają w silnym pragnieniu, dopóki nie powstaną i nie zostaną zniszczeni z wysokiego upadku. Opętani przez wściekłość nie patrzą na rzeczy, ale wyobrażają sobie, co wydarzyło się w ich snach; Podobnie dusza kochająca pieniądze i mająca obsesję na punkcie pożądliwości zawsze widzi złoto, zawsze widzi srebro; Wolał patrzeć na złoto niż na słońce. Chce, żeby wszystko zamieniło się w złoto i myśli o tym jak najwięcej. Jakich sztuczek nie używa w imię złota? Pszenica zamienia się dla niego w złoto, wino w złoto, fale w złoto, wszelkie targowanie się, wszelkie zamiary przynoszą mu złoto. Samo złoto rodzi wiele rzeczy, które pogarszają pożyczanie: nie ma sytości i nie można znaleźć końca pragnień. Często pozwalamy, aby zmysłowe dzieci były przepełnione tym, czego pragną, aby wywołać w nich odrazę poprzez nadmierne nasycenie. Ale miłośnik pieniędzy taki nie jest: im większym bogactwem się obfituje, tym bardziej pragnie. Rozpalony ogień niezmiennie pochłania całą materię; i nikt nie może go powstrzymać przed rozkładem wszelkiej materii. Czy zatem każdy może zatrzymać mężczyznę, który kocha pieniądze? Jest bardziej żrący niż sam ogień i nieustannie pożera wszystko. Czy przejął majątek sąsiada? Jego miejsce zajął inny sąsiad; i przywłaszcza sobie tę własność: nie patrzy na to, co nabył, a tego jest już dużo, ale mówi o braku. Nie cieszy się z tego, co zdobył, ale smuci się z powodu tego, czego nie ma; Poniżej myśli o cieszeniu się tym, co zebrał, ale dręczy się pragnieniem więcej. Skąd bierze się bezsenność, troska i zmartwienia? Co zrobię? Zniszczę moje stodoły i zbuduję większe. Głupio, tej nocy zabiorą ci duszę, a co przygotowałeś, dla kogo to będzie (Łk 12:18,20)? Ta kpina z szaleństwa jest lepsza niż wieczne męki. Jaka jest rada dla tego, który wkrótce zostanie porwany? Zniszczę moje stodoły, jesteś dobrej myśli, powiedziałbym mu również: bo skarby nieprawości są godne zagłady. Odkop własnymi rękami zło, które stworzyłeś. Zniszcz spichlerze, z których nikt nie wyszedł, aby otrzymać pocieszenie. Zniszcz cały dom, który strzeże miłości do pieniędzy, zerwij pokrywy, rozbierz ściany, pokaż słońcu zgniłe życie, wyprowadź bogactwo z więzienia jak więzień, wydobądź ciemną mamonę z mieszkania. Zniszczę moje stodoły i zbuduję większe. Kiedy i te wypełnisz, co wtedy zrobisz? A może znowu zniszczysz i zbudujesz na nowo? Cóż jest bardziej bezsensownego niż to, jak bez końca się zamartwiać, ostrożnie tworzyć i ostrożnie niszczyć. Kiedy usłyszysz: Sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim (Mt 19,21), aby wejść na drogę do szczęśliwości wiecznej, odchodzisz w żałobie; a gdy wam mówią: dawajcie majątek żonom bez przeziębień, dawajcie kamieniarzy, stolarzy, kamienie rozdysponującym, malarzom, to się bawicie, jakbyście z majątków nabyli coś uczciwszego. Czy nie widzicie tych murów, które z biegiem czasu się rozpadły, których pozostałości, niczym groby, widać w całym mieście? Kiedy je odbudowano, ilu było w mieście biednych ludzi, którzy ze względu na troskę o budowę byli pogardzani przez ówczesnych bogatych? Gdzie jest teraz genialne przygotowanie do ich pracy? Gdzie jest ten, który zawracał sobie głowę ich wspaniałością? Czyż nie zbankrutowali i nie upadli jak budynki budowane na piasku przez wesołe dzieci? Czy to nie w piekle leży próżny, żałując za swoje próżne troski? Miej wielką duszę, człowieku! Ściany, zarówno małe, jak i duże, ściśle odpowiadają potrzebom. Masz spichlerze, jeśli chcesz, domy biednych. Ukryj dla siebie skarb w niebie (Mt 6,20). Tam ani robaki nie jedzą tego, co tam złożono, ani mszyce się nie tlą, ani nie kradną. Ale ja (mówisz) dam wtedy żądającym, gdy napełnię drugie spichlerze. Przydzieliłeś sobie długie lato życia. Strzeżcie się, aby dzień już wyznaczony was nie uprzedził, gdyż wasza obietnica nie jest dobrocią, lecz podłością jest dowodem. Obiecujesz nie po to, żeby chcieć dawać, ale żeby odmówić prawdziwej jałmużny. Bo co teraz powstrzymuje ludzi od dawania? Czy nie ma już żebraka? A może esencja spichlerzy nie jest pełna? Czy łapówka nie jest gotowa? A może przykazanie nie jest jasne? Głodny topnieje z głodu, nagi umiera od brudu, dłużnik jest uciskany, a jałmużnę odkładacie na ranek. Usłysz Salomona wyraźnie wołającego: Nie mów: gdy odejdziesz, wróć, a rano dam ci; nie zastanawiaj się, co przyniesie dzień nadchodzący (Przysłów 3:28). Wy, dając złoto na zakup konia, nie smućcie się, ale wydając rzeczy przemijające i otrzymując królestwo niebieskie, płaczecie i odmawiacie temu, kto prosi, odkładacie jałmużnę, wymyślając niezliczone przeprosiny dla osób na utrzymaniu. Jaką odpowiedź dasz Sędziemu, któremu przyodziewasz ściany, ale człowieka nie przyodziewasz, którego przyozdabiasz konie, ale gardzisz bratem w podartych szatach żywych, któremu pozwalasz, aby pszenica zgniła, ale głodnych nie karmisz, którego grzebisz srebro, a zaniedbujesz uciśnionych? Jak mogę sobie wyobrazić cierpienie nieszczęśników? On, zaglądając do swego domu, widzi, że złota nie ma i niższego nie będzie; Ma takie naczynia i szaty, jakie mają żebracy i mali kotlarze, wszystko jest warte. Co do cholery? Zwraca wzrok na swoich synów, aby przyprowadzając ich na rynek i sprzedając, mógł pozbyć się śmierci. Rozważmy tutaj walkę nieznośnego głodu z ojcowską miłością. Głód grozi najżałośniejszą śmiercią, lecz natura wręcz przeciwnie, przyciąga, radzi umrzeć razem z dziećmi. Wielokrotnie spieszył się, a potem powstrzymywał, w końcu zostaje pokonany przez konieczność i potrzebę. A co radzi ojciec? Kogo sprzedam jako pierwszego? Na kogo sprzedawca nieruchomości będzie patrzeć przyjemniej? Podejdę do najstarszego, ale szanuję jego starszyznę; najmłodszym? Ale żałuję swojego wieku, którego nie czuję nieszczęścia. Zachowuje cechy rodzicielskie: jest zdolny do nauki. Ojej, zdziwienie! Co mam zacząć? Którego z nich zaatakuję? W jakie zwierzę się przemienię? Jak zapomnieć o naturze? Jeśli uratuję wszystkich, zobaczę wszystkich wyczerpanych głodem. Jeśli oddam jednego, jakimi oczami będę patrzeć na innych, podejrzliwy, będąc już nimi w niewierze? Jak będę żył w domu, skoro stworzyłem sobie chaos? Jak przyjdę na posiłek, będąc z tego zadowolonym? Wreszcie z niezliczonymi łzami swój kochany syn idzie sprzedać: cierpienie nie kłania się przed tobą, nie myślisz o naturze. Głód uciska biednych, a wy wahacie się i przeklinacie, pomnażając jego nieszczęścia. Sprzedaje łona za cenę złomu, ale nie tylko ręka słabnie od takich nieszczęść, przyjmując cenę, ale nawet na wadze targujesz się o więcej, jakbyś wziął dużo, a dał mniej, obarczając biednych wszędzie nieszczęściami. Ptak Seleucydów został stworzony przez nienasyconego Stwórcę dla dobra człowieka; Sprawiłeś, że twoja nienasycona dusza skrzywdziła wielu. Jedna ryba pożera drugą, a mniejsza służy za pokarm większej. Czasami zdarza się, że ryba, która pokonała mniejszą rybę, sama staje się ofiarą większej ryby i obie mieszczą się w tym samym brzuchu trzeciej ryby. Co? Czy my, ludzie, nie robimy tego samego, gdy zadajemy przemoc naszym podwładnym? Jaka jest różnica między ostatnim zasiewem ryb a tym, który z niezmierzonej chęci zdobycia bogactwa ukrywa biednych w nienasyconych głębinach miłości do pieniędzy? Ukradł własność żebraka, a ty, ujawniając to, dodałeś ją do swojego przejęcia. Okazałeś się najbardziej nieprawy ze wszystkich i najbardziej chciwy, by być najbardziej chciwym. Uważaj, aby nie zachwyciła Cię ta sama śmierć ryby, czyli wędka, niewód lub sieć. Bez wątpienia, nawet jeśli popełnimy wiele nieprawdy, nie ujdziemy ostatecznej egzekucji. Czy ojciec pozostawił ci majątek zdobyty niesprawiedliwie? Daj obrażonym, nie przywłaszczając sobie tego, dziedzictwo grzechu. Czy tego, którego ojciec zostawił siłą, wpuściłeś w niewolę opętanych? Daj mu wolność, aby złagodzić jego męki i zyskać wolność dla siebie. Nie przepraszaj swoich synów, chciwy człowieku. Czy to dzieci? Gromadźcie im skarb wieczny: zostawcie swoim dzieciom dobrą pamięć, większą niż wiele bogactw; uczyń wszystkich swoich synów ojcami poprzez miłość. Musisz kiedyś odejść od życia i zostawić syna w młodym wieku, który potrzebuje wstawienników, dlatego jeśli będziesz życzliwy i miłosierny, wtedy każde twoje dziecko będzie karmione jak twoje własne; bo będzie pamiętał, że byłeś ojcem sierot. Kiedy będziecie postępować źle i zasmucać wielu, i staniecie się najokrutniejszymi ze wszystkich zwierząt wobec tych, którzy z wami żyją, i odejdziecie od życia; wtedy opuścisz swego syna, wspólnego wroga żywych. Bo jak ten, kto widzi narodziny skorpiona, boi się, że gdy dorośnie, nie stanie się podobny do swojego ojca, tak i wasze dzieci, ponieważ są dziedzicami zła ojca, będą oczerniane przez wszystkich, zanim osiągną pełnoletność. Tak jak rzeki rwące od początku z wielką chęcią porywają wszystko, co im się stanie, tak też miłośnicy pieniędzy, wzmocniwszy się na tych, którym zadali przemoc, i nabywszy większą zdolność do przemocy, zniewalają także innych; i z większą siłą doświadczają większej złośliwości, gdy każdemu z obrażonych bardziej zależy na tym, aby nie cierpieć zła większego, niż na zemście za to, co wycierpiał. Nie pożądaj więc wioski bliźniego swego; Nie mnożysz swoich, dodając wodze do wodzy. Im bardziej powiększasz swoją ziemię, dodając obcych, tym bardziej stwarzasz dla siebie gorszy grzech. A ziemia, którą stopniowo rozdzielaliście przez chciwość, pozostaje tutaj i nie należy już do was, lecz do dziedziców, a nieprawą własność pozostawiacie temu, kto chce ją odziedziczyć. Ziemia stoi na wieki, lecz grzech jak cień podąża za każdą duszą; bo jak cień podąża za ciałem, tak grzech splata się z duszą. Tym, którzy nieuczciwie rozszerzali granice swoich posiadłości na innych, ponieważ dobra te zostały nabyte z jęków obrażonych, oczywiście błogosławieństwa Boże stały się im obce, tak że na ich miejscu, gdzie wrzeszczało dziesięciu małżonków wołów, ledwo można było zebrać jeden garnek, a tam, gdzie zasiano sześć artaw, ledwo można było zebrać trzy miary owoców (Iz. 5:10). Zły sąsiad w mieście to chciwy człowiek, a zły sąsiad na wsi. Morze zna swoje granice, noc nie przekracza granic poprzedniego założenia. Ale miłośnik pieniędzy nie wstydzi się czasu, nie uznaje granic, nie poddaje się sukcesji, ale naśladuje ogniste dążenie, dotyka każdego, pożera wszystko, pragnie wszystkiego, co widzi. Oko wzroku nie będzie zadowolone (Kazn. 1:8), ale miłośnik pieniędzy będzie zadowolony, gdy je otrzyma. Piekło nie mówi: wystarczy (Przyp. 27:20), poniżej miłośnik pieniędzy mówi, kiedy mu to wystarczy; ale jaki z tego pożytek? Bezsenność, troska i zmartwienia. Oczekuje się sędziego, lecz chciwy martwi się, aby nie stanął przed sądem; naradza się w nocy, jakich złych pomocników przygotuje, i pojawią się fałszywe dowody, jak uciskać bezbronnych; Podczas procesu będzie mu groził przemocą, ukrywając prawdę, i wyrządzi krzywdę obojgu, oszukując sędziego i wyłudzając pieniądze od obrażonego. Używa innych rzeczy; jeszcze inni grzebią nadzieje na rzecz nieznanego, porzucając nadzieje na rzecz tych, które nie są istotą nadziei. Gdyby bowiem nadzieja była ukrywana ze względu na nadzieję, to wieczne ze względu na nadzieję byłoby takim przygotowaniem: teraz ukrywa pod łóżkiem nieznane bogactwa, myśląc o odwróceniu przyszłej daremności. Ale nie wiadomo, czy potrzeba przyjdzie, kiedy. Nadejdzie jednak czas, w którym będzie żałował dezorganizacji bogactwa. To jest wyraźnie widoczne i ręczę za tym. Co robisz, biedaku? Dlaczego ukrywasz swój skarb w ziemi? Kiedy użyjesz prawdziwej rzeczy? Kiedy sprawia ci to przyjemność, czy zawsze masz obsesję na punkcie obaw związanych z przejęciem? Czy nie stosujesz najróżniejszych metod, żeby usunąć zło bliźniego? Odbiera mi światło, mówi, dom mojego bliźniego, wywołuje bunt, przyjmuje do siebie wędrowców. Jeżeli pragniesz domu bliźniego swego, a on nie chce się od ciebie oddalić; to ty sam musisz udać się na emeryturę do ostatnich krajów na ziemi, które zamieszkujemy. Jeśli jest to niemożliwe, to już na pierwszą myśl powstrzymaj się, człowieku, od pragnienia zła; zadowalajcie się tym, co nabyliście, i dziękujcie za to, co macie, wiedząc, że wspaniałe domy, zbudowane z chciwości, pozostały puste, a rozległe pola, pomnożone przez obelgi, często były jałowe. Zemsta Boga wielokrotnie poprzedza przyszły sąd i zamienia niesprawiedliwie nabyte domy w nieprzyzwoitość, zamiast w niezliczoną liczbę i jasną obfitość, czyniąc je pustymi. Kto szuka cudzej woli, niedługo później płacze, utraciwszy swoją. Co zabiło Nabota, Izraelitę? Czy Ahaavle nie pragnął winogron? Pamiętajcie o dniu, w którym gniew Boży objawi się z nieba (Rzym. 1:18). Pamiętajcie o chwalebnym przyjściu Chrystusa, kiedy ci, którzy czynili dobro, zmartwychwstaną na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, zmartwychwstaną na zmartwychwstanie sądu (Jana 5:29). Niech cię obrażają, ale niech cię nie obrażają w najmniejszym stopniu. Jak mam cię przekonać, że rzeka nadchodzi? Nie pragniecie królestwa, nie boicie się Gehenny; skąd nadejdzie uzdrowienie twojej duszy? Kiedy zarówno rzeczy straszne przerażają nas, jak i przyjemne, bawią nas, jasne jest, że mówimy z sercem z kamienia. Chciałbym, abyś mógł uciec od czynów nieprawości, chciwy! I wycisz swoje myśli, aby pomyśleć o kresie takiej pracowitości. Masz ziemie, które były uprawiane tylko przez kilka stadionów i ziemie, które zostały zasiane przez trochę więcej, góry, pola, gaje dębowe, rzeki, łąki. Co do tej pory? Czyż nie czekają na Ciebie tylko trzy łokcie? Czyż ciężar małego kamienia nie wystarczy, aby utrzymać uwięzienie waszego ciała? Dlaczego postępujesz bezprawnie? Dlaczego gromadzicie swoimi rękami sterylność i substancję na ogień wieczny? Czy kiedyś wytrzeźwiejesz po tym pijaństwie? Czy uzdrawiasz swoim umysłem? Czy opamiętasz się? Czy kiedykolwiek wyobrazicie sobie Sąd Chrystusa na swoich oczach? Co odpowiesz, gdy otoczą cię zgorszeni i wołają przed sprawiedliwym Sędzią? Co zrobisz? Jakich przedstawicieli zatrudnisz? Jakich świadków przedstawisz? Jak można przechytrzyć Sędziego, którego nie da się oszukać? Nie ma tam żadnej fantazji, żadnego sporu słów, który mógłby przyćmić prawdę Sędziego; nie przyjdą pieszczoty, nie będzie ani własności, ani godności; opuszczony przez przyjaciół, bez pomocników, bez przedstawicieli, nieodpowiedzialny, zawstydzony, będziesz zniedołężniały, żałobny, samotny, nieodważny. Gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie zobaczysz oczywiste potępienia zła, stąd łzy sierot, stamtąd wzdychanie wdów; stąd nieszczęśnicy, których zabiliście; niewolnicy, których torturował; sąsiedzi, których denerwował; Wszyscy powstaną przeciwko tobie, otoczy cię złe oblicze twoich złych uczynków. Nie ma zaprzeczenia, ale wszelkie bezwstydne usta są zatkane, bo same czyny świadczą o każdym z nich, nie wydając głosu, ale będąc takimi, jakimi jesteśmy. Uciekajmy z miłości do pieniędzy, aby uniknąć kary, która nam grozi, i aby być uczestnikami przyszłych błogosławieństw, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała i moc u Jego Niepoczątkowego Ojca i Najświętszego i Życiodajnego Ducha, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Wróg prawdy codziennie toczy wielkie, umiłowane i różnorodne wojny. Jak wiecie, zadaje nam strzałami nasze pożądliwości i od nas twierdza przyjmuje na siebie krzywdę. Podobnie jak ludzie źli i skąpi, których wysiłki i przedsięwzięcia mają na celu wzbogacenie się na innych, ale brakuje im siły, aby wywołać oczywistą przemoc, zwykle siedzą przy drogach; a kiedy zobaczą w pobliżu jakieś miejsce, albo wypełnione głęboką dzikością, albo stłumione gęstymi drzewami, wkraczają do niego i z daleka, zasłaniając wzrok podróżnych takimi osłonami, nagle ich atakują, tak że nikt nie widzi sieci nieszczęścia przed wpadnięciem w nie, podobnie jak nasz stary, zły wróg, ukrywający się w cieniu ziemskich przyjemności, które mogą ukryć podstępność złodzieja na ścieżce tego życia i zdolność oszczercy do zapewnienia schronienia, stamtąd niechcący zastawia sieci, które są dla nas szkodliwe. Ale tak jak mury miejskie, otaczające miasto ze wszystkich krajów, stawiają opór atakom wroga zewsząd, tak nasz Anioł Stróż wzmacnia nasz przód i strzeże naszych pleców; i nie pozostawia ani jednego z nich bez opieki, ale zawsze pozostaje z tymi, którzy wierzą w Pana, chyba że sami Go od siebie przez nasze złe uczynki. ponieważ tak jak ulatnia się dym pszczół i smród gołębi, tak ulatnia się grzech naszego Anioła Stróża, pełen płaczu i smrodu. Wskazane byłoby w ogóle nie dotykać tego zła, jednak należy unikać pokusy grzechu, takiego jak szkodliwe wrzody. Znałem takich, którzy w młodości ulegali namiętnościom cielesnym, a nawet w podeszłym wieku z powodu zakorzenionego złego nawyku pozostawali w grzechu i jak świnie tarzające się w błocie, zawsze chorowali na glinę, więc i oni z pożądliwości codziennie mnożą swoje przeziębienia. Gdy bowiem grzech się rodzi, powoduje pewien wstyd, lecz gdy dochodzi do doskonałości, czyni tych, którzy zgrzeszyli, jeszcze bardziej bezwstydnymi. Dopóki trochę grzeszymy, wciąż trochę się chwiejemy, jak rośliny poruszane cichym wiatrem; kiedy pogłębiamy się i popełniamy więcej niegodziwości, wówczas wraz ze wzrostem liczby grzechów wahanie się pogłębia. Niektórzy ludzie są bardzo niezdecydowani; inne aż do tego stopnia, że ​​wyrwane są z korzeni; gdy duchowa złość, niczym korzenie duszy utwierdzone w wierze w Boga, jest potężniejsza niż wszystkie burze. Kto bowiem w niewoli nie dopełni swego obowiązku, prawdopodobnie otrzyma od Boga jakieś przebaczenie, a kto dobrowolnie dopuści się zła bez przeprosin, poniesie okrutną karę. Ponieważ niektóre grzechy są mimowolne, inne zaś wynikają z woli zła. W rezultacie w przeciwnym razie uzyskuje się mimowolne przebaczenie, ale w przeciwnym razie to, co dzieje się ze złej woli, zostaje potępione. Ktoś zgrzeszył, mając początkowo złe wychowanie, odkąd wszedł do życia z nieprawych rodziców i został wychowany w bezprawnych słowach i czynach, podczas gdy inny miał wiele bodźców do cnoty, uczciwe wychowanie, pouczenia rodzicielskie, pilność w nauczycielach, słuchanie słów Bożych, umiarkowane treści i wszystko inne, przez co dusza wychowuje się do cnoty; Jak potem, wczołgawszy się w podobny grzech, uniknie najcięższych mąk zgodnie ze sprawiedliwością? Bo ten pierwszy będzie oskarżany o to, że nie zasiał w naszych myślach zbawiennych pojęć, bo nie korzystał z nich rozsądnie, ale ten, oprócz tego, będzie też oskarżany o to, że mimo odniesionego przez niego sukcesu, przez zaniedbanie wczołgał się w złe życie. Jakie grzechy może Bóg przebaczyć? A przez co i w jaki sposób, zgrzeszywszy, kto jest winny sądu za nieposłuszeństwo? Ani w majestacie, ani w majestacie, ale w jednym przestępstwie związanym z jakimkolwiek przykazaniem, gdy czytamy Boskie Pisma, znajdujemy nieposłuszeństwo jasno osądzone przez Boga i ogólny sąd Boży przeciwko wszelkiemu nieposłuszeństwu. W Starym Testamencie, czytając o strasznej śmierci Acharowa lub historię człowieka przechodzącego w dzień sabatu zbierającego drewno, który nigdy więcej nie popełnił żadnego grzechu przeciwko Bogu ani nie obraził ludzi, czy to w dużej, czy małej rzeczy, ale pierwszy raz i tylko raz, zbierając drewno, poniósł karę za to nieuniknione, nie mając czasu na pokutę, najpierw na rozkaz Boga od całego ludu, wkrótce został ukamienowany; drugi, ponieważ wziął coś z darów, które nie zostały jeszcze wniesione do hostii, poniżej tych przyjętych przez tych, którzy zostali nad nimi ustanowieni, był przyczyną zagłady nie tylko dla niego samego, ale także dla jego żony i dziecka, a poza tym samego przybytku wraz z całym jego ludem, a cały lud, jak ogień, strawiłby zło grzechu, chociaż nie znali poprzedniego czynu, znali grzesznika; Gdyby lud wkrótce nie upadł z powodu zamordowanych, odczuł gniew Boży i starsi nie upadliby razem, posypując prochem głowę Jozuego. I tak w drodze losowania winny został uznany za winnego i poddany przepisanej egzekucji. A co z Marią, siostrą Mojżesza? Ta odtąd wypowiadała się przeciwko Mojżeszowi jedynie w formie wizji, która była następująca (jak kazała pić sobie Etiopka, Lb 12): widziała takie oburzenie Boga, że ​​nawet sam Mojżesz, gdy się modlił, został odpuszczony za swoje grzechy bez kary. Ale dlaczego mam o tym pamiętać? Przemilczając samego Mojżesza, sługę Bożego, tego wielkiego człowieka, który został zaszczycony takimi zaszczytami od Boga i którego sam Bóg dał wielorakie świadectwo, gdy mu powiedział: Znam cię ponad wszystko i: Znalazłeś łaskę przede mną (Wj 33,12). Ta kłótnia o wodę nie ma na celu niczego innego, ale jakby została wypowiedziana przez ludzi narzekających na brak wody: Czy z tego kamienia przyniosę wam wodę (Lb 20,10)? Z tego powodu otrzymał od Boga dokładną naganę, aby nie przynosił do tej ziemi obietnic, które niegdyś były dla Żydów najważniejsze. Ilekroć widzę tę osobę modlącą się i nieotrzymującą przebaczenia, ilekroć widzę choćby najmniejsze odpuszczenie z tak wieloma poprawkami dotyczącymi krótkiego czasownika, który został obdarzony, naprawdę widzę bezlitosność Boga według słów Apostoła: i dlatego czyż nie mam uwierzyć, że to prawda (Rzym. 11:12)? Jeśli sprawiedliwi ledwo dostąpią zbawienia, gdzie pojawią się niegodziwi i grzesznicy (1 Piotra 4:18)? Dlaczego to mówię? Kapłan Heli, który sam prowadził bardzo nienaganne życie, tylko dlatego, że nie karał okrutnie swoich synów, doznał takiego gniewu z powodu wielkodusznej cierpliwości Boga, że ​​przeciwko buntownikom cudzoziemców jego synowie zginęli w bitwie jednego dnia, a cały lud został pokonany, a wielu z nich upadło; Tak, i sam Irk Świętego Testamentu Bożego doznał nieszczęścia, jakiego nigdy wcześniej nie słyszano, ponieważ zawsze każdy, nawet wśród Kapłanów, mógł go dotknąć. Tę, którą wszędzie trzymano na dole, potem złymi rękami niesiemy ją wszędzie i zamiast świętych (cerkwi) umieszczamy ją w cerkwi bożka: z czego można ocenić, ile śmiechu i wyrzutów mieli cudzoziemcy przeciwko samemu imieniu Boga. W tym celu sam Heli umarł żałosną śmiercią i przyjął naganę, aby jego potomstwo również zostało zdegradowane do godności kapłańskiej; i niech tak będzie, chociaż w imię własnego życia nigdy nie był za nic skazany. I w milczeniu znosił winy swoich synów, ale bardzo ich upominał, aby nikt nie pozostawał w podobnych grzechach. Powiedział do nich: „Ani, dzieci, nie jest dobrze słyszeć o was” (1 Samuela 2:24). Ponieważ jednak nie okazał wobec nich odpowiedniej gorliwości, ściągnął na siebie, na nich i na wszystkich ludzi, gniew Boży. Wydaje się, że nagana ma na celu skorygowanie grzesznika, podczas gdy wyrzuty mają na celu zawstydzenie grzesznika. Bo chociaż ktoś pozornie praktykuje największe cnoty, zaniedba tylko kilka, zaniedba jedno przykazanie lub pozostawi grzesznika bez nagany; Poniżej okaże dobrą gorliwość o sąd Boży, za to sprawiedliwie zniesie egzekucję, chociaż grzeszy w tym z niewiedzy, poniżej tego uniknie kary. W Starym Testamencie znajdujemy tak liczne przeznaczenie przeciwko wszelkiemu nieposłuszeństwu; nie mniej niż to w Nowym, ale odnajdujemy w nim także okrucieństwo, które zaostrza sąd, jak to: Sługa, który zna wolę swego pana, a jej nie wykonuje, spotka się z wieloma biciami, a kto nie wie, uczyniwszy coś godnego ran, zostanie lekko pobity (Łk 12, 47-48). Chrystus nawet z niewiedzy nie zwalnia grzesznika od egzekucji, a najsurowszym groźbom grozi tym, którzy grzeszą świadomie. I jeszcze raz: Niebo i ziemia przeminą, ale słowa moje nie przeminą (Mt 24,35). A błogosławiony Apostoł mówi: Obniżając myśli i wszelkie wywyższenie, które się wznosi przeciwko umysłowi Bożemu, i wciągając w niewolę każdy umysł w posłuszeństwo Chrystusowi (2 Kor. 10:4-5). Każde wywyższenie i każdy powód, a nie to czy tamto. I w gotowości tych, którzy mają majątek, do zemsty za wszelkie nieposłuszeństwo (2 Kor. 10:6). I jeszcze raz: Ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć (Rzym. 1:32). I jeszcze raz: Ci, którzy chlubią się Prawem, spotykają się z hańbą, przekraczając Prawo Boże (Rzym. 2:23). Dlatego Bóg nie pozostawia niczego bez kary. Ale jeśli te słowa są dokładne, a nie rzeczy: oto w Koryncie miał żonę swego ojca, nie będąc potępionym za nic innego, ale jednak w tej jednej sprawie sam został wydany szatanowi tylko na zatracenie ciała, Dondezh naprawi grzech owocami godnymi pokuty; ale cały Kościół, nie zmazując grzechu, popełnia winę. A co z Ananiaszem, o którym wspominają jego czyny? Jakie inne zło odnajduje ten, kto je stworzył, oprócz tego właśnie? Na ile złości wydaje się, że ktoś zasługuje? Sprzedawszy swój nabytek, przynieś karę i złóż ją u stóp Apostołów; ale trzymaj się z daleka od ceny; Z tego powodu w tej samej godzinie został stracony wraz z żoną, ponieważ został nauczony, jak należy uczyć się poniżej słów pokuty za grzechy, nie mając czasu na wzruszenie się z tego powodu i zaakceptowawszy termin pokuty. Sługa tego samego i wielkiego sądu, błogosławiony Piotr, ze wszystkich uczniów, jest jedynym, który był najbardziej świadkiem i błogosławionym, któremu dano klucze królestwa, gdy usłyszał od Pana: Jeśli cię nie umyję, nie miej działu ze mną (J 13, 8). Gdybym jednak chciał policzyć wszystko, co znalazłem w Starym i Nowym Testamencie, nie miałbym dość czasu, aby im to powiedzieć. Należy teraz dokładnie pamiętać, że w tym wielkim i strasznym dniu sądu nasz Pan Jezus Chrystus mówi do tych, którzy stoją po Jego stronie: Idźcie ode Mnie przeklęci w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25,41); nie tak, jakby dopuścili się morderstwa lub rozpusty, albo kłamali, albo obrazili kogoś, albo cokolwiek innego z wymienionych, chociaż zrobili mniej niż to, ale jakby nie dbali o dobre uczynki: Bo byliście głodni – mówi, i nie daliście Mi jeść; byliście spragnieni, a nie piliście ode mnie, byliście obcymi i w więzieniu i nie odwiedziliście mnie (Mt 25, 42–43). Zatem każdy, kto nie słabnie i nie chce spożywać niewstrzemięźliwości, może wygodnie uniknąć wszelkiego grzechu; Jeśli ktoś, uniknąwszy wielu grzechów, cierpi na jeden, nie jest zwycięzcą, tak jak ktoś nie jest zdrowy, cierpiąc na jakąś chorobę ciała; poniżej, ten, kto ma nad sobą władzę, jest wolny. Tym, których grzechy są wybaczalne, Pismo Święte grozi, że nawiedzi ich rózgą ich nieprawości i ranami ich nieprawości, lecz którzy grzeszą w niewybaczalny sposób, mówi do nich: Dlaczego wciąż jesteście ranni (Iz. 1:5), skoro wszędzie otrzymaliście rany? Wszystko dla waszego nawrócenia pogardziliście tymi ranami; czeka cię skrucha. Spośród nieszczęść, które nas spotykają, niektóre są spowodowane grzechami, inne mają na celu poprawę charakteru tych, którzy są kuszeni, a jeszcze inne mają na celu zniszczenie zdesperowanych, jak za faraona. Simbo nie ma już wrzodów, dolnych ran, ale grozi śmiercią. Na co jeszcze jesteś narażony? Wy, których ciała i dusze są zranione, w żaden sposób nie możecie się polepszyć. W wielu przypadkach nawet choroba może być korzystna, gdy koryguje grzesznika; zdrowie często służy jako szkoda, gdy dla zdrowych jest pożegnalnym słowem grzechu; w podobny sposób bogactwo służy również jako pewien powód pożądania; Ubóstwo powstrzymuje wielu, którzy dążą do zła; Zatem (o śmiertelniku!) nie uchylaj się od tego, czego nie powinieneś, poniżej tego, czego nie powinieneś odrywać, ale jednego musisz unikać, czyli grzechu, a przed złem mieć jedną ucieczkę w Bogu. Wielu zapomina o swoich poprzednich grzechach, beztrosko i niedbale, jakby nie było potrzeby zemsty. A kto zawsze ma przed oczyma sąd Boży i wierzy, że wszyscy staniemy przed sądem Chrystusowym, aby każdy otrzymał to, co uczynił ze swoim ciałem, czy to dobre, czy złe (2 Kor. 5:10); nieustannie pracuje i o uzdrowienie tej choroby, jakby w duszy troszczy się i potępia siebie, wyznając Bogu zgodnie z czasownikiem Dawida: Moja choroba jest przede mną (Ps. 37:18). A wielu, powracając od złych uczynków, wspominając swoje poprzednie uczynki, często przez to powraca do porzuconego grzechu, który jest niczym innym jak chorobą ukrytą w duszy. Zdarza się również, że grzesznicy mogą je porzucić. Bo o kim mówi Słowo, mówi: Nie opuszczę cię, pogardzę sobą (Joz. 1:5), co do którego nadzieja oczywiście zostanie zniszczona, pozostawiając ich wolnymi do czynienia woli ciała i myśli; ponieważ kara nie jest już dla nich przydatna. Ponieważ najbardziej gorzkim grzechem jest strup, wrzody i piekące rany, nie można nałożyć na nie plastra, tak jak przykleja się plaster na ranę; poniżej, jak olej do strupów, nie ma potrzeby stosowania tej pomocy, ponieważ są to raczej infekcja niż pomoc. A ponieważ cały język jest grzeszny i wszyscy ludzie są pełni grzechów, dlatego często każdego spotyka egzekucja: i każde serce jest zasmucone (Iz. 1:5), ludzie zostają wzięci w niewolę za swoje grzechy. Ale tak jak przecięcie lub spalenie nie jest lekarzem, ale winą jest sama choroba, tak też zniszczenie miast, które nastąpiło z powodu niezliczonej liczby grzeszników, uwalnia Boga od wszelkiego oburzenia na Niego. A grzechy niewielu ludzi ściągają karę na wielu, a za winę jednego człowieka karany jest cały naród. Achar dopuścił się świętokradztwa, a cała armia została stracona (Jozuego 7:1); Zimri cudzołożył z Madianitką, za co Izrael został ukarany (Lb 25:6). Tak jak zaraza, która przyczepiła się do jednego człowieka lub bydła, zwykle przenosi się na wszystkich, tak też czyniący bezprawie starają się sprowadzić swoje zło na wszystkich i wielu starają się upodobnić do siebie, aby w przekazywaniu zła byli wolni od hańby; i z tego powodu jedna osoba przekazuje chorobę drugiej, często zarażają się tą chorobą i często umierają. Wiadomo, że ogień, dotknąwszy płonącej natury, nie może się oprzeć przejściu przez to wszystko; zwłaszcza gdy wieje silny wiatr, który wznieca płomień, tak że nawet grzech, dotknąwszy człowieka, nie może nie przenieść się na wszystkich, którzy się zbliżają, rozpalając go duch złości. Działania cielesne wymagają czasu, przyzwoitości, pracy, pomocników i tym podobnych rzeczy; poruszenia duchowe można osiągnąć bez czasu, zakończyć bez wysiłku, zakończyć bez zmęczenia i zawsze mają odpowiedni czas. Zdarza się, że ktoś, kto jest dumny i wzniosły w pobożności, mający na sobie pozory czystości z zewnątrz i siedzący wśród tych, którzy podobają mu się jego cnotami, tymczasem popada w myślach do grzechu przez tajne nawrócenie serca. Wyobraża sobie, czego chce, pamięta nieprzyzwoitą rozmowę, a w tajemnicach swego serca wyraźnie przedstawił pożądliwość i popełnił ukryty w sobie grzech. Większość grzechów popełniana jest w rozporządzeniu woli; Od tego czasu w wielu przypadkach zaprzestano działań cielesnych; ten, kto grzeszy umyślnie z szybkością myśli, ma grzech spełniony. Tak jak ciała są cieniami, tak duszom towarzyszą grzechy, wyraźnie obrazujące czyny. Doskonałą złośliwością jest grzeszenie zarówno umyślnie, jak i uczynkiem; Połową zła jest grzeszyć tylko myślą i zamiarem. Ale nawet w myślach ten, kto grzeszy, nie jest oczywiście wolny od kary. A gdy tylko zaprzestanie tego zła, jego egzekucja zostanie rozgrzeszona, ponieważ za każdym razem, gdy został przyjęty do bractwa od takich ludzi, wówczas przyrzeczenie tego, który je usunął, jest właściwe, aby zobaczyć, że zgrzeszył przeciwko Bogu, przed Nim i przed Nieczłowiekiem złożył wyznanie ślubów. Jeśli, mówi, jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Bogu, kto będzie się za niego modlił (1 Samuela 2:25)? Kto poświęciwszy się Bogu, następnie przechodzi do innego życia, dopuścił się bluźnierstwa, okradając siebie i odbierając dar Bogu. A to nie jest właściwe, aby brat otwierał swoje braterstwo, choćby przez przypadek, kiedy przeszli przelotnie dla zakrycia, gdyż Kanon Apostolski wyraźnie nakazuje nam wystrzegać się wszelkich nieporządnych zachowań i nie mieszać się z nimi, aby nie zostać zhańbionym. Początkowo róża rosła bez kolców; W końcu do pięknych kwiatów dodano ciernie, abyśmy z przyjemnością przyjemności doznali również zniewagi, wspomnienia grzechu, za który ziemia została skazana na hodowanie dla nas cierni i ostów, aby złośliwość namiętności z powodu nieznajomości Boga sprowadziła na nas bezprawną wiedzę. Wielki, cierpiący Hiob, który przetrwał wiele pokus, nie wiedział, skąd to się wzięło, dlatego powiedział: Strzały Pana są w moim ciele, a ich wściekłość pije moją krew (Job. 6:4). Ale Dawid całą duszą karcił siebie, poddając się rozmaitym udrękom w formie spowiedzi: „Gdy dosięgły mnie strzały Twoje” – powiedział i wzmocniłeś na mnie swoją rękę. Nie ma uzdrowienia w moim ciele przed obliczem Twojego gniewu; nie ma pokoju w moich kościach, od mego oblicza pochodzi grzech (Ps. 37:3-4). Strzały, o których tu mowa, moim zdaniem mają charakter duchowy, a tym bardziej same słowa Boga, które przeszywają i ranią duszę, a także dręczą i karzą samo sumienie. Choć bowiem ten człowiek był tak wielki i otrzymał od Boga tak wiele dobra, dopuścił się czynu haniebnego. Widzę trzy różne rodzaje gorliwości w nieuniknionej potrzebie posłuszeństwa Chrystusowi, to znaczy niewolników, najemników i synów. Ponieważ boimy się męki, unikamy zła i znajdujemy się w stanie niewolnictwa; albo chcemy łapówek, dla własnego dobra wykonujemy rozkazy i dlatego jesteśmy jak najemnicy; lub z dobroci i miłości do Tego, który dał nam Prawo, ciesząc się, że zostaliśmy zaszczyceni pracą dla tak uwielbionego i dobrego Boga i dzięki temu jesteśmy w stanie synowskim. Zatem ani ten, kto ze strachu wypełnia przykazania, a zawsze boi się kary za lenistwo, nie wykona niektórych z tego, co mu nakazano, a innych zaniedbuje, ale będzie myślał o zemście za każde równie straszne nieposłuszeństwo. I dlatego jest błogosławiony, chociaż zaniedbuje wszystko, co jest mu należne: Błogosławiony człowiek, mówi się, bójcie się Pana. Po co? Bo ma wielką upodobanie w swoich przykazaniach (Ps. 112:1). Ale najemnik przekroczy wszystko, czego zapragnie, od tych, którym nakazano; Jak może przyjąć nagrodę za uprawę winogron, jeśli nie dotrzyma wszystkich swoich umów? Gdy bowiem brakuje choć jednej rzeczy z tego, co jest potrzebne, nie ma potrzeby wykonywać pracy za zdobywającego. Kto odpłaci złoczyńcy za krzywdę? Trzecia to służba z miłości. Jaki syn, chcąc zadowolić ojca, w największym stopniu cieszy się, a w najmniejszym stopniu ma ochotę go obrażać? Ale ci, którzy przekraczają większość przykazań, w jakiej liczbie chcą być umieszczeni niżej niż służenie Bogu ojcu, niżej niż pokutujący jako ten, który obiecuje wielkie rzeczy, niżej jak pracujący dla pana? Pan kocha mowę, jałmużnę i sprawiedliwość (Ps. 35:5). Czy wiecie zatem, nad kim się zlitował? „Błogosławieni” – mówi – „z miłosierdzia, bo miłosierdzia będzie” (Mt 5,7). Czy widzisz, jak rozsądnie posługuje się miłosierdziem? Niższy jest głupio miłosierny, niższy jest bezlitosny w sądzie. Bo Pan jest miłosierny i sprawiedliwy (Ps. 115:5). Nie poznajmy bowiem Boga ponad wszystko; niech Jego miłość do ludzkości będzie winą naszego lenistwa. Z tego powodu jest grzmot, z tego powodu jest błyskawica, aby dobroć nie była pogardzana. Ilekroć świeci słońce, uderza ślepotą; Kto daje deszcz, da i ogień. To jest esencja dobroci, to jest esencja wściekłości; i tak albo ze względu na nie miłujmy, albo ze względu na nie bójmy się (Mat. 5:45; Zach. 10:1; Rdz. 19:24), aby nam nie powiedziano: Czy też nie dbacie o bogactwa Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty? Przez swoją okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu (Rzym. 2:4-5). Jaki pożytek będę miał z innych cnót, skoro nazwałem mojego brata głupcem i będę winny Gehenny? Cóż z tego za korzyść dla tego, który jest wolny od wielu, ale trzymany w niewoli jednego? Stwórz, mówiąc, grzech, sługę grzechu (Jana 8:34). Jaki pożytek ma ktoś, kto będąc wolny od wielu chorób, wyniszcza całe swoje ciało? Kto pełni wolę Pana, ale nie tak, jak chce Bóg, wypełnia ją z gorliwością miłości Bożej; jest nieopłacalnie pilny w swoich czynach, zgodnie z głosem samego Pana, który powiedział: Zaprawdę, powiadam wam, że otrzymają swoją nagrodę (Mt 6,5). I taki nędzny człowiek! Jeśli nie pamiętasz pierwszej pracy, którą przyniosłeś na świat, to z ustalonej dla Ciebie ceny przynajmniej nie myśl trochę o swojej godności. Spójrz na cenę, za jaką zostałeś odkupiony i poznaj swoją wartość. Zostałeś odkupiony najdroższą krwią Boga, więc nie bądź niewolnikiem grzechu. Zrozumcie swoją wyższość, abyście nie stali się jak głupie zwierzęta. Jak możecie, służąc nieuzasadnionym i destrukcyjnym pragnieniom, niczym niewolnicy, kontrolować niewolników? Jak możesz sprawiedliwie pouczać swoje dzieci, skoro sam prowadzisz bezkarne i nieuporządkowane życie? Jestem w potrzebie, mówi Apostoł, ale biada mi, gdybym nie głosił dobrej nowiny. i dniem i nocą będę głosił usprawiedliwienia Boże (1 Kor. 9:16). A nieszczęście spotka was w równym stopniu, jeśli albo będziecie garbić się, albo słabo i zaniedbanie w obserwowaniu tych, którzy są wam oddani, albo będziecie działać w wykonywaniu czynów. Słowo (bo), jeż czasownika, Pan mówi, a następnie sądzi go (świat) w dniu ostatecznym (Jana 12:48). Zawsze szukając dobra, a nie otrzymując go, nie mogę znaleźć za to innej winy, skoro tylko wierzę, że przyjmuję karę za poprzednio popełnione grzechy. Wiedząc, że słowa natchnionego Pisma Świętego staną przed nami na Tronie Sądowym Chrystusa, słuchajmy z radością wszystkiego, co zostanie powiedziane i pilnie spieszmy, aby wprowadzić w życie wszystkie Boskie nauki, ponieważ nie wiemy, w którym dniu i godzinie przyjdzie nasz Sędzia. Jemu chwała i panowanie na wieki wieków, amen. Czysta groza ogarnęła moją myśl ze względu na ciebie (bracie): z jednej strony bezlitosne, wzmożone poruszenie ducha pogrąża mnie w grzechu nienawiści do ludzkości; z drugiej strony nawet ci, którzy chcą mi współczuć i ustąpić z powodu zbrodni, czują się zawstydzeni. Z tego powodu zamierzałem napisać ten fragment Pisma Świętego, chociaż wzmocniłem swoją drżącą rękę rozumowaniem, ale nie mogłem zmienić swojej smutnej twarzy z powodu moich kondolencji dla Ciebie, zostałem przez Ciebie tak zawstydzony, że zamieniwszy wargi we łzy, nie mogę poruszać wargami. Biada mi! O jakiej rzece lub o czym będę myśleć stojąc na rozdrożu? Jeśli przypomnę sobie twoje poprzednie, próżne życie, kiedy otaczało cię bogactwo i chwała pełzające po ziemi, kiedy podążało za tobą wiele pieszczot, kiedy cieszyłeś się krótkotrwałymi pożądaniami z oczywistymi nieszczęściami i nieprawymi zyskami; a potem zaniepokoiły cię obawy przywódców, myśli o zbawieniu, potem troski o sprawy ludowe wstrząsnęły twoim domem, a mnóstwo zła oderwało twoje myśli od tych, którzy mogliby ci pomóc; kiedy trochę poćwiczyliście myślenie o Zbawicielu, który organizuje was dla waszego dobra, wybawia was i osłania, którzy są przez Niego wyśmiewani dla waszego bezpieczeństwa; gdy, przeciwnie, nawet za darmo liczyłeś swoje zgubne bogactwa i uciekając zarówno od zajmowania się domem, jak i od kontaktów z żoną, trudziłeś się tylko nad zdobyciem dobrego charakteru, powtarzam to wszystko, przywołując to na myśl, drżę, ale ty, będąc jeszcze w pełni wywyższony, jako wędrowiec i podróżnik po wioskach i miastach, dotarłeś do Jerozolimy, gdzie Ja, żyjący z tobą dla twoich wyczynów, zadowoliłem cię w trudach, gdy przez całe tygodnie postu, filozofował o Bogu, a po współżyciu z ludźmi, jakby zmuszony do ucieczki, wycofał się, wybierając spokój i samotność, unikając buntów ludowych. Na to okrył Twoje ciało szorstkim worem, a biodra związał okrutnym pasem, cierpliwie miażdżąc Twoje kości. Wyczerpując się postem, połączyłaś swój brzuch z częściami grzbietu, nie używając miękkiego pasa, ściskając wnętrzności jak dynię i przylgnąwszy do samych łon (nerek), wyczerpawszy cały tłuszcz ciała, starannie wysuszyłaś kanały podbrzuszne i wyczerpałaś sam brzuch głodem, tak że części żeber były rodzajem osłony dla części macicy. Kiedy całe ciało było przygnębione, spowiadało się w nocy Bogu, zraszając włosy Pana strumieniami łez. Ale po co mam wszystko szczegółowo obliczać? Przypomnij sobie, ile ust świętych ciał całowałeś, ile świętych ciał miałeś zaszczyt objąć, ilu ludzi całowało Twoje ręce przez najczystszych, ilu sług Bożych było czcicielami, którzy podbiegli do Twoich stóp, obejmując je. Ale jaki jest koniec tego wszystkiego? Grzech nagłośnionej cudzołóstwa, lecący szybciej niż strzała, przeszywający nasze wnętrzności ostrym żądłem, rani nasze uszy. Jaki rodzaj niegodziwego podstępu czarownika doprowadził cię do tak katastrofalnego upadku? Jakie wielowątkowe sieci diabła ominęły cię i sprawiły, że twoje cnoty stały się niewzruszone? Powiedz mi, gdzie podziały się historie o twoich wyczynach? Albo (tej plotce) nie należy wierzyć i jak po ogłoszeniu nie uważać już za prawdę tego, co wcześniej było ukryte? Bo związałeś dusze, które uciekały się do Boga, straszliwymi przysięgami, gdy zbędne słowo: ani jej, ani żadnemu, przypisuje się jakby diabłu. Zatem to ty, wraz ze zgubną zbrodnią krzywoprzysięstwa, byliście winni i wzgardziwszy postem, zniesławiliście Apostoła i samego Pana. Zhańbiliście chwałę czystości, zbezcześciliście obietnicę wstrzemięźliwości; z którego zniewoliliśmy ludzi grzechami opowiadając historię, Żydzi i Grecy na spektaklach, przedstawiając nasze czyny. Powstrzymaliście zapał mnichów za ich wyczyny, najbardziej pracowitych doprowadziliście do strachu i przerażenia, tych, którzy do dziś zdumiewają się mocą diabła, a nieostrożnych doprowadziliście do skrajnej niewstrzemięźliwości, wzgardziliście, bez względu na to, ile posiadaliście, chwałą Chrystusa, który powiedział: Bądźcie dobrej myśli, Ja zwyciężyłem świat (J 16,33) i jego wodza; Napełniliście kielich wstydu dla waszej ojczyzny. Prawdziwie udowodniłeś tę przypowieść: jak drzewo przebite serce. Co teraz? Filar twierdzy jeszcze nie upadł, bracie! Leki na nawrócenie jeszcze nie śmierdziały, miasto schronienia nie zostało jeszcze zamknięte. Nie pozostawaj w otchłani zła, nie oddawaj się mordercy. Poselstwem Pana jest podniesienie uciskanych. Nie uciekaj do jakiegoś odległego miejsca, ale płyń do nas. Wejdź ponownie w swoje poprzednie trudy z drugorzędnymi cnotami, niszcząc gadzią podłą zmysłowość. Wyobraź sobie w myślach ostatni dzień, który tak bardzo zbliżył się do naszego życia, a jednak dowiedz się, jak dzieci Żydów i Greków są zapraszane do pobożności chrześcijańskiej: i nie wypieraj się całkowicie Zbawiciela świata, aby nie spotkała cię straszliwa odpowiedź Mistrza: Bo nie wiemy, kim jesteś (Mt 25,12). Aby uczestniczyć w dobrych rzeczach, dlaczego tracisz swój talent? Królestwo niebieskie jest otwarte, a powołanie nie jest trudne, droga jest wygodna, nie wymaga czasu, pieniędzy, zakupów. Dlaczego zwlekasz? Dlaczego zawracasz? Dlaczego boicie się jarzma, jak pewna młoda kobieta, która nie była przez nie kuszona? Nie usuwa szyi, ale ją gloryfikuje. Prem nie jest wiązany pod szyją; szuka autokratycznego władcy (Oz. 4:16). Czy nie widzicie, że Efraim zostaje potępiony za podburzenie młodzieńca, gdyż nieporządnie tkwi w błędzie i nieuczciwie dopuszcza się jarzma prawa? Zegnij swój niezłomny kark: bądź pod jarzmem Chrystusa, aby nie żałując za jarzmo i nie będąc wolnym w życiu, zostałeś złapany przez zwierzęta. Gdybym w kościele rozdawał złoto, nie powiedzielibyście mi: jutro przyjdę i jutro dasz, ale szukalibyście go teraz, żądając jałmużny i oburzając się z powodu opóźnienia. A ponieważ Jego panowanie nie oferuje ci substancji, ale duchową czystość, Ten, który jest wielce obdarowany, więc wymyślasz sposób na wyrzeczenie się i kalkulujesz swoją winę. Gdybyście byli niewolnikami ludzi, a niewolnikom była przeznaczona wolność, czy nie zabiegalibyście o wyznaczony dzień, zatrudniając pomocników i błagając sędziów na wszelkie sposoby, abyście mogli zostać uwolnieni? Czy nie chciałbyś zostać uduszony, aby były to ostatnie rany, aby niewolnicy wolności znosili ciosy? Ponieważ jednak kaznodzieja wzywa cię, niewolnika, nie człowieka, ale grzechu, wolności, aby cię wyzwolić z niewoli i uczynić obywatelem nieba, odmiennym od aniołów, i ukazać cię jako przybranego syna Bożego z łaski i dziedzica błogosławieństw Chrystusa, to mówisz, że jeszcze nie nadszedł czas, abyś został przyjęty. Och, złe przeszkody! Och, haniebne i niekończące się ćwiczenia! Jak długo będą przyjemności? Jak długo trwa zmysłowość? Przez długi czas żyliśmy w świecie, ale żyjmy też dla siebie. Co jest bardziej godne duszy? Co można porównać do Królestwa Niebieskiego? Kto jest Twoim najbardziej godnym zaufania doradcą, bardziej niż Bóg? Kto jest najmądrzejszy z mądrych lub kto jest najbardziej użyteczny z dobrych? Kto jest najbardziej charakterystyczny dla Stwórcy? Poniżej Ewa otrzymała łaskę poddania się radom węża bardziej niż Władcy. Och, nieprzyzwoite słowa! Nie mam czasu, żeby być zdrowym; Nie pokazuj mi jeszcze światła, nie łącz mnie jeszcze z Królem! Czyż nie to właśnie mówisz i co jest bardziej bezsensownego od tego? Gdybyście musieli płacić daninę ludową i ogłoszono dłużnikom odpuszczenie długów, a ktoś, atakując, zacząłby wam odbierać prawo do tego przebaczenia, czy nie oburzylibyście się i nie krzyczeli, jakbyście zostali pozbawieni godnej części wspólnego daru? Ale kiedy prezent jest zapowiedzią nie tylko przebaczenia w przeszłości, ale także w przyszłości, wtedy stwarzasz sobie zniewagę, której nikt z twoich wrogów nie mógłby ci wyrządzić, czy myślisz, że miałeś dobrą radę i próbowałeś dla własnej korzyści, nie akceptując porzucenia, ale umierając w długach? Gdy jest wiele twoich grzechów, nie smuć się z powodu ich mnóstwa. Gdzie mnoży się grzech, tam obfituje łaska (Rz 5,20), jeśli tylko ją przyjmiemy, gdy grzechy będą małe, lekkie i nie prowadzą do śmierci, wtedy opłakujesz przyszłość, odważnie znosząc przeszłość. Teraz, tak jak twoja dusza stoi na wadze, stąd przyciągają ją Anioły, a stamtąd demony. Komu pragniesz skłonić swoje serce? Co w Tobie zwycięży? Czy jest to cielesna słodycz, czy duchowe uświęcenie? Radość z teraźniejszości czy pragnienie przyszłości? Czy aniołowie przyjmą cię teraz, czy będą cię powstrzymywać? Dowódcy wojskowi milicji rozdają żołnierzom sztandary, aby ludzie o podobnych poglądach mogli łatwo się wzajemnie wzywać, a gdy zmieszają się w bitwie, mogli szybciej odróżnić się od tych, którzy im się sprzeciwiają. Nikt nie będzie wiedział, czy jesteś nasz, czy nasz wróg, jeśli nie okażesz swego przymierza z nami tajemniczymi znakami, jeśli nie pojawi się nad tobą światło oblicza Pańskiego. W jaki sposób Anioł będzie się za tobą wstawiał? Jak oczyści was od waszych wrogów, skoro nie rozpoznaje pieczęci? Jak możesz mówić, że należę do Boga, nie nosząc takich znaków? Skarb, który nie jest zapieczętowany, jest wygodnie kradziony przez wroga; Nieznaną owcę łatwo oczerniać. Gdyby jeden z lekarzy obiecał, że dzięki pewnej umiejętności i przebiegłości uczyni cię młodym ze starego, czy nie chciałbyś, aby nadszedł ten dzień, w którym będziesz mógł zobaczyć siebie powracającego do swojej młodości? Ale kiedy twojej duszy zostanie obiecany dawny kolor przez pokutę, którą uczyniłeś zgniłą i starą przez nieprawości i okazywałeś brud, wtedy zaniedbujesz dobroczyńcę i nie dotrzymujesz obietnicy. Czy nie chcesz zobaczyć wielkiego cudu obietnicy? Jak można urodzić się bez kłamstwa? Jak to się dzieje, że ten, kto popadł w rozkład i rozkład w pożądliwościach zwodniczych pragnień, zostaje odnowiony (Efez. IV, 22), staje się młody i powraca do prawdziwego koloru młodości? Takie i takie błogosławieństwa, biedny człowieku! Czy wolisz zmysłowość? Rozumiem Twoją rezygnację, chociaż nie okazujesz tego słowami, choć milczysz swoim głosem; jednak sama rzecz woła: zostaw mnie, ciała użyję do haniebnej przyjemności; Będę tarzać się w rozkoszy słodyczy; Zakrwawię swoje ręce: zabiorę to, co należy do innych; Będę wykonywał swoje uczynki, będę popełniał krzywoprzysięstwo, będę kłamał, a wtedy pokutuję, gdy przestanę być zły. Jeśli jednak grzech jest dobrą rzeczą, zachowaj go do końca; jeśli jest szkodliwe dla tego, który je tworzy, to dlaczego ty jesteś narażony na niebezpieczeństwo? Czy Bóg nie widzi, co się dzieje? Czy on nie rozumie Twoich myśli? A może będzie propagował twoje niegodziwości? Pokutowałeś, mówi, za nieprawość, bo będę taki jak ty (Ps. 49:21). Szukasz przyjaźni ze śmiertelnym człowiekiem przez dobroć, mówiąc i robiąc wszystko, co bez wątpienia uznasz za przyjemne dla niego; Pragnąc przyrównać się do Boga i ufając godności syna, czynicie to, co jest Mu przeciwne i hańbicie Go łamiąc prawo. Chcesz zawłaszczenia, bo służy ono przede wszystkim rozgoryczeniu? Uważaj, aby w nadziei na wybawienie, zgromadziwszy dla siebie mnóstwo zła, nie dołożył więcej grzechu, niż otrzymać przebaczenie. Z Boga nie można się naśmiewać (Gal. 6:7). Nie zadzieraj z łaską, nie mów dobrego prawa; ale grzech jest słodszy. Słodycz jest przynętą diabła, prowadzącą do zagłady. Słodycz jest matką grzechu; grzech jest żądłem śmierci (1 Kor. 15:56). Słodycz jest pokarmem wiecznego robaka, który chwilowo bawi tego, kto się nią delektuje, ale potem gorycz żółci wywołuje wymioty. Co robisz, człowieku? Kiedy jesteś silny w biznesie, spędzasz młodość w grzechach. Przynosisz swoją broń Bogu, kiedy jesteś wyczerpany, kiedy nie możesz jej użyć do niczego. Kiedy nie wypowiadasz zbawiennych słów spowiedzi, ani być może nie słyszysz wyraźnie na dole, w samej głowie atakującej choroby, nie podnosisz rąk do nieba, nie powstajesz na nogi, nie zginasz kolana, nie studiujesz z pożytkiem, nie spowiadasz się pilnie, nie wierzysz w Boga, nie wyrzekasz się wroga, a może, co jest niższe, mądrzej jest podążać za tajemną nauką, ponieważ wątpliwe jest, co cię czeka, czy odczułeś łaskę, czy też nie pozostałeś zmysłowy w czynach? Ale chociaż otrzymujesz łaskę wraz z wiedzą, nadal masz talent, ale nie przynosisz kultywacji. Przebiegły jest niegodziwcem w złych uczynkach, bracia. On rozumie, że my, ludzie, żyjemy w teraźniejszości i każdy czyn jest rzeczywiście wykonywany (Jer. 2:22). Ten, który dzisiaj okrada nas swoimi machinacjami, rano pozostawia nadzieję, nie napomina nas dzisiaj za popełnienie grzechu, ale radzi nam odłożyć prawdę do rana. Dlaczego jest tak, że o poranku nasz zły sprawca przychodzi znowu, prosząc o teraźniejszość dla siebie i dobra Pana na poranek, i dlatego zawsze z pożądliwością odbiera teraźniejszość, ofiarowując przyszłość w nadziei, potajemnie porywa nas z życia. Widziałem kiedyś podobną przebiegłość przebiegłego ptaka. Ona, ponieważ jej pisklęta można było wygodnie łapać ze względu na ich młodość, ofiarowała się jako gotowy połów, siadając niemal na rękach łapaczy, nie okazując rozpaczy łapania, ale z nadzieją opóźniając je na różne sposoby podczas jej ćwiczenia, dała swoim pisklętom wygodny bieg, a sama w końcu odleciała. Uważaj, aby nie cierpieć tego samego, ufając nieznanemu i odrzucając znane. Bądź ostrożny, abyś rok po roku, miesiąc po miesiącu i dzień po dniu, odkładając pokutę, czasami doszedł do dnia, którego się nie spodziewasz, kiedy nie będzie ci już dane żyć, wszędzie będzie ciasno i smutek będzie nie do ukojenia, dla zrozpaczonych lekarzy, zrozpaczonych i bliskich; gdy gnębi cię częsty i suchy oddech, silny ogień rozpalający i rozpalający twoje wnętrze, zbuntujesz się w głębi serca, ale nie znajdziesz nikogo, kto cię pocieszy, gdy będziesz się smucić, i głosisz coś słabym i słabym głosem, ale nie będzie nikogo, kto cię wysłucha. Wszystkie twoje słowa, takie jak zdumienie, zostaną zaniedbane. Kto zatem przypomni ci o pokucie, gdy już będziesz nękany chorobą? Bliscy są smutni, obcy gardzą chorobą, przyjaciel zaniedbuje testamenty, jakby sprawiał im wstyd, a może lekarz pochlebia, a ty nie rozpaczasz dzięki swojej naturalnej miłości do życia. Śmierć nadchodzi; Ci, którzy chcą ukraść, spieszą się. Kto dostarczy? Czy Bóg jest przez Ciebie opuszczony? Ale On cię wtedy wysłucha, jeśli posłuchasz Go teraz. Czas da, gdy już skorzystasz z tego dobra, niech nikt nie schlebia ci próżnymi słowami. (Efez. 5:6). Nagle zaatakuje cię całe zniszczenie (1 Tesaloniczan 5:3), a przemiana nadejdzie jak burza. Przyjdzie smutny Anioł, siłą wyprowadzi i odbierze Twoją duszę, związaną grzechami, często zwracając się do tych, którzy są tutaj i płacząc bez głosu, żałosne narzędzie już zamkniętej istoty. Och, jak bardzo będziesz się męczyć! Jak bardzo będziecie się radować, bezużytecznie żałując za swoje rady, gdy zobaczycie radość sprawiedliwych, jasne rozdawanie prezentów tym, którzy się radują, i lament grzeszników w najgłębszych ciemnościach pokonanych! Co wtedy powiesz, gdy twoje serce będzie chore? Biada mi, że nie zrzuciłem tego ciężkiego ciężaru grzechu, kiedy było to wygodne, ale dźwigałem wiele z tego zła. Biada mi, który nie zmyłem moich brudów, ale jestem pełen grzechów! Teraz byłbym z Apostołami, teraz radowałbym się błogosławieństwami w niebie. Och, zła rada! Tymczasowo dla grzesznych przyjemności cierpię nieśmiertelnie, dla zmysłowości oddaję się cielesnemu ogniu. Sąd Boży jest sprawiedliwy: zostałem wezwany, ale nie posłuchałem; Głosiłem, ale nie słuchałem; dawali mi świadectwo, a ja się śmiałem; będziesz mówił to i podobne rzeczy, płacząc nad sobą, gdy zostaniesz złapany przed pokutą. Och, stary! Albo bójcie się Gehenny, albo królestwa zdobyczy. Zmuszam się do płaczu, gdy przypominam sobie, że wolicie zimne uczynki od chwały Bożej i nie chcecie od grzechu odrzucić zimnych słodyczy, wykluczając się z obiecanych dobrodziejstw, aby nie widzieć dóbr niebieskiego Jeruzalem. Sędzia chce się nad tobą zmiłować i okazać swoją łaskę tym, którzy są w to zaangażowani, zgodnie ze słowami Tego, który powiedział: Pan kocha jałmużnę i sąd (Ps 32,5), gdy zastaje cię dopiero po popełnieniu grzechu, pokornego, skruszonego, gorzko płaczącego nad złymi uczynkami, potajemnie wyznającego wszystkim bez wstydu to, co uczyniłeś, i prosząc braci, aby pomogli ci w uzdrowieniu; jednym słowem, gdy uzna, że ​​jesteś godny miłosierdzia, wyleje na ciebie obficie swoje miłosierdzie. Kiedy widzi w tobie zatwardziałe serce, dumną myśl, niewiarę w przyszłość i nieustraszoność sądu, wtedy kocha osądzanie ciebie. Dlatego ostrożny i życzliwy lekarz stara się najpierw złagodzić arogancję organizmu libacjami i najbardziej zmiękczającymi lekarstwami; a kiedy widzi, że to wcale jej nie zmiękcza, wtedy zostawiając olej i najdelikatniejsze lekarstwa, używa metalu na pomoc. (Bóg) wielokrotnie podnosił się z wielu upadków pod przewodnictwem swojej miłości do ludzkości, a następnie ponownie groził tym, którzy popadli w słabość, aby nie odpuszczali grzechów, mówiąc: Dlatego nie będę tolerował waszych grzechów (Iz. 1-14), wyrażając, że już wiele razy przebaczył nam podobne grzechy. ponieważ bez pozwolenia Boga nikt nie może prowadzić cnotliwego życia. Pragnie, aby osoba, która wcześniej żyła w pewnych grzechach, następnie zwróciła się ku zdrowemu, obiecanemu życiu, aby stworzyć koniec tym, którzy odeszli, i ponownie poprzez grzechy otrzymać początek (dobrych uczynków), jakby miał zostać odrodzony. Przeciwnie, ten, kto często jest w tym obiecany i często odchodzi, jak gdyby zdesperowany, zawsze jest wykluczony ze swej miłości do człowieka. To nie ten, który mówi, że zgrzeszył, a potem, kto trwa w grzechu, wyznaje, ale ten, który razem z Dawidem zna swoją winę i nienawidzi jej. Jaką korzyść przyniesie pracowitość lekarza choremu, gdy chory chce wyrządzić sobie krzywdę? Podobnie ten, kto pogłębia swoje grzechy, nie odnosi najmniejszej korzyści z ich odpuszczenia, a ten, kto nieustannie odwraca się od tych grzechów, jest opuszczony. Przestań, człowiecze, od rozmyślań o sprawach obcych, nie daj sobie czasu na rozmyślania, na doświadczanie obcych chorób, ale zwróć swoje duchowe oczy na siebie. Wielu bowiem, zgodnie ze słowem Pana, widzi gałązkę w oczach swego brata, ale belki, która jest w ich własnych oczach, nie odczuwa (Mt 7,3). Nie patrz na to, co zewnętrzne, aby nie mieć okazji potępić bliźniego, jak faryzeusz, który twierdził, że jest sprawiedliwy, ale celnika uważał za nic. Przede wszystkim nie przestawaj zwracać na siebie uwagi, abyś nie zgrzeszył myślami, aby twój język nie przestrzegł twoich myśli, aby w dziełach twoich rąk nie wydarzyło się nic głupiego. Tak jak nie można odzyskać zdrowia bez wyleczenia choroby, ani ogrzać się bez całkowitego wyeliminowania przeziębienia, ponieważ jedno i drugie nie może istnieć razem, tak ten, kto wybrał dobre życie, powinien unikać wszelkich kontaktów ze złem. Pokutę ocenia się nie na podstawie czasu, ale usposobienia duszy. A ci, którzy odeszli od próżnego życia i uczą się życia najbardziej boskiego, nie tylko na swoim miejscu, niech każdy uczy się w samotności; W takim życiu trzeba mieć świadków, aby uniknąć złych podejrzeń. Jeśli ktoś już wcześniej dał się oszukać lub zebrał dla siebie pył bogactwa z nieprawości i całkowicie poświęcił swój umysł temu, aby się tym zająć, lub spowodował skalanie swojej natury, której nie może zmyć pożądliwość, lub karmił się innymi grzechami, póki jest jeszcze czas, zanim dojdzie do całkowitej zagłady, niech odłoży niepotrzebne ciężary; i zanim statek zatonie, niech zostaną wyrzucone ciężary, które niesprawiedliwie zebrał. Albowiem same pieniądze, dobrze zmiecione, nie giną w sądzie tych, którzy je rozproszyli i wrzucili, ale raczej w jakiejś innej najtwardszej łodzi, w łonach biednych, kiedy zostaną przeniesione, są zachowane i docierają do schronienia, cieszą się szacunkiem tych, którzy zostali zmieceni i służą jako nawóz, a nie nieszczęście. Namiętności zahartowane czasem wymagają najpierw znacznego czasu na naprawę, a potem trwałej stałości; jeśli ktoś chce całkowicie wykorzenić coś, co od dawna zakorzeniło się w duszy, taka była skrucha Niniwitów, a ich smutek był tak rozważny i silny, że pozwalali niższym niemym pozostać bez kary; ale i oni zmuszeni byli krzyczeć. Bo oddzielili cielę od matki, wypędzili baranka od piersi matki, na łonie niańki nie było dziecka, wszyscy żałośnie krzyczeli i płakali przed sobą. Głodne dzieci poprosiły o mleko; matki, dręczone naturalną chorobą, odpowiedziały tymi samymi, żałobnymi głosami. Okrutny krzyk niemal rozerwał głodnych młodych ludzi i prawie umarli. Łono naturalnej matki zostało przebite żalem po dzieciach. Ich starszy mężczyzna płakał, szarpał i dręczył swoje siwe włosy. Młodzieniec płakał bardziej okrutnie, biedny wzdychał, bogacz zapomniał o luksusach i smutkach, bo nauczył się czystości. Sam ich król zamienił swój przepych i szlachetność na prostotę, odłożył koronę, posypał głowę popiołem, zdjął purpurę i włożył wór; zstępując z wysokiego i wspaniałego tronu, usiadł na ziemi, porzucając rozrywki swoje i królewskie, i płakał wraz z ludem; Stał się jednym z ludzi, gdy ujrzał rozgniewanego Pana, który był wspólny dla wszystkich. Taka była pokora roztropnych sług, taka była skrucha tych, którzy zgrzeszyli, że każdy wiek, zarówno racjonalny, jak i nierozsądny, ten dobrowolnie i ten pod przymusem, ogarnął smutek. Dlatego Bóg, widząc, że upokorzyli się tak bardzo, że skazali siebie na egzekucję na wszystkie pokolenia, zlitował się nad ich smutkiem, uwolnił ich od egzekucji i napełnił radością tych, którzy roztropnie płakali, gdyż miłość Boga do ludzi ma tę właściwość, że nie zadaje egzekucji milczeniem, ale aby ich zwiastować naganą, wzywając grzeszników do pokuty, więc uczynił to przez Jonasza. Na dole, milcząc, sprowadził zagładę na Izrael i pobudził Swojego sługę, aby modlił się za lud, zapowiadając to w ten sposób: Zostaw mnie, a wytracę ich (Wj 32:10) (to znaczy ten lud). Coś podobnego słyszeliśmy w ewangelicznej przypowieści o drzewie figowym, kiedy Pan powiedział do robotnika: Oto już trzeci rok idę szukać owocu na tym drzewie figowym, ale go nie znalazłem; Biorąc to pod uwagę, do kiedy będziemy odkładać pokutę? Czy nie będziemy trzeźwi? Czy nie powinniśmy powoływać się od zwykłego życia do doskonałości Ewangelii? Czyż nie postawimy przed naszymi oczami strasznego i jasnego dnia Pańskiego, w którym ci, którzy przez swoje dobre uczynki zbliżą się do prawicy Pana, otrzymają królestwo niebieskie? Aż do ruiny, nie mając mienia dla dobrych uczynków, zostaną odrzuceni przez ognistą Gehennę, a wieczna ciemność okryje? I będzie płakać i zgrzytać zębami (Mt 25,30), ale grzeszymy ciężko i wiele razy; Przyjmujmy pokutę mało i ze skrajnym lenistwem. Pragniemy królestwa niebieskiego, ale nie martwimy się, jak je osiągnąć. I nie podejmując ani jednej pracy według przykazań Pana, w próżności naszych umysłów wyobrażamy sobie, że otrzymamy równy szacunek z tymi, którzy przeciwstawili się grzechowi aż do śmierci. Dbajmy już teraz, dbajmy o nasze dusze, bracia! Opłakujmy próżność naszych przeszłych wcieleń, przejdźmy do przyszłości. Obyśmy nie trwali już w tym lenistwie i relaksie, nigdy nie martwiąc się o teraźniejszość i odkładając początek dobrych uczynków na poranek i dzień, który nadejdzie, będąc wciąż od tego, który pragnie zdobyć nasze dusze, wyrzucimy nieprzygotowane dobre uczynki z pałacu radości, ale będziemy później i bezużytecznie lamentować, płacząc nad złem minionego okresu życia, kiedy skruszony nie będzie już żadnej korzyści. To jest wiek pokuty i jest to także wiek zemsty; ta praca, ta łapówka; tę cierpliwość, tę pociechę. Teraz Bóg jest pomocnikiem dla tych, którzy odwracają się od złej ścieżki, wtedy będzie straszny i niemyty oprawca ludzkich czynów i czasowników, i samych myśli. Teraz cieszymy się cierpliwością, wtedy poznamy sprawiedliwość, to znaczy, kiedy zmartwychwstaniemy, inni pójdą na wieczne męki; innych do wiecznego brzucha i każdy otrzyma według swoich uczynków. A wam, którzy teraz opłakujecie brak kultury, przekazujemy to: kiedy widzicie, jak żałują za wasze nieprzyzwoite czyny, żałujcie ich, tak jak wasi chorzy członkowie; kiedy zobaczysz, że są bezczelni i niedbali w swoim żalu za nich, wtedy odejdź spośród nich i odłącz się i nie dotykaj nieczystości (2 Kor. 6:17), aby przyszli poniżeni do poznania swojej niegodziwości, ale nagrodę za zazdrość Fineasza otrzymasz od naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, Jemu chwała i panowanie, teraz i zawsze, na wieki wieków, amen. Modlitwa nie powinna opierać się na słowach, bracia, ale raczej na woli duszy i dobrych uczynkach spełnianych nieustannie przez całe życie. Nie wyobrażajcie sobie, że Bóg wymaga od nas ustnej prośby: On wie, nawet jeśli nie prosimy o wszystko, co jest dla nas przydatne. Słuchanie Boga nie wymaga głosu do zrozumienia: jednym ruchem serca rozumie, o co prosimy (od Niego). Albo czy nie wiecie, że Mojżesz, nie wypowiadając ani jednego słowa, ale wzdychając do Pana, usłyszał od Boga mówiącego: Dlaczego do Mnie wołasz? (Wj 14,15). Przeciwnie, ci, którzy w tym życiu nie czynią nic dobrego, ale mniemają, że przez modlitwę zostaną usprawiedliwieni, usłyszą ten głos: Gdy wyciągniesz ręce, odwrócę od ciebie oczy, a jeśli wzmożesz modlitwę, nie wysłucham cię. (Izajasza 1:15). Nie tylko bowiem można używać czasowników modlitewnych, ale także wtedy, gdy są one wysyłane z pilną pilnością; Faryzeusz modlił się także w sobie, a nie w Bogu, gdyż zwrócił się do siebie w grzechu pychy, dlatego Zbawiciel modląc się, nie mówił za dużo jak poganie: myślą, że w wielu swoich słowach zostaną wysłuchani. (Mateusza 6:7). Salomon powiedział także: Nie możesz uniknąć grzechu od gadatliwości. (Przysłów 10:19). To jest wina, dla której oczy Boga odwracają się, gdy wyciągane są ręce; bo te znaki modlitwy są właśnie winą irytacji. Tak jak gdyby ktoś zabił syna czyjej ukochanej, a jego ręce nadal były splamione krwią od morderstwa, to on wyciągałby je do zirytowanego ojca, prosząc o przyjazne dłonie, tak wtedy krew dziecka pojawiająca się na dłoni zabójcy dziecka nie wzbudziłaby jeszcze większej złości u obrażonego? Taka jest istota modlitw żydowskich: gdy wyciągają ręce, przypominają Bogu i Ojcu o grzechu popełnionym przeciwko Jednorodzonemu Synowi, a przy każdym wyciągnięciu pokazują ręce wypełnione krwią Chrystusa. Ci bowiem, którzy pozostają w zaślepieniu, są dziedzicami profanacji swego ojca; Sami bowiem wołają: Krew Jego na nas i na dzieci nasze. (Mateusza 27:25.) Dlatego jako śmiertelnik pamiętaj zawsze o Bogu, miej w sercu bojaźń Jego i przyjmuj wszystkich do wspólnoty modlitw, gdyż wielka jest pomoc tych, którzy potrafią przebłagać Boga. I tak jak modlitwa Pańska pomoże tym, którzy są jeszcze w ciele, tak dla tych, którzy stąd migrują, jest to satysfakcjonująca droga do nadchodzącej epoki. Troska (o duszę) jest dobrą rzeczą; przeciwnie, przygnębienie, rozpacz i nieufność wobec zbawienia powodują zniszczenie duszy. Dlatego ufajcie dobroci Boga i oczekujcie Jego wstawiennictwa, mając pewność, że gdy zwrócimy się do Niego godnie i sprawiedliwie, nie tylko nie odrzuci Go całkowicie, ale nawet gdy będziemy wypowiadać słowa modlitwy, powie nam: Oto jestem. Jak wierzący może zrozumieć bez wątpienia, że ​​Bóg istnieje wszędzie, że jest współobecny z tymi, którzy istnieją, że stawia czoła każdemu działaniu i patrzy na intencje swego serca, aby pomyśleć, jak inaczej mógłby uczynić zło? Ale ludzie wyobrażają sobie, że Bóg nie patrzy, ale raczej się o wszystko troszczy, więc dążą do złych uczynków. Zatem spokój jest początkiem oczyszczenia duszy, bo wtedy pod językiem tyrady o sprawach ludzkich, pod oczami badamy piękno i harmonię ciała, pod uchem słychać duchowy wigor, słuchając pieśni pobudzających zmysłowość skomponowanych, a słowami bluźnierczych i śmiejących się ludzi relaksuje się, co zwłaszcza siła duszy zwykle prowadzi do słabości. Wtedy umysł, który nie błąka się w rzeczach zewnętrznych, rozprzestrzeniając się niżej od uczuć w świat, powraca do siebie i wraz z sobą dochodzi do rozumowania o Bogu. Z takim pięknem, oświecony i oświecony, człowiek zapomina o swojej naturze, nie obciążając swojej duszy troskami ani o jedzenie, ani o ubranie, ale będąc wolnym od ziemskich trosk, całą swoją pilność stara się zdobyć wieczne błogosławieństwa. Nie pozwól, aby połowa twojego życia pozostała bezużyteczna w niewrażliwym śnie; ale także dziel swój czas nocny na sen i modlitwę; a sam sen będzie twoją medytacją nad pobożnością; bo senne sny są często jak powtórki niektórych dziennych ćwiczeń. Cóż jest bardziej błogosławionego niż człowiek, który z początkiem dnia śpieszy na modlitwę, a pieśniami i śpiewem oddaje cześć swemu Stwórcy, a potem zwraca się do słońca, które już wzeszło, aby zająć się jego pracą, modlitwą, która jest wszędzie obecna jak sól, dodająca dziełu smakowitości? gdyż pocieszenia zawarte w pieśniach duchowych czynią duszę radosną i beztroską. Modlitwy przed jedzeniem muszą być godne darów Bożych, które On daje teraz i które przechowuje dla nas na przyszłość. Po jedzeniu musimy dziękować za przyjęcie tego, co jest nam dane, i prosić o obiecane dobrodziejstwa, ale dobra modlitwa to ta, która zaszczepia w duszy jasne pojęcie o Bogu. I to jest to, że Bóg trwa w nas, abyśmy w pamięci mieli Boga żyjącego w nas. Jesteśmy zatem cerkwią Boga, gdy wiecznej pamięci o Bogu nie przyćmiewają ziemskie troski, gdy umysł mąciją nieoczekiwane namiętności, ale oddalając się od wszystkiego, kochamy tylko Boga i uciekając się do Niego, wypędzamy namiętności, które skłaniają nas do wstrzemięźliwości, i pozostajemy w ćwiczeniu cnót wiodących. Zatem tym, czym dla innych jest poranek, dla tych, którzy praktykują pobożność, jest północ, bo wtedy cisza nocna daje przede wszystkim spokój duszy, gdy ani oczy, ani uszy nie pozwalają na szkodliwe słuchanie i widzenie w sercu, ale umysł będący jednym z Bogiem, poprawia się, pamiętając o swoich grzechach, a wyznaczywszy granicę unikania zła, prosi Boga o pomoc w osiągnięciu tego, czego chce. To właśnie ukazuje nam Opowieść o Mojżeszu, ponieważ to, co się wówczas wydarzyło, obrazowało samą kondycję człowieka, że ​​ci, którym się to udaje, nie zawsze postępują jednakowo, ale raz wiodą lepsze życie, czasami ze względu na słabość odpoczywają i robią najgorsze; Kiedy Mojżesz podniósł ręce, Izrael urósł w siłę; kiedy puścił, Amalek stał się silny. (Wj 17:11). Oznacza to, że kiedy nasza siła czynna maleje, wtedy przeciwne siły wzmacniają się przeciwko nam; kiedy wznosi się i wywyższa, wtedy nasz wgląd staje się silniejszy. Bo kto szuka tego, co w górze, podnosi; kto szuka pomocy w sprawach cielesnych, rozciąga się. Ale ten, kto stoi w cerkwi Bożej, nie głosi oszczerstw, próżności ani słów o złych uczynkach: niech tak się nie stanie: Ale w Jego cerkwi według słowa Dawida każdy głosi chwałę. (Ps. 28:9). Anioły tam stoją i piszą czasowniki. Sam Pan jest obecny i obserwuje myśli wchodzących. Modlitwa jest otwarta przed Bogiem za każdym razem, niektórzy ze szczerości, niektórzy obłudnie poszukujący nieba, niektórzy arogancko wypowiadają czasowniki na skraju warg, ale ich serca są daleko od Boga i jeśli się modlą, proszą o cielesne zdrowie, o bogactwo cielesne i o ludzką chwałę. Nie godzi się modlić o nic z tych rzeczy, jak uczy nas Pismo, ale w Jego cerkwi każdy głosi chwałę; ależ cud! Niebiosa opowiedzą chwałę Boga. (Ps. 18:2). Aniołowie często wychwalają Boga; cała niebiańska armia ma jedno, to znaczy wysłać chwałę Stwórcy. Całe stworzenie milczące i mówiące, niebiańskie i ziemskie, wielbi Stwórcę. Potępieni ludzie, opuściwszy swoje domy i gromadząc się w kościołach, jakby chcąc zyskać dla siebie jakąś korzyść, nie słuchają słów Boga, nie wchodzą w siebie; nie lamentują, że są obciążeni grzechami; nie narzekają, gdy pamiętają zbrodnie; Nie boją się sądu, ale uśmiechając się i biorąc siebie za rękę, zamieniają dom modlitwy w dom rozmowy, nie słuchając Dawida, który świadczy i mówi, że w cerkwi Pana każdy głosi chwałę. Ty, człowieku, nie tylko nie głosisz chwały, ale stajesz się przeszkodą dla innych, zwracając ich ku sobie. Bóg nie potrzebuje chwały; ale On chce, żebyś był godny Jego uwielbienia. Cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie. (2 Kor. 9:6). Zawsze pamiętajcie, że jeśli Bóg daje nam dobre rzeczy, to mamy obowiązek przesyłać Mu wdzięczność, natomiast gdy je odkładamy, nie powinniśmy narzekać. Jeśli On chce, żebyśmy to mieli, to przyjmiemy to jako błogosławieństwo i przyjemność, ale jeśli raczy to odłożyć, to hojnie zniesiemy tę stratę. On bowiem bez wątpienia lepiej organizuje wszystkie nasze sprawy, niż sami moglibyśmy je przewidzieć. Halcyon to ptak morski, przebywa blisko brzegów, zazwyczaj buduje gniazda i wysiaduje jaja, lecz w środku zimy wykluwa dzieci, gdy morze uderza w brzeg falami od wielkich i silnych wiatrów. Jednak wszystkie wiatry śpią, a wrzawa morska ucichnie po siedmiu dniach, kiedy Alcyone usiądzie na jajach, bo po tylu dniach wykluwają się jej dzieci. Ponieważ jednak bardzo potrzebują pożywienia, najbardziej obdarowany Bóg wyznaczył im kolejne siedem dni na powrót do tego najmniejszego zwierzęcia. Wiedzą o tym wszyscy marynarze, a te dni nazywane są Alcyon. W ten sposób została określona troska Boga o stworzenia nierozumne, abyś i ty prosił Boga o to, co konieczne dla twojego zbawienia. Jakiż cud nie mógłby zostać stworzony dla was na obraz Boży, skoro tylko małym ptakom nakazano wielkie i straszne morze, aby było cicho i spokojnie nawet w zimie? Jeśli klin daje taki klin, czyż człowiek, który woła do Niego całym sercem, nie da większego? A zatem, bracia, utwierdzajmy się w przekonaniu, że zarówno w innych naszych prośbach, jak i w czasie pokus, nie uciekajmy się do ludzkiej nadziei, ale szukajmy pomocy dla siebie na dole; ale ze łzami, westchnieniami, uważnymi prośbami i nieustanną czujnością kierujcie nasze modlitwy do Boga. Przyjmuje zatem pomoc w smutku, wszelką pomoc ludzką, jakby gardził marnością, ale całą nadzieję pokłada w Tym, który może nas zbawić. Jemu należy się chwała i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Kiedy przywódcy rozmieszczają armię, zwykle przed bitwą wygłaszają zachęcające przemówienia: a to napomnienie ma taką moc, że wielu często gardzi samą śmiercią. Podobnie ci, którzy uczą młodych wyczynów, gdy prowadzą ich na haniebną bitwę, starają się na wszelkie możliwe sposoby przekonać ich, że ciężko pracują, aby zdobyć korony, i dlatego wielu, chcąc odnieść zwycięstwo, gardziło swoim ciałem. Podobnie i ja, który prowadzę żołnierzy Chrystusa do walki z niewidzialnymi wrogami i przez wstrzemięźliwość przygotowuję ascetów pobożności do koron sprawiedliwości, potrzebuję słowa napomnienia. Aniołowie w każdym kościele zapisują imiona poszczących: dlatego uważajcie, aby nie zmarnować ilości słodyczy Anioła na mały posiłek i nie stać się wojownikiem za wypadnięcie z liczby przed tym, który zgromadził wojsko. Mniej nieszczęścia jest, gdy ktoś zostanie skazany za ucieczkę i wyrzucenie swojej tarczy w bitwie, niż wtedy, gdy ktoś odrzuci post, tę wielką tarczę. Czy jesteś bogaty? Dlatego nieprzyzwoicie jest nie cieszyć się zdrowiem duszy, ale smucić się zmianą pożywienia, okazując, że bardziej troszczymy się o zmysłowość brzucha niż o duszę. Albowiem sytość sprawia przyjemność brzuchowi, post zaś dobrze robi duszy. Nie naśladujcie nieposłuszeństwa Ewy, nie przyjmujcie do rady węża, który ofiarowuje pokarm, by zadowolić ciało. Nie przepraszaj za słabość i bezsilność ciała; bo mnie nie przepraszasz, ale mówisz to komuś, kto wie. Powiedz mi: nie możesz pościć? Ale czy zawsze można być sytym i obciążać swoje ciało wieloma aparatami ortodontycznymi? Wiem, że uzdrowiciele nie przepisują chorym różnych pokarmów, lecz wstrzemięźliwość i niejedzenie. Jak możesz to znieść, ale przepraszasz, że jest to dla ciebie nie do zniesienia? Co jest bardziej znośnego niż brzuch? Czy powinienem spędzić noc z umiarkowanym jedzeniem, czy też powinienem leżeć obciążony dużą ilością jedzenia? Czy nie powiedziałbyś, że piloci statku załadowanego towarami mogą łatwiej uratować statek niż średnio obciążony i lekki? Nie mówię, że masz pić nieczyste wino; ale ty sam jesteś nieczysty od wina. Zdecyduj sam, pomiędzy którym Cię postawisz? Czy jest to sprawa pomiędzy pijakami, czy pomiędzy poszczącymi? Przywłaszcza sobie cię dawne pijaństwo, ale obecne niejedzenie oznacza post. Wątpisz w rzeź, jak jeniec pijaństwa, którego nie puszcza. Tak i słusznie: ponieważ daje realny dowód swojej niewoli, czyli zapach wina w Tobie, jakby pozostawał w określonym naczyniu. Jaki nauczyciel tak szybko uspokaja zabawę młodzieży, gdy tylko post, który pojawia się w całym zamieszaniu, niszczy? Kto stał się samowolny w wyniku postu? Jakie paskudne zgromadzenie powstało kiedykolwiek z powodu postu? Nierządne pieśni i szaleńcze tańce wyłaniają się nagle z miasta, wypędzone postem, jakby przez groźnego sędziego. Gdyby każdy miał go za doradcę w swoich działaniach, nic nie stałoby na przeszkodzie, aby w całym wszechświecie zapanował upragniony pokój, wtedy narody nie buntowałyby się przeciwko sobie, a armie nie walczyłyby między sobą. Jednym słowem, na pustyni nie byłoby złoczyńców, w mieście nie byłoby oszczerców, w morzu rabusiów, a samo nasze życie nie byłoby pełne tylu nieszczęść i westchnień. Gdyby wśród nas był post, naprawdę nauczyłby on wszystkich ludzi nie tylko powstrzymywania się od jedzenia, ale także wystrzegania się umiłowania pieniędzy, chciwości i wszelkiego zła. Post doił wielkiego Samsona (Sędziów 13:14-16) i dopóki z nim pozostał; że poległo tysiące wrogów, bramy miasta zostały spalone, a lwy z twierdzy nie mogły znieść jego rąk. Ale jak został przyłapany na pijaństwie i cudzołóstwie; Potem stał się jeńcem wroga, stracił oczy i był placem zabaw dla cudzoziemskich dzieci. Eliasz pościł i zamknął niebo na trzy lata i sześć miesięcy. (1 Król. 17:1). Bo kiedy zobaczyłem, że z wielkiego nasycenia rodzi się zło; następnie, sprowadziwszy głód, zmusił niechętnych ludzi do postu i w ten sposób powstrzymał ich grzech, który ciągnął się tak daleko, stosując post, jakby był to jakiś rodzaj podpalenia lub części mającej zażegnać rozprzestrzeniające się zło. Albowiem ten sprawiedliwy człowiek, chcąc zmiękczyć nieustępliwe serca ludzi o twardym karku, raczył skazać siebie i innych na cierpienie. Dlatego żyje Pan, mówi: „Jeśli spadnie deszcz na ziemię”, to właśnie mówię z moich ust. (Tamże). W ten sposób zwrócił syna wdowie, wzmacniając się postem przed śmiercią. Jednak niezależnie od tego, jak niewiele korzyści wynika z głoszenia cnót, post odprawiany jedynie przed ludźmi nie przynosi żadnych owoców. Bo to, co dzieje się tylko dla wskazań, nie przynosi korzyści w następnym stuleciu, a jedynie jest chwalone przez ludzi. Jak wyglądało życie Epissee? Jak stał się godny umiłowania obcości pod rządami Somanitów? Jak traktował proroków? Czyż potrzeby miłości homoseksualnej nie zaspokajał niesamowitymi miksturami i odrobiną udręki? Kiedy zabrano poprzednią dynię, ci, którzy z niej jedli, powinni byli zginąć, gdyby trucizna nie została rozproszona poprzez postną modlitwę. Krótko mówiąc, bez względu na to, ilu było świętych, przekonasz się, że przez post wszyscy zostali poprowadzeni do pobożnego życia. A miant, tzw. pewne ciało, ma taką właściwość, że nie pali się w ogniu. Wrzucona do ognia pozornie się nagrzewa i zamienia w rozżarzony węgiel, lecz wyjęta z ognia, jakby umyta wodą, staje się czystsza. Takie były ciała tych trzech młodzieńców, którzy dzięki postowi przebywali w Babilonie i którzy otrzymali majątek Amyantyjczyków. bo siedząc w ostrym płomieniu jaskini, jakby z natury były złote, tak bardzo pokonały dzikość ognia, że ​​wydawały się twardsze niż samo złoto. Bo ogień ich nie spalił, ale ich ocalił; chociaż nic nie może znieść tego płomienia, który tak bardzo rozpalił się naffą, smołą i odwagą, że rozprzestrzenił się na czterdzieści dziewięć łokci i spalając wszystko dookoła, pochłonął wielu Chaldejczyków; Młodzi ludzie, którzy weszli z postem, deptali ten straszny ogień rzadkim i zroszonym powietrzem w tak okrutnym ziejącym ogniu, który dotknął ich poniżej włosów; ponieważ powrócili poprzez post. Daniel, człowiek pragnień, po trzech tygodniach niejedzenia chleba i picia wody, zszedł do jaskini i nauczył lwy pościć (Dan. 10:2). Nie mogli otworzyć przeciwko niemu zębów, chyba że był wykonany z kamienia, miedzi lub innej twardej substancji, tak że post, jakby przez lutowanie żelaza, zahartował ciało jego męża i uczynił go nie do pokonania dla lwów. Mojżesz nie odważyłby się dotknąć góry, widząc jej dymiący szczyt, ani zejść niżej w ciemność, gdyby nie był uzbrojony w post. Przez post palec Boży przyjął prawo na tablicach: na wysokości (góry) poszukiwano postu prawa: obżarstwo (ludzi) doprowadziło do bałwochwalstwa; po czterdziestu dniach traktowanie poszczącego i modlącego się niewolnika przed Bogiem stało się bezużyteczne z powodu jednego pijaństwa. Te tablice, ślad palca Bożego na sobie, którego szukał post, zostały zmiażdżone przez pijaństwo. Zgodnie z rozumowaniem proroka, pijani ludzie nie byli godni przyjąć prawa od Boga. Co zawstydziło Ezawa i co niewolnik zrobił swemu bratu? Czy to nie jest jedzenie, za które sprzedał swoje mistrzostwo? Po oczyszczeniu swojej duszy poprzez post przez czterdzieści dni, Eliasz w jaskini Horeb otrzymał łaskę widywania Pana tak często, jak tylko może człowiek. Czyje kości zostały rozrzucone na pustyni? (Hebrajczyków 3:17. Liczb 14:37) czy to nie oni domagali się mięsa? I dopóki zadowalali się manną i wodą wypływającą z kamienia, pokonali Egipcjan, przeszli przez morze i nie odczuwali bólu w kolanach (Ps. 105:37), ale kiedy przypomnieli sobie kotły z mięsem z przeszłości i z zapałem powrócili do Egiptu, nie zaszczycili ich widokiem ziemi obiecanej. Mądry Daniel miałby niższe wizje, gdyby nie oświecił swojej duszy postem. Z tłustych potraw wydobywa się bowiem rodzaj pary, jakby dymu, który przyćmiewa światło Ducha Świętego, który oświetla umysł człowieka, jak gęsta chmura. Lekki sen, z którego można wygodnie się obudzić, naturalnie pojawia się po zjedzeniu umiarkowanego pożywienia; Podobnie troska i zmartwienia dotyczące ważnych spraw szybko zostają przerwane. A kto pogrąży się w głębokim śnie, gdy cały jego sen się rozluźnia, tak że puste sny mogą wygodnie wejść, ten w życiu codziennym odnajduje śmierć. Aby Mojżesz mógł przyjąć drugie prawo, konieczny był drugi post; z mieszkańcami Niniwy, gdyby głupi i niemy nie pościli razem, nie uciekliby przepowiedzianej zagłady. Bez wątpienia post jest wielką korzyścią dla człowieka, dla którego Bóg zmienił swoją definicję. Za trzy dni ogłoszono zniszczenie Niniwy; ale zwrócenie się mieszkańców Niniwy do Boga przezwyciężyło tę sytuację. Zakaz rujnowania w imię ich nawrócenia pozostał nieskuteczny. Współczujący grzesznicy z Niniwy, usłyszawszy głos Jonasza ogłaszający gruźlicę, za pomocą postu pozbyli się zagrożeń, a poprzez spowiedź i modlitwę uzyskali zbawienie. Zastanówmy się teraz: czy ktoś umniejszał majątek swego domu ze względu na post? Teraz policz wszystko, co jest w domu, a przejrzyj to jeszcze raz później, nic z twojego majątku nie zostanie utracone przez post, w czasie postu żadne zwierzę nie opłakuje śmierci, nigdzie nie ma krwi, nie ma wyroków wydanych na zwierzęta z nienasyconego brzucha. Kończą się noże szefów kuchni: stół zadowala się tymi, którzy wegetują samotnie. A rozsądnym enkratytom (abstynentom) na czcigodne pytanie, dlaczego nie jemy wszystkiego, musimy odpowiedzieć, że brzydzimy się nawet lubieżnością naszego ciała. A mówiąc o zaletach, zamiast mięsa używamy warzyw ziołowych, ale omawiając korzyści, tak jak w warzywach odróżniamy zdrowe od szkodliwego, tak w mięsie oddzielamy zdrowe od niezdrowego. Bo bieluń sam w sobie jest ziołem ogrodowym, skoro mięso kania jest mięsem, natomiast nikt przy zdrowych zmysłach nie będzie jadł lulka, poniżej będzie jadł mięso psa, chyba że ma wielkie potrzeby; jednakże trujący nie grzeszy. Daj spokój swojemu kucharzowi, pozwól odpocząć przygotowującemu do stołu, powstrzymaj rękę lokaja. Niech ten, kto troszczy się o różnorodność żywności, przestanie, choćby na krótki czas. Niech sam dom uspokoi się od nieustannego hałasu, dymu, dymu i od tych, którzy biegają tam i z powrotem, i pracują na brzuchu, jak pan żądny władzy, bo ci, którzy otrzymują hołd, czasami dają swoim podwładnym jak najwięcej wolności. Niech brzuch da odpoczynek wargom, niech macica, zawsze wymagająca i nieustająca, wejdzie z nami w pięciodniowy spokój, bo to, co teraz w siebie przyjęła, o dniu następnym zapomniała. Kiedy się wypełni, filozofuje, ale kiedy się wyczerpie, nie pamięta już swoich definicji. Jednak tak jak w ubraniu należy używać tylko tego, co niezbędne, tak w jedzeniu niech chleb zaspokoi potrzebę, a woda ugasi pragnienie tego, co zdrowe, a ponadto napar z nasion do niezbędnego użytku może wzmocnić siły organizmu przy jedzeniu, nie okazywać szaleńczego obżarstwa, ale zawsze przyzwoitości i skromności, a także należy powstrzymywać się od słodyczy. Ale co teraz zrobię? Kiedy patrzę na mnogość słów, które wypowiedziałem, wydaje mi się, że już przekroczyłem pewne granice, ale kiedy z drugiej strony zwracam wzrok na różne mądrości pojawiające się w stworzeniach, wydaje mi się, że stworzyłem początek tej historii. Jednakże zatrzymanie Cię tutaj na dłużej wiąże się ze znacznymi korzyściami. Bo co masz czynić od teraz aż do wieczora? Ci, którzy urządzają uczty, nie zmuszają cię, żadne uczty na ciebie nie czekają. Dlatego jeśli chcesz, stosujmy post cielesny dla rozrywki dusz. Wiele razy służyliście przyjemnościom ciała, teraz pozostańcie w służbie duszy. Rozkoszuj się Panem, a On spełni prośby twojego serca. (Ps.36:4). Jaki jest pożytek z postu cielesnego, mając duszę wypełnioną niezliczonym złem? Kto nie czyni zła, lecz pozostaje w bezczynności, nie mówi próżnych rzeczy i nie słucha niczego sprośnego? gdyż bezczynność bez bojaźni Bożej jest nauczycielką zepsucia dla tych, którzy nie wiedzą, jak wykorzystać swój czas. Mam więc nadzieję, że z tego, co powiedziałem, zostanie odnaleziona jakaś korzyść; jeśli nie, przynajmniej będzie dla ciebie korzyść, jeśli praktykując to, nie popełnisz grzechu. W rezultacie jest więcej rzeczy, które was tu zatrzymają, niż chronią przed złem i prowadzą do królestwa niebieskiego. Przyjmijcie, Chryste Jezu, Panie nasz, Jemu bowiem należy się chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego Niemałym Ojcem i Najświętszym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Cudowna rzecz o miłości! Jak każdy z nas po opuszczeniu łona matki, wkrótce zostaje związany upływem czasu, przyciągany, zawsze zostawiając dzień za sobą, a do wczorajszego dnia, nawet gdybyśmy chcieli wrócić, nie jesteśmy w żaden sposób silni. Ale cieszymy się, gdy idziemy dłużej, a wraz ze zmianą wieku, jak gdyby coś nabyliśmy, radujemy się i błogosławieństwem jest być osądzanym, gdy ktoś z młodzieńca na mężczyznę, z mężczyzny na starca. Nie rozumiemy, że zawsze tracimy tyle, ile żyjemy; i nie czujemy, kiedy czeka nas życie, choć zawsze liczymy je na podstawie czasu poprzedniego i przeszłego, poniżej myślimy o tej niewiadomej, ile czasu zadecyduje przebieg tej podróży, która nas wysłała, poniżej chcemy dokładnie ocenić, jakie czasy są najłatwiejsze na taką podróż, które wygodniej byłoby nam zabrać, a jakie ciężkie i trudne, przybite do ziemi, w ogóle nie mogące być ludźmi i nie pozwalające swoim karczownikom przejść przez te wąskie bramy. Prawdziwe życie jest moim zdaniem pewną nieustanną ścieżką i procesją podzieloną na wieki, niczym określone hotele, z początkiem łona każdej matki i granicą biegu wskazującą mieszkania grobowe; To prowadzi ich wszystkich, jednych szybciej, innych wolniej, niektórych przez cały dystans czasu, jaki upłynął, jeszcze inni niżej w pierwszym hotelu, w którym dotknęli wyrozumiałości. Bóg, który nas stworzył i ożywił, ustalił dla każdej duszy pewną miarę trwania życia i każdemu ludowi wyznaczył inną śmierć, aby inni dłużej pozostali w ciele, a inni szybciej uwolnili się z więzów ciała, urządzając je według niewysłowionych przeznaczeń swojej mądrości i prawdy. Tak jak wśród uwięzionych jedni dłużej trzymani są w bolesnych kajdanach, inni szybciej uwalniają się od tego nieszczęścia, tak też jedne dusze spędzają w tym życiu więcej czasu, a inne mniej, według godności i zasług każdego, z mądrością, niepojętą i bardziej niż ludzki rozum, przewiduję pomyślność każdego, Boga, który nas stworzył. Tak jak śpiący na statkach pędzą sami od wiatru do schronu i chociaż nic nie czują, sam prąd statku doprowadzi ich do końca, tak i my, wraz z upływem czasu, nieczułym biegiem życia, jakby jakimś nieustannym ruchem, każdy z nas ciągnie do własnego końca. Jesteś podróżnikiem w tym życiu (och, człowieku), przechodzisz przez wszystko: wszystko pozostaje za tobą. Czy widziałeś po drodze jakąś roślinę, trawę, wodę lub cokolwiek innego wartego twojej uwagi? Po pewnym czasie odczuwszy (z tych) przyjemności, odchodzisz. Potem kamienie, doliny, bystrza, góry lub żłobienia, zwierzęta, gady, ciernie lub coś innego smutnego dla ciebie wydarzyło się na twojej drodze, otrzymałeś małą zniewagę i wkrótce ją opuściłeś; Takie jest nasze życie: ani przyjemności, ani zniewagi nie trwają długo. Tego dnia uprawiasz ziemię, drugiego rano i kolejnego dnia. Czy widzisz te pola i cenne domy? Ile razy każdy z nich zmieniał swoją nazwę od czasu ich powstania? Został nazwany tym imieniem, potem otrzymał imię innego, przeszedł w posiadanie innego i dlatego (teraz) nazywany jest innym imieniem. Czyż nie jest to droga naszego życia, na której jeden zastępuje drugiego i wszyscy podążają za sobą? Możesz ominąć inne ścieżki prowadzące z miasta do miasta i nie chodzić, jeśli nie chcesz. To samo, nawet gdybyśmy chcieli siłą odłożyć marsz, przyciąga tych, którzy idą do celu wyznaczonego przez Pana. To niemożliwe, kochanie! Ten, kto kiedyś wyszedł przez główne bramy do tego życia i wszedł na tę ścieżkę, nie może osiągnąć jej końca. Nie przedkładajcie więc tego, co najcenniejsze, nad najcenniejsze, bądźcie gorsi od złych kupców, przedkładając życie przemijające nad życie niezniszczalne i szanując stan błogosławiony. Oprócz namiętności hańby, którym ulega wielu zmysłowców, potrzeby życiowe miażdżą także siłę duszy, jakby ją zniewalając, gdy są siłą pociągani do służby cielesnej, a gdzie jest niewola, tam w konsekwencji jest hańba. Należy więc unikać takiego życia, z którym wiąże się hańba. Nic, jest napisane, tworzę wielkie rzeczy, oddając się Tobie, Mistrzu, bo jestem Twoim sługą, przynoszę Ci Twoje nabytki. W każdy możliwy sposób Stwórca stara się jeść (od Niego) to, co zostało stworzone. Bo człowiek żyjący w ciele powinien być jak przybysz, lecz wędrowiec, który odchodzi z tego życia, musi odpocząć na swoim miejscu. Z tego powodu Abraham także wszedł w to życie cudzoziemców i nabył ziemię poniżej stóp swoich, a za cenę pogrzebu nabył dla siebie ziemię, w której przyjęto jego ciało. Prawdziwie błogość jest przebywać z tymi na ziemi, jak ze swoimi, bez przywiązania, na dole, jak gdyby mieć miłość do naturalnej ojczyzny, do tych, którzy tu istnieją, ale pozostać w tym życiu tak, jak przez potępienie, przypisane nam za ciężar, mieszkać w nim, jakbyśmy za swoją zbrodnię zostali wypędzeni z ojczyzny do więzienia od sędziów. Czy zatem wywyższasz się bogactwem? A może wywyższasz się godnością swoich przodków? A może jesteś dumny ze swojej ojczyzny i piękna swojego ciała, i szacunku, jakim obdarzają Cię wszyscy, ale czy nie wiesz, że jesteś śmiertelny, że jesteś ziemią i na ziemię wrócisz? Spójrz na tych, którzy jaśnieli przed tobą takim blaskiem. Gdzie są burmistrzowie ludowi? Gdzie nie ma kłócących się przywódców, generałów, książąt, królów? Czy wszystko nie jest pyłem? Czy to nie wszystkie bajki? Czyż nie w małych kościach zawarta jest pamięć o ich życiu? Zajrzyj do ich grobów, czy możesz dowiedzieć się, kto jest niewolnikiem, a kto władcą, kto jest bogaty, a kto biedny? Odróżnij, jeśli potrafisz, króla od niewolnika, silnego od słabego, pięknego od brzydkiego? I tak, pamiętając o swojej naturze, nie będziesz wywyższony. Wiele razy, zarówno przed grobem, jak i przed przejściem stąd do innych, a może nawet do wrogów, dobro jednostki sprawi, że to przeminie; albo nie wiemy, ile wiosek, ile domów, ile ludów i miast otrzymało nazwy od imion innych panów za życia dawnych karczatorów pieniędzy i że wielu, którzy byli niegdyś niewolnikami, wstąpiło później na tron ​​​​władz; a ci, których wcześniej nazywano panami i władcami, w końcu uznali za szczęście przebywanie razem ze swoimi podwładnymi i kłaniali się swoim niewolnikom, gdy ich dobro, niczym w grze w kości, nagle się zmieniło. Kiedy widzisz dawną trawę i kolor, niech przyjdzie ci na myśl ludzka natura, pamiętam to porównanie mądrego Izajasza: Wszelkie ciało jest jak siano, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy. (Izaj. 40–6). Prorok w bardzo uczciwy sposób przez analogię wyjaśnił krótkość naszego życia, ulotną radość i radość ludzkiego dobrobytu. Kto dzisiaj jest zdrowy na ciele, gruby od przyjemności, kto ma piękność od dojrzałego wieku w młodości, jest silny, silny i nie do zatrzymania w swoich zmaganiach, ta sama osoba o poranku, czy to od czasu do czasu więdnie, czy też osłabia się chorobą, jest godna żalu. Inny słynie z obfitego bogactwa, otaczającej go ciemności pieszczot i tłumów udawanych przyjaciół, którzy zdobywają jego względy, mnóstwa krewnych, a w dodatku pochlebców. Za pułkiem idą nowicjusze, niektórzy z nich są gotowi przygotowywać jedzenie, inni w innych potrzebach, z czego wszyscy, zarówno wychodząc z domu, jak i wracając, zawsze mają go przy sobie, wzbudzając tym zazdrość u każdego, kogo spotkają. Do bogactwa należy władza cywilna, czyli dostojeństwa nadawane przez królów, także władza nad ludem, dowodzenie nad armią, herold o mocnym głosie wołającym przed nim, nosiciele laski zewsząd drżący ze swoich poddanych, to z ranami, to z konfiskatą majątku, to z wygnaniem i więzami; z czego ten okrutny strach u podwładnych pogłębia się. I co wtedy? Jedna noc, albo jeden pożar, albo ukłucie, albo zapalenie płuc, wyrywając tego człowieka spośród ludu, niszczy go, nagle zdejmuje maskę i pokazuje, że jego chwała to nic innego jak sen. Z tego powodu prorok słusznie przyrównał ludzką chwałę do więdnącego kwiatu. Nie powinniśmy więc płakać z powodu odchodzących z tego życia, a tym bardziej z powodu ludzi pobożnych, ale szczególnie z powodu narodzin i przyjścia na to życie. Bo wejściu na ten świat towarzyszy hańba brudu cierpienia i tego, na co nikt z tych, którzy go poprzedzili, nie może patrzeć bez wstrętu. Zatem nadejście cielesnych narodzin jest uzasadnione koniecznością natury, ale odejście i odejście stąd jest uczciwe i jasne, jednak nie dla wszystkich ludzi, ale tylko dla tych, którzy przeżyli tu swoje życie pobożnie i sprawiedliwie. Śmierć jest honorowa, ale ludzkie narodziny nie są uczciwe. Mówi się, że sieje się nie dla czci, ale powstaje w chwale; posiani w zepsuciu, wychowani w nieskazitelności. (1 Kor. 15:42). Gdy ludzie umierali jako Żydzi, wówczas zwłoki były nieczyste; lecz gdy w Chrystusie jest śmierć, wówczas relikwie Jego świętych są godne czci. Przedtem powiedziano przez kapłana i Nazarejczyka, że ​​nikt nie powinien być skalany przez umarłego: A jeśli ktoś dotknie zmarłego, będzie nieczysty. (Liczb 19:11). I jeszcze raz: Niech wypierze swoją szatę. Teraz, dotykając kości męczennika, pewien udział w uświęceniu otrzymuje z łaski w istniejącym ciele. Albowiem śmierć Jego świętych jest chwalebna przed Panem. (Ps. 115:6). Porównajcie więc śmierć z narodzinami i przestańcie płakać nad uwolnionym od hańby. Słowo Boże bowiem nakazuje nam bawić się i radować ze sprawiedliwymi, płakać i płakać łzami pokuty lub opłakiwać tych, którzy wcale nie żałują za swoje grzechy, aby nie odczuli ich zagłady. Czy tego, kto płacze nad zmarłymi lub woła w zgromadzeniu z płaczącymi, należy uważać za wypełniającego przykazanie? Jak można chwalić lekarza, który zamiast pomagać słabszym, choruje razem z nim? Dawid opłakując śmierć swego przyjaciela Janatana, wspólnie płakał nad swoim wrogiem. Choruję z powodu ciebie, mówiąc: mój bracie Janatanie; a córki izraelskie opłakują Saula. Płacze z tego powodu, jakby umarł w grzechu, ale z powodu Jonatana, jakby był jego najbliższym sojusznikiem przez całe życie. Śmierć przychodzi na człowieka po przekroczeniu granic życia, jakie od początku każdemu z nas wyznaczył sprawiedliwy sąd Boga, który z daleka przewiduje dobro każdego człowieka. Czy jednak śmierć ukochanego syna nie powoduje smutku w twoim duchu? Kto miałby tak silne serce lub tak odległy od człowieczeństwa, aby bez litości znieść to godne ubolewania wydarzenie lub nie odczuwać z tego powodu wielkiego smutku w swoim duchu? Dziedzic rodu szlacheckiego, potwierdzenie rodziny, nadzieja ojczyzny, gałąź pobożnych rodziców, powracający z niezliczonymi pragnieniami, w samym kwiecie wieku, wyrwany z rąk rodziców, umiera. Czy nie zniszczyłoby to znacząco twardości samego adamantu i niestety go nie osłabiło? Jeśli więc chcemy lamentować i wylewać łzy z powodu tej smutnej przygody, to to tymczasowe życie nam nie wystarczy. Kiedy wszyscy wokół nas zaczną jęczeć i wtedy nie będziemy mogli zmierzyć naszego płaczu nieszczęściem; i nawet gdyby całe rzeki popłynęły łzami, nawet wtedy nie byliby w stanie wystarczająco opłakiwać tej przygody. Uczynimy ten cudowny głos naszym, równą nagrodą za sprawiedliwy osąd dla tych, którzy wykażą się równą odwagą. Nie straciliśmy syna, ale zwróciliśmy go temu, który go dał, jego życie nie zostało zniszczone, ale zastąpione lepszym, ziemia nie zakryła naszego ukochanego, ale niebo go przyjęło. Poczekajmy trochę, a będziemy razem z tym, czego pragniemy. Nasza separacja nie jest długoterminowa, kiedy wszyscy w tym życiu, jakby w drodze do tego samego schronienia, napływają do tego, do którego jeden wszedł, inny właśnie doszedł, a trzeci się spieszy, ale koniec spotka każdego z nich. Choć niektórzy zakończyli tę podróż szybciej, wszyscy wejdziemy w tę samą i wszyscy będziemy mieli jeden dom. Pamiętaj o swoim ojcu, że umarł. I czy to takie cudowne urodzić się ze śmiertelnika, aby być ojcem śmiertelnika? A to, że Twój syn zmarł przedwcześnie, zanim był zadowolony z życia, zanim osiągnął doskonały wiek, zanim ludzie zaczęli go poznawać, zanim pozostawił spadek w rodzinie, nie zwiększa smutku, ale daje pewną pociechę, ponieważ nie pozostawił sierot, jego żona była wdową, która długo pogrążyła się w żałobie, a także wkraczała na innego męża i zaniedbywała swoje pierwsze dzieci. Aby jego życie nie trwało dalej w tym stuleciu, któż byłby tak nierozsądny, aby nie uważać tego za największe dobro? Zbyt długie pozostawanie w tym życiu jest powodem wielkiego zła. Nie uważałem za konieczne wypełnianie teraz mojego obowiązku, abym nie zwrócił się do was 5 z prośbą o matkę jego (zmarłego syna). Wiem, jak współczujące są matki, i z tego wnioskuję, jakie powinny być wasze kondolencje w obliczu obecnego smutku. Straciłaś takiego syna, któremu podobały się w życiu wszystkie matki i pragnęły, aby ich dzieci były takie jak on, a także wszyscy opłakiwali jego śmierć, jakby każda grzebała swojego. Jego śmierć była wrzodem na ojczyźnie. Wraz z nim upadła wielka i szlachetna rodzina, jakby pozbawiona wsparcia. Och, atak diabła! Ile szkód może to wyrządzić! Och, ziemia zmuszona jest zaakceptować taki upadek! Samo słońce, jeśli w ogóle jest w nim jakieś uczucie, było przerażone tak smutnym widokiem. A któż może wyrazić, co wyobraża sobie duch nie wsparty radą? Jednak wszystko, co się dzieje, nie jest w naszej woli, jak wiemy z Ewangelii, że najmniejszy ptak spada bez woli naszego Ojca. Dlaczego wszystko, co się dzieje, dzieje się zgodnie z wolą Tego, który nas stworzył. Któż może oprzeć się Bożym radom? Tak, przyjmujemy wszystko, co nam zostaje zesłane, bo oburzając się na to, co się stało, nie naprawiamy tego, co się stało, ale niszczymy siebie. Nie powinniśmy obwiniać Bożej sprawiedliwości. Jesteśmy skrajnie niedoświadczeni w badaniu Jego niewysłowionych przeznaczeń. Teraz Pan kusi cię w twojej miłości do Niego. Nadszedł czas, abyście przyjęli niektórych męczenników w podzięce za waszą cierpliwość. Matka Machabeuszy nie opłakiwała na próżno śmierci swoich siedmiu synów, wylewała łzy wyrażając tchórzostwo, ale dziękowała Bogu (2 Mach. 7,20), że widziała ich uwolnionych ogniem, biczami i okrutnymi egzekucjami z więzów ciała, i za to została zaszczycona łaską przed Bogiem i przed ludźmi na wieki pamiętnymi. Twój smutek jest wielki i wiem o tym; ale istota jest wielka i Pan przygotował nagrodę dla tych, którzy cierpią. Kiedy stałaś się materią i urodziłaś syna, podziękowałaś Bogu i wiedziałaś bez wątpienia, że ​​będąc śmiertelniczką, urodziłaś także śmiertelnego syna. Czy zatem można się dziwić, że zginął śmiertelnik? Żałujemy, że jeszcze nie nadszedł czas. Nie wiadomo jednak, czy jest to przedwczesne, gdyż nie nauczyliśmy się wybierać tego, co jest pożyteczne dla dusz i nie nauczyliśmy się stawiać granic życiu ludzkiemu. Rozejrzyj się po całym świecie, w którym żyjesz, i oceń, że wszystko, co widzialne, jest śmiertelne i że wszystko podlega rozkładowi. Spójrz w niebo, a ono w końcu się zawali; w słońcu i nie pozostanie na zawsze, wszystkie gwiazdy, zwierzęta ziemi i wody, dekoracje ziemi i sama ziemia, wszystko podlega rozkładowi, wszystko nie przeminie. Niech myśl o tym będzie dla Ciebie pocieszeniem w smutku. Nie mierz katastrofy samą katastrofą, bo w ten sposób będzie ci się ona wydawać nie do zniesienia; ale porównując to ze wszystkimi ludzkimi nieszczęściami, znajdziesz w nim pocieszenie. Co więcej, mogę śmiało powiedzieć: zlitujcie się nad współmałżonkiem, pocieszajcie się wzajemnie; Skruszony, nie rób mu nieszczęścia nie do zniesienia. Obawiam się, że przez nadmierną miłość do syna nie sprawisz sobie choroby, otrzymawszy głęboki wrzód w sercu z powodu prostoty obyczajów, nie powinieneś akceptować ani jednej przygody ze smutkiem, choć w prawdziwym życiu dotyka to naszej słabości. Chociaż wina za każde wydarzenie zesłane nam przez Pana, jakby było dobre, jest nam nieznana, musimy być pewni, że wszystko, co nas spotyka, przynosi nam korzyść, czy to w tym życiu nagradzając za cierpliwość, czy też duszy, która poszła do nieba, aby już więcej nie marniała w tym życiu i nie spełniła się bardziej niż rosnące zło na świecie. Gdyby nadzieja chrześcijan ograniczała się tylko do tego życia, wówczas naprawdę godne ubolewania byłoby przedwczesne oddzielenie się od ciała, ale jeśli ci, którzy żyją, rozpoczynają prawdziwe życie według Boga w uwolnieniu duszy z więzów cielesnych, to dlaczego smucimy się jak ci, którzy nie mają nadziei? Dlaczego, skoro nasze sprawy zostały tak ustalone od Adama aż do nas, nie powinniśmy oburzać się na ogólne prawa natury, ale przyjąć Boży pogląd na nas jako dobrych. Czytanie Pisma Świętego jest zawsze przydatne, ale szczególnie w takich okolicznościach. Pamiętajcie o słowach wypowiedzianych przez Stwórcę, według których my, zrodzeni z ziemi, ponownie na nią wracamy (Rdz 3,19) i nie ma nikogo tak wielkiego, kto nie poddałby się tej zagładzie. Załóżmy, że ten człowiek, godny podziwu, był doskonały, wielki, miał cnoty równe sile swego ciała i nie był pod tym względem od nikogo gorszy; był jednak człowiekiem i umarł jak Adam, Abel, Noe, Abraham, Mojżesz lub ktokolwiek inny, kogo moglibyśmy sobie wyobrazić spośród uczestników o tej samej naturze. Nasz Stwórca stworzył tego człowieka jedynie jako przykład ludzkiej natury; dlaczego wszyscy zwracali na niego wzrok, każdy język gloryfikował jego ważne czyny, malarze i rzeźbiarze nie potrafili go poważnie przedstawić, narratorzy opisując jego odważne wyczyny wojenne stronili od bajecznego nieprawdopodobieństwa. Z tego powodu wiele osób słyszy smutną wiadomość, którą przynoszę, nie może w to uwierzyć i nie może się zgodzić, że taki mąż zmarł. Jednak spadł na ten sam los, któremu poddane zostaną niebo, słońce i ziemia. Patrząc na to, złagodź swój smutek, aby nie został wyrzucony z twojego serca i nie został przez niego pochłonięty. Pomyślcie, że ci, którzy są zjednoczeni w tym życiu, a potem rozdzieleni przez śmierć, są podobni do podróżników podążających tą samą ścieżką; ale za ciągłe tyrady między sobą przez niektórych, jakby połączonych znajomością. Ci, którzy przeszli wspólną ścieżkę, gdy zobaczyli, że się zatrzymała, z konieczności rozstają się i nie powstrzymywała ich już znajomość, porzucają swoje poprzednie przedsięwzięcia; ale każdy, przywołując mu w pamięci poprzednie motywujące poczucie winy, spieszy do celu. Zatem tak jak po drodze był inny zamiar, chociaż z wzajemnego kontaktu wynikała pewna przyjaźń, tak dla tych, których łączyło małżeństwo lub inne wspólne pożycie, niewątpliwie był z góry przesądzony pewien cel życia, który z konieczności oddzielał ich od siebie. Oznaką ducha wdzięczności będzie więc nie opłakiwanie rozłąki, ale przede wszystkim dziękowanie autorowi związku za pierwszą otrzymaną parę. Ale oddalając smutek wynikający z braku majątku, nauczmy się stąd dziękować za teraźniejszość. W najbardziej bolesnych okolicznościach rozmawiamy z mądrym lekarzem: W smutku Twoja kara dla nas jest niewielka. (Izaj. 26:16.) Mowa: Dobrze mi jest, bo mnie upokorzyłeś. (Ps. 119:71.) Mowa: Albowiem namiętności teraźniejszego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić. (Rzym.8:18.) Mowa: Z powodu tych grzechów zostaliśmy zranieni. (Hioba 15:11). Do Pana módlmy się, mówiąc: Karz nas, Panie, ale nie sądem i nie w gniewie (Jer. 10:24). Bo jesteśmy osądzeni, Pan nas karze, abyśmy nie byli potępieni ze światem. (1 Kor. 11:32). Ciesząc się dobrym życiem, wypuśćmy ten Dawidowy głos: Cóż odwdzięczę się Panu za wszystko, co oddałem? (Ps. 115:3), to znaczy, że jestem słusznie zdumiony prorokiem i patrzę na swoją nędzę, bo nie mam tego, co jest godne odwdzięczenia się Temu, który według tych wielkich i słynnych dobrodziejstw, które jednak nie mają doskonałej wyższości, w końcu obiecuje rzeczy nieporównywalnie większe, ale nie widać ich na oko, ani nie słyszy się ich uchem, ani nie zmartwychwstają w sercu człowieka, jak Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują: (1 Kor. 2:9.) Nawet jeśli oczyściliśmy się z namiętności cielesnych, obyśmy otrzymali łaskę i miłość do ludzkości od Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Kiedy widzę, jak zło postępuje pomyślnie, a wy, ludzie pobożni, zmęczeni i zrozpaczeni nieustannymi przeciwnościami losu, napełnia mnie smutek. Kiedy ponownie wyobrażam sobie w myślach silną rękę Boga, podnoszącą uciśnionych, miłującą sprawiedliwych, poniżającą pysznych i silnych i usuwającą ich z tronu, wtedy ponownie przemieniona nadzieją, doznaję pocieszenia. Wiem i jestem tego całkowicie pewien, ale chcę, abyście mieli pewność, że wstawiennictwo wkrótce do nas przyjdzie i nie zostaniemy całkowicie opuszczeni. To, co przecierpieliśmy, znosiliśmy za nasze grzechy, ale ludzki Bóg w swojej miłości i współczuciu dla swoich sług okaże nam pomoc. Bo jeśli cierpimy egzekucję za nasze grzechy, to nasze rany posłużą do złagodzenia przyszłego gniewu Boga przeciwko nam, ale jeśli te pokusy wzywają nas do podejmowania uczynków pobożnych, sprawiedliwym bohaterem jest ten, który nie pozwoli nam ulec pokusie większej, niż jesteśmy w stanie znieść (1 Kor. 10:13), ale dla korony, którą wycierpieliśmy. cierpliwość i zaufanie do Niego wynagrodzi nas. A kto miałby tak silne serce? Kto byłby tak niemiłosierny i bezlitosny, który słysząc wszędzie jęki, które zadziwiają nasze uszy, jakby z jakiejś smutnej twarzy, wydającej pospolity i harmonijny głos płaczu, nie byłby zasmucony w duchu, nie rzuciłby się na ziemię i nie dałby się oczywiście dotknąć, bo takie niewypowiedziane nieszczęścia poszły na marne? Mówię to wam nie dla pocieszenia, bo nieważne, jakie słowo mogłoby uleczyć takie nieszczęście, ale z powodu smutku mojego serca, o ile to możliwe, tym słowem chcę do was mówić. Doświadczyliśmy teraz zdrady diabła, który widząc, że w prześladowaniu ze strony naszych wrogów Kościół jeszcze bardziej się pomnaża i jeszcze bardziej prosperuje, zmienił swoją radę i nie walczy już otwarcie, ale knuje dla nas tajne intrygi, ukrywając swoje oszczerstwa pod imieniem, które noszą nasi wrogowie, abyśmy mogli cierpieć tak samo jak nasi ojcowie, a ponadto abyśmy nie sprawiali wrażenia cierpiących dla Chrystusa, chociaż prześladowcy noszą na sobie chrześcijańskie imię. To nas przeraziło i niemal doprowadziło do szaleństwa. Do tego dołączyła się w nas ta sama myśl: czy Pan całkowicie opuścił swój Kościół? Czy to nie jest ostatnia godzina? I czy nie nadejdzie to odstępstwo, a potem objawi się bezprawny syn zagłady, wywyższający się przed każdym mówionym bogiem lub czcicielem? (2 Tes. 2:3-4.) Jednakże, choć istnieje pokusa przejściowa, znoście ją jako dobrzy cierpiący Chrystusa, choć nasze uczynki są wydane na ostateczną zagładę, nie smućmy się teraźniejszością, ale czekajmy na objawienie i pojawienie się z nieba wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Jeśli bowiem całe stworzenie ulegnie zniszczeniu i zmieni się obraz tego świata, to nie będzie dla nas zaskoczeniem, że jako pewna część stworzenia wspólnie znosimy zło i oddajemy się obelgom, które według naszych sił zsyła na nas sprawiedliwy Sędzia, nie pozwalając nam ulegać pokusie, abyśmy byli ponad nasze siły, ale wraz z pokusą dodając siły, abyśmy mogli ją znieść. (1 Kor. 10:13.) Nie osłabiajcie, bracia! Czekają na Ciebie korony męczeństwa. Oblicza spowiedników są gotowe wyciągnąć do Ciebie ręce i przyjąć Cię jako jednego ze swoich. Pamiętajcie o starożytnych Świętych, że ani jedna zmysłowa i pieszczotliwa osoba nie została uhonorowana koroną cierpliwości; ale poważnymi obelgami, jak gdyby był kuszony przez ogień, pokazali swoją cnotę. Błogosławiony, który był godzien cierpieć dla Chrystusa. Błogosławiony, który zniósł największe cierpienie. Jak gdyby namiętności teraźniejszego czasu dla chwały, która chce się nam objawić, były niegodne. (Rzym. 8:18). Kto nie słabnie w smutku, ale pokonuje ciężar smutku ufając Bogu, ma wielką nagrodę od Boga za swoją cierpliwość. Znamy wielu ludzi, którzy pośród strasznych kataklizmów siłą powstrzymywali się od łez:; ale z tego powodu niektórzy z nich popadli w nieuleczalne choroby, takie jak epilepsja, osłabienie kończyn; inni całkowicie stracili życie, bo pod ciężarem smutku runęła ich siła, jak jakaś słaba fortyfikacja. To właśnie widzimy w płomieniu, który gaśnie, jeśli dym nie wydobywa się z niego, ale krąży wokół niego; Mówią, że to samo dzieje się z życiowymi sokami zwierzęcia, to znaczy wysychają, więdną i nie mają wyjścia. Dlaczego Pan płakał nad Łazarzem? Aby w ten sposób uzdrowić słabego ducha tych, którzy są bardzo podatni na nadmierne szlochanie i płacz. I że bez poruszenia ducha, ale żeby nas pouczyć, Pan zapłakał, już same Jego słowa jasno pokazują: Łazarz jest naszym przyjacielem, ale idę, pozwól mi go obudzić. (Jana 11:11). Kto z nas opłakuje śpiącego przyjaciela, którego mamy nadzieję wkrótce obudzić? Łazar! Wysiadać. (Tamże, 43.). Podczas tych wszystkich nieszczęść nie płakał, nie łamał sobie włosów, nie wydawał haniebnego jęku, ale zanosił do Boga chwałę i chwałę dziękczynienia, mówiąc: Pan dał, Pan został wzięty; jak Pan chciał, tak się stało: błogosławione niech będzie imię Pańskie. (Hioba 1:21). Ale czy ten człowiek był całkowicie beznamiętny? I jak? Kiedy mówi o sobie: Płakałem nad każdym, kto jest słaby. (Hioba 30:25). A może istota jego słów jest fałszywa? Ale oprócz innych jego cnót, sama prawda, prawda jego istoty, świadczy, mówiąc: człowiek (Hiob) jest nienaganny, sprawiedliwy, pobożny i prawdziwy. (Hioba 1:1). Wręcz przeciwnie, wielu ludzi wymyśla piosenki dla większej lamentacji, próbując zmiażdżyć swoją duszę żałosnym śpiewem i typową dla muzyków inwencją i przygotowaniem, z jakim wychodzą na spektakl, jak ten, który płacze, wyobrażając sobie, że wymagany jest ten sam wygląd, taki jak: czarne ubranie, rozpuszczone włosy, wszystko w domu jest ponure, nieczystość, kurz i smutny śpiew, smutek odnawiający ranę w duszy, nie wiedząc, że dusza, niegdyś lgnąc z pragnieniem swego Stwórcy i jest przyzwyczajony do radowania się niebiańskim pięknem, nie odrywa dokładnie swoich serdecznych radości od wielu różnych namiętności cielesnych, ale także przez to, że innym wydaje się, że smutna egzystencja jeszcze bardziej pogłębia radość. Tak jak ci, którzy nie mają zdrowych oczu, odwracają wzrok od rzeczy bardzo błyszczących, a od patrzenia na kwiaty i zioła odczuwają pewną ulgę, tak też dusza nie powinna zawsze wyobrażać sobie smutnych przypadków i ciągle patrzeć na prawdziwe nieszczęścia, ale zwracać swój wzrok na kontemplację prawdziwych błogosławieństw. Ten, kto twierdzi, że sprawiedliwemu nie jest godzien smutek, mówi również, że nieprzyzwoite jest, aby asceta miał przeciwnika. A ponieważ wspólnota płaczu przynosi pewną pociechę płaczącym, dlatego nie jest nieprzyzwoite opłakiwać nieszczęście innych. Bo w ten sposób zdobędziesz miłość cierpiącego, nie okazując radości w obliczu nieszczęścia innych, ani znosząc nieszczęście innych bez litości. Nie należy jednak w stosunku do pogrążonego w żałobie wychodzić poza granice przyzwoitości, aby płakać lub szlochać razem z cierpiącym, czy też w innych celach naśladować osobę zaciemnioną namiętnościami, jak: uwięzienie się z nią, założenie czarnych szat, rzucenie się na ziemię, pozostawienie włosów bez ozdób, bo to potęguje smutek, ale nie łagodzi. Jednak opłakiwanie nieszczęść i lamentowanie z umiarem, aby ukazać smutek na twarzy i wagę emocjonalnych kondolencji w połączeniu ze szczerością, nie jest naganne. Kiedy zaczynamy rozmawiać z chorym, nie powinniśmy od razu spieszyć się do korzeni, jakby buntując się i nadepnąwszy na leżącego. Bo nagany tych, którzy mają smutek w sercu, są bolesne i nieprzyjemne dla uszu smutnych, a tyrady tych, którzy nie odczuwają współczucia w swoim smutku, są najmniejszą pociechą. Bo tak jak oko płonie bólem i najmniejsza rzecz powoduje smutek, tak dusza jest przytłoczona ciężarem smutku, choć wielka mowa przynosi pocieszenie, ale w jakiś sposób w chwilach głębokiego smutku drażniła osobę zasmuconą. Kiedy widzisz brata płaczącego w pokucie za swoje grzechy, płacz razem z nim i składaj kondolencje. Bo w ten sposób, w obliczu cudzego cierpienia, naprawisz swoje. Kto wylewa ciepłe łzy, płacząc z powodu grzechu bliźniego, daje sobie uzdrowienie. Płacz nad grzechem: to choroba psychiczna, to śmierć nieśmiertelnej duszy; jest godzien nieustannego płaczu i płaczu. Niech wyleje się za nim każda łza, a z głębi serca niech nie przestaną wzdychać. Jeremiasz więc zapłakał nad umierającymi, a ponieważ nie miał wystarczającej ilości naturalnych łez (Jer.9:1), poprosił o źródło łez i ich żywotność. Za to wszystko dziękujmy Chrystusowi, Bogu naszemu; Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Najświętszym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Niech nikt ze względu na zło, którego doznał, nie waży się myśleć i mówić, że nie ma żadnej opatrzności, która mogłaby zarządzać naszymi sprawami; niech potępia nadzór i sąd Pana; ale patrząc na cierpiącego Hioba, niech będzie jego najwdzięczniejszym doradcą. Niech policzy w serii wszystkie swoje czyny, które dzielnie zniósł; i został zraniony strzałami diabła, i nie otrzymał ani jednej śmiertelnej rany. Zły odebrał mu pomyślność domu i postanowił go zadziwiać częstymi zapowiedziami katastrof. Do pierwszego, który oznajmił nieszczęście, przybył posłaniec, przekazując mu najgorętszy smutek z powodu największego nieszczęścia; katastrofy przeplatały się ze sobą, a nieszczęścia były jak fale; zanim ustała pierwsza łza, powodem lamentacji było coś innego; ale sprawiedliwy człowiek, jak kamień leżący na brzegu morza, stał, przyjmując atak burzy i zamieniając pęd fal w pianę, wydając głos wdzięczności Panu, uważał wszystko, co się wydarzyło, za godne łez. Kiedy przyszedł jeden posłaniec i oznajmił, że silny wiatr wstrząsnął domem zabaw nad ucztującymi synami i córkami, po czym rozdarł szatę, okazując naturalne współczucie, i tym czynem dając świadectwo, że jest ojcem kochającym dzieci, i dekorując tę ​​przygodę pobożnymi słowami, powiedział: Pan zabrał Pana; jak Pan chciał, tak się stało. . (Job.1:21.) Gdyby powiedział tak: Na taki czas nazywano mnie ojcem, bo Ten, który mnie stworzył, chciał takim być, chciał mi odebrać koronę dzieci, abym w swoich nie sprzeciwiał się Jemu. Niech zwycięży wola Mistrza: On jest Stwórcą rodzaju ludzkiego, a ja ostrzę ten instrument. Po co mam na próżno irytować niewolnika i zarzucać sądowi, którego nie potrafię rozstrzygnąć? Tymi słowami sprawiedliwy przebił diabła; kiedy jego wróg ponownie zobaczył w nim zwycięzcę i nie mógł pokonać żadnego z nich, wówczas zadał oszustwo samemu ciału pokusy i przebiwszy jego ciało niewypowiedzianymi ranami, wypuścił na niego sprężynę robaków i sprowadził tego męża z tronu królewskiego na zgniliznę. Wtedy wróg, nie wiedząc, co robić, przypomina sobie starożytne oszczerstwo i sprowadziwszy radę żony do swojego nieuczciwego i bluźnierczego zamiaru, próbuje przez nią wstrząsnąć ascetą. Przez długi czas, zimna, ukazała się sprawiedliwemu, kłaniając się do ziemi, bijąc go w nieszczęściu z powodu nieszczęścia, wyrzucając mu to, jakby była owocem pobożności, licząc dawną obfitość rzeczy domowych, pokazując prawdziwe zło, z którego wszedł w tak nędzne życie i jaką nagrodę otrzymał od Boga za tak wiele ofiar, nieustannie wypowiadając słowa charakterystyczne dla kobiecego tchórzostwa, aby oburzyć każdego męża i potężnie wstrząsnąć najsilniejszym umysł. Wędrując, powiedziała, i służąc przechodzącym, królowa kiedyś służyła, a ja jestem zmuszony patrzeć w ręce moich sług i nakarmiwszy już wielu, teraz z radością przyjmuję jedzenie od nieznajomych; i że byłoby lepiej dla niego, wypowiedziawszy pewien niegodziwy czasownik, usunąć się z ziemi, ostrząc miecz gniewu tego, który go stworzył, niż dalej znosić złe cierpienia swoje i swojej żony. Te słowa obraziły go bardziej niż wszystkie poprzednie nieszczęścia, napełniły mu twarz wściekłością i zwracając się do żony, jak do jakiegoś wroga, co mówi? Dlaczego powiedziałeś, że jesteś jedynym z szalonych kobiet? (Hioba 2:10) To znaczy, odłóż, niewiasto, swoje rady! Jak długo będziecie oczerniać zwykłym życiem swoimi słowami? Okłamałeś moje najgłębsze pragnienie nawrócenia i tymi czasownikami oczerniłeś moje życie; Teraz i ja postąpiłem bezprawnie wobec was, gdyż połączyłem nas oboje w jedno ciało, a wy popadliście w bluźnierstwo. Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czyż nie zniesiemy złych? (Tamże). Pamiętaj o dobru, które minęło: skonfrontuj najlepszych z najgorszymi. Życie ani jednej osoby nie może być wesołe we wszystkim: cechą charakterystyczną samego Boga jest pomyślność we wszystkim. W końcu, kiedy smucisz się z powodu teraźniejszości, pociesz się przeszłością. Teraz płaczesz, ale wcześniej się śmiałeś; Teraz jest biedna, ale wcześniej była bogata: piła czystą wodę życia i znosiła ten błotnisty napój, a strumienie rzeki nie zawsze wydają się czyste. Rzeka, jak wiadomo, to nasze życie, nieustannie płynące i pełne nieustannego podniecenia. Jedna część tego życia minęła, inna nadal płynie, jedna pochodzi ze źródeł, wkrótce wydarzy się kolejna i spieszymy się do wspólnego morza śmierci: Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czy nie zniesiemy zła? Czy naprawdę możemy zmusić Sędziego, aby równy nam zawsze nas nagradzał, lub nauczyć Pana, jak powinien kierować naszym życiem? On sam ma władzę nad swoim losem. On organizuje nasze rzeczy tak, jak chce. Jest mądry i daje swoim sługom to, co pożyteczne. Nie zważaj na sąd, Mistrzu, ale raczej racz czynić to, co zarządził według Jego mądrości: to, co ci daje, przyjmujesz z radością. Pokaż w swoich smutkach, że zasłużyłeś na dawną radość. Dzięki takiej rozmowie Hiob odeprzeł atak diabła i sprowadził na niego wstyd zwycięstwa. Co z tego wynikało? Choroba szybko od niego uciekła, jakby przyszła na próżno i bez dalszego powodzenia. Takie nieszczęścia zdarzają się raz ludziom, aby kusić ich dusze, aby w ten sposób można było sprawdzić cnotę zarówno bogatych, jak i biednych. Tutaj obu kusi cierpliwość: i w tym przypadku wyraźnie widać bogatego człowieka, gdy okazuje hojność i braterską miłość, oraz biedaka, gdy wypowiada dziękczynienie, a nie bluźnierstwo, ponieważ wraz ze zmianą życia wkrótce zmienia się także moralność ludzi. Jak sternik pogody, asceta pola, dowódca bitwy, wspaniałomyślne nieszczęście, tak chrześcijanin objawia się pokusą. Tak jak praca włożona w bitwę przynosi korony ascetów, tak chrześcijaninowi w pokusach wytrwałość daje doskonałość, gdy wszystko, co Pan zesłał z przyzwoitą cierpliwością i wdzięcznością, jest do przyjęcia. Lwy zaczęły pościć wbrew swojej naturze, lecz dziecko, karmiciel Habakuk, zostało uniesione przez Anioła w powietrzu z jedzeniem i aby sprawiedliwi nie cierpieli głodu, prorok został przeniesiony przez ląd i morze na taką odległość, jaką Judea ma do Babilonu. Jak żył lud prowadzony przez Mojżesza na pustyni? Jak po czterdziestu latach dzielono się z nim jedzeniem? Nikt tam nie siał, nie było krzyku, klepiska, młynów, spichlerzy: mieli zboże niesiane i nie zebrane, wodę czerpali z kamieni, których wcześniej nie było, a marnowano na potrzebę. A ponieważ jesteś człowiekiem, znoś to nieszczęście jak hojny Hiob i nie daj się zachwiać tym przeciwnościom, nie odrzucaj żadnej z cnót, które posiadasz. Zachowaj wdzięczność w swojej duszy jak cenny skarb, z którego sam będziesz czerpał wielką przyjemność. Cierpliwym je nie ten, kto nie ma tego, czego potrzebuje, ale ten, kto obfituje w dobra i cierpliwie znosi nieszczęścia. Czy jesteś chory? Pamiętajcie, że Pan go kocha i karze. (Hebrajczyków 12:6). Czy jesteś biedny? Oto radujcie się: na dobre Łazarz was przyjmie. Czy znosisz zniesławienie imienia Chrystusa? Błogosławieni jesteście, bo to wasze przeziębienie przemieni się w chwałę Anioła. Czy jesteś niewolnikiem? Dziękujcie także: jest ktoś bardziej godny pogardy od Was, dziękujcie, że chociaż nad kimś macie przewagę, że nie jesteście skazani na karę, że nie przyjmujecie ran. Każdy człowiek ma okazję do dziękczynienia. Czy zostałeś niesprawiedliwie ukarany rózgą? Raduj się nadzieją przyszłych nagród. Czy sprawiedliwie akceptujesz egzekucję? I za to trzeba dziękować, ponieważ dobre uczynki starożytnych ludzi albo są zachowane w naszej pamięci, albo są obserwowane w dziełach poetów i gawędziarzy; wtedy powinniśmy z tego skorzystać, np.: Peryklesowi zrobił wyrzuty pewna osoba ze zwykłego ludu; ale on go nie posłuchał i cały dzień minął tak, że bezlitośnie zasypywał go wyrzutami, a ten wszystkim pogardził. Potem zapadł już wieczór i ciemność, a Perykles, któremu ledwo udało się go pozostawić światłem, spędzał z nim czas, aby jego filozoficzne nauczanie nie było dla niego nieopłacalne. Ktoś uderzył Sokratesa, syna Sofronisku, prosto w twarz, atakując bezlitośnie: wręcz przeciwnie, nie bronił się, ale pozwolił pijanemu uspokoić swój gniew, tak że cała jego twarz spuchła od wrzodów. Kiedy Sokrates przestał bić, Sokrates, jak mówią, nic nie zrobił, a jedynie napisał na czole jak na posągu: ten a ten to zrobił i w ten sposób się zemścił; jakby ktoś, zirytowany Euklidesem z Megary, groził mu śmiercią i przeklinał; przeciwnie, przysiągł, że uczyni go miłosiernym dla siebie i zaspokoi swój gniew na siebie. Trudno uwierzyć, że działanie Cleene’a (jedynego ucznia Pitagorasa) odbyło się zgodnie z naszymi instrukcjami, choć naśladował je bezmyślnie. Co zrobił? Mógł przysiąc, że pozbędzie się zapłaty trzech talentów, jednak wolał zapłacić niż przysięgać, a ponadto, gdy miał przysiąc poprawnie, będąc, jak sądzę, uczył przykazania zabraniającego przysięgania. To działanie Kliniasa jest niewątpliwie zgodne z tym przykazaniem; Euklidesowy z tym, który nakazuje prześladującym błogosławić, a nie przeklinać, aby jeśli ktoś się tego wcześniej nauczył, to nie wątpił w nasze, jak gdyby było to niemożliwe. Niech więc przykazanie Boże żyje z tobą nierozerwalnie, śmiertelniku, dając ci zawsze blask i światło do rozeznania; ono, wniknąwszy w głąb serca swego i ustanowiwszy w nim prawdziwe sądy o każdej rzeczy, nie pozwoli wam zmienić się od jednego nieszczęścia, lecz wyostrzywszy z góry cały umysł, jak kamień leżący blisko morza, bezpiecznie odbije silne ataki wiatrów i fal, stworzy dla Was, Chryste Jezu, Panu naszym, Jemu chwała na wieki wieków, amen. Gdy zabłyśnie błyskawica i grzmoty się rozproszą, gdy w górze zaćmi się powietrze, tak że tych, którzy popadli w gniew, zewsząd będą nękać męki niepocieszone. (Mdr 5:18 i 21.) Całe stworzenie, które służy Stwórcy, będzie zatwardziałe na niesprawiedliwych na ich męki, a pokorni będą czynić dobro dla tych, którzy Mu ufają. Tak jak w niebie panuje radość z powodu jednego grzesznika, który się nawraca; (Łukasz 15:7). takie jest oburzenie i smutek tych, którzy przez grzech odwracają się od Stwórcy. Wtedy ogień przygotowany dla diabła i jego anioła zostaje zatrzymany przez głos Pana. Tak, ponieważ w ogniu są dwie siły, to znaczy paląca i świetlista, zaciekłość i męka ognia pozostaną godne spalenia; lekkość i blask będą własnością tych, którzy się radują, aby ogień męki nie świecił i nie paliło się światło pokoju. Poniżej wątpmy w to, o człowiecze, ponieważ w ramach odpłaty za to, co zrobiliśmy w życiu, natura ognia zostanie podzielona, ​​​​jego światło będzie ku uciesze sprawiedliwych, a płonąca moc grzeszników zostanie określona jako kara; Bardziej straszliwy niż ciemność i wieczny ogień jest ten wstyd, z jakim grzesznicy pozostaną na zawsze, zawsze nosząc w głowie ślady cielesnego grzechu, które niczym jakieś niezatarte kolory na zawsze pozostaną w pamięci duszy. Niewielu było w stanie zbliżyć się do prawdziwego światła i odkryć tajemnicę; i zgodnie z tym objawieniem wycofajcie się z bezwstydną twarzą. Zaprawdę, wstręt i usunięcie przez Boga wszystkich spodziewanych mąk Gehenny jest dla tego, kto je znosi, bardziej dotkliwe i nie do zniesienia, jak pozbawienie światła w oczach, nawet jeśli nie było innego bólu. Załóżmy, że ktoś by jednym słowem zobrazował wszelki dobrobyt człowieka od zarania świata i złączył go w jedno, a wtedy przekonałby się, że nie da się go porównać z najmniejszą częścią tych dóbr (przyszłym życiem), a całe dobro tutaj jest nieporównywalnie dalej w godności od najmniejszego z tych dóbr niż cień i sen od prawdy. Albo użyję najwłaściwszego porównania: tak jak dusza we wszystkim przewyższa ciało, tak istnieje różnica między obydwoma życiami. Wiele z tych słów Pisma Świętego: jednego bicia będzie wiele, a drugiego bicia będzie niewiele (Łk 12,47-48) dochodzą do wniosku, że egzekucja grzeszników będzie miała swój koniec. Nie chodzi tu o kontynuację czy koniec czasu, ale o różnicę w mękach. Kiedy Pan mówi, że grzesznicy pójdą na wieczne męki, a sprawiedliwi do życia wiecznego; (Mt 25,46), a czasami nakazuje grzesznikom wejść do ognia wiecznego, przygotowanego dla diabła i jego anioła; Nazwawszy kiedyś ognistą Gehennę, dodaje: gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie; (Mk 9,44), znowu, gdy i przez Proroka mówi o wielu, że ich robak nie zdechnie i ich ogień nie zgaśnie: gdy (mówię) takie i podobne rzeczy znajdują się w wielu miejscach Pisma Świętego, to jest to jeden z podstępów diabła, to znaczy, że niektórzy są z ludzi, jakby zapominając o wielu wypowiedziach Pana, tak że z wielką śmiałością grzechu wyobrażają sobie koniec męki. Jeśli kiedykolwiek nastąpi kres wiecznych mąk, musi nastąpić także koniec życia wiecznego. Skoro nie chcemy myśleć o życiu wiecznym, to jak można to przypisać wiecznym mękom? gdyż to powiedzenie „wieczny” odnosi się jednakowo do obu: ci idą, powiedzieli, ci na wieczne męki, a sprawiedliwi do życia wiecznego. (Mateusza 25:46). Podobnie te słowa: kar będzie niewiele, a kar będzie wiele (Łk 12,47-48) nie oznaczają końca, ale różnicę męk. Gdy Bóg, sprawiedliwy Sędzia, jest nie tylko dobry, ale i zły, nagradzając każdego według jego uczynków, wówczas inny powinien być godny ognia nieugaszonego, i to albo najlżejszego, albo najintensywniej palącego; drugiemu nieśmiertelny robak, który ponownie powoduje mniejszy lub większy smutek, zależnie od zasług każdego; Dla jednych będzie godne stworzenia piekło, zaznają różnych mąk, dla innych całkowita ciemność, gdzie jeden będzie tylko płakać, a inny będzie zgrzytał zębami z powodu chorób. Również ciemność jasno pokazuje, że jest coś wewnętrznego: i z tych słów, na dnie piekła (Przysłów 9:18.) w przypowieściach mówionych jasno wynika, że ​​są ludzie, chociaż oni też są w piekle, ale nie na dnie piekła, żeby mogli zaznać najlżejszej męki. Nie pamiętam jednak, żebym wymyślała dla Was jakieś fałszywe horrory, bo niektóre matki zwykle zachowują się z dziećmi niepocieszona i płaczą bez poczucia winy, i uciszają je jakimikolwiek fikcyjnymi historiami. NIE! To nie są bajki, ale wszechogarniające słowa, od dawna przepowiedziane głosem Boga i wierzycie, że pewnego dnia nastąpi szczegółowy test tego, czego zrobiliśmy w tym życiu. Obraziłeś swojego brata, sam oczekuj tego samego. Kradł majątek swoim podwładnym, bił biednych, zawstydzał ich, oczerniał, kłamał, oczerniał cudze małżeństwa, łamał przysięgę, zdradzał granice swoich ojców, deptał nabytki sierot, obrażał wdowy, wolał prawdziwą słodycz od obiecanych błogosławieństw; oczekujcie tej miary: co każdy sieje, to i żąć będzie. (Gal.6:7) Jeśli uczyniłeś coś dobrego, oczekuj za to takiej samej nagrody. Wyobraź sobie, o człowieku, ten ostatni dzień; bo wy sami nie pozostaniecie na zawsze w tym życiu, smutek, ciasnota, godzina śmierci, determinacja Boga zmuszająca was, szybkie anioły, dusza wściekle oburzona na to i gorzko dręczona grzesznym sumieniem, zwracająca się żałośnie do tych, którzy tu są; wyobraźcie sobie nieuniknioną potrzebę długiej podróży, wyobraźcie sobie w myślach ostateczny koniec wspólnego życia, kiedy Syn Boży przyjdzie w swojej chwale: Przyjdzie i nie będzie milczeć. (Ps. 49:3.) To znaczy, gdy przyjdzie sądzić żywych i umarłych i oddać każdemu według jego uczynków, gdy dźwięk tej wielkiej i strasznej trąby obudzi śpiących od wieków: A ci, którzy czynili dobro, pójdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, pójdą na zmartwychwstanie sądu. Pamiętajcie także o wizji Boga Daniela, która przedstawia sąd na naszych oczach: na próżno – mówi – dopóki nie zostanie ustawiony tron ​​i nie zasiądzie Przedwieczny. Rzeka ognia płynęła przed Nim ustawicznie: tysiące i tysiące służyły Mu, ciemność stanęła przed Nim, zapadł sąd i otwarto księgi. (Dan.7:9 i 10.) dobro, zło, oczywiste, tajemnice, czyny, słowa, myśli, wszystko jest wyraźnie objawione wszystkim, zarówno aniołom, jak i ludziom, w słuchaniu. Mając to na uwadze, jakim złem powinni być ci, którzy prowadzą swoje życie? Gdzie dusza ukryje się przed tak wieloma widzami i nagle okaże się pełna wstydu? Jakim ciałem zniesie te niezliczone i nieznośne kary, gdzie ogień jest nieugaszony, robak nieustannie gryzie, dno piekła ciemne i straszne, gorzkie szlochy, niekończące się lamenty, płacz i zgrzytanie zębów, niekończące się okrucieństwa? Po śmierci nie ma już wybawienia od tego wszystkiego, nie ma szans i nie ma sposobu na uniknięcie bolesnych mąk. Jeszcze teraz można tego uniknąć, ale póki możemy, podnośmy się z takiego upadku, abyśmy nie rozpaczali nad sobą, gdy przestaniemy być źli. To jest droga zbawienia, jeśli sami tego pragniemy. Dobry Pasterz będzie cię szukał, pozostawiając owce, które nie zbłądziły. Jeśli Mu się powierzysz, On się nie zawaha, Miłośnik Ludzkości zostawi cię na dole, aby nieść cię na swoim ramieniu, radując się, jakbyś odnalazł Jego zagubioną owcę. Twój Ojciec już stoi i czeka na Twój powrót z błędu, po prostu odwróć się, a On, który jest jeszcze daleko, przyjdzie do Ciebie, zaatakuje Twoją szyję i obejmie Cię przyjacielsko, ze skruchą, będąc oczyszczonym. Jeśli ktoś, kto dba o siebie, będzie cię obwiniał za to, że wkrótce to otrzymasz, to sam dobry Ojciec wstawi się za tobą, mówiąc: Należy się radować i radować, bo mój syn był umarły, a ożył, ugiął się i odnalazł się. Chwała Bogu na wieki wieków, amen. O księstwie i władzy (oraz o niepojętości Boga) Niżsi zawsze powinni być rządzeni przez wyższych, gdyż przez lekkomyślność ludzi często powierzano władzy najgorszych. I tak ten, który według świadectwa przewyższa wszystkich inteligencją, stałością ducha i integralnością życia, powinien zostać ustanowiony przywódcą nad innymi, aby jego dobry charakter służył innym do naśladowania i pożytku, zwłaszcza że podwładni starają się przede wszystkim dostosować swoją moralność do moralności przełożonego; tak więc kimkolwiek jest przywódca, taki z pewnością musi być przywódca i jakiekolwiek jest usposobienie przywódcy, takie są zwykle usposobienie jego podwładnych. Tak jak wielu malarzy przedstawia rysy jednej twarzy, tak wszystkie obrazy są do siebie podobne, bo są do siebie podobne; tak wiele zasad moralnych, jeśli będą je naśladować, obraz dobrego życia będzie jednakowo jaśnieć we wszystkich. Prawdziwe i całkowite posłuszeństwo podwładnych wobec przełożonego objawia się wówczas, gdy za jego radą nie tylko powstrzymuje się ich od czynów bezprawnych, ale nawet gdy bez jego woli nie czynią nawet najbardziej chwalebnych czynów. Wstrzemięźliwość i wszelkie złe cierpienia cielesne przynoszą niemały pożytek, ale jeśli ktoś, kierując się własnymi pragnieniami, robi to, co mu się podoba, a nie żałuje rady przełożonego, to ten grzech przewyższa ten dobry uczynek. Jeśli przeciwstawisz się władzom, przeciwstawisz się przykazaniom Boga. (Rzym. 13:2), a za posłuszeństwo zostanie nagrodzona większa nagroda niż za powstrzymywanie się od cnót. A kto może uzdrowić zło, ale dobrowolnie je odsuwa, powinien uczciwie być uważany za mordercę. Szef nie powinien być dumny ze swojego honoru, aby nie stracić błogiej pokory. Czy ten, kto służy królowi, wywyższy się dlatego, że został wyznaczony do tego czy innego stopnia służby, a będąc zaszczycony służeniem Bogu, czy wymyśli dla siebie chwałę, jak gdyby służenie Panu nie przewyższało wszelkiej chwały i sławy? Naprawdę mamy tę godność, że nazywamy się sługami chwalebnego Pana. I tak jak nie należy oddawać czci nikomu poza Bogiem, tak też nie należy pokładać nadziei w nikim innym, jak tylko w Bogu i Panu. Ktokolwiek pokłada ufność w człowieku lub który wynosi się z życia w innych rzeczach, czy to władzy, czy bogactwa, czy tego, co u takich ludzi jest wielce szanowane, nie może tak powiedzieć: Panie, Boże mój, Tobie zaufałem. gdyż przykazanie Boże zabrania polegania na książętach. I przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi. Weź także pod uwagę, że wielu, którzy poprzednio mieli władzę nad tymi, którzy ich obrazili; lecz ich potomkowie nie mieli o nich żadnych wieści, a ci, którzy przewyższyli wielu mądrością, zostawili na nich swój gniew, ich nieśmiertelna pamięć zostanie zachowana na wieki. Bo przestępców zabijamy nie ze względu na ich niegodziwości (a jak to możliwe, aby nie stało się to, co uczynili), ale po to, aby oni sami w przyszłości stali się lepsi lub aby stali się przykładem dla innych dla poprawy moralności. Nie mówię tego od siebie, ale prorok również to potwierdza: kiedy otworzycie, mówi, niebo zadrży od was i góry wkrótce stopią się. I nie jest to zaskakujące; kiedy Ezechiel został zrzucony na ziemię z jedynego podobieństwa chwały Bożej. Daniel widząc jedynie sługę Pana, zadrżał i upadł na ziemię, a dopóki nie zmusił się do spojrzenia na podobieństwo Syna Bożego, nadal nie był w stanie udzielić odpowiedzi. (Dan. 10:9). Kiedy wizja Gabriela dotycząca proroków jako ludu Bożego drży, to czy nie zginiemy wszyscy, gdy Bóg pojawi się na Jego obraz? W co nikt nie może wątpić. Jeśli chcesz jasno zrozumieć niepojętość natury Bożej, posłuchaj, co mówią trzej młodzieńcy w piecu ognistym, śpiewając Bogu: Błogosławieni, którzy widzicie otchłań, którzy siedzicie na Cherubinach. (Dan. 3:54). Powiedz mi, jaka jest natura Cherubinów, a następnie wyrozumuj o Tym, który siedzi na Cherubinach; chociaż prorok Ezechiel, najlepiej jak potrafił, opisał je w ten sposób: cztery twarze, każda z nich: jedna twarz to Cherubin, druga twarz to twarz człowieka, trzecia to twarz lwa, a czwarta to twarz orła. Tak nieskończona jest wiedza o Bogu, a w tym życiu natura ludzka jest tak bardzo oddalona od zrozumienia tajemnic Bożych, chociaż w zależności od powodzenia każdego człowieka zawsze zostaje dodane coś większego; lecz nikt nie osiąga doskonałej wiedzy, dopóki nie osiągnie doskonałości, a wszystko, co nie jest doskonałe, znika. Ktokolwiek twierdzi, że wewnętrzna struktura rzeczy naturalnych jest zrozumiała w świetle rzeczy, ten, oczywiście, pewną drogą i konsekwencjami, doprowadził swój rozum do badania stworzeń i z rzeczy zrozumiałych i najmniejszych nauczył się przez doświadczenie rozumieć to, co jest ponad wszelkim pojęciem. W związku z tym niech ten, kto się przechwala, że ​​osiągnął wiedzę o rzeczach, wyjaśni nam, jaka jest natura najmniejszej ze wszystkich rzeczy widzialnych dla oka, wyjaśni jej właściwości i niech powie, jaka jest na przykład natura mrówki? Czy jego życie jest podtrzymywane duchem i oddechem? Czy jego ciało jest solidne i ma kości? Czy jego kompozycje splatają się z żyłami i więzadłami? Czy zachowana jest lokalizacja wrażliwych żył w mięśniach i gruczołach? Czy jego mózg rozciąga się w kościach kręgosłupa od szyi do ogona? Czy splot barier żylnych zapewnia impulsową siłę ruchomym członkom? Czy ma wątrobę i naczynie w wątrobie zawierające żółć? Czy jest to istota łona i serca? Czy występują żyły oddechowe i inne, przeszkody i opaski? Czy on jest nagi czy kudłaty? Czy ma równe kopyta, czy też jego stopy są podzielone na wiele palców? Prawdziwe wyobrażenie sobie, że ktoś przede wszystkim zgłębił istotę Boga, jest oznaką nadmiernej dumy i arogancji. Taka wielkość niemal przewyższa dumę tego, który powiedział: Umieszczę mój tron ​​​​ponad gwiazdami. (Izaj. 14:13). Czyż nie jest to wielki Dawid, któremu Bóg objawił swoją nieznaną i tajemną mądrość, wyraźnie wyznając, że poznanie Boga nie jest dostępne, gdy mówi: Zdumiewał się mój umysł? (Psalm 139:6). Izajasz, który ujrzał chwałę Bożą, co nam powiedział o istocie Boga? Prorokując o Chrystusie, zaświadcza w ten sposób: Kto może wyznać Jego pokolenie? A co z wybranym naczyniem Pawłem, w którym przemawiał Chrystus, który został uniesiony do trzeciego nieba i usłyszał niewypowiedziane czasowniki, których człowiek nie może wypowiedzieć, jaką naukę pozostawił nam na temat istoty Boga? Wniknąwszy w prywatne poglądy na temat winy, jakby zachwycony rozkoszą, z powodu tej niezbadanej wizji, zawołał głosem: O głębokości bogactw, mądrości i zrozumienia Boga, bo Jego sądy są niesprawdzone i Jego drogi niezbadane (Rzym. 11:33). Jeśli jest to, w zakresie wiedzy Pawła, niezrozumiałe dla tych, którym się to udało, to jak dumni są ci, którzy wyznają, że znają istotę Boga? Kogo chętnie zapytałbym o ziemię, na której stoją i z której zostali stworzeni, co powiedzą? Jakie stworzenie nam powiedzą? Abyśmy, gdy bez wątpienia będą rozmyślać o sprawach ziemskich i leżących pod naszymi stopami, wtedy uwierzylibyśmy im w sprawach, które przewyższają wszelki rozum. Jaki jest inny sposób na poznanie Boga? Niech odpowiedzą nam ci, którzy gardzą wszystkim, co jest pod ich stopami i którzy umysłem przebijają niebiosa i wszystkie moce niebieskie. Jeśli przestrzeń nieba przekracza miarę ludzkiego pojęcia, to jaki umysł może badać wszechobecną naturę? Kiedy to słońce ulegające rozkładowi jest tak piękne, tak wielkie, tak szybkie w swym biegu, tak mocno i stale wirujące, tak współmierne w swej wielkości całemu światu, że nie przewyższa równości z całym ziemskim kręgiem; swoim pięknem, jak pewne jasne oko natury, które zdobi całe stworzenie. Kiedy, powiadam, nie mamy dość widoku tego słońca; więc jak czerwone jest słońce prawdy? Jeśli niemała strata dla ślepego jest to, że nie widzi tego słońca, to jak wielka będzie strata prawdziwego światła dla grzesznika pozbawionego istnienia? Jeśli to jest istota doczesna, to co jest wieczne? Jeśli widzialne jest tak piękne, to jak możemy myśleć o niewidzialnym, które Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują? Obyśmy wszyscy otrzymali łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa: Jemu chwała na wieki wieków, amen. O obżarstwo i pijaństwo Życie chrześcijańskie jest jednolite, o umiłowani! Intencja jest tylko jedna, czyli na chwałę Bożą. Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego, wszystko czyńcie na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31), mówi Paweł w Chrystusie. Życie światowych ludzi jest różnorodne i różnorodne, zmieniając się wielokrotnie w zależności od okoliczności. W przeciwnym razie, gdy i my ulegniemy temu samemu i jeśli będzie to możliwe, będziemy szukać tylko tych, którzy służą tylko kaprysom i takimi się okażemy, obawiam się, że w rzeczywistości nie będzie nam się wydawać, że budujemy to, co niszczymy, i przez to, czym potępiamy innych, nie potępiajmy siebie, prowadząc udawane życie i akceptując zawsze na sobie inny obraz; Chyba że zmienimy ubranie, kiedy zdarzy się nam być razem z dumnymi. Jeśli jest to coś wstydliwego, to zmiana posiłku jest jeszcze bardziej haniebna niż lubieżność. Kiedy zmieniasz posiłek na wiele różnych potraw, chcąc sprawić przyjemność swojemu bratu; wtedy zamiast tego potępiasz go za lubieżność i wylewasz na niego wyrzuty obżarstwa, swoimi przygotowaniami przekonując go o tej lubieżności. Dlaczego potrzebujemy komunikacji z wieloma różnymi ludźmi? Czy ktoś przyszedł od gości? Jeśli jest twoim bratem i także ma zamiar żyć, wtedy rozpozna swój posiłek w twoim. To, co zostawił w domu, zostanie u nas znalezione. Czy był zmęczony podróżą? Dajemy mu tyle, ile potrzeba, aby ułatwić mu pracę. Czy ktoś jeszcze przybył ze światowego życia? Niech nauczy się z czynów tego, czego nie mogły go nauczyć słowa, i niech przyjmie obraz i przykład samozadowolenia w jedzeniu. Niech pozostanie w nim pamięć o chrześcijańskich posiłkach i o bezwstydnym Chrystusie ze względu na ubóstwo. Jeśli nie zwróci na to uwagi, a raczej będzie się śmiał, to nie będzie już miał nam tego za złe. Chodźmy i doświadczajmy tego, czego nie potrzeba do niezbędnego użytku, bo wymyślono przeklętą zmysłowość i niszczycielską próżność, nie tylko jest to haniebne i niezgodne z wyznaczonym nam celem, ale także wyrządza niemałą krzywdę, gdy ci, którzy są luksusowi i polegają na swoim błogości jedynie w obżarstwom, zobaczą nas zabawianych tymi samymi troskami, co ci, o których myślą. Nawet gdy jemy jedzenie, nie powinniśmy mieć umysłu bezczynnego, aby myśleć o Bogu, ale sama natura i budowa ciała, które je otrzymuje, jest marnotrawstwem. Niech będzie chwała Boża, że ​​różne rodzaje odpadów, odpowiadające właściwościom ciała, zostały dobrze wymyślone przez zarządcę. Wyznaczona zostanie jedna godzina na jedzenie i nawet ta godzina będzie taka sama, tak że z dwudziestu czterech godzin składających się na dzień ledwo ta będzie wykorzystana dla ciała. W innych asceta musi ćwiczyć robienie rzeczy umysłowi. Ktokolwiek zastosuje się do tej znaczącej rady, zwróci całą swoją uwagę na duszę i będzie ją zachowywał czysto i szczerze, ale jeśli chodzi o ciało, gdy jest wyczerpany głodem lub zmaga się z zimnem i upałem, lub ma obsesję na punkcie chorób, lub doznaje przemocy od kogoś, nie będzie się troszczył, a nawet jeśli widzi zagrożenie dla swojego życia, wtedy się boi. Jeśli ktoś chce oszczędzić ciało, ale to, co zostało nabyte w jednym celu, będę potrzebować duszy i pomogę jej żyć na ziemi; i w tym przypadku nie należy się zbytnio martwić o to, aby go zadowolić, ale raczej o to, aby go utrzymać i dla służby duchowej, z umiarkowaną starannością, zachować jego zdrowie; jednak nie pozwalaj mu bawić się z powodu sytości. W ten sposób będzie sobie posłuszny i łatwy w procesji niebieskiej, a przede wszystkim uczyni go zdolnym do sprawowania urzędu. Wręcz przeciwnie, kto pozwoli mu się na co dzień karmić niczym nieposkromioną bestię, w końcu pod ciężarem swego ciała zostanie zmuszony do upadku na ziemię, wzdychając bezużytecznie. ponieważ siła, która organizuje zwierzę, jest wygodna do gotowania umiarkowanego pożywienia i może go przekształcić w istotę odżywionego ciała, ale nie jest w stanie dostarczyć do tego celu wielu różnych pokarmów i powoduje wiele rodzajów chorób. Sytość jest początkiem szału, bo wkrótce wraz z luksusem, pijaństwem i nadmiernym sytością pojawia się wszelkiego rodzaju zwierzęca niewstrzemięźliwość. Odtąd ludzie stają się mizoginistycznymi końmi ze względu na wściekłość wywołaną zmysłowością w ich duszach. Zatem, o człowieku! Nie rozluźniaj swojego ciała nadmiernym snem, ablucjami i miękkimi łóżkami, zawsze mając w pamięci to, co powiedział prorok: jaki jest pożytek z mojej krwi, jeśli czasami popada ona w rozkład? (Ps. 29:10). Dlaczego dbasz o to, aby to, co posiadasz, wkrótce zginęło? Dlaczego jesteś pełny i gruby? A może nie wiesz, że im bardziej otłuszczasz swoje ciało, tym trudniejsze więzienie przygotowujesz dla swojej duszy? Wiele sił fizycznych stanowi przeszkodę w duchowym zbawieniu. I tak brzuch należy podawać w potrzebie, a nie w zmysłowości, jak robią to ci, którzy szukają kucharzy i kucharzy, a testują po całym lądzie i morzu, jakby składali hołd jakiemukolwiek okrutnemu panu. Dlaczego są żałośni z powodu swoich zmartwień, nie mniej udręczeni jak w piekle i nie odczuwający radości, którzy gaszą ogień, a wodę czerpią przez sito i napełniają wodą zrujnowaną balię: mimo to nie widzą końca swojej pracy. Tak jak pragnienie słodyczy sprawia, że ​​picie jest satysfakcjonujące, a poprzedzający go głód sprawia, że ​​posiłek jest przyjemny; więc spożywanie brashen cieszy się postem. Gdy bowiem w środę zaoferuje się post i ustanie zwykłe nasycenie, wówczas jedzenie, którego nie jedliście od dawna, stanie się dla was przyjemne. Z tego powodu, jeśli chcesz przygotować dla siebie taki stół, jakiego pragniesz, dokonaj w nim zmiany poprzez post. Ale ty, który zawsze jesz słodycze, po cichu pozbawiasz je smaku i przez nadmierną zachłanność niszczysz ich słodycz. Z tego powodu Prorok opłakuje tych, którzy na początku dnia szukają miejsca na ucztę, chodzą po winiarniach i tawernach, jedząc się nawzajem do picia i od tego zależy cała ich duchowa troska. gdyż ich oczy, które ukazały się w niebie, nie mają czasu, aby zobaczyć jego piękno; ale gdy tylko dzień się zaczyna, dekorują swoje uczty i wykazują troskę i pracowitość w przygotowaniu pucharów, naczyń do chłodzenia wina, kieliszków i amuletów, jakby ustawiali je w jakiejś hańbie i na rynku, aby różnorodność naczyń zaspokoiła ich głód, a zmiana i wymiana pucharów, zaspokojeni piciem, dawała im więcej. Ranga w nieporządku i lokalizacja w rzeczy absurdalnej są fikcyjne. Jednocześnie rodzą się spory na temat nadmiernego picia, debaty i kłótnie, gdy chcą się prześcignąć w pijaństwie. Ich mistrzem jest diabeł, a honorowanie zwycięstwa jest grzechem. Który z nich wypije więcej wina, odnosi zwycięstwo nad drugim. Kłócą się ze sobą i mszczą się na sobie. Wszystko jest wypełnione szaleństwem, wszelkim zamieszaniem, pokonanym napojem, zwycięzcy upijają się, słudzy drwią. Ręka się męczy, usta nie przyjmują, brzuch jest rozdarty, ale zło nie maleje. Przeklęte ciało, rozwiązane siłą naturalną, wyleje się stąd z powodu niezmierzonego picia, nietolerowania przemocy. Żałosny widok! Mąż jest młody, silny fizycznie, wyróżniający się w stopniach wojskowych, wpada do domu z cudzymi rękami, nie mogąc się pozbierać; schodzi niżej na nogach. Mąż, który powinien być okropny dla swoich wrogów, jest powodem śmiechu na rynku dzieci. Bez broni zostanie obalony, bez wrogów zostanie zabity. Mąż, giermek w samym kwiecie swojej młodości, jest wyczerpany winem i jest gotowy znieść wszystko, czego chcą od swoich wrogów. Kto jest winny tych złych? Kto to wymyślił? Obróciłeś swoją ucztę w porażkę; Zniszczyłeś kwiat młodości przez wino. Zapraszasz go na wieczerzę jak przyjaciela i wyrzucasz go martwego, odbierając mu życie winem. Jak więc, o człowiecze, odróżniasz się od głupich zwierząt? Czy to dzięki darowi rozumu otrzymanemu od Stwórcy zostałeś władcą i panem całego stworzenia? Kto zaś przez pijaństwo odbiera zmysły, będzie przyrównany do głupich zwierząt i stanie się do nich podobny. (Ps. 49:13). Co więcej, najbardziej bezsensownymi nazwałbym same zwierzęta, te, które są pijane; ponieważ wszystkie czworonożne zwierzęta i znane zwierzęta mają aspiracje do zamieszania; i którego dusza jest zdominowana przez pijaństwo, a którego ciało jest wypełnione nadprzyrodzonym ciepłem; O każdej godzinie są podżegani do nieczystych i haniebnych mieszanin. Tak jak woda jest substancją przeciwstawną ogniu, tak nieumiarkowane pijaństwo niszczy umysł. Jakie zwierzę ma tak słaby wzrok i słuch jak pijak? Czy pijani ludzie rozpoznają swoich? Czy często nie przychodzą do obcych, jak również do swoich? Czyż nie przeskakują często cieni, jak rowów i dziczy? Ich słuch jest pełen hałasu i rozbijania się jak wzburzone morze; Wydaje im się, że ziemia się zmienia, a góry wirują. Ich sny są ciężkie, nie do zniesienia, grożące uduszeniem i naprawdę bliskie śmierci, ale sama świadomość ich snu jest bardziej nieczuła. Bezsenność to całe ich życie, nie mają rano szat ani jedzenia, rządzą, rządzą armią, w pijaństwie budują miasta i rozdają mnóstwo pieniędzy. Co robisz, o człowieku? Niewolnik ucieka przed panem, który go bije, a ty bez przerwy pijesz wino, które zawsze uderza cię w głowę. Najlepszą miarą picia wina jest potrzeba cielesna. Kiedy przekroczysz granicę? Potem rano przyjdziesz obciążony, ziejący, chory na chorobę głowy i zgniły, oddychający winem, wszystko będzie cię niosło, wszystko będzie wydawało się, że się obraca. Kiedy błony mózgu napełnią się dymem wydzielanym przez wino, wówczas głowa, czując nieznośny ból, nie może ustać prosto na ramionach i chwieje się tu i ówdzie, kłaniając się. Niewstrzemięźliwość w zmysłowości jest oczywista i pochodzi od wina, jakby z jakiegoś źródła, a wraz z nią pojawia się choroba braku przeziębienia, którą można przypisać płci żeńskiej bardziej niż jakikolwiek szał głupich bestii upijających się. bo niemi poznają granice natury: ci, którzy piją na męskim polu kobiety, a w kobiecie szukają męskości. Z tego powodu pijacy, zniszczywszy swoje dusze i zranieni przez wszelkiego rodzaju brudy, psują także sam swój skład fizyczny, gdy nie tylko z powodu ogromu lubieżności, która rozpala ich do rozpusty, topnieją i ulegają zniszczeniu, ale także z powodu samego ciężaru, który dźwigają zgniłe, śmierdzące i pozbawione życia ciało. Ich oczy są niebieskie i blade, ich duch jest ściśnięty, ich język jest rozluźniony, a ich głos jest niejasny, ich nogi są niepewne jak u dziecka i wymiotują z nadmiaru, jak bezduszni. Są żałośni dla pożądliwości, a jeszcze bardziej żałośni są ci, którzy są przytłoczeni w otchłani, a którym fale walczące z falami i pogrążające je, nie pozwalają się uwolnić od burzy. Najbardziej przeciążone statki, gdy są przeciążone, z konieczności są odciążane poprzez zdjęcie ciężaru; więc i oni muszą zrzucić swoje brzemię. Oni, wymiotując i wymiotując, ledwo uwalniają się od ciężaru, będąc o wiele bardziej nieszczęśliwymi niż ci, którzy pływają, że narzekają na wiatr, morze i przeszkody zewnętrzne, podczas gdy spontanicznie ściągają na siebie burzę z pijaństwa. Opętany zasługuje na litość, ale ten, kto pije i cierpi na tę samą chorobę, nie zasługuje na litość, tak jak ktoś, kto walczy ze spontanicznym demonem. Formułują także pewne lekarstwa na pijaństwo, nie po to, aby nie doznać zła od wina; ale żeby ciągle się bawić. I nie ma końca temu złu, gdyż samo wino rozciąga się na większe rzeczy. Nie uśmierza to potrzeby, ale wprowadza nieuniknioną potrzebę wypicia kolejnego drinka, rozpalając tych, którzy piją, i zawsze prowadzi do chęci napicia się więcej. Podobnie jak rozpadliny, gdy dopływają do nich strumienie, napełniają się, ale po przejściu potopu pozostają suche, tak usta tych, którzy piją, gdy są napełnieni winem, są nieco pełne i wilgotne, ale po pewnym czasie stają się suche, a nie mokre. W każdy możliwy sposób należy powstrzymywać się od rzeczy, które oburzają umysł. Gdy bowiem naleje się dużo wina, wówczas niczym dręczyciel, który wstąpił do twierdzy miejskiej, nie szczędząc żadnych bezprawnych rozkazów, wzbudza z góry w duszy niezłomne pogłoski. A po pierwsze, ujarzmiwszy umysł, cały porządek nabyty dzięki nauczaniu dezorientuje i obala, budzi absurdalny śmiech, buntowniczy głos, brawurową wściekłość, niepohamowane pragnienia, żądzę i wściekłość na wszelkie bezprawne przyjemności. Dlatego mówi się: winem nie upijają się silni, to znaczy nie ci, którym powierzono jakąkolwiek władzę lub rząd ludowy; ani mocnych fizycznie ze względu na młodość. Bo tacy ludzie są z natury skłonni do gniewu; kiedy zapalają się od wina, to zwiększając palność, jeszcze bardziej podnoszą pewien płomień. Zbyt obciążony statek jest ciężki i łatwo może zginąć; w ten sam sposób ciała z najbardziej luksusowym jedzeniem dla zmysłowości, poprzez środki obciążające, pogrążają się w otchłani zagłady. Cholera, o człowieku! Czy bierzesz na siebie przysięgę Kaina, drżąc i wahając się przez całe życie? Ciało, które nie ma naturalnej siły, kołysze się i trzęsie z potrzeby. Jak długo będziesz jeszcze pił?! Niebezpieczne jest, aby nie stać się błotnistym odchodem człowieka i zmieszać się z winem; i zgnił wraz z nim od codziennego pijaństwa, cuchnąc winem, a nawet zepsuty, jak najbardziej nieprzyzwoite z naczyń. Jeśli pijacy nie odziedziczą królestwa Bożego (1 Kor. 6:10), to czy myślisz, że jeśli zaczniesz pościć będąc pijanym, odniesiesz z tego jakąś korzyść? Pijaństwo pozbawia Cię królestwa niebieskiego, jakie więc owoce otrzymasz z postu? Czy nie widzisz, że najlepsi biegacze na koniach, kiedy nadchodzi czas jazdy, przygotowują swoje konie nie jedząc. Ty natomiast celowo obciążasz się sytością, a obciążony brzuch służy nie tylko bieganiu; ale nie może jeść nawet przed snem, ponieważ dużo jedzenia nie daje odpoczynku; ale zmusza go, raz w prawo, raz w lewo. Nie upijaj tych, którzy cię prowadzą do postu; nie ma wejścia do postu przez pijaństwo; do prawdy nie można dotrzeć poprzez oszustwo; ani do czystości przez niewstrzemięźliwość; poniżej i na krótko rzeka, do cnoty przez złośliwość. Pijaństwo prowadzi do niewstrzemięźliwości, a post prowadzi do niewielkiego zadowolenia. Asceta wzmacnia się przed bitwą, a kto chce pościć, przygotowuje się poprzez wstrzemięźliwość. Aby nie stać się mścicielem postu i zwodzicielem prawodawcy, porzuć na te pięć dni pijaństwo. Daremnie bowiem pracujecie, miażdżąc swoje ciało, a chciwości nie dajecie pocieszenia. Pijaństwo nie przyjmuje Pana, unieszkodliwia Ducha Świętego. Dym wypędza pszczoły, a pijaństwo odbiera dary Ducha. Abyśmy więc nie cierpieli z tego powodu, porzućmy służbę niewdzięcznemu łonie, abyśmy otrzymali wieczne błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, wraz z Nim Ojcu i Duchowi Świętemu chwała, cześć, moc i blask, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Gotowość do zemsty i dążenie wszelkimi sposobami do równej kary za tych, którzy zawinili, jest wysoce naganne, gdy chrześcijanin jest gotowy do zemsty. Jak bowiem może nauczyć drugiego, aby nie odpłacał złem za zło komukolwiek, kto sam na wszelkie możliwe sposoby stara się zemścić i wywołać wzajemne zirytowanie tego, który go zirytował, nie naśladując łagodności Dawida, który mówi: Jeśli odpłacę tym, którzy odpłacają złem, pozwól mi wtedy odejść od moich chudych wrogów? (Ps. 7:5). Zatem, chrześcijaninie, musisz powstrzymać dzikie i szalone ruchy ducha, dając jako przykład błogosławionego Dawida, jak pokornie znosił wyrzuty Szimei, nie dając czasu na wzruszenie się gniewowi, wznosząc swoje myśli do Boga i mówiąc: bo Pan przemówił do Szimei, aby przeklął Dawida. (2 Samuela 16:10). On, nazwany człowiekiem krwi i człowiekiem bezprawia, nie dał mu przeziębienia, lecz uniżył się, jak gdyby godzien był wygłosić mu zniewagę. Co więcej, każda nagana, która wyraźnie dotyczy obrzucanego, powoduje u niego dręczenie sumienia, gdyż naraża go na chłód grzechu; więc przynosi to wielką korzyść temu, kto nie czuje swoich zbrodni, prowadząc go do uczucia i prawdziwej pokuty. Jaki rodzaj rany na ciele może powodować tak silny ból ciała? Jak wielką udrękę wywołuje w duszy oskarżycielskie słowo, gdy dotyka sumienia tych, którzy są uciskani zimnem bezprawia? Nie chodzi o to, że obraz cielesny wydaje się być charakterystyczny dla kogokolwiek, ale raczej o to, że pokój i łagodność są charakterystyczne dla duszy miłującej Boga. Przystoi takiej osobie przyciągać do siebie innych i napełniać wszystkich, którzy się do niej zbliżają, jakimś pachnącym spokojem życzliwości moralnej, kierować innych ku temu, co najlepsze, i nie naśladować innych w niewłaściwy sposób, pozostawiając innym kłótliwość; i jeśli to możliwe, usuń to z ich serc, a zniewagi przezwyciężaj dobrocią. ponieważ zadaniem każdego gniewnego człowieka jest zemsta i przezwyciężenie samego gniewu, jest to charakterystyczne tylko dla niego i tych, którzy są mu podobni w cnocie. Och, co za wspaniały widok! Jakże zaszczytny i godny podziwu, niemal przewyższający ludzką naturę, jest czynem wielce zakorzenionym człowiekiem, a czasem i tym, któremu zadano policzek, i temu, który wiele wycierpiał od tych, którzy słowem i czynem sprowadzają go na wielką hańbę, nie tylko nie będzie się skłaniał do zemsty, ale także pokornie i bez gniewu będzie się modlił za tego, który go obraził, aby temu pierwszemu został przebaczony jego grzech, a odtąd Bóg uczcił go należytą starannością! Jesteśmy teraz wśród innych złych i w tym szczególnie grzeszymy, że dążymy do zła i mniej w równej mierze odpłacamy, ale mścimy się bardziej nie tylko wtedy, gdy doznajemy zniewagi, ale także wtedy, gdy nie jesteśmy szanowani, wpadamy w złość, a tych, którzy oddają nam mniej czci, niż sami sobie przypisujemy, uważamy za naszych wrogów. Czy ktoś obraził Cię w gniewie? Oddalaj zło milczeniem; jego wściekłość, jakby nie przyjmowała do serca pewnego strumienia, była jak wiatr, który rozwiewał wszystko nieprzyjemnym oddechem. Czy on cię obraził? Pobłogosław go. Uderzyłeś? Wytrzymać. Czy pogardzał i nie przypisywał tego? Pomyśl o sobie, że jesteś wzięty z ziemi, a wrócisz na nią ponownie. Czy nazwał cię osobą niesławną, godną pogardy i bez znaczenia? Nazwij siebie ziemią i pieszym: oczywiście nie jesteś szlachetniejszy niż nasz ojciec Abraham, który tak się nazywał. Czy ktoś nazwał Cię nieuczonym i żebrakiem? Jesteś dla siebie robakiem i nazywasz istnienie zgnilizną, którą chcesz opętać, wypowiadając słowa Dawida. Dodaj do tego cnotę Mojżesza. On, z wyrzutem Aarona i Marii, nie skarżył się Bogu; ale modlił się za nich. Ty, jeśli ktoś nazwie cię nieszczęsnym i powie prawdę, przyjmij prawdę; a kiedy kłamie, po co ci to? Nie jesteś chwalony ponad prawdę, nie osłabiasz się, nie jesteś poniżany, nie stajesz się zawzięty, gdy cię to nie dotyczy. Czy nie widzisz, jak strzały przebijają twarde i mocne substancje, które sobie przeciwstawiają, a w miękkich i podatnych słabną aspiracją? Dlaczego przeszkadza ci imię żebrak? Pamiętaj o swojej naturze, że nago wszedłeś w to życie i nago odejdziesz. A co z nagością? Te słowa nie są dla ciebie nie do zniesienia. Kto kiedykolwiek trafił do więzienia z powodu biedy? Ubóstwo nie jest wyrzutem, ale wyrzutem jest brak łaskawego tolerowania ubóstwa. Co jest bardziej szalonego niż złość? Jeśli pozostaniesz bez gniewu, zawstydzisz tego, który cię denerwuje, samym swoim czynem ukazującym czystość. Jak ktoś, kto bije nieczułego, zadręcza się; ponieważ nie może ani zemścić się na wrogu, ani zaspokoić swego gniewu, tak i oszczerca nie może znaleźć pocieszenia w swojej namiętności, nie będąc dotkniętym jego wyrzutami. Zemściwszy się, a tym samym zbuntując się przeciwko wyrzutowi, jak odpowiedzieć, że już wcześniej cię irytował? Ale czy to jest godne przeprosin? Czy cudzołożnik, zrzucając winę za przestępstwo na nierządnicę jako podżegacz do grzechu, zmniejsza w ten sposób własne potępienie? Kiedy wyrzuty są złe, unikaj ich naśladowania. Nie zachowuj się z mężem o zatwardziałym sercu (Przysłów 24:1), mówi ten mądry człowiek. Być z psem i słyszeć jego nieustanne szczekanie to tragedia nie do zniesienia. Unikaj współżycia z osobą o twardym sercu, abyś i ty nie przyzwyczaił się do jej zasad moralnych. Czy powiedział coś denerwującego? Dzięki temu wyczynowi ty także wpadniesz w wściekłość. Tak jak szczekanie jednego psa pobudza drugiego do podobnego szczekania, tak i on budzi w Tobie uśpioną, już cichą wściekłość; i szczekacie na siebie nawzajem. Potem, zjednoczeni przeciwko sobie, wypowiadacie nieuczciwe słowa jak procę. Powiedział ci coś obraźliwego, a ty odwdzięczyłaś mu się dużą podwyżką, naśladując go. Przyjąwszy zemstę za swoje obraźliwe słowo, nie powstrzymał swego pragnienia i wzmógł swój gniew, chciał go przewyższyć przekleństwem, ale gdy to usłyszałeś, ponownie się wywyższyłeś i narodził się zły spór. Kto zwycięży w złej bitwie; on jest najbardziej przeklęty. Gdy bowiem namiętność, raz zwyciężając rozum, zaczyna działać w duszy, wówczas czyni z człowieka bestię i nie pozwala mu już być człowiekiem. Jak w rzeczach trujących jest trucizna, tak w rzeczach gniewnych jest wściekłość. Szczekają jak psy, skaczą jak skorpiony, gryzą jak węże. Ci, którzy są źli, najpierw zapominają o sobie, a potem o wszystkich swoich bliskich. Miecz zaostrza się gniewem, śmierć człowieka z rąk kogoś takiego jak on jest bezczelna. Wściekli bracia się nie znają, ale rodzice i dzieci zapominają o swojej naturze. Tak jak strumienie spływają na niziny i ciągną ze sobą wszystko, co znajdą, tak gwałtowne i niekontrolowane dążenia gniewnych atakują wszystkich jednakowo. Bo wspomnieniem, które ich obraziło, jak oścień, rani ich wściekłość, która w nich wybucha i skacze; Nie ustają, dopóki nie wyrządzą krzywdy temu, który ich obraził. Kiedy człowiek, jak płomień, zapala się z powodu obfitości substancji palnych, wówczas jest hańbą, której nie da się wytłumaczyć słowami ani czynem. Jego ręce biegną w stronę bliźniego, a jego nogi bezczelnie wyskakują do przodu; Wreszcie wszystko, co wpadnie w ręce tej wściekłości, staje się narzędziem. Kiedy natomiast spotykają przeciw sobie równe zło, to znaczy równą złość i wściekłość; następnie walcząc między sobą, czynią i cierpią to samo, co walczący pod władzą tego samego demona. Wiadomo, że wzajemne urazy i irytacje są początkowo niewielkie i łatwe do zagojenia, jednak z czasem na skutek konfliktów mnożą się do tego stopnia, że ​​już bardzo trudno je wyleczyć. Dopóki ciągłe oszczerstwa nie zostaną przerwane przez niezgodę, podejrzenia o większe zło stale rosną. Kiedy, Chrześcijanie, widzisz gniewnego człowieka zgrzytającego zębami, pomyśl, że ten człowiek jest jak dzik, który poprzez zgrzytanie zębami okazuje swą wewnętrzną wściekłość. W złych konfliktach zwycięża ten, kto jest najbardziej nieszczęśliwy; ponieważ odchodzi z większym grzechem, skieruj swoją wściekłość bezpośrednio na węża. Co usprawiedliwiało Pinchasa? Czyż nie ma słusznego gniewu na tych, którzy zbłądzili? Chociaż ten był zawsze cichy i łagodny; ale wcześniej widziałem cudzołóstwo Zamriego i Madianitki, wyraźnie i bezwstydnie popełnione w taki sposób, że pod swoją brzydotą zakryły zimny spektakl, nie tolerując go, ale w gniewie we właściwym czasie przebił ich obu włócznią. W podobny sposób zelota Eliasz uśmiercił czterystu pięćdziesięciu mężów spośród kapłanów zimna i czterystu mężów z gajów, którzy jedli stół Izebel, w rozsądnej i czystej wściekłości na korzyść całego Izraela. W tym przypadku wściekłość często służy dobrym uczynkom. I każdy będzie patrzył z większą przyjemnością na swojego wściekłego przyjaciela niż na kogoś innego, nawet jeśli okaże mu szacunek. Naśladujmy więc to nie przeciwko sobie, ale przeciwko diabłu, abyśmy przez pocenie wzmogli naszą złość, gdy będziemy pragnęli królestwa niebieskiego w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała i moc u Ojca Jego, który nie ma początku, i Ducha Świętego, i Ożywiciela, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Trudne okoliczności obecnego czasu powodują w nas niemały smutek; gdy wstrząśnięte zostaną wszystkie kościoły i zatrwożona będzie każda dusza. Kiedy wszyscy odważnie otworzyli usta przeciwko swoim współsługom. Kłamstwa mówi się bez strachu, prawda zostaje ukryta; oczernianych oskarża się bez procesu, oszczercom wierzy się bez procesu. Minęło już wiele czasu, odkąd ja sam, uderzony oszczerstwami, znoszę ciosy potępienia, zadowalając się tylko tym, że mam Pana jako świadka wszystkich tajemnic, znającego wszystkie tajemnice. Ponieważ jednak wielu już wzięło nasze milczenie za potwierdzenie oszczerstw i wyobrażało sobie, że milczymy nie z powodu wielkoduszności, ale może dlatego, że nie możemy otworzyć ust przeciwko prawdzie; Dlatego modlę się o waszą miłość do Chrystusa, abyście z jednej strony nie uznali całkowicie oszczerstw rzucanych na mnie za prawdziwe, ponieważ, jak jest napisane, Prawo nikogo nie osądza, jeśli najpierw go nie wysłucha i nie zrozumie, co robi. (Jana 7:51). Żądasz od nas odpowiedzi w sprawie zarzucanych nam błędów. Jeśli odnajdziesz u nas prawdę, nie dawaj miejsca kłamstwom; Jeśli czujesz, że jesteśmy wyczerpani w odpowiedzi, to wierz naszym oszczercom, jakby mówili prawdę. Nie możemy bowiem zatkać im ust słowami; ale jeszcze bardziej prawdopodobne jest, że nasze odpowiedzi bardziej ich irytują i ściągają na nas najcięższe nieszczęścia. Wiadomo, że roztropny sędzia kieruje się samą sprawą ukazania prawdy; i nawet jeśli zupełnie o tym milczymy, widać to po samych czynach. W tym wypadku naśladujcie Aleksandra, który, jak to się mówi, słuchając oszczerstw jednego ze swoich przyjaciół, nadstawił jedno ucho w stronę oszczercy, a drugie mocno zacisnął ręką, dając mu przez to do zrozumienia, że ​​ten, kto zamierza sądzić sprawiedliwie, nie musi całkowicie polegać na osądzie tych, którzy go poprzedzili, ale pozostawić całą połowę ucha, aby wysłuchać usprawiedliwienia oczernianego. Zwykle tacy niezdolni słudzy trzymają się wielkich autorytetów, którzy nie mając własnych doskonałości, dzięki którym mogliby być poznani, starają się ukazać poprzez nieszczęścia innych. Jak latawce, przelatujące przez różne rabaty kwiatowe i wiele miejsc kwitnących na czerwono i pachnących, pędzą do złych; lub jak muchy, mijając zdrowe rzeczy, pędzą do strupów, tak ci, którzy zazdroszczą światowym panom i wspaniałościom, byle co, atakują nikczemnych. Dlaczego prawidłowo myślący sędziowie powinni brać przykład z Aleksandra? Władca ten, otrzymawszy wiadomość, w której oczerniano jednego z jego lekarzy, jakby szydziła przeciwko niemu złośliwość, nie tylko nie uwierzył oszczercy, ale także czytając wiadomość, wypił lekarstwo. Z tego jasno wynika, że ​​kto wylewa swoje urągania swemu bliźniemu i nie popiera swoich słów żadnymi dowodami, przez własną próżność wyrządzi sobie złą hańbę. Jak inaczej przyzwoicie można go nazwać oszczercą, jeśli nie nadać mu tego samego imienia, na które naprawdę zasługuje. Kto urąga bliźniemu, niech nie będzie w tym podobny do diabła, ale niech będzie bratem, który z miłością napomina i przez naganę prowadzi do poprawy. Podobnie i wy nie otwierajcie uszu na wyrzuty, ale bądźcie sędziami prawdy, aby ci, którzy są oskarżani, nie pozostali bez poprawy, gdy ich błąd nie zostanie im udowodniony. W ten sposób i oni uznają swoją zbrodnię, a po ich skazaniu będziecie usprawiedliwieni przed Panem, podobnie jak wy, którzy unikacie społeczności grzeszników; a ci, którzy demaskują, otrzymają nagrodę, ponieważ jawnie popełnili ukryty grzech. Jeśli ich potępicie, zanim zostaną skazani, to nie doznają żadnej krzywdy, z wyjątkiem tego, że zostaną pozbawieni tego, co nam najdroższe, czyli waszej miłości, ale wy będziecie cierpieć właśnie to, pozbawiając ich, a na dodatek sprzeciwicie się Ewangelii, która mówi: nasze prawo żywnościowe osądza człowieka, jeśli najpierw go nie wysłucha i nie zrozumie, co robi? (Jana 7:51). Nie, najuczciwsi bracia, nie poddawajcie się temu; Nie gardźcie naszą modlitwą, aby nie spotkało nas straszliwe proroctwo Pana, który powiedział: w wyniku wzrostu bezprawia miłość wielu wyschnie. (Mateusza 24:12.) Tak jak mszyce psują pszenicę, tak zazdrość psuje przyjaźń. Chociaż zazdrość nie jest cechą dobroci, wręcz przeciwnie, przystoi diabłu. Żelazo rdzewieje, a zazdrość niszczy duszę, w której mieszka. Rodzą się kolczatki, które zrodziły ich łono, korodując; Podobnie zazdrość pożera duszę, w której się rodzi. Osoba zazdrosna szuka jedynego pocieszenia w obliczu swego gniewu, gdy widzi upadek jednej z osób, której zazdrości. Celem zazdrości jest oddzielenie zazdrosnych od zamożnych do biednych i od szczęśliwych do nieszczęśliwych. Wtedy zazdrosny godzi się i staje się przyjacielem, gdy widzi innego zapłakanego, gdy widzi płaczącego, nie bawi się z samozadowoleniem, ale wylewa wiele łez z płaczącym i żałuje zmiany w życiu, z której wyszedł, nie z filantropii i współczucia wychwalając swoje dawne dobro, ale po to, aby zadać nieszczęście najciężej upadłym. Taki był Saul, który dzięki licznym dobrym uczynkom Dawida miał możliwość wypędzenia Dawida i próbował przebić włócznią swego dobroczyńcę. On, całkowicie ocalony od wrogów przez swoje wojsko i wybawiony od hańby Goliata, próbował własnoręcznie zabić Dawida lub zniszczyć go podstępem; potem uczynił go uciekinierem i w tym czasie nie pozostawił mu zazdrości; w końcu jednak wszczęli przeciwko niemu bitwę z trzema tysiącami wybranych ludzi i szukali go na pustyniach. On (Saul) nawet w czasie prześladowań i będąc gotowym do zabicia swego wroga, a będąc ponownie ocalonym od sprawiedliwych, nie chcąc położyć na nim ręki, został ułaskawiony tą dobrocią; ale znowu zebrał wojsko, znowu pojechał, aż po raz drugi był od Dawida w jaskini; i przez to pokazał cnotę Dawida w najjaśniejszy sposób, ale stworzył własną, najbardziej oczywistą złośliwość. To samo uczynili bracia Józefowi, nie wiedząc, co czynią. Skoro bowiem sen Józefa jest prawdziwy, jak to możliwe, że to, co zostało przepowiedziane, nie mogło się spełnić? Kiedy wizje we śnie są fałszywe, dlaczego zazdroszczą tym, którzy nie muszą otrzymywać? Zaprawdę nienawiść jest złą cechą diabła, której nie można wytłumaczyć jednym słowem ani naprawić. Chora głowa wyjaśnia swoją słabość lekarzowi głowy; A co powie ktoś chory z zazdrości? Czy przynoszą mi smutek dobrego brata? To jest prawda; ale każdy, kto tak mówi, będzie zawstydzony. Nad czym się smucisz? Czy chodzi o twoje własne nieszczęście, czy o dobro kogoś innego? Bez wątpienia zazdrość jest złą cechą diabła. Podobnie jak strzała, silnie wypuszczona, gdy trafi w coś twardego i mocnego, wraca do Strzelca, tak ruchy zazdrości, jeśli w najmniejszym stopniu nie szkodzą zazdrosnej osobie, obracają się, by zaszkodzić samej zazdrosnej osobie. Zazdrość kryje w sobie wiele zła; ale jeden z nich jest pożyteczny, ponieważ jest zły dla samego winowajcy i bardziej koroduje jego serce niż rdzewiejące żelazo. Zazdrosny pozornie niewiele czyni zła, lecz trawi się smutkiem i wzdycha nad dobrem bliźniego, którego szczęście nie umniejsza, a jedynie męczy się zazdrością. Jednak staramy się tak bardzo, jak to możliwe, aby jak najbardziej rozpalić substancję z ognia, musimy nie mniej starać się, aby w każdy możliwy sposób oddalić się od rozmowy zazdrosnych ludzi, a tym samym uchronić się przed strzałami zazdrości. Karmimy psy i oswajamy je; chociaż czynimy dobro zazdrosnym, czynimy ich jeszcze bardziej okrutnie. ponieważ nie cieszy się z dobrego uczynku, ale smuci się z powodu obfitości innych, którzy mają dość bogactwa, aby zaspokoić jego potrzeby. Rysie naturalnie mają wściekłość na oczach ludzi, kiedy skaczą. Jeśli więc ktoś chce wyrzucić wściekłość tej bestii, to na papierze pokazuje mu obraz człowieka i z wielkiej wściekłości, nie myśląc o znamieniu, dręczy człowieka i tym samym okazuje nienawiść do człowieka, więc diabeł pokazuje swoją nienawiść do Boga na Jego obraz, ponieważ nie może dotknąć samego Boga. Tak więc, o człowiecze, chcę, abyś unikał naśladowania złych, widząc w małym zwierzęciu wielkie oszustwo i przebiegłość. Rak pragnie mięsa ostryg, jednak trudno mu złapać tę zdobycz ze względu na twardą barierę w czaszce. Sama natura chroniła swoje delikatne ciało mocnym przedmurzem. Dlaczego to zwierzę nazywa się transdermalnym? A ponieważ dwie połówki czaszki, ściśle ze sobą połączone, chronią ostrygę, w tym celu roztocza raków w ogóle nie są skuteczne. Co on robi? Kiedy widzi ostrygę w zacisznych miejscach, rozgrzewającą się z przyjemności i otwierającą czaszkę na promienie słoneczne, to wkładając potajemnie kamyk do środka, uniemożliwia jej zamknięcie, i tak na to, na co nie pozwalają mu siły, udaje mu się sprytem i przebiegłością. To jest oszukiwanie nierozsądnych i głupich zwierząt. Z pewnością tak jest w przypadku kogoś, kto pochlebia bratu, podczas nieszczęścia atakuje bliźniego i bawi się cudzym nieszczęściem. Nie mogę przemilczeć przebiegłości i przebiegłości polipów (mątwy), które przyklejają się do każdego kamienia i przybierają na sobie barwę. Dlaczego wiele ryb pływa bez strachu, jakby podchodziły do ​​kamienia, do polipa i były gotowe na ofiarę tej podstępnej bestii. Taka moralność to taka, która zawsze schlebia obecnym władzom, dostosowując się do każdej okazji i zawsze pozostając w tym samym stanie umysłu; ale stale akceptując różne poglądy na swój temat, zmieniając swoje myśli, aby zadowolić wszystkich. Trudno jest zarówno unikać takich ludzi, jak i nie dopuścić do wyrządzenia im krzywdy, gdyż pod pozorem przyjaźni głęboko kryje się w ich sercach przebiegła złośliwość. Oni, podsycając nienawiść w swoich sercach, na zewnątrz okazują miłość jak kamienie w morzu, które są ukryte, będąc w wodzie, wyrządzając nieoczekiwaną krzywdę tym, którzy nie przewidują. Dlaczego nie trzeba milczeć, gdy spotykają się z oszczerstwami, nie po to, aby się bronić, odzwierciedlając je, ale po to, aby zapobiec szerzeniu się kłamstw i nie dopuścić do tego, aby oszukani doznali krzywdy? Albowiem oszczerca wyrządza krzywdę trzem osobom: po pierwsze oczernianemu, po drugie temu, któremu oczernia, po trzecie i w końcu samemu sobie. Skoro więc wiemy, że oczernianie i oczernianie kogoś niepohamowanym językiem i nierozsądnym umysłem jest dziełem złych i wrogich ludzi, przeciwnie, ci, którzy są uznawani za złych z powodu wyrządzanego przez nich oszczerstwa, z całą starannością starają się obalić kłamstwo dowodami, jest dziełem cnotliwych ludzi, którzy dobrze myśląc o sobie, wysoko cenią bezpieczeństwo wielu jako wielką wartość. Unikajmy zatem złośliwości tych pierwszych i gorliwie pielęgnujmy cnotę w imię tych drugich, w nadziei otrzymania przyszłych dobrodziejstw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. O czystości i niewstrzemięźliwości Aleksander, król macedoński, pojmając córki Dariusza, których piękno według historii było cudowne, chciał spojrzeć na nie niżej, uznając za niegodne, aby zdobywca ich mężów został pokonany przez ich żony. To jest podobne do naszego przykazania: kto patrzy na żonę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 5,28), to znaczy, kto patrzy pożądliwie na żonę, chociaż nie dopuścił się cudzołóstwa w uczynku, ale chciał tego w swoim sercu, jest winny grzechu. Kiedy więc ci, którzy uważnie się temu przyglądają, zostaną narażeni na takie nieszczęście z powodu przypadkowych zdarzeń, na jak wielkie nieszczęście zostaną narażeni, celowo uwodząc siebie, aby móc widzieć kobiety pijane i niepijące, obraz dla relaksu dających i śpiewające czułe pieśni, które jednym uchem mogą zagłuszyć wszelkie pragnienia zmysłowości w nietrzymaniu moczu? Co mówią i co odpowiadają ci, którzy z takich okularów kumulują niezmierzoną ilość zła? Czy nie jesteście winni, zgodnie z nieuniknionym powiedzeniem Pana, wyroku za cudzołóstwo? gdyż słowem można spowodować upadek, cudzołożyć okiem, skalać się samym słyszeniem, w sercu myśleć o nieprawości i zepsuć czystość przez nieumiarkowanie w jedzeniu i piciu. Kto ze względu na prawo dziewictwa zachowuje wstrzemięźliwość od tego wszystkiego, ten jest prawdziwym stróżem dziewictwa. A kto tylko słowami wyznaje swoje dziewictwo, z pewnością pragnie zdobyć dla siebie dziewiczą chwałę w jednym imieniu, ale nie cofa się ani trochę przed chłodem rozpusty. Bez wątpienia nie jest czysty ten, kto nie zachowuje mentalnej stałości w czystości; lecz ten, kto poddał mądrość cielesną duchowi. Kto chce być czysty, niech uczy się czynów czystości od Józefa, czytając częściej opowieść o nim, w której odnajdzie nie tylko wstrzemięźliwość od zmysłowości, ale także prawdziwe usposobienie do cnoty. Bez wątpienia życie Józefa jest wezwaniem do czystości, tak jak historia Sampsona jest wezwaniem do odwagi. Przeciwnie, czystym nie może być nazwany ten, w którym czy to przez starość, czy chorobę, czy jakieś inne wydarzenie okiełznano istotę cielesnych namiętności, gdyż i ten ma pragnienie zła; ale działanie poprzez słabość broni jest zabronione. Istnieje prawdziwa czystość, pewna racjonalna siła wciśnięta w duszę, która niszczy w niej ślady wstydliwych ruchów. W związku z tym eunuchowie nie mogą szczycić się czystością. Koń nie zasługuje na pochwałę za to, że nie potrafi walczyć rogami; ale chwalą tego, który nie uderza kopytem, ​​a woły, które nie uderzają rogami, nazywamy cichymi. Ten, kto nie jest w stanie czegoś zrobić, nie jest godny pochwały; ale kto może, nie używa swojej siły dla zła. Trzeba więc ciało wytrenować i niczym zwierzę powstrzymywać od dążeń, a wywołane przez umysł oburzenia w duszy, jak bicz, należy ugasić i nie osłabiając całkowicie brodów zmysłowości przez zaniedbanie, opuścić umysł, aby niczym mistrz jazdy konnej został odciągnięty od nieokiełznanych koni niepohamowanym pożądaniem obecnych. Nie jest nieprzyzwoitym przypomnienie tutaj Pitagorasa, który dowiedziawszy się od jednego ze swoich krewnych, że tuczy się zarówno ćwiczeniami, jak i jedzeniem, powiedział mu: czy przestaniesz budować tak trudne dla siebie więzienie? Mówią też o Platonie, że przewidując szkody ze strony ciała, świadomie wybrał niezdrowe miejsce na poddaszu na akademię, aby móc odciąć niepotrzebne gałęzie swojego ciała, niczym winorośl. Sama słyszałam od lekarzy, że nadmierne otłuszczenie ciała grozi niebezpieczeństwem, ale gdy nadmierna troska o ciało i samo ciało nie pomaga, a dusza staje się przeszkodą, bo posłuszeństwo i zadowalanie się jest oczywistym szaleństwem. Po co pogardzać całym ciałem, jeśli nie chce się zanurzyć w jego zmysłowości jak w błotnistych odchodach lub, według słów Platona, troszczyć się tylko o nie, byle służyło ono mądrości, o czym także Apostoł Paweł napomina, abyśmy nie stwarzali przyjemności cielesnych, nie wzniecali pożądliwości. (Rzym.13:14) Ale tego nie czynimy, żony (wśród nas), które są bezpłodne, zapomniały o bojaźni Bożej i nie zaniedbując ognia wiecznego, w tej samej chwili, gdy powinny pamiętać w swoich domach ze względu na przyszłe zmartwychwstanie i myśleć o tym dniu, w którym niebiosa się otworzą i ukaże się nam Sędzia z nieba, trąby Boże, zmartwychwstanie umarłych, sprawiedliwy sąd i nagroda dla każdego według jego uczynków, zamiast tego w myślach mają, aby czysto strzec swoich serc od złych myśli, obmyć je łzami przeszłych grzechów i przygotować się na spotkanie Chrystusa w wielkim dniu Jego przyjścia, zrzucają jarzmo służby Chrystusowej, odrzucają zasłonę przyzwoitości z głowy, nie myśląc o Bogu, nie troszcząc się o Jego Aniołów, bezwstydnie przedstawiając się każdemu wizerunkowi człowieka, potrząsając włosami, wlokąc ubrania i bawiąc się nogami, przyciągając całą bezwstydność młodych mężczyzn dla siebie, a w męczeństwie przed miastem istot, tworzących twarze, stworzono miejsca konsekrowane jako dom ich bezwstydu. Śpiewem marnotrawnych ludzi zbezcześcili powietrze, zbezcześcili także ziemię, bijąc ją nieczystymi stopami w swoim tańcu, przyciągając na swój spektakl zewsząd rzesze młodych ludzi, prawdziwie zdumionych, i oczywiście szalonych, i przekraczających wszelką miarę wściekłości. Czy śmiejesz się, opowiadasz mi i cieszysz się niepohamowaną radością, kiedy musisz płakać i wzdychać za tymi, którzy przeszli? Czy śpiewacie pieśni marnotrawne, odrzucając Psalmy i pieśni, których was nauczono, poruszacie nogami, skaczecie jak dzicy ludzie, radujecie się nieprzyzwoitą radością, podczas gdy powinniście zginać kolana w modlitwie? O! Kogo będę opłakiwać? Czy dziewczyny nie nadają się do małżeństwa? Albo zamężne żony? Te wróciły, utraciwszy dziewictwo, ale nie przywróciły czystości swoim mężom. Choć niektórzy uniknęli grzechu na ciele, ich dusze z pewnością uległy zepsuciu. Każda żona, która niewłaściwie używa ozdób swego ubioru, powinna spodziewać się, że zostaną one odebrane. A ponieważ chodziłem, mówi, nosząc wiele szat, to znaczy nie z przyzwoitości, ale używając swoich ubrań w zły sposób, dlatego przykazano im, aby byli nadzy dla chwały swoich szat. Pan odbierze nam także chwałę naszej szaty, gdy staniemy przed Nim, używając jej niegodnie, to znaczy, gdy ją podepczemy i zbezcześcimy cielesnymi nieczystościami. Co to za szlafrok? Czasownik: jeśli zostaliście ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekliście się w Chrystusa (Gal. 3:27), a Pan odejmie tych, którzy przez grzechy depczą ciało i uważają krew przymierza za skalanie. Kobiety, które wysoko cenią piękno cielesne, wywyższają się ponad innych, na próżno wywyższają się jako rzeczy, które szybko blakną i niszczą, i noszą wysoko szyję, aby wszyscy widzieli ich twarze. Uczciwa i grzeczna żona, ze względu na swą charakterystyczną czystość, przykucnęła na ziemi i ma obniżoną twarz, ale jest bezwstydna i wielu chce złapać w sieć swojej urody, chodzi wysoko, nosząc szyję, złudzeniem oczu wyraża chłód, a samym spojrzeniem uwalnia jakąś zgubną truciznę, jak to się mówi o bazyliszku, który zabija jednym spojrzeniem widzów. Istotą są także farby, którymi żony ozdabiają twarz, takie jak wybielanie, róż i surmilo. Wybielanie fałszywie ukazuje biel ciała, róż czerwienieje na policzkach, a brwi w kształcie księżyca są pomalowane wokół włosów surmilem, ale Pan grozi, że zabierze i tę dekorację, aby czystość ludzi nie została skradziona, zgodnie ze słowami tych obrazów, niech skradzione zostaną przeklęte włosy najmłodszych. Złe aspiracje żon, słabe dusze mężów, którzy zwracają się do nich ku sobie, wydają się być przyciągane na siłę. Niech mężowie słyszą, niech żony wiedzą, jak najgłupsze, że czyste przestrzeganie wdowieństwa jest lepsze od bezwstydnej poligamii; sami wrogowie przestają kłócić się z umarłymi; a matki zaczynają nienawidzić po śmierci. Mówią o turkawce, że po oddzieleniu się od męża nigdy nie komunikuje się z nikim innym, ale pozostaje bezmężna na pamiątkę swojego pierwszego męża, odrzucając komunikację z innymi. Cóż może być bardziej nędznego od nas, którzy nie tylko jesteśmy jak niemi, nie okazujemy miłości do małżeństwa, ale także postępując wbrew przykazaniom Boga, w sposób wzniosły, samym spojrzeniem i udawaną ozdobą, okradamy innych z czystości? Ozdoby te z pewnością zostaną nam odebrane w czasie, gdy staniemy przed Sędzią całkiem nadzy, gdy opadną nam brwi, smutne będą nasze policzki, rumieńce zbladną na twarzach ze strachu i każdy przyjmie to według swoich uczynków. Wyobrażając sobie to wszystko w myślach o ukochanej osobie, pocimy się, póki mamy czas na pogodzenie naszych czynów z prawem Bożym, abyśmy mogli stać się uczestnikami przyszłych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała na wieki wieków, amen. O pokorze i próżności Nie jest możliwe, aby ktoś, kto nie chce zająć miejsca niższego i ostatniego przed wszystkimi, ani ktoś, komu robi się wyrzuty, powstrzymał się od gniewu, ani ktoś, kto czuje się obrażony, nie mógł pokonać pokus z wielkoduszną cierpliwością. Ten, kto doszedł do skrajnej pokory, jeszcze bardziej potępia swoją niegodziwość i nie może być niepokojony w duchu nieuczciwymi słowami. Ale jeśli wyrzucamy mu jego ubóstwo, to on sam wie, że jest biedny, nędzny we wszystkim i żąda od Pana codziennej jałmużny; to już wcześniej ma w duszy świadomość, że został stworzony z ziemi, jednym słowem, aby powiedzieć: wielki jest u Boga ten, kto uniża się przed bliźnim i przyjmuje bez wstydu oskarżenia, nawet fałszywe, aby odniosła wielką korzyść, to znaczy pokój, aby dać bratu. gdyż nie mniej trudno jest zachować obojętność w nieszczęściu, tak jak nie jest arogancją w szczęściu. Im bardziej podoba się dumnej osobie, tym bardziej wzrasta jej arogancja. Przystoi pokornemu i upokorzonemu duchowi mieć smutne oczy, zwieszone do ziemi, niedbały wygląd, pozbawione ozdób włosy i nudne ubranie, aby było widać na nas to, co czynią ci, którzy płaczą z wysiłku. Szata powinna być przepasana, ale pas nie powinien sięgać wyżej niż brzuch; ponieważ zwykle robią to kobiety; poniżej jest słaby, więc ubrania się rozluźniają; ponieważ jest to oznaką zaniedbania. Niech spacer nie będzie powolny, aby nie okazywać relaksu psychicznego; ani szybki i porywczy, aby nie wyrażać szalonych dążeń duszy. Niech cel ubioru będzie jeden, to znaczy, aby okrycie ciała przed zimnem i upałem stanowiło zdolną i zadowoloną osłonę. Nie powinna wymagać ubrań o pięknym kolorze, cienkich i miękkich. W ubiorze bowiem dobieranie koloru jest jak ozdoba kobiety, o którą żony bardzo dbają, dekorując swoje policzki i włosy cudzym kolorem. Ale ubrania też muszą być grube, żeby nie wymagać drugiego do ogrzania ciała. Tak samo niech buty będą mało wartościowe, ale bez braków zaspokajają potrzeby. Podła i nikczemna dusza zawsze zajmuje się rzeczami pustymi i bezwartościowymi, które wzbudzają namiętności umiłowania chwały. Próżnym nazywam tego, kto w tym życiu mówi lub robi coś tylko dla własnej chwały, kto np. rozdaje jałmużnę tylko po to, aby zostać uwielbionym; i w ten sposób otrzymuje dla siebie nagrodę, jednak nie ma w nim ani miłosierdzia, ani hojności. Podobnie ten, kto wyobraża sobie, że jest czysty tylko po to, by zadowolić ludzi, sam w sobie nie jest czysty. ponieważ nie szuka cnoty, ale daje się uchwycić płynącej z niej chwały. Ananiasz nie miał wcześniej obowiązku obiecywać Bogu swojego nabycia; ale kiedy pragnienie ludzkiej chwały skłoniło go, aby przyniósł to jako dar dla Pana, aby wszyscy byli zaskoczeni jego hojnością, to właśnie dlatego, że ukrył część ceny, oburzenie Pana wzbudziło w nim tak straszliwe oburzenie (którego sługą był Piotr), że nie mógł nawet otrzymać czasu na pokutę. W ten sposób Pan przeciwstawia się arogancji i poniża grzeszników aż do ziemi, sam obiecuje poskromić bezczelność pysznych; i przez to nie pozwala im upodobnić się do diabła, jako ojca pychy, i czyni ich swoimi uczniami, mówiąc: uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca. (Mateusza 11:29). Ale dlaczego stajesz się arogancki, człowiecze, gdy pokonujesz narody i burzysz miasta? Czy siekiera naprawdę powinna być dumna z tego, że najwyższe drzewa rzuca na ziemię, a piła, która dzieli twarde i mocne drzewa? Jednak żaden topór nie może ciąć bez pomocy rąk; piła poniżej może go podzielić bez pomocy rąk. Kiedy widzisz, że twój bliźni grzeszy, nie patrz tylko na jego grzech, ale pomyśl, ile dobrego uczynił lub robi? I wiele razy odkryjesz, że jest on znacznie lepszy od ciebie, gdy doświadczysz wszystkich jego czynów, a nie tylko rozważysz ich pewną część. Poniżej sam Bóg poddaje człowieka próbie w częściach: Mówi bowiem, że zbiorę ich czyny i myśli. (Izaj. 66:18.) A gdy ukarał Jehoszafata za grzech, który popełnił, przypomniał sobie także o jego cnocie, mówiąc: „Ale znaleziono u ciebie tylko dobre słowa”. (2 Kronik 19:3). Pokora umysłu często uwalnia grzesznika od wielu grzechów. Nie usprawiedliwiaj się przed innymi, abyś usprawiedliwiwszy się przed sobą, nie został potępiony przed Bogiem. Czy uważasz, że zrobiłeś coś dobrego? Dziękuj Bogu i nie bądź dumny z bliźniego. Bo jakże posługiwaliście się bliźnim, wyznając wiarę, znosząc wygnanie dla imienia Chrystusa lub znosząc trudy postu? Nie przynosi to korzyści nikomu innemu, tylko tobie. Bójcie się, abyście i wy nie zostali strąceni jak diabeł, który będąc dumnym przed ludźmi, spadł z człowieka i stał się podnóżkiem deptanego; Krótko mówiąc, przypomnijcie sobie tę prawdziwą przypowieść: Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje. (Jakuba 4:6) Miejcie zawsze w sercu to powiedzenie Pana: każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony. (Łk 14,11.) Nie bądź dla siebie niesprawiedliwym sędzią, doświadczaj stronniczości, gdy myślisz, że masz coś dobrego, poddając to próbie, ale całkowicie zapominając o swoich grzechach. Nie bądź dumny, że dzisiaj czynisz dobrze; poniżej, przebacz sobie to, co wcześniej zrobiłeś złego, ale kiedy teraźniejszość napawa cię dumą, przywołaj przeszłość w pamięć, a dzięki temu pozostawisz za sobą nieczułą arogancję. Doprawdy najtrudniej jest poznać siebie, bo oko patrzące na zewnątrz nie chce patrzeć na siebie; ale sam nasz umysł, wpatrując się pilnie w grzechy innych, powoli zaczyna rozpoznawać własne błędy. Nie bądź surowy w swoich naganach, karć szybko i z zamieszaniem na duchu (bo to świadczy o bezczelności), nie oczekuj mniej od drobnych uczynków, jakbyś sam był całkowicie sprawiedliwy. Przyjmujcie grzechy tych, którzy istnieją, poprawiajcie je duchowo, jak uczy Apostoł: uważajcie na siebie, abyście i wy nie byli kuszeni. (Gal. 6:1). Kiedy w jakikolwiek sposób zgrzeszymy, przez napomnienie stajemy się lepsi; a skoro w niczym nie grzeszymy, dlaczego jesteśmy nienawidzeni? Dlatego radzę ci, człowiecze, wyrzucić z duszy myśli, jakbyś nie miał potrzeby porozumiewania się z nikim innym, zwłaszcza że odejście od zgody braci nie jest sprawą miłości do tego, kto chodzi, czyli do tego, kto wypełnia przykazania Chrystusa. Oby zło wojny, które wokół nas krąży, nigdy nas nie spotkało. A my, wraz z innymi, dotknięci nieszczęściem, nie będziemy mieli nikogo, kto by nam współczuł, ponieważ sami w swoim dobrobycie nie okazaliśmy oznak współczucia wobec nieszczęśliwych. Bardziej staram się być zupełnie nieznany, niż próżnym ludziom zależy na szlachcie. Podobnie ty powinieneś starać się unikać ludzkiej chwały tak samo, jak inni, aby ją zdobyć. Gdy otrzymacie wysoką godność, gdy wszyscy będą was szanować i wychwalać, bądźcie równi swoim poddanym. bo kto chce mieć prymat nad wszystkimi, Pan nakazał mu być niewolnikiem wszystkich. Ten wielki Mojżesz, pokorny i posłuszny we wszystkim, kiedy został posłany do ludu, powiedział tak: Proszę, Panie, wybierz innego i idź za nim. (Wyjścia 4:13). W tym celu Bóg nalegał na niego bardziej niż kiedykolwiek, gdyż przez samo wyparcie się i wyznanie słabości okazał się godny bycia przywódcą. Jest sporo takich napomnień (Mdr 7:6). Nie staraj się być sędzią, bo nie będziesz w stanie usunąć przestępstwa. Jednak słowo Mojżesza na ogół nie oznacza odrzucenia tych, którzy zostali zmuszeni przez buntowników do przyjęcia przywództwa, ponieważ nie mówi po prostu: nie będę przywódcą; ale dzięki takiemu zastosowaniu nie będę przywódcą tego ludu. Następnie dodaje tę winę: ponieważ ich poganie nie żałują Pana za swoją nieprawość. Zatem Mojżeszowi panowaniu nad tym życiem i przywództwu tak wielu ludzi, których wzywamy, zaprzecza czasownik: kim jestem, że pójdę do faraona, króla Egiptu, i wyprowadzę lud z ziemi egipskiej? (Wj 3:11). I jeszcze raz: Proszę, Panie, nie mogę rozmawiać ze sługą Twoim przed wczoraj i trzecim dniem. (Wj 4,10) I jeszcze raz: Proszę, Panie, wybierz po nim innego zdolnego. (Wj 4,13) Pan mu mówi: Idź i prowadź ten lud, a ja poślę przed tobą mojego anioła. (Wyjścia 32:34). Co na to odpowiada Mojżesz? Modlę się, Panie, jeśli sam z nami nie pójdziesz, nie zabieraj nas stąd. Wprost przeciwnie, Izajasz, nie słysząc niczego podobnego, ale dowiedziawszy się o jedynej potrzebie orędzia, chętnie narażał się na wszelkie niebezpieczeństwa. Co ci mężczyźni myśleli? Mojżesz myślał, że ludzie są grzesznikami i domagają się Tego, który odpuszcza grzechy, na co Aniołowie nie mają dość mocy; gdyż aniołowie wykańczają grzeszników, ale grzechów nie mogą odpuszczać. Dlatego niech przyjdzie prawdziwy Prawodawca, wszechmocny Zbawiciel, który jako jedyny ma władzę odpuszczania grzechów. Izajasz w swej niezmierzonej miłości i gorliwości nie myślał wcale o tym, czego powinien się obawiać ze strony ludu. Musimy naśladować oba te działania w nadziei otrzymania wiecznych błogosławieństw, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, wraz z Nim Ojciec otrzymuje chwałę, cześć i moc, z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. O szczęściu i nieszczęściu, także o roztropności Tak jak rzeczy przyjemne i pożądane dla wielu nie mają w sobie stałości i stanowczości, tak wszystkie smutne przygody nie mogą trwać długo i niewzruszenie, ale wszystko jest niejako przedmiotem pewnego podniecenia i nieoczekiwanych zmian. Ani zdrowie fizyczne, ani młodzieńczy kolor, ani obfitość w domu, ani inny światowy dobrobyt nie trwa długo, ale w cichym spokoju tego życia spodziewaj się burzy rzeczy: nadejdzie choroba, nadejdzie bieda, bo wiatr nie zawsze oddycha z tyłu. Nawet najwspanialszego i pod każdym względem godnego naśladowania męża często spotykają go nieoczekiwane nieszczęścia, a nieprzewidziane okoliczności, takie jak wietrzne burze, zakłócają wszelki dobrobyt codziennego życia. Częstotliwość zła jest jak fale, które wznoszą się jedna za drugą. Ale pewnego dnia zobaczysz, że i to przerodzi się w radość i zmieni się w przyjemną ciszę. Tak jak niemożliwe jest, aby morze pozostawało przez długi czas w jednym i tym samym stanie, co teraz widać spokojnie i stale, tak wkrótce potem zobaczycie, jak poruszają się nim silne wiatry, a wrząca fala wkrótce zamieni się w głęboką ciszę, tak codzienne sprawy wygodnie przekształcają się w oba kraje. Z tego powodu potrzebny jest dobroczyńca, który w ciszy codzienności, gdy wszystko dzieje się zgodnie z pragnieniami, wsłuchuje się w zmiany, a nie jak u nieśmiertelnych, odpoczywa w teraźniejszości i nie rozpacza w nieszczęsnym stanie, aby poprzednia ofiara nie pogrążyła się w niepotrzebnym smutku. Przy tym wszystkim sternik sam nie może stworzyć ciszy na morzu, kiedy chce, ale z łatwością możemy stworzyć sobie spokojne życie, gdy tylko okiełznamy fale wzniesione w nas przez nasze namiętności i nie pozwolimy, aby naszego ducha zdominowały wszelkie zewnętrzne przygody. bo ci, którzy za bardzo troszczą się o życie, jak tłuste ptaki, na próżno mające skrzydła, wraz ze zwierzętami bezskrzydłymi pełzają po ziemi. Wielu, zgromadziwszy wiele w młodości i w kwiecie wieku, podsycając przeciwko nim pokusy przez ducha złośliwości, nie wytrzymało gwałtownego ataku, ponieważ nie mieli dobrobytu; i tak stracili wszystko. Inni zaś odpadli od wiary (1 Tym. 1:19); w innych czystość zachowana od młodości, gdy jak burza zrodziła się w nich jakaś szaleńcza zmysłowość, została zniszczona. Żałosny widok! Poszczący mąż przez wyczerpanie całego ciała, przez nieustanną modlitwę, przez obfite łzy, przez wstrzemięźliwość utrzymywaną po dwudziestu, trzydziestu latach, przez nieuwagę przez zaniedbanie psychiczne, niszczy wszystko w jednej chwili. Człowiek zadowolony z wypełniania przykazań staje się jak bardzo bogaty kupiec, który radując się obfitością własnego interesu, bezpiecznie żegluje swoim statkiem w jego straszliwe głębiny, ale ginie w samych schronach i nagle traci wszystko. Nasz Bóg lituje się nad takimi ludźmi. Miłosierdzie to rodzaj współczucia dla tych, którzy doświadczyli czegoś niegodnego, które pochodzi od ludzi skłonnych do żalu. Dlatego rozum, który niczym pewien sędzia zajmuje w nas najważniejsze miejsce, powinien analizować i badać każde działanie, niezależnie od tego, czy należy je podjąć, czy nie, i to zarówno zgodnie z własną zgodą, jak i zgodnie z dążeniami duchowymi, przy ostrożnym rozumowaniu, należy dopuścić, o tym mówi nam apostoł Paweł: gdybyśmy rozsądzali sami ze sobą, nie bylibyśmy potępieni (1 Kor. XI, 31). Nie bądź ciekawy przyszłości, o człowieku! Ale wykorzystaj teraźniejszość na swoją korzyść. Jaki jest pożytek z uprzedniej wiedzy? Jeśli ma nastąpić dobro, to nadejdzie, nawet jeśli nie wiedziałeś o tym z góry, ale jeśli jest to zło, to jaki jest pożytek z pogrążania się w smutku już wcześniej? Czyż nie jest jasne, że imię mądrości ma dwojaki charakter? Tylko w jeden sposób można dbać o swoją korzyść i oczerniać bliźniego, podobnie jak mądrość węża, który strzeże własnej głowy. Na tym najwyraźniej polega przebiegłość moralności, która szybko wymyśla sobie korzyść i łapie to, co najprostsze, co było budowniczym nieprawdy. Prawdziwa mądrość to wiedza, co robić i przed czym uciekać, której wyznawca nigdy nie odstąpi od cnoty i nigdy nie zostanie przeszyty strzałą niszczycielskiej złośliwości. Ponieważ jednak nikt z nas nie może sam przez siebie wiedzieć, co należy czynić, dlatego miłosierny Bóg daje nam doradców, a nie władców. Często zdarza się, że król wydaje rozkazy swoim poddanym, ale doradca udziela przydatnych rad tym, którzy je przyjmują. Niech więc każdy z nas, nie jako właściciel, ale jako doradca Pana, myśli o byciu ludem sobie danym. Taki był doradca Paweł w Nowym Testamencie, mówiąc: Daję radę, ponieważ dostąpiłem miłosierdzia od Pana (1 Kor. 7:25). Wielką, prawdziwie Bożą korzyścią dla nas, jest obecność mądrego i rozważnego doradcy, który swoją radą uzupełnia brak roztropności innych. Ilekroć można skorzystać z rady, szczególnie wykazał to Mojżesz, który był wystudiowany we wszelkiej mądrości egipskiej i który rozmawiał z Bogiem jak ktoś ze swoim przyjacielem. Otrzymawszy tę radę od swego teścia Jobora, ustanowił dowódców tysięcy, dowódców setek i dowódców dziesiątek, aby ludzie mogli sądzić. I Dawid, słuchając rady Husiewa, zniszczył w ten sposób radę wojskową Achitofela; krótko mówiąc, rada jest rzeczą świętą, zjednoczeniem woli, owocem miłości, dowodem pokory. Zła arogancja polega na myśleniu o sobie za wszystkich, co nie potrzebuje nikogo; ale słuchaj tylko siebie, jakbyś był jedynym, który doradza potężnym w sprawie tego, co najlepsze. Ale nie chcemy powierzać się tym, którzy nam dobrze doradzają i wstydzimy się wyznać, że są od nas inteligentniejsi w codziennych sprawach. A kto szuka doradcy, poświęca czas swoim przemyśleniom, aby w jak najkrótszym czasie szczegółowo i z uwagą zbadał tych właściwych. Zatem rady wielkich są konieczne i przydatne w życiu człowieka. gdyż nikt sam nie jest w stanie spełnić wszystkiego, co jest w życiu potrzebne, lecz potrzebuje pomocy bardziej w wyborze rzeczy dla siebie przydatnych niż w działaniach cielesnych. Zatem osoba, która nie ma doradców, jest niczym innym jak statkiem, który nie ma linijki i jest niesiony przez przypadkowe wiatry. Skoro czasami prosimy o radę w najdrobniejszych sprawach, to czy nie powinniśmy szukać mądrych doradców, rozmawiając o duszy i jej dobrodziejstwach? Przeciwnie, kto nawet z dobrą radą postępuje zgodnie z wolą swego serca, porównuje się do Roboama, który gardząc zdrowymi radami starszych, poszedł za radą najmłodszego, który razem z nim wychowywał się, przez którego stracił nawet dziesięć pokoleń swego królestwa. W ten sposób rada zorganizowana przeciwko sprawiedliwym zwraca się na głowy doradców, tak jak strzały wbite w ciała solidne i przeciwne wracają do tych, którzy je wystrzelili, gdyż Pan chroni wszystkich, którzy Go miłują, i wszystkich grzeszników wytraca (Ps. 144:20). Do Niego należy wszelka chwała, cześć i wspaniałość, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Przykazania Pana zawierają tyle inteligencji, ile stworzenia są do siebie różnorodne i podobne. To znaczy też liczyć wszystko szczegółowo, tak jakby ktoś próbował policzyć fale morskie lub zmierzyć wodę morską garstką rąk. Któż bowiem potrafi szczegółowo opisać wszystkie właściwości odnoszące się wyłącznie do życia ptaków? Jak autobusy, wszyscy w tym samym czasie przylatują do naszych krajów i tak po prostu, pod tym samym kierownictwem, wszyscy odlatują; których działanie jest niemalże zbliżone do rozsądnej koncepcji. Jak otaczają je nasze wrony, które moim zdaniem im towarzyszą i w jakiś sposób pomagają w walce z wrogimi im ptakami. Po pierwsze, dowodem na to jest to, że w tym czasie nie widać ani jednej wrony; po drugie, gdy wracają z ranami, ich wyraźne walki i obrona są znakami. Kto ustanowił dla nich zasady gościnności? Kto groził im potępieniem za porzucenie służby wojskowej, aby ani jeden nie pozostał bez opieki? Żurawie na przemian pilnują, bo jedne śpią, inne krążąc po okolicy zapewniają doskonałe bezpieczeństwo śpiącym. Potem, gdy upłynie czas czuwania, stróż oddawszy głos, zasypia; drugi, zastępując poprzedni, zwraca to samo bezpieczeństwo, z którego sam się cieszył. Porządek ten widać także w locie, gdyż po odbyciu podróży, po upływie określonego czasu, wracając do stada, powierza się prowadzenie innemu, który zajmuje jego miejsce. Ale ty, który nie wierzysz w przyszłą zmianę po zmartwychwstaniu, wyobraź sobie w swoim umyśle tego rogatego (indyjskiego) robaka, który jasno rozumie zmartwychwstanie. A wy, którzy naśmiewacie się z naszego sakramentu, jak gdyby Dziewica nie mogła urodzić wbrew naturze i aby jej dziewictwo pozostało nienaruszone, przyjmijcie na myśl, że Bóg, w swoim upodobaniu, abyśmy uwierzyli w Jego cuda, przedstawił z góry niezliczone dowody wzięte z samej natury. Na przykład dał latawcom zdolność rodzenia dzieci, które w dodatku są długowieczne, dzięki czemu ich życie trwa do stu lat, w ten sposób we wszystkim dał nam wyraźne obrazy swoich cudów. Nawet same ryby mają pewien racjonalny i ugruntowany porządek, a każdy ich rodzaj ma ustalony przez naturę sposób życia; a w niektórych krajach nadmorskich, jak gdyby w niektórych miastach, wioskach lub w starożytnych ojczyznach żyje. Niektóre ryby podejmują także wędrówki, które, jak za ogólną radą, wysłane za granicę, wszystkie odpływają zgodnie z jednym prawem. Gdy bowiem nadchodzi określony czas narodzin, różne ryby, wyłaniając się z różnych zatok, pod wpływem ogólnego prawa natury, śpieszą do morza północnego. Już w momencie przejścia zgromadzonych i przedzierających się przez Propontus do Morza Euxine widać ich niczym pewien strumień. Kto ich motywuje? Jaka władza królewska? Jakie polecenia publikowane na targowiskach pokazują przydzielony im czas? A kto im towarzyszy? Czy widzisz Boski dekret, który wypełnia wszystko i rozciąga się nawet na najmniejsze stworzenia? Ryba nie będzie sprzeczna z prawem Bożym; My, ludzie, nie przestrzegamy Jego zbawczych nauk. Nie pogardzaj rybami, bo są głupie i zupełnie nierozsądne; bój się jednak, abyś sam nie okazał im najgłupszych, gdy sprzeciwiasz się ustanowieniu Bożemu. Żaden rodzaj ryb nie jest wyposażony w zęby w połowie szczęk, jak nasz wół i owca, i żadna z nich nie zwraca uwagi podczas żucia, z wyjątkiem jednej Blizny, jak twierdzą niektórzy. Jednak wszystkie ryby są wyposażone w częste i ostre zęby, dzięki czemu przy długotrwałym żuciu pokarm nie jest porywany przez wodę. ponieważ gdyby nie został wchłonięty przez szybką fragmentację, to podczas samej fragmentacji rozpuściłby się w wodzie. I usłyszcie, że poprzez swoje działania ryby wydają niemalże taki głos: zostajemy wysłani w dalszą podróż, aby zachować nasz gatunek na zawsze. Nie mają rozumu, natomiast mają prawo naturalne, głęboko w nich wyryte, wskazujące, co należy czynić. Jedźmy – narzekają – nad morze północne. Jej woda, o wiele słodsza od innych, wynika z tego, że słońce nie przebywa dużo nad nią i nie wydobywa z niej całej przyjemności picia jej promieniami. Słodkie wody są przyjemne także dla zwierząt morskich. Dlaczego często wpływają do rzek i odpływają daleko od morza? Z tego powodu Pont jest preferowany nad innymi zatokami, ponieważ jest w stanie rodzić i wychowywać dzieci. A kiedy to, czego chcą, zostanie całkowicie spełnione, wszyscy wracają na swoje miejsca. Ale jaka jest wina tego powrotu, czy usłyszymy od tych, którzy nie mają głosu? To, mówią ryby, że morze północne nie jest głębokie, wieje silny wiatr, ma niewiele brzegów i schronień, dlatego wiatry wygodnie kołyszą je z samych głębin, tak że fale wzburzają sam piasek z dna morza, a ponadto zimą jest zimno, ponieważ jest wypełnione wieloma wielkimi rzekami. Z tego powodu latem, po wypiciu go umiarkowanie, na zimę zwykle udają się do ciepłych miejsc w głębinach morskich, a spieszą do krajów rozgrzanych słońcem. I tak, uciekając przed burzliwym oddechem północnego wiatru, podążają do zatok mniej niepokojonych, jakby jakiegoś schronienia. Sam to widziałem i byłem zdumiony mądrością Bożą we wszystkim. Jeśli głupie zwierzęta będą walczyć o życie; Jeśli ryba wie, co powinna robić i na co powinna uważać, to co powiemy, obdarzeni rozumem, pouczeni przez prawo, zachęcani obietnicami i aranżujący nasze sprawy bardziej bezsensownie niż sama ryba? Oni bowiem w jakiś sposób zdają się przewidywać przyszłość, a my, nie mając wiary w przyszłość, spędzamy życie w bestialskiej zmysłowości. Kiedy weźmiemy pod uwagę, jak głupie zwierzęta, bez żadnej nauki, a jedynie pod wpływem natury, dbają o zachowanie swojego życia, to czy nie powinniśmy sami starać się chronić siebie i dbać o zbawienie naszych dusz, czy też tym bardziej pragniemy zostać potępieni, gdy zaczniemy naśladować najgłupszych, którzy nie są w stanie? Niedźwiedzica, często zraniona głębokimi wrzodami, leczy się z wielką przebiegłością, wkładając w rany trawę, która ma właściwość wysuszania. Spójrz na lisa, jak traktuje się żywicą sosnową. Żółw, nadmiernie nasycony miąższem kolczatki i komosy ryżowej, który ma przeciwną mu właściwość, pozbywa się trucizny. Sam wąż leczy uszkodzone oczy, jedząc trawę kopry. Byki, długo zamknięte na zimę, już z początkiem wiosny, w naturalny sposób rozpoznając zmianę, spoglądają ze swoich stajni w stronę wyjścia, wszystko jakby za jakimś znakiem, zmieniając swój wygląd. Kiedy nadchodzi zima, owce łapczywie zjadają pożywienie, jakby przygotowując sobie pożywienie na przyszłe niedobory. Co nam, ludziom, zostaje przez to pokazane? Nie należy winić Stwórcy za stworzenie jadowitych zwierząt, które są śmiercionośne i szkodliwe dla naszego życia. Czy można bowiem winić nadzorcę dzieci za to, że doprowadzając do pomyślności skłonności młodych mężczyzn, koryguje je poprzez niewstrzemięźliwość w leczeniu ran i wrzodów? Jeśli zaufasz Panu, wtedy przez wiarę będziesz miał siłę stąpać po wężu i skorpionie. Czy nie widzisz, jak kolczatka dotknęła Pawła, który zebrał suchą chełpliwość i nie wyrządził żadnej szkody? już napełniony wiarą, czy odnalazł się ten Święty? Jeśli jesteście niewierni, bójcie się swojej niewiary bardziej niż bestii, przez którą zostaliście poddani wszelkiej zagładzie. Wszyscy znosimy wszelkie nieszczęścia, które znosimy na polecenie Boga. Bóg na pewno nie wyda nas w moc złych sił, które by nas dręczyły. Ale On Sam określa miarę egzekucji, biorąc pod uwagę siłę karanych; dla którego wszystko nazywamy mocą Bożą zesłaną nam dla naszego dobra, działaniem wszystkich łask wypełniających. Nadmierna dbałość o upiększenie ciała nie oznacza osoby, która bezpośrednio rozpoznaje siebie, ani nie rozumie mądrej nauki moralnej, że wszystko, co widzialne, nie jest osobą; lecz potrzeba o wiele większej mądrości, dzięki której każdy z nas mógłby poznać sam dla siebie, kim jest. A dla kogoś o nieoświeconym umyśle jest to znacznie trudniejsze niż patrzenie na słońce słabymi oczami. Tak jak nie da się pisać na wosku bez wymazania zapisanych wcześniej pism, tak nie da się wycisnąć Boskich nauk na duszy bez wymazania z nich zepsutych myśli, które w niej dominowały. Kiedy nie ma w tym dobrej myśli, nie ma w tym oświecenia, i nie dzieje się tak dlatego, że nie ma oświecającego, ale dlatego, że ten, kto potrzebuje oświecenia, nie zwraca na to uwagi. Tak jak ciało bez tchu nie jest żywe, tak dusza, która nie zna swego Stwórcy, nie może być nazwana duszą. ponieważ nieznajomość Boga jest śmiercią duszy, ciało nie powinno pracować, chyba że w skrajnych potrzebach; niemniej jednak dusza powinna zdobywać to, co najwspanialsze, prowadząc ją jak z więzienia od przekazywania namiętności cielesnych przez mądrość, a ponadto nie zniewalając ciała namiętnościami. A ci, którzy dbają o ozdabianie ciała, rządząc jednocześnie duszą, gardząc nią jako niegodną, ​​czym różnią się od tych, którzy dbają tylko o narzędzia, a zaniedbują sztukę, która je ożywia? Dlatego nie zwracaj uwagi ani na siebie, ani na wszystko wokół, ale zwracaj uwagę na siebie. Bo my sami jesteśmy inni, nasi są inni i w końcu wszystko, co istnieje wokół nas, jest inne. Jesteśmy duszą i umysłem, jakby stworzeni na obraz Stwórcy, ale nasze jest ciało i cielesne uczucia; wszystko, co nas otacza - dobytek, nauka i inne potrzeby życiowe. Dlatego nie troszczcie się o ciało i nie troszczcie się w żaden sposób o jego dobro, lecz ozdabiajcie duszę i opiekujcie się nią, aby modlitwą można było oczyścić wszelki brud z niegodziwości, który się w niej rodzi. Tak jak nieczyste zwierciadło nie może przyjąć obrazów gatunków, tak dusza rozproszona troskami życia i zaćmiona namiętnościami cielesnej mądrości nie może przyjąć w sobie oświecenia Ducha Świętego. Wszystko, co jest dobre z natury, należy uważać za dobro duchowe. Skarb duszy polega na ubóstwie ciała, bogactwem ciała jest ubóstwo duszy. Bo, jak na wadze, gdy na jedną stronę przykłada się większy ciężar, oczywiście druga staje się lżejsza; Podobnie jak w przypadku rozumowania ciała i duszy, korzyść w jednym z pewnością będzie wadą w drugim. Kiedy ciało jest zdrowe i obciążone otyłością, umysł musi być słaby i całkowicie bezsilny dla swoich działań, a wręcz przeciwnie dla dobra duszy, a kiedy wznosi się do swego majestatu dobrymi myślami, ciało z pewnością wysycha. Tak jak bez żadnej nauki nienawidzimy choroby i naturalnie odwracamy się od wszystkiego, co jest dla nas nieprzyjemne, tak w duszy istnieje pewna niechęć do zła, nie nabyta przez żadną naukę. Każdy występek jest słabością duszy; cnota jest oznaką zdrowia psychicznego. Niektórzy słusznie zdefiniowali zdrowie jako dobrostan wynikający z naturalnych działań. To, gdy ktoś mówi o dobru duszy, nie odejdzie od sprawiedliwości. Nikt nie będzie zaniedbywał swego dziecka, które ma dół do nakarmienia, ani nie pozostawi upadłego bez odnowienia. O ileż bardziej żałosne jest pozostawienie duszy w otchłani zła, która popadła w zagładę! Zatem dusza musi zarówno panować nad namiętnościami, jak i służyć Bogu. Nie jest możliwe, aby współpracowała z Bogiem i grzechem, ale musi pokonać gniew i poddać się Panu wszystkich. Podobnie jak drzewo, jego cnotą jest obfitość dojrzałych owoców; nadają mu jednak pewną dekorację, a liście na gałęziach kołyszą się; tak więc pierwszym owocem duszy jest prawda. Jednak nie jest nieprzyzwoite, gdy przyodziewa się w mądrość zewnętrzną, jak jakieś liście, które służą jako zasłona dla owoców i nadają ogólnie przyjemny wygląd. ponieważ żaden malarz nie jest w stanie oddać cech ciała tak doskonale, jak potrafi to sobie wyobrazić umysł wewnętrznej duszy. Dbajmy o niego, jak możemy, abyśmy byli uczestnikami dóbr przyszłych, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z Nim chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. O szacunku do rodziców, także o starości i młodości To powiedzenie: Powstań, Panie, Boże mój, na przykazanie, które dałeś (Ps 7,7) można zrozumieć w odniesieniu do tajemnicy zmartwychwstania, gdy modlę się do Proroka, aby powstał Sędzia dla pomsty za wszelki grzech i dla wypełnienia danych nam przykazań; Przykazanie Boże było takie: czcij swego ojca i matkę (Wj 20,12), które jego syn przekroczył. Dlatego modli się, aby Bóg nie był cierpliwy zarówno ze względu na poprawę samego siebie, jak i czystość wielu; lecz zbuntował się w gniewie, zbuntował się przeciwko Jego przykazaniom i wziął zemstę. Nie ze względu na mnie – mówi – mścij się, ale ze względu na Twoje beztroskie przykazania, które sam nakazałeś. Jest oczywiste, że jeden przestępca zostaje ukarany, a przez to wielu zostaje ukaranych. Ale weźmy pod uwagę działanie niektórych ptaków: to, jak troszczą się o osoby starsze (ich rodzice), co samo w sobie może pobudzić nasze dzieci do umiłowania miłości, jeśli tylko zwrócą na nie uwagę. Nie ma bowiem nikogo tak niedostatecznego w inteligencji, kto by nie uważał wstydu za godnego ustąpienia najgłupszym w cnocie. Koraliki jego rodzica, który ze starości utracił pióra, otaczają go zewsząd swoimi piórami, ogrzewają, przygotowują odpowiednią ilość pożywienia i, jeśli to możliwe, pomagają mu w locie, spokojnie podtrzymując go skrzydłami po obu stronach. Jest to tak dobrze znane każdemu, że niektórzy nazywają to już rodzicielską wdzięcznością za dobry uczynek, nagradzając ich autobusami. Jeśli chcesz mieć pewność co do przyszłości, wypełniaj to, co nakazuje prawo i oczekuj za to nagrody. Czcij swego ojca i swą matkę, aby było ci dobrze i abyś długo żył w ziemi błogosławieństw, które ci daje Pan, Bóg twój (Wj 20,12). Wdzięczne dzieci służą rodzicom z wielką pochwałą. Chad, twoi rodzice cię kochają. Ojcowie, nie prowokujcie do gniewu swoich dzieci (Efez. 6:4), jak napomina nas Apostoł Paweł. Jeśli lwica kocha swoje dzieci, a wilk walczy za swoje dzieci, co powie człowiek, który przekracza przykazanie i gwałci wizerunek natury, gdy albo syn hańbi swoją starość, albo ojciec zapomina o swoich pierwszych dzieciach z powodu drugiego małżeństwa? Orzeł bardzo słabo zachowuje się w wychowaniu potomstwa, gdyż wykluł dwa pisklęta, jedno z nich wyrywając mu bicie skrzydeł, rzuca je na ziemię, drugie natomiast asymiluje się tylko dla siebie, alienując tego, którego urodziło na skutek trudnego wychowania. Jednak, jak mówią, łamacz kości (orzeł) innego rodzaju nie pozwala mu umrzeć, ale przyjmuje go i wychowuje z własnymi pisklętami. Tacy są rodzice, którzy pod pozorem ubóstwa porzucają swoje dzieci lub postępują bardzo niesprawiedliwie, dzieląc się z nimi majątkiem. Tego wymaga sprawiedliwość, aby ojcowie, tak jak zapewniają każdemu ze swoich dzieci równą egzystencję, tak samo sprawiedliwie i sprawiedliwie dzielili się potrzebami życiowymi z każdym z nich. Nie naśladujcie dzikości i okrucieństwa ptaków o krzywych nogach, które widząc, że swoje pisklęta potrafią już latać, wybijają skrzydła z gniazda i nie chcą się już nimi opiekować; i naśladujcie miłość dzieci wrony, która podąży za już lecącymi pisklętami, dając im pożywienie po bardzo długim czasie. W przypadku niemowlęcia człowiek nie różni się niczym od dziecka pod względem wieku. Siwe włosy są mądrością człowieka (Mdr 4,9). Do uznania starszego doprawdy bardziej przyczynia się rozum niż siwe włosy. Jeśli ktoś jest podobny do mądrego Daniela, chociaż jest młody na ciele, ale siwy na umyśle, słusznie jest godny tego, by być preferowanym nad tymi, którzy mają siwe włosy na ciele, ale bezprawną wolę duszy. I jasne jest, że dar starości przeszedł na Daniela, który był jeszcze dzieckiem i młodym w zmysłowym wieku, ale siwowłosym i rozumnym. Zdarza się więc, że młodzi, którzy żyją leniwie i beztrosko, są preferowani od starszych ze względu na cnotę jaśniejącą w ich duszach. Najcięższa kara grozi głupiemu młodzieńcowi za to, aby miasto było rządzone; ponieważ młodość jest często skłonna do frywolności i skłonności do rozpusty. Niekontrolowane pragnienia, brutalna złość, bezczelność, irytacja, duma i arogancja to pasje, które wychowuje się w młodości. Zazdrość rodzi się przeciwko przewadze, podejrzenia pojawiają się wobec domowników. Z młodością wiąże się wiele niezmierzonego zła, które z konieczności muszą znosić wszyscy podwładni. Wady u przełożonych są katastrofą dla podwładnych. Stąd, przed ostatnią niewolą Jerozolimy, doszło do tego wielkiego zła, gdy obywatele Jerozolimy napadali na siebie nawzajem, zamieszki i morderstwa napełniły miasto, a poniżej, wraz z miastem zewsząd, ich wrogowie zostali doprowadzeni do porozumienia, które było dla nich tak potrzebne, ale byli już w skrajnym niebezpieczeństwie, miasto zostało podbite, mury rozproszone, żołnierze napływali ze względu na ambicję i prymat wzajemnego ucisku. I cierpieli to, ponieważ zabrano im Proroka, Widzącego, Starszego i Cudownego Doradcę, a książętami zostali dla nich młodzi mężczyźni, a rządzili nimi szydercy. Obyśmy nie cierpieli takich kłopotów; Z tego powodu staramy się unikać wzajemnych nieporozumień, stale zachowując między sobą honor i pokój; Obyśmy żyli tu w ciszy i stali się godnymi przyszłych błogosławieństw przyjemności w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała i panowanie na wieki wieków, amen. Jest to zaczerpnięte z 288 Listu o mścicielach, w którym Bazyli Wielki ekskomunikuje jedną bezwartościową osobę z modlitw i zabrania komukolwiek zadawania się z nią. To jest wzięte z Listu 203 do Biskupów Morskich. Zaczerpnięto to ze słowa o jałmużnie i sprawiedliwości, które nie występuje we wszystkich pismach Bazylego Wielkiego. Bazyli Wielki napisał to w swoim czterdziestym piątym liście do pewnego upadłego mnicha. To pochodzi z szóstego pocieszającego przesłania skierowanego do jego żony Nektarievy. To pochodzi z 246. przesłania Bazylego Wielkiego do duchowieństwa Nikopola. Zaczerpnięto to ze słowa o niezrozumiałości Boga, którego nie ma w pismach Bazylego Wielkiego.