Морални зборови

Содржина За доблеста и порокот За учењето и опомената За љубовта кон Бога и ближниот За милостина За богатството и сиромаштијата За љубовта кон парите За гревот За покајанието За молитвата За постот За смртта За тагата и очајот За трпението и за великодушноста За идниот суд За владеењето и моќта (и за неразбирливоста на неразбирливоста на незадоволството и љубезноста на Бога) злоба За целомудрието и неумереноста За смирението и суетата За среќата и несреќата, исто така и за претпазливоста За промислата За душата За почитувањето на родителите, исто така и за староста и младоста Нашиот Господ Исус Христос, преку Својот апостол, рекол: Одете и научете ги сите јазици, почесто (Матеј 28:19), да не држите едно и да не се грижите за друго: туку да ги држите сите заповеди што ви се дадени, односно да не испуштате ни најмало нешто од заповеданите. Зашто, ако не беше сè потребно за спасение, тогаш немаше да бидат пропишани сите заповеди и немаше да се потврди сите да се запазат. Но, понекогаш, само според наше мислење (не велам директно), со исполнување на една заповед, кога сите се поврзани едни со други во образложението на нивната цел на таков начин што со одрекувањето тие се обединети, мораме сите да бидеме решени колективно, не со гнев поради занемарување на другите заповеди, туку за единствената, според нас, исполнета, очекуваме награда, ако некој не знаел, барем десет таленти. две од нив ги задржува, останатите ќе се вратат, тој се смета за неразумен за враќањето на многумина: но, како неправеден и предатор, не многумина се обвинети за задржување. И што велам, за задржување? Кога некој што имал само еден талент што си го доверил себеси (Матеј 25:24-30) и го вратил недопрен само затоа што не го зголемил, е осуден. Десет години подоцна, синот му оддаде должна почит на својот татко, зашто само последниот акцент што му беше нанесен, не како доблесен син добива чест, туку како парицид, тој е осуден. И така, оној што постигнал успех во добрите дела, а потоа повторно се враќа на своите поранешни пороци, не само што е лишен од својата награда за сите успеси во доблеста, туку е подложен на уште построга осуда: зашто, откако ја вкусил сладоста на Божјото слово и бил награден со спознанието на светата тајна, но откако бил измамен со сè слатко, изгубил сè слатко. И така, ако сакаме безбедно да го следиме патот на животот што е пред нас и да ги посветиме нашите души и тела на Христа, ослободени од гнасни рани, и да добиеме круни за оваа победа, тогаш мора постојано да ги вртиме нашите душевни очи кон сите земји и да имаме одредено сомневање за сè што нè заведува, и да не ги приврзуваме нашите мисли за ништо: да не се фрламе на злато, дури и ако сакаме да ги фрлиме во раце. Богатството, рече Давид, не примени го своето срце - Пс. 61:11), ниту на земјата, дури и ако ни создава секакви забави и ни покажува скапоцени живеалишта (Нашиот живот е на небото, оттаму ги чекаме Христос и Спасителот - Фил. 3:20), ниту пак на танцување, танцување со задоволство, танцување, веселба. за суетите, рекол мудриот Соломон, и сета суета Проп. 1,2), ниту за убавината на телото, во кое живеат злите души (Бегајте од лицето на Бога како лицето на змијата, сведочи истиот мудар). Ниту на кнежевствата и овластувањата, ниту на мноштвото чувари или милувања, долу на високиот и сјаен престол, кој ни поробува јазици и градови, зашто е речено: Секое месо е сено, а сета слава на човекот е како цвет од трева. Ја нема тревата, а цветот го нема (Ис. 40:6–7). Под сите тие чаре се крие заедничкиот непријател на човекот, кој чека на нас, измамени од видливите нешта, да скршнеме од вистинскиот пат и да се втурнеме во неговата замка. Поради оваа причина, мораме да внимаваме кога невнимателно ќе дојдеме кај нив и кога ќе ја сметаме пријатноста на задоволствата што се појавуваат за воопшто не штетни на првиот вкус, да не ја проголтаме мамката што ја крие ѓаволот; тогаш, делумно доброволно, а делумно неволно, да не се врзуваме за овие работи, и од нашето непознавање на овие шармови, да не дозволиме да бидеме привлечени кон страшното живеалиште на разбојниците, односно до смртта. Доблестите, кога со трудољубивост ќе се соединат со природата, тогаш стануваат наше стекнување и не само што не сакаат да нè остават на земјата како работници (ако самите не сакаме насилно да ги отуѓиме од себе преку пороци), туку и со брзање ни претходат на рајот; обединете ги нивните љубовници со Ангелите и вечно блескајте пред очите на Создателот. Напротив, богатството, моќта, благородништвото, раскошот и сите такви мноштво, кои поради нашата глупост постојано растат, стапија во живот со нас, а си заминуваат од животот со некој друг. Но, древниот праведник зборуваше многу искрено и убедливо: Гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе заминам (Јов 1:21). Значи, што е поздраво за вас? Избравте привремено задоволство, преку него добивате вечна смрт или, избирајќи ја несреќата со доблест, преку неа стекнете вечен живот? бидејќи телесни оптоварувања ги доживуваме преку вага, а што треба да избереме во животот, го делиме според слободното располагање на душата, кое во Светото Писмо се нарекува вага, бидејќи може да има еднаков наклон од едната и од другата страна. На пример, блудот и целомудрието се судени од тебе, а твојот одличен разум е задолжен во овој суд што му е доверен, овде сладострасноста ќе му помогне на блудот, а стравот Божји ќе ја помогне целомудреноста. Ако го осудувате гревот, препуштајќи ја победата на целомудрието, вашиот суд е исправен; и ако, поклонувајќи се на сладострасноста, го претпочиташ гревот од него, тогаш погрешно си судел и станал подложен на проклетството на оној што рекол: Тешко на оние што зборуваат лошо добро, а зло добро; на оние кои ставаат темнина во светлина и светлина во темнина; Значи, кога на доблеста ќе се суди против нејзиниот спротивен порок, тогаш докажи ја својата правда во тајниот суд на својата душа, поставувајќи го правилото како да е твојот партнер; докажете ја вашата омраза кон порокот со тоа што ќе се оддалечите од гревот и ќе ја претпочитате доблеста пред него. Ако во сите ваши постапки давате предност на подоброто, тогаш ќе бидете благословени во оној ден кога Бог ќе му суди на тајниот човек, според моето евангелие, Исус Христос (Рим. 2:16). Нема да бидете осудени за мразење на злото, туку ќе бидете почестени со круните на правдата со кои сте ја крунисале доблеста во текот на целиот свој живот. Како стрелец го насочува својот лак директно кон целта, без да го насочува подалеку или поблиску до трагата, ниту на едната ниту на другата страна; На ист начин, судијата мора да бара правда, помалку гледајќи во лицата (Не е добро да се срамат лицата на суд - Изреки 24:23), подолу постапувајќи според пристрасност, но спроведувајќи правично и постојано судење. Ако суди двајца луѓе, од кои едниот има повеќе отколку што треба, а другиот помалку, тогаш мора да ги изедначи и двајцата, одземајќи од претпоставениот онолку колку што, според него, навредениот има недостаток. Другите работи веќе не им припаѓаат на сопствените сопственици, како и на сите оние кои случајно ги примаат, движејќи се како игра со коски напред-назад, туку единствената доблест е неотуѓивото стекнување, кое останува и со живите и со мртвите. Поради оваа причина, Солон (Солон е атински политичар, законодавец и поет. - Ед.), ми се чини, им го рекол ова на богатите: никогаш нема да го заменам богатството за доблест: зашто тоа трае вечно, и преминува од еден на друг. Поради оваа причина, о смртници, ние мора да се грижиме за доблеста, која плови на брегот со удавените, а најпросперитетните ги прави најпочитувани кога ќе бидат исфрлени на суво. И така, да се поучиме себеси во животот минатите денови никогаш да не бидат подобри од иднината: Не кажувајте дека беше така, зашто поранешните денови беа похулни од овие (Проп. 7:10). Ако претходните денови се подобри од следните, тогаш тие ќе ни кажат: вие го издржавте ова безумно, откако ја изгубивте вашата благосостојба поради негрижата што следеше во вас. Зашто, како што тој што се стреми кон совршенство оди понатаму, така и оној што греши се враќа назад. Кој е најсилниот доказ за порокот ако не отстапувањето од доблеста? Најголемото зло е да ги раздразни добрите и кротките; и ова врховно зло не е во согласност со себе, и не само со доблест, туку и во спротивност со себе. Како што темнината се распрснува со присуството на светлината, болеста се победува со враќање на здравјето, успехот во доблеста од мали почетоци се зголемува до највисок степен; Исто така, злото од малите нешта толку многу се множи што станува неизлечиво. На ист начин, почетокот на доблесниот живот е затајување од злото. Тргни се од злото, рекол Давид, и прави добро (Пс. 36:27). Зашто, ако тој ви понуди нешто совршено, вие полека ќе почнете да го правите тоа; но прво те советува најлесното, за да продолжиш похрабро на следното. Како и во скалата, првиот степен е повлекување од земјата, слично и во богоугодниот живот, почетокот на благосостојбата е отстапување од пороците. бидејќи надежта во Бога не прифаќа ниту една друга страна, а Господ не сака да ја даде Својата семоќна помош на некој што понекогаш се надева на богатство, човечка слава и световна моќ, а понекогаш на Бога, како да ја снабдува својата надеж, но само секој треба да има несомнена надеж во Божјата помош. Но, непросветлените и пристрасни за светот луѓето, целосно несвесни за самото добро на природата, често ги сметаат за добри невредните работи, односно богатството, здравјето, убавината на животот, од кои ништо само по себе не е добро, не само затоа што можат многу погодно да се променат во спротивното, туку и затоа што не се во можност да ги благословат своите сопственици. Зошто да не се нарекува блажен оној што е уште жив, бидејќи крајот не се знае; но оној кој веќе ја исполнил својата должност и го крунисал својот живот со вистински крај, може да се нарече вистински блажен. Оние кои прават добро добиваат пофалби на самиот чин. А оние кои бегаат од злото не ги заслужуваат, ако можеби еднаш или двапати го избегнале порокот, но кога целосно би можеле да го избегнат искушението на злото. Ако мораме да избереме подобар живот, надевајќи се дека таа навика ќе ни го направи пријатен, тогаш мора да продолжиме кон подобро. Зашто е непристојно, чувствувајќи го сегашното време, да се јавиш со тага откако ќе помине, кога тагата нема да донесе ни најмала корист. Невозможно е да ја задржиме Божјата благодат без да ги истераме од себе лошите страсти што ги завладеале нашите срца. Видов дека лекарите не им ги даваат на болните лекови кои спасуваат живот додека не ги исцедат од материјата што предизвикува болест која се родила кај нив поради неумереноста од лошата храна. Садот, исполнет со фетидна влага, ако не се измие, нема да го прифати влијанието на мирисот. Значи, првото мора да се излее, за да се задржи тоа што се истура. Светиот Дух е присутен кај сите луѓе; но им дава посебна моќ на оние кои се чисти од страстите, но не ги почитува оние кои се збунети од грешни нечистотии во своите мисли. Не е погодно кога ги внесувате мислите во разни грижи, да ги прекинете вашите желби, според изјавата на Господ кој рекол: Никој не може да им служи на двајца Господари. И повторно: Не можете да работите за Бог и Мамон (Матеј 6:24). Ние не можеме да исполниме ниту една друга заповед, ниту љубов кон Бога, ниту кон ближниот, колебајќи се овде-онде во мислите. Невозможно е цврсто да се разбере која било наука или знаење со често менување, и невозможно е да се постигне совршенство во која било работа без да се знае нејзиниот вроден крај. Зашто, дејствијата мора да одговараат и на нивниот крај, ако ништо слично на разумот не се произведе на необичен начин. Крајот на месинг науката не се постигнува преку скудната; долу, аскетски круни се добиваат за прекрасно свирење на флејта, но трудот својствен за секој крај е соодветен. Така, напорот според Христовото Евангелие да се угоди на Бога со отстранување од световните грижи и преку целосно отуѓување на световните грижи се остварува. Ако волот, даден на човек како помошник во земјоделството, го чуе гласот на својот господар и го препознае оној што обично му дава храна, магаре доброволно брза на место што му е одредено за одмор, ако неми животните можат толку да се навикнат на своите чувари, тогаш колку поголема љубов кон Бога е потребна од разумната природа, во споредба со нив? Не е само едно дејство што го прави човекот доблесен, туку во текот на целиот свој живот тој мора да ги балансира своите постапки со доблест. Како што оние што влегуваат во бањата ја фрлаат сета своја облека, на ист начин и оние кои го започнуваат подвижничкиот живот, оставајќи ги настрана сите световни работи, мора да живеат во мудрост. Бидете, заповеда Христос, мудри како змијата (Матеј 10:16). Змијата, кога треба да ја соблече кожата, се вовлекува на тесно место и, стискајќи го со неа телото, така лукаво и толку вешто ја соблекува староста. Светото писмо значи дека и ние, одејќи по тесниот и немирен пат, треба да го соблечеме стариот човек и да го облечеме новиот, за да ни се обнови младоста како орел. Зашто, кога се осветлува светлината, темнината исчезнува, кога здравјето се враќа, маките од болеста се гаснат, а кога се докажува вистината, лагата се разоткрива. Многу луѓе се како облаци поради наизменичниот здив на ветровите од едната до другата страна на воздухот што го носат. Оние кои брзо ги менуваат своите мисли не го осудуваат самиот нарушен живот; напротив, оние кои имаат цврста и непоколеблива мисла сметаат дека е неопходно да живеат во согласност со своите намери. Многумина, за да ги прикријат лошите постапки со маската на добрината, брборењата ги нарекуваат весели, невоспитаните љубезни, лути и сурова личност што ја сметаат за важна, скржавата личност ја фалат како трудољубив градител, оној што се дави во луксузот го нарекуваат дарежлив, блудникот, а сладострастиот во нештата ужива во неговите работи. Со еден збор, секој порок е украсен со име кое е спротивно на таа доблест. Таквите, според словото на Давид, благословуваат со своите усни, но проклетство во срцата свои. Зашто под убавината на зборовите тие ја фрлаат секоја заклетва на својот живот, подложувајќи ги на вечна осуда со своите пофалби. Заради што, како што бара правдата на судот, наградите да не се определуваат еднакви на дејствијата, туку неопходно е оној што го извршил злосторството да нанесе строга казна, бидејќи преку тоа тој самиот ќе стане подобар, а со својот пример ќе ги натера другите повнимателни; Исто така, оној што прави порок под превезот на доблеста е достоен за казнување на два начина: прво, за она што го прави порокот, и второ, за тоа што ја користи доблеста, така да се каже, како помошник за да го изврши. Зашто, ако работите во природата се такви, но зборовите ги објаснуваат поинаку, тогаш има некаква трансформација, или уште подобро, искривување од зборовите што се раѓаат во вистината. Оној што се замислува дека е еден, а е друг во самата работа, ја искривува вистината со зборови, ги мами оние што зборуваат со него, како зајаци и лисици, покажувајќи им на еден начин, а бегството го насочува кон друг. Навиката за неправедни зборови го отвора патот до самите постапки. Затоа, мораме на секој можен начин да си ја чуваме душата, за преку убавината на зборовите, преку нашата глупост, да не дозволиме да се издигне во неа каков било порок, како земање отров со мед. Оној што ја потврдува мудроста на многумина, која се состои само во зборови, со своите постапки, тој е единствениот што филозофира, а останатите сите талкаат како сенки. Јавно да ја велича доблеста и да изговара долги говори во пофалба; приватно, страста за апстиненција и личен интерес за правдата, според мене, е слично на глумењето во спектакл на туѓи лица, кои често се појавуваат како кралеви или благородници, не се ниту кралеви ниту благородници, а можеби дури и целосно робови. Гаслистот нема доброволно да дозволи да биде во негова сопственост несогласно оружје, ниту пак водачот на различно лице ќе биде во негова сопственост; Во спротивно, секој ќе не се согласува со себе, и ќе води живот што не се согласува со зборовите. Коњот не е брз од одличното трчање на оние што го родиле; Кучето е дополнително пофалено со фактот дека е родено од најагичните кучиња. Но, како што се смета доблеста на секое животно сама по себе, така и сопствената пофалба на секој човек се докажува од неговите дела. Усовршувањето на доблеста за оние што ја имаат е непроценливо богатство, а за оние кои случајно ја стекнуваат е најпријатна глетка. Ако злобните и доблесни постапки не доаѓаат од нас самите, туку од природата и од потреба, тогаш нема потреба законодавците да ни пропишуваат што да правиме, а што да избегнуваме; Нема потреба судиите да наградуваат доблест и да казнуваат за порок. За таа цел, може да се каже и дека кражбата не е прекршок, убиството не е порок, кога убиецот, против своја волја, не можел да ја задржи раката да не убие, бидејќи неизбежната потреба го поттикнала на акција. Оние кои практикуваат наука се исто така претрупан. Земјоделецот, без да сее семе во земјата и без да ги рафинира своите алатки, ќе го искористи изобилството на плодови; трговецот ќе стане претерано богат, дури и ако тоа беше во согласност со неговата желба, иако не, бидејќи судбината го зголемува неговото богатство. Ние, христијаните, мора да ја изгубиме надежта кога нема награда за правда и нема егзекуција за злосторство, бидејќи ниту една акција не зависи од волјата на човекот. Онаму каде што доминира потребата и судбината, нема резонирање за достоинството, кое е најцврстиот темел на правдата. За смоквите велат дека некои шумски смокви се засадени со градинарски; а други, врзувајќи ги сè уште незрелите шумски смокви за градинарските и плодните смокви, дајте им сила и да ги зајакнете плодовите што паѓаат и се распаѓаат преку незрелите смокви. Што значи овој пример на природата? Дека ние и оние кои се туѓи на верата мораме понекогаш да добиеме некаква сила за да покажеме добри дела; кога, на пример, ќе видите некој или живее во паганство или преку некоја развратна ерес, кој се отцепил од црквата, но тој е доблесен и се грижи за добриот морал, тогаш се трудите да бидете како плодна смоква, да добивате сила од шумските смокви, да се зајакнувате преку нив и да ги храните нејзините плодови со голема трудољубивост. Гледаме дека природните дефекти во растенијата може да се поправат преку грижата на земјоделците; на пример, зрнести јаболка, кисели и горчливи амигдали, кои, дупчени во близина на корените и прободени во самата средина на срцето, влажен боровиот клин, го менуваат горчливиот и одвратен вкус на сокот во подеднакво пријатен, и никој што живее злобно не треба да очајува. Зашто, ако земјоделецот ги менува особините на растенијата, колку повеќе грижата за душата во разгледувањето на доблестите може да го надмине секој порок, Христе Исусе, Господи наш, Негови се славата и силата, сега и секогаш, и во векови, Амин. Кога имаше толку муабети низ кои непрестајно те учев, како порано? Така, после сите седум недели пост, дење и ноќе, ти го објавив Евангелието на Божјата благодат, а тие ти донесоа мала корист, тогаш со каква надеж ќе пристапиме на овој разговор? А земјоделецот, кога првото семе што ќе го посее, не никне, веќе не е толку спремен да оди повторно да посее други семиња на истото место. Сега навистина ќе молчев ако не ме исплаши примерот на Еремија, кој, бидејќи не сакаше да ги опоменува тврдокорните луѓе, настрада, како што самиот изјавува, дека му се роди оган во неговите внатрешни битија; Тој целосно ослабнал и не можел да го поднесе ( Ерем. 20:9 ). Ако својството на зборот налага, за да не се крие означеното во темнина, а непромислено да се употребува вишокот во зборовите, тогаш исто така не е достојно да се зборува за многу работи заедно, за преку неумереноста на зборот, на некој начин, да не го исфрлите веќе стекнатото со грижа. Зашто умот, кој не може да содржи сè, е како желудник кој поради прекумерната ситост на храната што ја внел, не може да готви. Насилното учење не останува долго во нас; но она што го прифативме доброволно и со задоволство е прикажано многу поцврсто во нашата меморија. Затоа, сладоста на песната хармонија е поврзана со учењето, така што преку пријатноста на увото, на незабележителен начин, можеме да добиеме нешто корисно од сите зборови, исто како што мудрите лекари, кога му даваат горчлив пијалок на болниот, често го мачкаат садот со мед. Поради оваа причина, за нас беа составени пријатните Псалми на Конкорд, за оние кои се во адолесценција или кои имаат младешки морал сличен на младоста, под превезот на пеење, да можат интелигентно да научат за самата работа. Оние што тренираат млади коњи не ги креваат наеднаш со уздите (затоа што оттука се навикнуваат да се борат и да ги соборуваат јавачите од нив); но давајќи им однапред слобода и прилагодувајќи се на нивните стремежи, кога со својот напор ќе ја забележат омекната жестокост во нив, па земајќи ги веќе смирени, ги прават попослушни преку својата уметност. Прво, така што нашиот ум, откако навлезе подлабоко во него, се оддалечи од лошите постапки; второ, затоа што она што се стекнува со труд раѓа повеќе љубов кон себе, а она што се стекнува долго време е потрајно; а она што се добива без труд не носи никакво задоволство или уживање. Таквото богатство е одвратно и не заслужува вредно складирање. Не ни е достојно да ја отфрламе штетната храна и да не се грижиме за учењата што ја хранат нашата душа; но, како прелиен поток, сè што ќе наиде, воодушевно, се црта со него. Зашто, како што есенцијалноста на медот може да ја сфатат оние кои не го пробале, според едно размислување, како од самото чувство на вкус; Слично на тоа, добрината на небесната наука не може да се објасни преку нашето учење ако ние, откако ревносно ги искусивме учењата на вистината, не можеме да ја доживееме Господовата добрина преку нашето сопствено искуство. Нашиот хуман Бог и Спасител Исус Христос рече: Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам (Матеј 11:28). За тоа, иако е опасно да се отфрлат оние кои преку нас му приоѓаат на Бога, сакајќи да се подложат на Неговиот пријатен јарем, сепак, мора да се испита нивниот претходен живот, за кои се покажува дека направиле нешто добродетелно, за поуките да се поучат посовршено; а оние кои, напуштајќи го злобниот живот, почнуваат да живеат совршен живот, кој се состои во спознанието на Бога, мора да гледаат на својот морал, дали се постојани и цврсти во своите намери. Зашто, помирувањето на таквите луѓе е сомнително, бидејќи покрај тоа што тие самите не добиваат никаква корист, тие предизвикуваат и штета на другите. Но, бидејќи со трудољубивост сè може да се постигне, а стравот Божји ги победува сите духовни гревови, тогаш и овие не треба брзо да се отуѓуваат, туку треба да се искушуваат на пристоен начин низ долги и тешки подвизи, испитувајќи ја постојаноста на нивните намери; па ако тие се цврсти и непоколебливи во ова, тогаш е безбедно да се прифати; инаку, без прифаќање, прати назад, за нивното искушение да не им нанесе никаква штета на браќата. Зашто, ако на оној кому му е доверена грижата за царските богатства, иако не губи ништо од оние што му се доверени, туку поради својата небрежност го пропушти она што можело да се стекне, тој е обвинет; тогаш оној што постапува несовесно во управувањето со богатството посветено на Бога треба да биде подложен на строга осуда. Отстранувањето од светот не значи физички да се биде надвор од него, туку за да се оттргне душата од телесната зависност и да се биде без град, без дом, без богатство, без заедница, нестекнувач, без нешта неопходни за животот, љубопитен, неврзан со договори и не научени човечки науки; конечно, биди подготвен да го прифатиш во срцето ликот што доаѓа од Божественото учење. Подготовката на срцето значи отуѓување од учењето кое од лоша навика надвладеа над нив. Пред сè, мора да се трудиме да бидеме вешти во зборовите, да поставуваме прашања без себичност, да одговараме без себичност и да не го прекинуваме говорот на некој што шушка кога некој ќе каже нешто корисно; не сакајќи да го понуди својот збор за величественост, да ја одредува мерката на говорот и слушањето, да учи без срам и да поучува без завист; а ако некој друг нешто те научил, не криј го тоа, како што прават лошите жени, кои ги фрлаат децата родени од блуд, туку тоа учење го кажуваат искрено. Треба да се претпочита умерен изговор на гласот, за да не биде чуен заради тишина, ниту болен за слушање на силен заради напнатост. Прво мора да го доживеете во себе она што имате намера да го кажете, а потоа отворено да го понудите зборот. Да се ​​биде пријателски на состаноците, да се биде пријатен во разговорите, да не се стекнува пријатност преку потсмев, туку да се биде пристапен преку сочувствителна утеха. Суровоста секогаш ќе биде отстранета настрана кога има потреба да се забрани. Згора на тоа, откако самите сте научиле понизност, ќе бидете поволни за оние на кои им е потребно исцелување. Честопати ни е корисна пророчката слика на укор, која на грешникот Давид му ја донела дефиницијата за осуда не од себе; но со фалсификување на друг, го направив судија на неговиот грев, така што јас самиот си изреков осуда, а Давид воопшто не беше огорчен против оној што го разоткри. Зашто, како што млаз вода го покажува својот извор, така и природата на зборот го означува срцето што го кажало. Бидејќи Последниот суд му се заканува на владетелот кој не ги разоткрива престапниците на законот, затоа оној кому му е доверена грижата за мнозина мора да се плаши, за да има свој збор да плати за секој од нив, знаејќи дека ако некој од браќата падне во грев, од причина што Божјата правда не му била објаснета, без претходно да биде исправен или да падне. крвта на овој грешник ќе биде од неговите раце. ќе се бара, како што сведочи Светото Писмо: особено кога тој, не од незнаење, занемарува да му угоди на Бога, туку од ласкање и да ги задоволи пороците на сите, го уништува совршенството на учењето. Меѓутоа, како што водачот во сè мора да биде водач на браќата, така треба и другите браќа, надмоќни по години и интелигенција; ако самиот шеф е осомничен за некој грев, мора да му се каже за тоа. Значи, ако има нешто што треба да се исправи, тогаш да му помогнеме во тоа на нашиот брат, а преку него и самите себеси, бидејќи тој не е ништо повеќе од правило на нашиот живот, а преку исправката на нашиот брат мораме да ги откриеме нашите сопствени грешки; ако браќата неправедно се сомневаат, тогаш, откако ја дознале својата грешка, треба да го напуштат ова мислење. Знаете дека лидерите, јасно претставувајќи се пред сите како камења изложени во морето, го прифаќаат гневот на еретичките бранови, кои кршејќи се против нив, не го дават она што е зад нив. Она што го сметам за најдобро, делумно ти го кажав сега, а делумно ќе те советувам во текот на мојот живот. И дури и да ме попречуваше телесната слабост (за што си доста познат, како ми е од прво доба, па до оваа старост, воспитан со мене и казнувајќи ме според праведниот суд на семудриот Бог), сепак, сè додека дишам, не треба ништо да испуштам од создавањето добри слуги. Оние кои ги напуштиле сите световни грижи мораат на секој можен начин да си ја сочуваат душата за да не ги избришат мислите Божји и да не го засенат споменот на Неговите чуда со суетни нешта во имагинацијата, туку преку постојано и беспрекорно сеќавање, прикажувајќи ја во својата душа како неизбришлив печат, да ја носат со себе мислата Божја. Зашто, на тој начин стекнуваме љубов кон Бога, која пак нè возбудува да ги исполнуваме Неговите заповеди, а исто така постојано се чува во нив. Кој има силна желба да го следи Христос не може да ги насочи своите мисли кон љубовта кон световните работи, или родителите или роднините, ако тоа е спротивно на Господовата заповед. Овде е соодветно да се каже: ако некој тргне по Мене, не ги мрази татка си и мајка си и останатите (Лука 14:26). На тоа нѐ научија и светите ученици Господови Јаков и Јован, кои го оставија својот татко Заведеј и самиот брод од кој се хранеа. Матеј, откако стана од патарината, тргна по Господа и не само што ја остави добивката од наплатената патарина, туку ги презираше и самите несреќи со кои властите му се закануваа нему и на неговите роднини дека не дале одговор во маката. Конечно, Павле го распна светот, сето тоа, а тој на светот. Зашто, кога душата е ангажирана во љубовта кон побожноста, тогаш раздорот ѝ изгледа достоен за потсмев; па дури и да ја повредат стрелките за предметот што го сака, повеќе ќе и предизвикаат радост отколку тага. Ако природно имаме љубов и ревност кон нашите добродетели и не одбиваме да ги издржиме сите напори за да ги вратиме придобивките што ни се направени, тогаш кој збор може соодветно да ги објасни придобивките Божји? Тие се безбројни и толку големи што дури и еден од нив има моќ да не обврзе секоја благодарност да ја испратиме на оној што ни ја дал. Но Бог е толку добар што од нас не бара никаква награда, освен љубов. Донесувајќи го сето тоа на ум (за отворено да ја поттикнам страста), се ужаснувам и влегувам во страшно лудило, та еден ден, преку безумност, или поради преокупација со суетни работи, отфрлен од љубовта кон Бога, да не станам срам и срам на Христа. Зашто, нашиот презир кон Бога ѓаволот ќе го претвори во срам кон Него и ќе се пофали со нашата непослушност, бидејќи ниту нас нѐ создал, ниту претрпел смрт за нас, но со својата тврдоглавост и негрижа за Божјите заповеди нѐ има за следбеници. Токму ова обесчестување на Господа и фалба на непријателот ми се чини посериозно од егзекуциите на Геена, што ние самите му даваме на непријателот Христов повод да се пофали и да се воздигне против Оној што умре и воскресна за нас. бидејќи ние имаме поголема потреба од помош на секој брат од она што едната рака ја има во друга. Кога ќе помислам на овие наши членови дека ниту еден од нив не може сам да дејствува, тогаш мислам за себе дека можам сам да ги извршувам секојдневните работи. Зашто ниту една нога не оди безбедно без поддршка од друга, под очите може редовно да гледа, без да има друго око за соучесник, а со тоа, договорно, не брза кон видливи работи. Највнимателен е слухот, кој гласот го прима со двете уши, а сетилото за допир е најсилно од односот на прстите. Само да кажам, не гледам ништо направено, ни по природа, ни по волја, што би се исполнило без согласност на истите работи, па дури и самата молитва, која нема договори, е најслаба сама по себе. Нека ве научи меѓусебната љубов на лилјаците кои меѓу себе се поврзани како синџир дека го претпочитате разделеното и посебното од општественото и обединето. Ништо не не дели еден од друг, браќа! Ако не се одвоиме по своја волја. Имаме еден Господ, една вера, една надеж. Иако се сметате себеси за поглавар на целата црква, поглаварот не може да им каже на нозете: Немам потреба од вас; Иако вие се ставате во различен редослед на црковни членови, не можете да ни кажете нам воспоставените во исто тело: немаме потреба од вас. Рацете понежно си требаат, а стапалата се поддржуваат, а очите, во согласност, гледаат појасно. Нека не ве опседнува оваа мисла 2: Ние, кои сме истрајни на крајбрежни места, не сме подложни на несреќите на многумина и немаме потреба од помош од другите. Зошто, зошто ни е потребно да комуницираме со другите? Но Господ, иако ги оддели островите од копното по море, ги собра жителите на островите и земјата во љубов. Тоа, во најголем дел, го разликува пријателот од милувачката, дека овој кажува само пријатни работи, а вториот не испушта ништо навредливо. Знаеш ли дека си должен да му правиш на ближниот што сакаш од друг? На ист начин, треба да има општа и еднаква љубов, како што природно човекот има наклонетост кон секој свој член, подеднакво посакувајќи здравје за целото тело, бидејќи болеста на секој член предизвикува еднаква тага на телото. Зашто, кој сака едно нешто повеќе од другите, се осудува себеси, бидејќи нема совршена љубов. Исто така, непристојната Пру и посебната љубов треба да ја отуѓат заедницата. Зашто од непријателството се раѓа, но од посебната љубов и пријателството произлегува сомнежот и зависта. Насекаде, лишувањето од еднаквост е почеток и причина за завист и злоба кај оние што се лишени од тоа. Затоа, како што седобриот Бог подеднакво ги осветлува сите со светлина, заповедајќи му на сонцето обилно да свети и на праведните и на неправедните (Матеј 5:45), на ист начин имитаторите Божји нека го прошират зракот на својата љубов кон сите. Зашто таму каде што нема љубов, омразата го зазема своето место. Ако, како што рекол Јован, Бог сака (1. Јованово 4:16), тогаш јасно е дека ѓаволот е омразен. И како што тој што има љубов го има Бога, така и оној што има омраза го храни ѓаволот во себе. Затоа, секој треба да има еднаква љубов кон секого, а секому да му се оддава чест според неговото достоинство. И како што кај нас болеста на секој член подеднакво го погодува целото тело, сепак, има некои членови кои се супериорни во однос на другите (зашто не сме во иста состојба кога боли око или палец, дури и ако болката е еднаква), така секој треба подеднакво да покаже сочувствителна ревност и склоност кон љубов кон сите што живеат во заедницата; сепак, на најодличните мора да им се оддаде голема чест. Меѓутоа, кога сме поврзани едни со други со духовна љубов, тогаш физичката сродност не треба да има предност во љубовта, пониска отколку кога едниот е друг брат, син или ќерка, крвната комуникација ќе роди повеќе љубов кон роднината отколку кон другите. Кој ја следи природата во овој случај, се разоткрива дека не се отуѓил целосно од природата, но сепак е роб на телото. Слава на нашиот Бог во вечни векови, Амин. Ако, човече, си изненаден од покајаните за нивната скапоценост, тогаш замисли колку е пославно да те нарекуваат татко од безброј синови отколку да имаш безброј статери во торбата. Зашто нема да ја оставиш казната овде, туку од твоите добри дела ќе ја однесеш својата љубов кон Господа: кога сиот народ ќе се појави пред идниот Судија, ќе те нарече хранител и добродетел и ќе те нарекува со сите добротворни имиња. На пазар, никој не тагува кога го троши својот имот и заемно го купува она што му треба, но колку помалку купува скапи работи, толку повеќе се радува што направил дебела набавка; Ти тагуваш давајќи сребро и злато и набавки, односно давајќи камен и земја, за да стекнеш блажен живот. Но, какво богатство ви треба? Дали е тоа со цел да се облечете во скапа облека? Но, доволни ви се два литра сок, а една облека ќе ги исполни сите потреби за облека. Дали ќе го искористиш своето богатство за зло? Само леб може да ви го наполни стомакот. Зошто тагуваш? Што пропушташ? Дали славата доаѓа од богатството? Но, ако не ја барате славата овде, тогаш ќе ја најдете вистинска и светла, што ќе ве води во царството небесно, зашто богатството потрошено на таков начин како што Господ заповеда обично останува (засекогаш): содржината им се пренесува на другите. Ако го спасиш, нема да го имаш, а ако го потрошиш, нема да го уништиш. Дајте им на сиромашните; неговата праведност трае вечно (Пс. 111:9). Поради оваа причина, оние кои имаат претпазливост треба да почитуваат дека користењето на богатството е дадено за исправни потреби, а не за задоволство; уште повеќе, кога давате, радувајте се, воздржувајте се од туѓите работи, а кога ќе го изгубите своето, не тагувајте. Зашто, зошто да бидете тажни и обесхрабрени во духот кога ќе слушнете: Продадете го она што го имате и дајте им на сиромашните (Матеј 19:21), дури и ако тоа ве следи во следниот живот? Сепак, и тогаш не треба да се грижите за тоа, бидејќи наградите ветени таму ќе го засенат. И ако тој апсолутно мора да остане тука, тогаш зошто не стекнете некаква корист за себе продавајќи го? Дали тврдиш дека го сакаш својот ближен како што се сакаш себеси? Но, она што е кажано од Господ те изложува на фактот дека многу ти недостасува вистинска љубов. Ако си дал на сите онолку колку што си дал на себе, тогаш од каде имаш толку многу имот? Кој го сака својот ближен како што се љуби себеси, нема повеќе од својот ближен; но бидејќи имаш повеќе, од ова е јасно дека го претпочиташ сопствениот личен интерес отколку утехата на многумина. Значи, колку повеќе имате богатство, толку повеќе се оддалечувате од љубовта. Ќе си го потрошиш своето богатство одамна за потребите на ближниот, ако го сакаше својот ближен. Но, ова богатство ви се прилепува поблиску од членовите на вашето тело, а лишувањето од него ве навредува исто колку и отсекувањето на одлични делови од телото. Да си облечеш гол, да го дадеше својот леб на гладниот, да ти беа портите отворени за секого, да беше татко на сираците и да се сожалуваше за сите, тогаш за кој имот ќе тагуваш сега? Ако одамна си го поделил на сиромашните, колку требаше да му се заблагодариш на својот добротвор, да се радуваш и да сметаш дека е чест што не си дошол ти на вратата на другите, туку другите што дошле кај тебе? Направете ги браќата учесници во житото: наутро подарете го она што го имате и дајте им на оние на кои им е потребно. Љубовта кон парите е најсуров вид; инфериорно е во однос на тлеењето да им се дава на оние што бараат. Кој ја носи својата облека не се нарекува разбојник? А кој не го облекува голот, иако можел да го направи тоа, дали е достоен за некое друго име? Оној што гладува за лебот што го задржуваш, голата наметка што ја чуваш во ризницата, босите чизми што ги имаш скапани, оној што го бара среброто што си го закопал; Следствено, навредувате што повеќе луѓе. Како да ти ги претставам маките на просјакот, за да разбереш од какви офкања собираш богатство за себе? По која цена ќе ви се јави оваа изрека на судниот ден: Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот (Матеј 25:34)? Ако не убивте, не извршивте прељуба, не крадевте, не посведочевте против кого се лажни доказите, бескорисни беа, сепак, си ја создадовте најголема грижа, без да го вложите последниот напор, со кој единствено можете да влезете во царството Божјо. Ако лекар вети дека ќе ги исправи телесните членови по природа или оние кои се оштетени од болест, нема ли да се радувате кога ќе слушнете? А кога големиот лекар на душата сака да ти создаде нешто посовршено преку твоето давање милостиња, тогаш не го прифаќаш доброто дело, туку плачеш и жалиш, а сè што си направил претходно со трудољубивост е џабе. Нема ли да работиш вредно за себе, за човекот? Зарем во овој век нема да подготвиш почивалиште за иднината, гледајќи го примерот на мравката, која си собира храна во лето за зима; а бидејќи зимските таги сè уште не дошле, тој тоа време не го поминува во мрзеливост, туку без одлагање, со малку трудољубивост, се тера да работи додека не собере доволно храна во своите амбари? А подолу тоа го прави со невнимание: но со некое мудро значење, така што ќе има доволно храна за него за многу долго време. Со своите штипки ги пресекува семките на два дела за да не ртат и со тоа да станат непогодни за храна. Згора на тоа, ги суши истите семки кога ќе забележи влага во нив и не ги вади во секое време, туку кога ќе почувствува дека времето ќе продолжи да биде бурно. Поради оваа причина, никогаш нема да видите дожд како врне од облаците за цело време кога мравките ги сушат своите резерви. Похумано! Угледајте се на земјата, вродите плод како таа, за да не станете полоши од бездушните сејачи. Таа дава плод не за нејзино задоволство, туку за ваша услуга; Но, ако покажеш какво било добро, го собираш под себе, зашто добрите дела им се враќаат на оние што прават добро. Му даваш на гладниот, а она што го даваш повторно ти доаѓа во изобилство. Како што пченицата, кога ќе падне на земја, му станува профит на оној што ја фрла, така и лебот што му се принесува на гладниот, подоцна му враќа голема корист на давателот. Ако има некој што стои пред твојата врата и бара пари од тебе за да си ја подобри сиромаштијата, тогаш не гледај на нееднаквоста, нека каже подолу: Ова е пријател, ова е роднина, ова е добродетел, а тоа е странец, туѓинец и странец; ако гледате на нееднаквоста, вие самите нема да добиете милост. Природата е една: човекот е и ова и она; Сиромашните имаат една потреба и една сиромаштија; дај му на братот свој, а на странецот дај; Не го омаловажувај својот брат и не го прави туѓинецот свој брат. Бог сака да ги утешите оние што бараат без пристрасност, за да давате на роднина, но не одземајте го туѓиот. Зашто сите се ближни, сите се браќа и сите се деца на еден Татко. Има и такви кои со силата на Создателот се ослободиле од несреќата што ги снашла и, сепак, не им преостанува ниту еден начин да продолжат да живеат, туку ја избегнале несреќата со една работа, душа и тело. Зошто ние, кои самите не сме ги доживеале несреќите, им нудиме се што имаме за општа употреба? Да ги прегрнеме браќата кои едвај бегаат; Да им кажеме на сите: Ти си мртов и жив; Се наведнав и ме најдоа (Лука 15:24) и го покривме телото на моите роднини. Ќе ја утешиме несреќите на непријателот, и тој, иако штети, нема да помисли да направи многу зло, и додека се бори, нема да види никого поразен, а откако ќе му го одземе имотот на својот брат, ќе биде поразен од нашата дарежлива милостина. Да, вие богатите слушате каков совет им даваме на сиромашните за вашата нечовечност: подобро е да трпат сиромаштија отколку да прифаќаат несреќи од камата. Кога би му се покорувале на Господа, каква потреба би имало од овие зборови? Зашто, Тој вели: Дајте за возврат; не очекуваш да добиеш од нив (Лука 6:35). Кога сакаш да му дадеш на просјак заради Господа, тогаш истото е подарок и заем: дар за недостаток на надеж за перцепција; позајмува, заради големиот дар на Господарот, кој наместо тоа наградува, и кој, откако добил ситници преку сиромашните, ќе ги награди големите за тоа 3. Значи, секој од богатите мора да си го среди својот приход, од кој има намера да даде дел како подарок на Бога: не ги угнетувал ли сиромашните? Дали ги навредивте најмоќните? Дали му одзедовте нешто на некој подреден со користење на својата моќ против правдата? Кога сме обврзани да постапуваме законски и праведно со робовите, за таа цел вие, имајќи власт над некого, не употребувајте насилство; и имајќи сила, не одземајте му ја; Ако имате авторитет во било што, тогаш докажете ја својата правда. Зашто таму каде што немаш моќ, не можеш да докажеш послушност и страв од Бога, но тоа го правиш кога можеш да ја прекршиш заповедта, но нема. Ако на сиромашните им го даваш она што им е одземено, тогаш ќе биде подобро кога ниту ќе го земеш ниту ќе го дадеш. бидејќи ниедна корист од неправедните добивки што се излеваат врз сиромашните не му е угодна на Бога; Ниту тој што се воздржува од такви кражби не е достоен за пофалба ако никому не помага од својот имот. За оние кои од неправедно стекнување му носат дар на Бога, се вели: Жртвата на нечестивите е одвратна пред Господа (Изреки 15:8). За оние кои немаат милост: Кој ги запира ушите, кој не го слуша слабиот, ќе го повика, а тој нема да го слуша (Изреки 21:13). Освен тоа, оваа парабола нè потсетува: Почитувајте го Господа со своите праведни трудови и дајте Му го првиот плод на вашите праведни трудови (Изреки 3:9). Ако имаш намера да му донесеш на Бога нешто што си го украл насила, тогаш би било подобро никогаш да не го добиеш или да му го донесеш на Бога. Чистиот дар ќе понуди молитва како што е напишано, а молитвите на праведните (во срцето) се прифатливи пред Бога (Пс. 35:11). И повторно, ако вие од вашите праведни трудови не ја принесувате на Бога жртвата од која се хранат сиромашните, тогаш тоа ќе ви се смета за киднапирање, како што вели Самиот Бог преку пророкот Малахија: Десетокот и првиот плод се со вас (Мал.3:8). Зошто тогаш го осквернуваш своето богатство, човеку, зголемувајќи го со неправедни профити? Зошто ја принесувате својата гнасна жртва од невистина, посветувајќи му на Бога нешто преку кое можете да покажете милост кон сиромашните? Помилуј го оној што е навреден од тебе, покажи му ја својата љубов кон човештвото, помири се со него и исполни милост и суд. Алчноста нема место кај Бога, а секој разбојник и киднапер не дели со Господ. Не остави да ги храниме сиромашните, не затоа што беше невозможно да им дадеме храна, туку ни ги довери, барајќи од нас преку добродетел да им го донесеме плодот на вистината и човекољубието. Милостината не доаѓа со навреда, ниту благослов со заклетва, ниту добро дело со солзи. Ова доаѓа од суета и се фали од човекот, а не од Бога. Кога му давате милостина на Бога гледајќи, тогаш чувајте се да давате од она што сте го земале од другите, знаејќи дека таквата жртва е непријатна за Севидливиот Бог. Но, да правиме милостина за да ја добиеме повторно од Бога. Зашто Бог ги наградува оние што ги фали, но никогаш не ги пофалува лакомите. Не ласкај, инаку Христос ќе биде задоволен со твоите добри дела кон сиромашните, освен кога целосно ќе се исчистиш од невистината, отфрлајќи ги туѓите. Така, Господ беше задоволен со вистината на Захеј, и поради оваа причина на реките: Денес дојде спасението во овој дом (Лука 19:9). Затоа што тој, откако утврдил дека треба да се врати во четирикратно ако некого навреди, конечно половина од својот имот им дал на сиромашните. Се разбира, тој знаеше колку е важно да се прифати Христос. Поради оваа причина, да го дозволиме богатството што постојано тече кон оние што го бараат. Да не го презираме ни сега лажливиот Лазар пред нашите очи; да ги поштедиме оние што се заситуваат со нив за да ги заситиме зрната од нашиот оброк; да бидеме љубоморни на тој немилосрден богаташ; да дојдеме со него во пламенот на Геена. Особено што тогаш ќе се молиме многу на Авраам, и многу на секој од оние кои доблесно го поминале својот живот, но плачењето нема да ни донесе никаква корист. Братот нема да избави, дали човекот ќе избави (Пс. 48:8)? Секој од нив ќе ни каже, викајќи: не барајте човекољубие, што и самите не сте го покажале над другите; долу, посакувајте само големо прифаќање, вие што најмалку сте сожалиле. Уживајте во она што сте го собрале во животот, плачејќи сега; и тогаш, гледајќи го својот брат плачлив, не се помилуваше. Така ни велат и со право. Но, се плашам да не омаловажат и со најсурови зборови, бидејќи ние, како што знаете, сме уште позлобни од тој богаташ. Зашто нашите милувања не добиваат само сјајно уживање, туку и, откако ги наполнија рацете со богати подароци, тие заминуваат и учат од нас дека е подобро да прават вакво нешто и да практикуваат нешто вакво, отколку во доблест. Кога ќе ни се појави беден човек, кој едвај зборува од глад, се одвраќаме од ближниот, го гнасиме и набрзина заминуваме, плашејќи се да не бидеме соучесници на неговата беда во мирна прошетка. Ако падне на земја, засрамен од својата несреќа, тогаш го нарекуваме лицемер, но ако нè гледа со смелост, тежок заради мазниот трн, тогаш го нарекуваме бесрамен и дрзок; и кога ќе видиме дека е облечен во светла наметка дадена од некого, го избркаме ненахранетиот и се колнеме дека се прави сиромав. Ако е облечен во расипани партали, како нешто смрдливо, пак го избркаме. А под името на Создателот со молби тој се копулира, долу, за да не паднеме во такви катастрофи, честопати нè навредливи, може да ја свитка твојата немилосрдна волја. Поради оваа причина, повеќе се плашам од најтешкиот пожар во Геена отколку од овој богат човек. Но, за да се избавиме од тоа, да стекнеме милост преку милосрдие, за да примиме вечни добрини во Христа Исуса, нашиот Господ, Нему слава и сила, со Неговиот беспочетен Отец и Животворниот Дух, сега и секогаш и во вечни векови, Амин. Богатствата, бидејќи се исцрпувачки, се побројни, а држењето за богатство е бескорисно, но движењето и поминувањето се генерално корисни и плодни. Но, ова ме тера да се запрашам како, откако измислил премногу и бескорисни трошоци, кога останало уште многу богатство надвор од неговото делење на безброј намени, богаташот го закопува во земја и го чува на тајни места. О! Кога, откако измислил безброј начини, не можел сето тоа да го искористи, а потоа го крие во земја. Ми се чини дека страста на неговата душа е слична на страста на лакомот, кој повеќе би сакал да го изеде клисурата отколку да му ги дава остатоците на оној што бара. Таков бил евангелскиот богаташ: веќе доаѓале оние што му ја мачеле душата, а тој си зборувал за храна. Баш оваа вечер го зедовме одовде, но уште едно лето имав многу задоволство за мојата душа. Крајна лудост е да бараш злато во земјата кога сè уште беше во кругови, а откако ќе го најдеш, повторно да го сокриеш во земјата, освен тоа, според мене, она што се случува кога ќе го закопаш своето богатство е да го закопаш срцето со него: каде што е напишано, твоето богатство е, таму ќе биде твоето срце (Матеј 6:21). Значи, богаташ, распореди го своето богатство на различни начини, не биди скржав во продажбата, навлегувајќи премногу длабоко во твоите потреби, не очекувај животот да ти се осиромаши; отворете ги житниците, за да не криете глад за злато и општа катастрофа заради умножување на вашите имоти; не биди гостилница на човечки несреќи; Не го создавај Божјиот гнев случајно за да си го зголемиш богатството. Го гледаш златото, но не го гледаш брат ти, ја препознаваш ознаката на казната и го разликуваш вистинското од лажното, но не го препознаваш својот брат во потреба. Златната боја ве прави среќни, но не можете да замислите колку воздишки ќе ве следи бедниот. Кого, вели, навредувам со одржување и зачувување на своето? Што, кажи ми, е твое? Од каде го зеде и го оживеа? Слично на тоа, ако некој се срамеше за очите, тогаш ќе им забрани на другите да влезат, присвојувајќи го за себе она што е заедничко за сите за употреба; Ова е суштината на богатите, кои претходно ги поседувале заедничките нешта и создаваат свои според одредбата. Кога секој би го користел своето богатство само за да ги исполни своите потреби, оставајќи им го вишокот на оние што го барале, тогаш никој нема да биде богат, а никој нема да биде сиромашен. Зарем не дојдовте голи од утробата? Нема ли да се вратиш гол на земја (Јов 1:21)? Од каде го земаш вистинскиот? Ако кажеш дека е случајно, тогаш си атеист кој не го познава Создателот, и кој му се заблагодарува на Давателот; Ако признаваш дека е од Бога, кажи ни која е причината поради која прифатил се? Или Бог е неправеден, Кој не го дели истото со нас во секојдневниот живот? Зошто си богат, а друг си сиромашн? Зар не е така за да ја добиете наградата за добрина и вечното внимание, а тој ќе биде удостоен со големи почести за неговото трпение? Но, неопходно е, велите, заради детското богатство - точниот одговор на оваа алчност; а ти, принесувајќи деца во тоа, исполни го своето срце. Не го обвинувај својот невин, тој (твојот син) го има Господа за свој владетел: тој добил живот од друг, а од него очекува начини да живее. Зар не е напишано во Евангелието за оние кои посегнале: Ако сакате да бидете совршени, продадете го она што го имате и дајте им на сиромашните (Матеј 19:21). Кога баравте благослов од Господа, кога се молевте да бидете татко на вашите деца, дали го додадовте ова: дајте ми деца, за да ги слушам Твоите заповеди? Дај ми деца, за да не влезам во царството небесно? Кој ќе биде гаранција за волјата на вашите деца, дека ќе го искористат даденото за нешто достојно? Зашто за многумина богатството доведе до неумереност. Гледај, ќе создадеш богатство што не е собрано со неизмерен труд (од тебе) како супстанца на гревовите за другите, а згора на тоа, ќе се најдеш казнет на два начина, односно дека самиот си згрешил и дека си опоменувал некој друг да го стори тоа. Децата, не прифаќајќи ништо од своите родители, многупати си граделе куќи; Но душата, оставена од тебе, од кого ќе добие милост? Зошто толку многу го посакуваш златото? Кој од оние кои сакаат да украсуваат би можел да додаде еден ден во својот живот? Кого поштеди смртта заради богатството? На кого се откажа од болеста за пари? До кога златото на душата ќе биде давење, смртна казна, гревовна храна? До кога богатството ќе биде вино на војната, за кое се кова оружје и се остри мечевите? За богатство, роднините не ја познаваат природата, браќата се гледаат со убиствени очи; богатството за доброто на пустината ги хранат убијците, море од разбојници, градови на клеветници. Кој е таткото на лагите? Кој е авторот на подмолното обвинение? Кој е родител на лажниот суд? Зар не е тоа богатство и грижа за тоа? Што правите луѓе? Кој го претвори твоето во твоја суета? Суштината на богатството е дадена за начинот на живот, а не како пат кон лошите дела: за духовно избавување, а не за уништување. Зашто кога богатството е патот на неправедноста, тогаш богатиот е проклет; ако тоа е служба на доблест, тогаш зависта нема место; бидејќи од тоа доаѓа заедничката корист за сите. Според мене, кога нема богатство, не е соодветно да го посакуваш, а кога има, не е соодветно да се издигнеш со тоа што ќе го стекнеш, туку знаејќи да го искористиш. За ова зборува прилично Сократ, кој кога некој богат човек се пофалил со своите богатства, рекол дека нема прво да го почитува додека не знае со сигурност дека знае да го користи. Богатството и здравјето често се причина за грев за оние кои ги користат за зло; а сиромаштијата, обединета со вистината, е поскапоцена од секое богатство за интелигентните. Никој од нас не мисли на ова, туку среброљубецот, кој залудно го клекнува човекот на колена, му се моли пред неговите нозе, и не прави ништо од понизност, па дури и да даде за возврат, да ја помогне својата сиромаштија, да не се смилува на невиниот во неволја, туку не се поклонува и неуморно се оградува да ја нема и незапирливо стои во таа пари. но како самиот да бара од кого да позајми. Тој ја потврдува лагата со заклетва, а на злобното купување на нечовечноста додава лажно сведочење. Ако тој што бара за возврат ја спомне каматата и зборува само за депозитот, тогаш, со малку спуштени очи, се насмевнува и го потсетува дека татко му бил негов пријател и омилен; и да погледнеме наоколу, вели тој, да видиме дали има некаде сребро што, се сеќавам, го ставил со мене за да го дадам на камата. И иако назначи тешка доплата, ќе ја олесниме малку и ќе наметнеме помала. Измислувањето на тоа со вакви зборови, галењето и заведувањето на сиромашните, го обврзува во писмена форма, а освен што сиромаштијата го влошува, му ја одзема и слободата. Што правиш кутриот, бараш ли пари и профит од сиромашните? Кога би можел да ве збогати, тогаш зошто би ве барал на вашата врата? О несреќи! Откако дојде да најде помош, најде непријател; побарал лекарска помош, добил отров. Таму каде што требаше да ја тешиш сиромаштијата на маж ти, ја влошуваш бедата сакајќи да му го одземеш последниот имот. Тоа е како одреден лекар кој влегол да ги види болните, наместо да им го врати нивното поранешно здравје, и им го одзел малиот остаток од силата; па и на сиромашните им предизвикувате несреќи преку алчноста на вашите профити. И како што земјоделците се молат на Бога да врне дожд за да им го умножи родот, така и вие барате сиромаштија и човечка сиромаштија, за вашите пари да ви бидат поисплатливи. Тој што среде збунетост стекнува пари со вишок, се добива; кога гледа на сиромаштијата, тој очајува од плаќањето; кога ќе ја погледне вистинската потреба, дрскиот почнува да заработува повеќе. Но, како што малку по малку парите се трошат, и доаѓа времето и со себе носи камата, тогаш тој нема мир ноќе, денот не му е светол, сонцето не е црвено, а тој самиот е досаден со својот живот, ги мрази деновите што се приближуваат до крајниот рок. Кога спие, во сон го гледа заемодавачот на чело на неговиот претстоен; но кога не спие, размислува и се грижи за каматата. Но, оној што бара интерес мора да го каже ова: Пиј вода од своите садови (Изр. 5:15), а од твоите извори, односно не оди во туѓи извори, туку од своја капка избирај си начин на живеење. Дали имате бакар, одежди, стока и разни садови? Потоа дајте го сето тоа. Подобро е да се изгуби отколку да се изгуби слободата. Но, срам ми е, ќе рече некој, да му го соопштам ова на народот. Па, дали е подобро кога некој друг на сите ќе им го објави истото, а во твои очи го продава за најниска цена? Не оди на туѓи врати: студентот кој е странец е навистина тесен (Изреки 23:27). Подобро е малку по малку да им помогнете на вашите потреби преку труд и вештина, наместо наеднаш да бидете издигнати од туѓото богатство и конечно да ги изгубите сите ваши набавки. Значи, ако имате нешто да платите, тогаш зошто не ја спречите вистинската сиромаштија со оваа помош? Ако не даваш, го соединуваш злото со злото. Иако сега си сиромашен, слободен си. Ако земете нешто за возврат, нема да се збогатите, туку ќе ја изгубите слободата. Робот е должник на заемодавачот, а наемниот роб е и наемен роб, кој неминовно пропаѓа во својата служба. Пси, кога се земаат, се скротуваат; заемодавачот, откако прифатил, се лути, не престанува да лае, туку бара поинтензивно кога пцуете, не верува и ја тестира внатрешноста на вашата куќа; тој е љубопитен за вашиот приход. Штом ќе излезеш од својата куќа, тој те привлекува кон себе и те навредува; но ако се криеш внатре во куќата, тој стои во дворот, тропа на вратата, те срами пред жена ти, те прекорува пред другарите, на пазар не ти дозволува да изговориш ниту еден збор, а и на празникот зла ​​средба ти носи немирен живот. Но, вели некој, потребата е голема, а нема друг начин да се земат пари; Каква корист е тоа што ти даде време само за еден ден? бидејќи да се земе за возврат не значи совршена слобода, туку да се создаде мала утеха за бедата. Сега да ги издржиме тесните услови на бедата и да не го одложуваме до утрото, зашто ако не ги преземете меѓусебните мерки, и наутро ќе бидете подеднакво бедни, како што сте сега; и откако ќе го земете, ќе претрпите поголеми маки од зголемениот интерес. Во денешно време никој не те осудува за просење, неволно зло, но ако си виновен за претерување, тогаш нема кој не би го презирал твоето лудило. Судете пред да платите. Дали е тоа од приходите што ги добивате? Но, тие не се доволни за да се поправи потребата и да се плати. Ако го споредите вашиот интерес, тогаш како ќе ви се зголемат парите толку многу? Раната никогаш не се лекува со рана; и злото не се подобрува од злото. Велиш, како да се хранам? Имаш раце, имаш уметност, вработувај се, служи. Многу занаети се суштината на животот, на многу начини. Дали сте слаби? Прашајте од тие што имаат. Ако сметате дека е срамота да барате, тогаш уште посрамно е да сте добиле нешто за возврат и да не го вратите. Мравката, без да бара или да прифати меѓусебно, може да се храни, а пчелата му ги дава остатоците од својата храна на кралот, кому природата не му подарила ниту раце, ниту уметност; Ти, како добронамерно животно, човек, иако нема да најдеш едно нешто од сите уметности да го продолжиш животот? Зошто се впрегнуваш кон плодниот ѕвер? Велат дека зајаците раѓаат во групи, а се хранат и зачнуваат; така, на ист начин, парите на лакомецот се взаемни, и се раѓаат и зачнат, затоа што, иако сеуште не сте ги зеле во раце, овој месец се бара од вас плаќање, а ова второ позајмено зло носи друго зло, тоа е повторно друго, и така постои бескрајно зло. Поради тоа, овој вид на изнуда добил такво име, за лихварството (τόκος, раѓање), мислам дека е така наречено заради злото на повеќекратните раѓања, од каде инаку, или, можеби (τόκος, т.е. раѓање), лихварството се нарекува од болестите и тагите што ги предизвикува на душите на оние што меѓусебно се примаат. Зашто, како болест на жената што раѓа, така и на должникот му претстои одреден временски период. Камата на камата, лошите родители се зли ѓаволи. Велат дека вајперите ја глодаат утробата на нивната мајка и така се раѓаат; на ист начин се раѓаат куќите на должниците, проголтувајќи ги. Посевите вегетираат некое време, а животните раѓаат некое време: но сега се раѓа каматата, а сега почнува да раѓа. Секое растение, кога ќе ја достигне својата висина, престанува да расте; За алчните, среброто постојано расте. Животните, откако ги научиле своите потомци на начин да раѓаат, престануваат сами да се раѓаат; За заемодавците раѓаат парите и иднината, а првото се обновува. И како што оние кои се болни од колера (многу жолчка) ја консумираат првата храна, а пред целосно да се исчистат, повторно ја земаат втората, а втората ја фрлаат со болест и маки, така и овие луѓе, менувајќи ја добивката со камата, пред да ги расчистат првите долгови, позајмуваат втор пат, а за кратко време, откако сме опиени со некој друг. Меѓутоа, велите, многумина се збогатиле од заемот; и мислам дека повеќе од нив се самоубија. Не ги брои овие кои, не трпејќи се од срам од казна, ја претпочитаа смртта преку задушување од дијареја. Видов жална глетка на деца ослободени за нивните татковски долгови и влечени во пазарење. Дали не можете да им оставите имот на вашите деца? Барем не им ја одземаа благородноста. Само ова, чувајте им го стекнувањето на слободата, овој залог што го добивте од вашите родители. Никој никогаш не бил обвинет за татковска беда, но татковскиот долг води во затвор. Не го напуштајте (долготрајното) Писмо, како заклетвата на децата, која преминува на децата и внуците. Богатството, вели пророкот Давид, ако тече, не го применувај своето срце (Пс. 61:11). Бидете изненадени од овој глас: богатство, дури и ако тече. Богатството е привремено: напротив, изворот тече низ неговите сопственици, многу често менувајќи ги. Како река што извира од повисоко место, се приближува до оние што стојат на брегот; сепак, откако го допре брегот, веднаш се повлекува назад; Слично на тоа, измамливото богатство има најкратко и најтажно постоење, брзо преминувајќи од едно на друго. Сега полето му припаѓа на ова, утре на друго, а за малку на друго. Погледнете ги градските куќи, колку имиња смениле од своето основање, добивајќи различно име под секој владетел. Самото злато постојано преминува од рацете на неговиот сопственик во друг, а од тој во друг. Позгодно е да ја држите извлечената вода во рака отколку да го задржите богатството. Затоа, немојте да бидете љубоморни на никого што е претерано богат и не сметајте го неговиот живот за благословен, па дури и ако богатството ви тече од неисцрпни извори, не ги приврзувајте своите желби за него. Меѓутоа, бедата не е секогаш за пофалба, туку само она што произлегува од волјата, како да е во согласност со евангелието. Зашто мнозина во однос на богатството се сиромашни, но по волја тие се љубители на пари и не ги спасува сиромаштијата, туку желбата што ги осудува: богатството и славата, бидејќи не можат да направат човек да биде благословен, по природа не се добри; но затоа што во нашиот живот се состои некоја среќа, за ова е попожелно да ја имаме суштината на нештата што се спротивни на нас самите, односно беда и срам. Тие се дадени од Бога на некои луѓе за распределба, како на Авраам, Јаков и сличните, а на нечестивите тие се поттик за поправка, така што ако некој, откако Бог излеал толку многу добро врз него, остане во својата злоба, без никакво извинување се изложува на осуда. Но, кој е праведен, неизмерно го сака богатството што е под него и бара долу без него; зашто тој го почитува не за уживање во она што си е доверено, туку за цел да го дистрибуира. Разумниот човек зазема на себе позиција да ги дели туѓите работи, гледајќи го мислењето на народот, кој обично се чуди; и ги имитира оние на кои им е доверена некаква моќ. Ако научиме да презираме се што е телесно, тогаш ниту една човечка работа не би можела да не изненади. Зашто ние, кои се гнасиме од телесните каприци за која цел богатството, не гледам: дали би ни било пријатно да ги закопаме нашите богатства како налик на басни змејови? Значи, првата и најдостојна задача на христијанинот е да се исчисти од сите страсти кои ја обезличуваат неговата душа. Тогаш оној кој, според Бога, се стреми кон повисок живот, мора да го остави целото свое богатство, бидејќи грижата и грижата за земните нешта предизвикуваат некоја забава во душата. Кога мнозина се стремат кон истата цел на спасението, прифаќаат заеднички и заеднички живот, тогаш мора да си постават прва должност, секој да има едно срце, една волја, една желба и, како што заповеда Апостолот, едно тело составено од различни членови, а тоа може да се случи само преку ова, ако ништо не е посебно присвоено за никого, ниту облека, ниту сад, ниту нешто што е заедничко и не се користи за секакви други потреби. поседување. И како што малата облека за големо тело, или големата облека за мало е непристојна, но она што е пропорционално на сè е корисно и пристојно, така и сите други работи, кревети, топла облека, чизми, треба да му припаѓаат на оној на кој му се потребни, а не на сопственикот. Како што некој што има улцерација користи лек, но не и здрав, така и оние што се измислени да му помагаат на телото не се луксузни, туку на оние на кои им е потребна помош нека ја користат праведно, во Христа Исуса нашиот Господ, Нему слава и сила во вечни векови, Амин. Кога одвреме-навреме ќе влезам во куќата на еден беззаконски сопруг и ќе го видам раскошен со разни украси, заклучувам дека владетелот на куќата не стекнал ништо почесно од она што е видливо, туку ја украсува куќата без душа, но има неукрасена душа. Иако пред неговата врата стојат многу бедни луѓе, испуштајќи го секој беден глас, тој одбива да дава милостина, велејќи дека не може да ги задоволи оние што бараат. Со јазикот се колне во неможност, но со раката го осудува; зашто тивко неговата рака ги проповеда неговите лаги, светкајќи со скапоцен прстен. О несреќен и сиромав човеку! Колку луѓе може вашиот сингл прстен да ги реши нивните долгови? Колку паднати куќи можеме да обновиме? Еден ковчег од твојата облека може да го облече сиот народ со ѓубрињата на оние што гинат. Но ти си силен: го пушташ бедниот, без страв од праведната награда на Судијата. Не си помилувал, ни самиот нема да имаш милост: ако не ја отвориш куќата, ќе бидеш отфрлен од царството; Ако не дадеш леб, нема да добиеш вечен живот. Но ти се нарекуваш беден, а јас признавам: беден е тој што бара многу, а во животот на желбите ненаситноста те тера да бараш многу. На десетте таленти се трудите да додадете уште десет; а кога ќе има дваесет, ќе бараш уште толку; а она што секогаш ти се дава не ја запира желбата, туку ја разгорува желбата. Како што оние што пијат вино се опиваат со повеќе вино, така и оние што се збогатиле, откако стекнале многу, посакуваат повеќе, секогаш хранејќи ја својата слабост преку додавањето, поради што нивната трудољубивост се претвора во одвратност кон нив. Зашто, тие веќе не се задоволни од вистинското добро, од кое имаат толку многу, како што ги навредува она што е осиромашено, од кое мислат дека се лишени. Кога треба да бидат среќни и благодарни што ги има повеќе од толку многу, тогаш, напротив, огорчени и тагуваат што еден или друг од најбогатите луѓе е побогат од нив. Пребројувајќи ги пониските за она што го имаат, тие му благодарат на дарежливиот добротвор; но и споредувајќи го со повеќе, колку, според нив, има недостаток во нивниот имот во однос на другите, за ова, како да го изгубиле својот, тагуваат и се жалат. Оние кои ги надминале границите на потребата се како оние кои брзаат по брз пат и не наоѓаат ништо цврсто каде што можат да запрат и не престануваат да се трудат понатаму; но колку повеќе стекнуваат, толку повеќе или повеќе, тие бараат да ги задоволат своите желби, според зборовите на синот на Ексикестидов, Солон, кој рекол вака: На смртниците никогаш нема крај на богатството. Во овој случај, учителката Теогнис треба да ги употреби и зборовите: Не ми се допаѓа богатството, не го сакам: не осудувам да имам премалку за живот. Зачуден сум од презирот на Диоген кон сите човечки нешта воопшто, кој дури го нарече големиот крал најбогат, бидејќи бараше помалку работи отколку што бараше во својот живот, но ние, освен ако не ги земеме подароците на Питија од Мизија, само толку многу мерила земја и безброј говеда; ништо нема да ве задоволи. Како што оние што се искачуваат по скала секогаш ги движат нозете кон највисокиот степен додека не стигнат до врвот, така и овие, кога ќе станат еднакви на еден богат човек, веднаш се обидуваат да постигнат еднаквост со друг богаташ; и кога ќе го постигнат тоа, тогаш својата желба ја насочуваат кон друг и не престануваат од силната желба додека, откако воскреснале, не бидат уништени од висок пад. Оние кои се опседнати со бес не гледаат на работите, туку замислуваат што се случило во нивните соништа; Исто така, душата што сака пари, опседната со лакомост, секогаш гледа злато, секогаш гледа сребро; Тој повеќе би сакал да гледа во злато отколку да гледа во сонцето. Тој сака сè да се претвори во злато и размислува за ова што е можно повеќе. Кои трикови не ги користи за доброто на златото? Пченицата му се претвора во злато, виното во злато, брановите му се претвораат во злато, сето пазарење, секоја намера му носи злато. Самото злато раѓа многу отежнувања во задолжувањето: нема ситост, а крајот на желбите не се наоѓа. Честопати дозволуваме сладострасните деца да се наполнат до прекумерно со она што го посакуваат, за да им создадеме одвратност преку прекумерната заситеност. Но, љубителот на пари не е таков: колку повеќе богатство изобилува, толку повеќе посакува. Запалениот оган непроменливо ја троши сета материја; и никој не може да го задржи пред распаѓањето на целата материја. Значи, дали некој може да задржи човек кој сака пари? Тој е покорозивен од самиот оган и постојано голта сè. Дали го зазел имотот на соседот? Неговото место го зазеде друг сосед; и тој имот си го присвојува за себе: не гледа на она што го стекнал, што е веќе многу, туку зборува за недостигот. Не се радува на она што го стекнал, туку тагува на она што го нема; Подолу размислува да ужива во собраното, но се измачува со желба за повеќе. Од каде несоница, грижа и грижи? Што ќе правам? Ќе ги уништам моите амбари и ќе изградам поголеми. Глупаво, оваа ноќ ќе ти ја земат душата, а тоа што си го приготвил, кому ќе му биде (Лука 12:18,20)? Ова исмејување на лудилото е подобро од вечното мачење. Каков совет има тој што наскоро треба да биде киднапиран? Ќе ги уништам моите амбари, добро си расположен, исто така би му рекол: зашто ризниците на неправдата се достојни за уништување. Ископајте со свои раце какво зло сте создале. Уништи ги житниците од кои никој не тргнал да добие утеха. Уништете ја целата куќа што ја зачувува љубовта кон парите, откинете ги капаците, расклопете ги ѕидовите, покажете му на сонцето пропаднатиот живот, извадете го богатството од затвор како затвореник, извадете го темниот мамон од живеалиштето. Ќе ги уништам моите амбари и ќе изградам поголеми. Кога ќе ги пополните и тие, што ќе правите тогаш? Или пак ќе уништиш и пак ќе градиш? Што е побесмислено од ова, како бескрајно да се замараш, со грижа да создаваш, а со грижа да уништуваш. Кога ќе слушнеш: Продај го она што го имаш и дај им на сиромасите (Матеј 19,21), за да го тргнеш патот кон вечното блаженство, си заминуваш со жалост; а кога ќе ти речат: дај им имот на жените без настинки, давај каменорезници, дрводелци, ситни камења на располагачи, молери, тогаш се забавуваш, како да стекнуваш нешто почесно од имотите. Зар не ги гледате овие ѕидови, кои се распаднаа со текот на времето, чии остатоци, како некакви гробови, можат да се видат низ градот? Кога биле обновени, колку сиромашни имало во градот кои поради грижата за зградата биле презрени од тогашните богаташи? Каде е сега брилијантната подготовка за нивната работа? Каде е тој што се шушкаше за нивниот сјај? Зарем не банкротираа и не паднаа како зградите изградени на песок од весели деца? Нели во пеколот лаже суетниот, покајувајќи се за својата суетна грижа? Имај голема душа, човеку! Ѕидовите, и малите и големите, цврсто ја поправаат потребата. Имате житници, ако сакате, куќи на сиромашни. Скриј за себе богатство на небото (Матеј 6:20). Таму ниту црвите го јадат тоа што е положено таму, ниту вошките тлеат, ниту татије крадат. Но, јас (што велите) тогаш ќе им дадам на оние што бараат, кога ќе ги наполнам вторите житници. Си доделивте долго животно лето. Внимавајте веќе определениот ден да не ви претходи, зашто вашето ветување не е добрина, туку подлост, е доказ. Ветуваш не за да сакаш да даваш, туку за да одбиеш вистинска милостина. Зашто што сега ги спречува луѓето да дадат? Нема веќе просјак? Или суштината на житниците не е полна? Зарем митото не е подготвено? Или заповедта не е јасна? Гладниот се топи од глад, голот умира од нечистотија, должникот е угнетен, а ти ја одложуваш милостината до утрото. Слушајте го Соломон, јасно како плаче: Не кажувај: кога ќе заминеш, врати се, а наутро ќе ти дадам: не размислувај што ќе донесе наредниот ден (Изреки 3:28). Ти, давајќи злато за купување коњ, не тагуваш, туку додека трошиш расипливи работи и го примаш царството небесно, кинеш и го одбиваш оној што бара, одложуваш милостина, смислувајќи безброј извинување за зависните. Како можам да го замислам страдањето на бедните? Тој, гледајќи во својата куќа, гледа дека нема злато и никогаш нема да има пониско; Тој има такви садови и одежди како што имаат питачите, а малите бакарни, сè вреди. Што по ѓаволите? Тој го врти окото на своите синови, за со носење на пазар и продавање да се ослободи од смртта. Размислете овде за битката на неподносливиот глад со татковската љубов. Гладот ​​се заканува со најбедна смрт, но природата, напротив, привлекува, советува да умре заедно со децата. Откако постојано брзал, а потоа се задржувал, тој конечно е поразен од нужност и недостаток. А што советува таткото? Кој прв ќе го продадам? На кого попријатно ќе гледа продавачот на недвижности? Ќе му пријдам на најстариот, но го почитувам неговото старешина; на најмладите? Но, жалам за неговата возраст, која не ја чувствува несреќата. Тој ги задржува своите родителски особини: тој е способен за наука. Оле збунетост! Што да почнам? Кое од овие ќе го нападнам? Во какво животно ќе се трансформирам? Како да ја заборавам природата? Ако ги спасам сите, тогаш ќе ги видам сите исцрпени од глад. Ако го подарам едното, со какви очи ќе ги гледам другите, сомнителни дека веќе станав нив во неверување? Како ќе живеам во куќата, откако направив хаос за себе? Како ќе дојдам до оброкот, откако добив задоволство од ова? Конечно, со неизмерни солзи, неговиот драг син оди да продава: страдањето не ти се поклонува, не размислуваш за природата. Гладот ​​ги угнетува сиромашните, но вие се двоумите и проколнувате, умножувајќи ги неговите несреќи. Утробите ги продава по цена на ѓубре, но не само што ти слабее раката од такви несреќи, прифаќајќи ја цената, туку и на вага се пазариш за повеќе, како да си земал многу, дај помалку, оптоварувајќи ги сиромашните насекаде со несреќи. Селевкидската птица ја создал ненаситниот Творец за доброто на човекот; Сте предизвикале вашата ненаситна душа да им наштети на многумина. Едната риба проголта друга, а помалата служи како храна за поголемата. Понекогаш се случува рибата што победила помала риба самата да стане плен на поголема риба и двете да се вклопат во истиот стомак на трета риба. Што? Зарем ние луѓето не го правиме истото кога им нанесуваме насилство на нашите пониски луѓе? Која е разликата меѓу последното сеење риба и оној кој од неизмерна желба за стекнување богатство ги крие сиромашните луѓе во ненаситните длабочини на љубовта кон парите? Тој го украде имотот на просјак, а вие, разоткривајќи го ова, го додадовте на вашата набавка. Се покажа дека сте најнеправедни од сите, а најлакомни, најлакомни. Внимавајте да не ве воодушеви истата смрт на риба, односно риболовен стап, сена или мрежа. Без да успее, дури и кога ќе направиме многу невистини, нема да избегаме од конечното извршување. Дали татко ти ти оставил неправедно стекнато богатство? Дајте им на навредените, без присвојување на тоа, наследството на гревот. Го имаш ли оној што татко ти го остави насилно во ропство на опседнатиот? Дајте му слобода за да му ги ублажите маките и да стекнете слобода за себе. Не им се извинувај на твоите синови, лаком. Дали се тие деца? Соберете им вечно богатство: оставете им на вашите деца добар спомен, повеќе од многу богатства; направете ги сите ваши синови татковци преку милосрдие. Треба еден ден да се оттргнете од животот и да го оставите својот син на млада возраст кој бара посредници, затоа, кога сте љубезни и добротворни, тогаш секое ваше дете ќе се храни како вашето; зашто ќе се сети дека си татко на сираци. Кога живееш зло и тагуваш многумина, и стануваш најсуров од секој ѕвер кон оние што живеат со тебе, и заминуваш од животот; тогаш ќе го оставиш својот син, заедничкиот непријател на живите. Зашто, како што се плаши оној што ќе го види раѓањето на скорпијата, дека кога ќе порасне, ќе му стане како татко му, така и вашите деца, бидејќи се наследници на злата на таткото, ќе бидат клеветени од сите пред да наполнат. Како што реките што навлегуваат од самиот почеток, со силна желба, носат сè што ќе им падне на патот, така и љубителите на пари, зајакнувајќи се од оние на кои им нанесувале насилство и стекнале поголема способност за насилство, ги робуваат и другите; и од поголема сила доживуваат поголема злоба, кога секој од навредените е повеќе загрижен да не мора да го трпи злото на оној што е поголем отколку да се одмазди за претрпеното. Значи, не го посакувајте селото на вашиот сосед; Не го умножувајте своето со додавање узди на уздите. Зашто, колку повеќе ја ширите својата земја со додавање странци, толку повеќе си создавате полош грев. А земјата, која постепено ја раздававте преку лакомост, останува овде и веќе не ви припаѓа вам, туку на наследниците, а неправедниот имот му го препуштате на оној што сака да го наследи. Земјата вечно стои, но гревот, како сенка, ја следи секоја душа; зашто како што сенка го следи телото, така и гревот е испреплетен со душата. Оние кои невистинито ги проширија границите на својот имот на други, бидејќи тие имоти беа стекнати од стенкањето на навредените, се разбира, благословот Божји им стана туѓ, така што на нивно место, каде што викаа десет сопружници волови, едвај беше возможно да се собере едно лонец, а каде што можеше да се соберат шест артави од толку многу. 5:10). Злобниот сосед во градот е лаком човек, а злобниот сосед на село. Морето си ги знае границите, ноќта не ги поминува границите на претходното воспоставување. Но, љубителот на пари не се срами од времето, не ја препознава границата, не попушта на сукцесијата, туку го имитира огнениот стремеж, секого допира, сè проголтува, сè што ќе види посакува. Окото на видот нема да се задоволи (Проп. 1:8), но љубителот на пари ќе се задоволи со примање. Пеколот не вели: доволно е (Изр. 27:20), долу љубителот на пари вели кога му е доволно; но која е користа од ова? Несоница, грижа и грижи. Судијата се очекува, но лакомиот се грижи, да не биде изведен на суд; се советува во ноќта какви зли помошници ќе подготви и ќе се појават лажни докази, како да ги угнетува беспомошните; За време на судењето ќе му врши насилство, криејќи ја вистината и ќе им нанесе штета на двајцата, ќе го измами судијата и ќе изнуди пари од навредениот. Тој користи други работи; а други ги закопуваат надежите заради непознатото, напуштајќи ги надежите заради оние кои не се суштината на надежта. Зашто, ако имаше прикривање на надежта заради надежта, тогаш вечното заради надежта ќе беше таква подготовка: сега тој крие непознато богатство под креветот, размислувајќи да ја одбегне идната залудност. Но, не се знае дали потребата ќе дојде кога. Меѓутоа, ќе дојде време во кое ќе се покае за неорганизираноста на богатството. Ова е јасно таму, и гарантирам за тоа. Што правиш, кутриот? Зошто го криеш своето богатство во земјата? Кога ќе го искористите вистинското? Кога уживате, дали сте секогаш опседнати со грижите за стекнување? Зарем не користите секакви методи за да можете да го отстраните она што не е во ред со вашиот сосед? Ми ја одзема светлината, вели, куќата на комшијата, бунтува, ги зема заскитаните. Ако ја посакуваш куќата на својот ближен, а тој не сака да се оддалечи од тебе; тогаш вие самите треба да се пензионирате во последните земји на земјата што ги населуваме. Ако тоа е невозможно, тогаш уште при првата помисла, воздржи ја својата желба за зло, човеку; бидете задоволни со она што сте го стекнале и заблагодарете се за она што го имате, знаејќи дека величествените куќи, изградени од лакомост, останале празни од жители, а огромните полиња, умножени со навреди, честопати биле неплодни. Божјата одмазда многупати му претходи на идниот суд и неправедно стекнатите куќи ги претвора во безобразие, наместо во безброј мноштво и светло изобилство, што ги прави празни. Оној што бара туѓа волја, по кратко време плаче, откако ја изгубил својата. Што го уби Израелецот Навутеј? Нели Ахаавле посакал грозје? Сети се на денот кога Божјиот гнев се открива од небото (Рим. 1:18). Сети се на славното Христово доаѓање, кога оние што правеле добро ќе воскреснат за воскресение на животот, а оние што правеле зло ќе воскреснат за воскресение на суд (Јован 5:29). Нека те навредуваат, но ни најмалку нека не те навредуваат. Како да те убедам дека реката доаѓа? Не го посакуваш царството, не се плашиш од Геена; од каде ќе дојде заздравувањето на твојата душа? Кога и страшните нешта нè забавуваат и пријатните нешта, јасно е дека зборуваме со камено срце. Посакувам да се оддалечиш од неправедности, лаком! И дајте им молк на вашите мисли, за да размислите за крајот на таквата трудољубивост. Имате земји што се обработуваат само за неколку стадиуми и земји што се посеани за уште малку, планини, полиња, дабови насади, реки, ливади. Што досега? Ве чекаат ли само три лакти? Зар товарот на еден мал камен нема да биде доволен за да се зачува затворањето на вашето тело? Зошто сте беззаконски? Зошто собираш со рацете стерилност и супстанца за вечен оган? Дали некогаш ќе станеш трезен од ова пијанство? Ќе лечиш ли со умот? Ќе се опаметиш? Дали некогаш ќе го замислиш Христовиот Суд пред твоите очи? Што ќе одговориш кога навредените ќе те опкружат и ќе викаат пред праведниот Судија? што ќе правиш? Какви претставници ќе ангажирате? Кои сведоци ќе ги презентирате? Како можеш да го надмудриш Судијата, Кого е невозможно да се измами? Таму нема хир, никаков аргумент на зборови што може да ја засени вистината на Судијата; нема да следат милувања, нема да следат ниту имот, ниту достоинство; напуштени од пријатели, без помошници, без претставници, неодговорни, засрамени, ќе бидеш изнемоштен, тажен, осамен, несмелив. Каде и да погледнете, насекаде ќе ги видите злобните осуди, оттука солзите сираци, оттаму воздишките на вдовиците; оттука бедниот што го убивте; робови кои ги мачел; соседи кои ги изнервирал; Сите тие ќе се кренат против тебе, злото лице на твоите лоши дела ќе те опкружи. Нема негирање, но секоја бесрамна уста е запрена, бидејќи самите дела сведочат за секого, не со изговарање гласови, туку со тоа што сме такви какви што сме создадени да бидеме. Да бегаме поради љубовта кон парите, за да ја избегнеме казната што ни се заканува и да бидеме учесници во идните благослови, во Христа Исуса, нашиот Господ, Нему слава и сила со Неговиот беспочетен Отец, и Пресветиот и Животворен Дух, сега и секогаш, и во бескрајните векови, Амин. Непријателот на вистината секојдневно предизвикува голема, сакана и разновидна војна. Како што знаете, тој со стрели ни ги нанесува нашите похоти, а од нас тврдината ни прифаќа штета. Како зли и скржави луѓе, чиј напор и потфат е да се збогатат од другите, но немаат сила да создадат очигледно насилство, обично седат покрај патиштата; и кога ќе видат некое место во нивна близина, или исполнето со длабоки диви или придушени од густи дрвја, влегуваат во него и оддалеку, блокирајќи го погледот на патниците со такви покривки, одеднаш ги напаѓаат, така што никој не ги гледа мрежите на катастрофата пред да падне во нив, истото го прави и нашиот сезлобен стар непријател, кој се крие под сенките на световното задоволство. разбојник, а способноста на клеветникот да обезбеди засолниште, оттаму ненамерно поставува мрежи кои се штетни за нас. Но, како што градските ѕидини, кои го опкружуваат градот од сите земји, се спротивставуваат на непријателските напади од секаде, така и нашиот Ангел чувар го зајакнува нашиот фронт и го чува грбот; и не остава ниту еден од овие двајцата нечуван, туку секогаш останува со оние кои веруваат во Господа, освен ако самите не Го избркаме од себе со нашите лоши дела. затоа што, како што чадот од пчелите и смрдеата на гулабите брка, така и многу плачливиот и смрделив грев на нашиот ангел чувар избрка. Би било препорачливо воопшто да не го допирате ова зло, меѓутоа, неопходно е да се избегне искушението на гревот, како штетните чирови. Сум познавал некои во младоста кои биле привлечени кон телесните страсти, па дури и во старост, поради вкоренета зла навика, останале во грев и, како свињи што се валкаат во калта, секогаш се разболуваат од глина, па и овие од сладострасност секојдневно си ги умножуваат настинките. Зашто, кога се раѓа гревот, тој создава одреден срам, но кога станува збор за совршенство, ги прави побесрамни оние што згрешиле. Сè додека малку грешиме, уште малку се колебаме, како растенија потресени од тивок ветер; кога отежнуваме и правиме повеќе беззаконија, тогаш со зголемувањето на гревовите двоумењето се влошува. Некои луѓе се многу колебливи; други дури до тој степен што се исфрлени од своите корени; кога духовната злоба, како корените на душата, кои се потврдија во верата во Бога, е помоќна од сите бури. Зашто, кој не ја исполни својата должност од заробеништво, веројатно ќе добие некакво прошка од Бога, а оној што ќе направи зло доброволно без никакво извинување, ќе претрпи сурови казни. Бидејќи некои гревови се неволни, додека други настануваат од волјата на злото. Следствено, инаку се добива неволно простување, но во спротивно се осудува она што е направено со зла волја. Некој згрешил, бидејќи во почетокот имал лошо воспитување, бидејќи влегол во животот од неправедни родители и бил воспитан со беззаконски зборови и дела, додека друг имал многу поттик за доблест, чесно воспитување, родителско поучување, трудољубивост во учителите, слушање божествени зборови, умерена содржина и сè друго со кое се поучува доблестата душа; По ова, откако се вовлече во сличен грев, како ќе се спаси од најтешкото мачење според правдата? Зашто првиот ќе биде обвинет дека не посеал спасоносни поими во нашите мисли, затоа што не ги користел разумно, но овој, покрај ова, ќе биде обвинет и за тоа што и покрај успехот што му бил даден, поради невнимание, возел во злобен живот. Какви гревови Бог може да прости? И со што и како, откако згрешил, кој е виновен за пресудата за непослушност? Ниту во мноштво, ниту во величественост, туку во едно злосторство од која било заповед, ја наоѓаме непослушноста јасно судена од Бога и општиот Божји суд против секоја непослушност кога ги читаме Божествените списи. Во Стариот завет, читајќи за страшната смрт на Ахаров, или приказната за еден човек кој минува покрај собирање дрва во сабота, и двајцата никогаш не се нашле себеси како прават друг грев против Бога или ги навредуваат луѓето, било во голема или мала работа, туку еден за прв пат и само еднаш, само собирал дрва, претрпел погубување од Бога за прв пат, без наредба од Бога. сите луѓе, тој наскоро беше каменуван; другиот, затоа што зеде нешто од подароците што сè уште не беа донесени во домаќинот, под оние што ги прифатија оние што беа воспоставени над нив, беше причина за уништување не само за него, туку и за неговата сопруга и детето, а освен тоа, самиот скинија заедно со сиот свој народ и целиот народ, како оган, злото на гревот ќе го проголташе, иако не го знаеја поранешниот грешник; Ако народот наскоро не паднеше заради убиените, го почувствува гневот Божји, а старешините немаше да паднат заедно, посипувајќи прав по главата на Исус Навин. И така, со ждрепка, виновникот бил прогласен за виновен и го доживеал пропишаното извршување. Што е со Марија, сестрата на Мојсеј? Овој, отсега натаму, зборуваше против Мојсеј само во вид на видение, кое беше следново (како што рече Етиопјанката да се напие во себе, Бр. 12): видела таков гнев од Бога што дури и самиот Мојсеј, кога се молел, бил ослободен од гревот без казна. Но, зошто да се сеќавам на ова? Премолчувајќи го самиот Мојсеј, Божјиот слуга, тој великодушен човек, кој беше удостоен со такви почести од Бога и кој самиот Бог го посведочи на многу начини, кога му рече: Те познавам пред сè и: Ти најде благодат пред Мене (2. Мој. 33, 12). Оваа кавга на водата не е заради ништо друго, туку како да е кажано од луѓе кои мрморат поради недостиг на вода: Ќе ви донесам ли вода од овој камен (Бр. 20,10)? Поради оваа причина, тој добил точен укор од Бога да не ги внесува во земјата ветувањата кои некогаш биле главно за Евреите. Секогаш кога го гледам овој човек како се моли и не му се простува, кога и да видам и најмало простување со толку многу корекции за краткиот глагол што се гарантира, навистина ја гледам Божјата немилосрдност според словото на апостолот: и поради оваа причина, зарем нема да верувам дека тоа е вистина (Рим. 11:12). Ако праведните едвај се спасуваат, каде ќе се појават злите и грешниците (1. Пет. 4:18)? Зошто го кажувам ова? Или, свештеникот, кој и самиот имал најбеспрекорен живот, од единствена причина што не ги казнувал сурово своите синови, претрпел таков гнев од долготрпеливоста Божја што против бунтовниците на странците, неговите синови биле убиени во еден ден во битка, а целиот народ бил поразен, а многумина паднале од нив; Да, и самиот Ирк на Светиот Завет Божји претрпе несреќа каква што досега не беше чуена, бидејќи секогаш можеше секој, дури и меѓу свештениците, да го допре. Овој, кој се чуваше долу на секое место, потоа со зли раце го носиме насекаде, а наместо светци (храмови) го ставаме во идолски храм: од кој може да се процени колку смеа и прекор имале странците против самото име Божјо. За таа цел, самиот Илиј умрел со најжалосна смрт и го прифатил укорот, така што неговото потомство исто така ќе биде предадено на свештеничко достоинство; и така нека биде, иако за доброто на сопствениот живот никогаш за ништо не бил осуден. И молчешкум ги поднесуваше беззаконијата на своите синови, но многу ги опоменуваше, за никој да не остане во слични гревови. Тој им рече: „Ниту, деца, не е добро она што го слушам за вас“ (1. Самоилова 2:24). Но, бидејќи тој не покажа соодветна ревност против нив, затоа го привлече Божјиот гнев врз себе, врз нив и врз сите луѓе. Се чини дека укорот се случува со намера да се исправи грешникот, додека прекорот се прави за да се срами грешникот. Зашто, иако некој навидум ги практикува најголемите доблести, тој ќе занемари само неколку, или ќе занемари една единствена заповед или ќе го остави грешникот без укор; Подолу ќе покаже добра ревност за судот Божји, за тоа тој праведно ќе претрпи погубување, иако греши од незнаење во ова, под ова ќе ја избегне казната. Толку бројни судбини наоѓаме во Стариот завет против секоја непослушност; ни помалку ни повеќе од ова во Новиот, но во него наоѓаме и суровост што го засилува судот, вака: Слугата што ја знае волјата на својот господар и не ја врши, ќе добие многу ќотек; Христос, дури и од незнаење, не го ослободува грешникот од погубување, а најострите закани им ги упатува на оние што грешат во знаењето. И повторно: Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат (Матеј 24:35). А блажениот апостол вели: симнувајќи ги мислите и секое воздигнување против умот Божји, и воведување на секој ум во заробеништво во послушанието Христово (2. Кор. 10, 4-5). Секое воздигнување и секоја причина, а не ова или она. И во спремноста на оние кои имаат имот да се одмаздат на секоја непослушност (2. Кор. 10:6). И повторно: Оние што прават такви работи се достојни за смрт (Рим. 1:32). И уште еднаш: Оние кои се фалат со законот се обесчестени со престапувањето на Божјиот закон (Рим. 2:23). И така Бог не остава ништо без казна. Но, ако овие зборови се прецизни, а не работи: ете, во Коринт тој имаше жена од својот татко, без да биде осуден за ништо друго, но во ова, сепак, тој самиот не му беше предаден само на сатаната за уништување на телото, Дондеж ќе го исправи гревот со плодови достојни за покајание; но целата црква, без да го отстрани гревот, прави вина. Што е со Ананија, кој се споменува во неговите дела? Какво друго зло наоѓа тој што го создал, освен токму ова? Колку лутина се чини дека заслужува некој? Откако ги продадовте вашите набавки, донесете ја казната и поставете ја пред нозете на апостолите; но држете се подалеку од цената; Поради тоа, во истиот час тој беше погубен заедно со неговата сопруга, откако беше научен да биде поучен подолу на зборовите на покајанието за гревот, немајќи време да се движи околу тоа и го прифати терминот за покајание. Слугата на истиот и голем суд, блажени Петар, од сите ученици, е единствениот најсведочен и најблагословен, кому му беа дадени клучевите на Царството, кога ќе чуе од Господа: ако не те измијам, немај дел од Мене (Јован 13,8). Кое срце, дури и да е камено, не би поучувало за страв и трепет на Божјите судбини, особено што не покажувало грев, под каков презир се покажувал знак, туку имало многу поголема чест пред Учителот, покажувајќи ја почитта што доликува на роб и ученик. Гледајќи го својот и целиот Господ, Бог, Царот и Спасителот и сите заедно во облик на слуга, опашан со мрзливост и носот за да го измие оној што сака да се измие, како да дошол до чувство на својата недостојност, и во ужас од достоинството на оној што дошол, тој извикал: Господи, дали ми го изми носот? И уште еднаш: Нема да ми ја миеш ногата засекогаш (Јован 13:8). Поради оваа причина, слушнав толку страшен укор дека, ако не претходеше со брза послушност за да ја поправам противречноста, тогаш ниту благословите Господови, ниту даровите, ниту ветувањата, пониски од самата количина на Бога и татковската наклонетост кон единородниот Син, откровението немаше да биде доволно за да ја излечи неговата непослушност. Но, кога би сакал да бројам се што сум нашол во Стариот и Новиот завет, тогаш нема да имам доволно време да им кажам. Сега е неопходно точно да се потсетиме дека на тој голем и страшен суден ден, нашиот Господ Исус Христос им вели на оние што стојат на Неговата страна: Одете од Мене, проклет, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25,41); не како да извршиле убиство, или блуд, или лажеле, или навредиле некого, или нешто друго од споменатите, иако направиле помалку од овие, туку како да се невнимателни за добрите дела: зашто бевте гладни, вели тој, и не ми дадовте храна: бевте жедни и не пиевте од Мене, бевте туѓи и во затвор, и не ме посетивте (23:4). И така, кој не слабее и не е подготвен да јаде неумереност, може погодно да го избегне секој грев; Ако некој, избегнувајќи многу гревови, страда од еден, тој не е победник, како што некој не е здрав додека страда од некаква болест во телото; долу, некој кој има една личност да владее над него е слободен. На оние чии гревови се простливи, Светото писмо им се заканува дека ќе ги посети со стапот на нивното беззаконие и со раните на нивната неправда, но кои грешат непростливо, им вели: Зошто сте уште ранети (Ис. 1:5), откако сте добиле рани насекаде? Заради вашето преобраќање, вие ги презревте овие рани; те чека скрушеност. Од несреќите што ни се случуваат, некои се за гревови, а други се за исправување на карактерот на оние кои се искушувани, а други се за уништување на очајните, како под фараонот. Симбо веќе не е чир, пониски рани, туку се заканува со смрт. На што друго сте ранливи? Вие, чии тела и души се ранети, никако не можете да се подобрите. Многупати дури и болеста може да биде корисна кога го исправа грешникот; здравјето често служи како штета кога е разделно збор за грев за здравите; на сличен начин, богатството служи и како извесна причина за страста; Сиромаштијата ги задржува многумина кои се стремат кон зло; Значи, (о смртнику!) не бегај од она што не треба, под она што не треба да се цепиш, туку треба да избегнуваш едно нешто, гревот и да имаш едно прибежиште од злото во Бога. Многумина ги забораваат своите претходни гревови, безгрижно и немарно за нив, како да нема потреба од одмазда. А кој секогаш го има Божјиот суд пред своите очи и верува дека сите ќе застанеме пред судот Христов, за секој да го добие она што го направил со своето тело, било добро или зло (2. Кор. 5,10); постојано се труди и за исцелување на оваа болест, како во душата, се грижи и се осудува себеси, исповедајќи му на Бога според глаголот Давидов: Болеста ми е пред мене (Пс. 37, 18). А мнозина, враќајќи се од лошите дела, кога се сеќаваат на своите претходни дела, често преку ова го продолжуваат гревот што го напуштиле, а тоа не е ништо повеќе од болест скриена во душата. Се случува и на грешниците да им биде дозволено да ги напуштат. За кого Словото предвидува, тој вели: нема да те оставам, ќе ме презрам (Ис. 1:5), за кого, се разбира, надежта ќе биде уништена, оставајќи ги овие слободни да ја вршат телесната волја и нивните мисли; бидејќи казнувањето веќе не им е од корист. Бидејќи најгорчливиот грев е краста, чиреви и жестоки рани, не е возможно да се нанесе гипс на неа, како да се нанесува гипс на рана; долу, како масло до красти, нема потреба од оваа помош, бидејќи тие се повеќе инфекција отколку што им помагаат. И бидејќи целиот јазик е грешник, а сите луѓе се полни со гревови, затоа смртта често ги снајде сите: И секое срце е тажно (Ис. 1:5), луѓето се доведуваат во заробеништво поради своите гревови. Но, како што сечењето или палењето не е лекар, туку самата болест е вина, така и уништувањето на градовите, што настанало поради безбројниот број грешници, го ослободува Бога од секаква огорченост против него. А гревовите на не многу луѓе носат погубување на многумина, а за беззаконието на еден човек цел народ е казнет. Ахар извршил светољубивост, а целата војска претрпе погубување (Исус Навин 7:1); Зимри блудничел со Мадијамката, а Израел бил казнет (4. Мој. 25:6). Како што инфекцијата, прилепувајќи се за едно лице или добиток, обично се шири на секого, така и работниците на беззаконието се обидуваат да го донесат своето зло врз секого и се обидуваат да направат многумина како себе, така што во соопштувањето на злото, тие ќе бидат ослободени од укор; и поради оваа причина, едно лице ја пренесува слабоста на друго, често се заразува со болеста и често умираат. Познато е дека огнот, откако допре до запалена природа, не може да одолее да помине низ сето тоа; особено кога има силен ветер што разгорува пламен, па дури и гревот, откако допрел до еден, не може да не премине на сите што се приближуваат, а духот на злобата го разгорува. Телесните дејствија бараат време, и пристојност, и труд, и помошници и други слични работи; духовните движења се остваруваат без време, се завршуваат без напор, се завршуваат без замор и секогаш имаат способно време. Се случува некој што е горд и возвишен во побожност, кој има изглед на целомудрие однадвор и седи меѓу оние што му угодуваат за неговите доблести, во меѓувреме да тече во мисла кон гревот со тајни преобраќања на срцето. Замислува што сака, се сеќава на непристоен разговор и во тајните на своето срце јасно ја прикажува страста и направи грев скриен во себе. Најголем дел од гревот е направен во диспозиција на волјата; Оттогаш, телесните дејствија во многу случаи се прекинуваат; тој што греши со намера со брзина на мислите има исполнет грев. Како што телата се сенки, така и душите се придружени со гревови, јасно прикажувајќи дејства. Совршена злоба е да грешиш и со намера и со дело; Половина од злото е да грешиш само во мисла и намера. Но, дури и во мислите, оној што греши, се разбира, не е ослободен од казна. И штом ќе престане од ова зло, тогаш неговата егзекуција е аболицирана, бидејќи секогаш кога бил прифатен во братство од такви луѓе, тогаш ветувањето на оној што го укинал е соодветно да се види дека згрешил против Бога, пред Него и пред Нечовекот тој дал исповед на завети. Ако, се вели, ако некој згреши против Бога, кој ќе се моли за него (1. Самоил 2:25)? Кој, откако му се посветил на Бога, потоа преминува во друг живот, извршил богохулење, ограбување и одземање на дарот од Бога. И ова не му доликува на братот да го отвора своето братство, макар случајно, кога дошле заради покривање, зашто Апостолскиот канон јасно ни заповеда да го избегнуваме секое неуредно однесување и да не се мешаме со него, за да не се посрамоти. Отпрвин розата растеше без трње; Конечно, на убавите цветови им се додадоа трње, за со задоволство на задоволство да ја имаме и навредата, сеќавањата на гревот, поради кои земјата беше осудена да ни растат трње и трн, така што злобата на страстите, заради незнаење на Бога, внесе во нас беззаконското знаење. Големиот страдалник Јов, поднесувајќи многу искушенија, не знаел од каде е тоа, затоа рекол: стрелите Господови се во моето тело, а нивниот бес ја пие мојата крв (Јов.6:4). Но Давид, дури и со својата душа, се казнуваше себеси, подложувајќи се на разни маки во вид на исповед: „Како што ме погодија Твоите стрели“, рече тој, и ти ја зацврсти раката своја врз мене. Нема исцеление во моето тело од лицето на Твојот гнев; нема мир во моите коски, од моето присуство е гревот (Пс. 37:3-4). Стрелките што се спомнати овде, според мене, се духовни, повеќе од самите Божји зборови, кои ја пробиваат и ја повредуваат душата, а ја мачат и казнуваат самата совест. Зашто, иако овој човек беше толку голем и доби толку многу добро од Бога, тој направи нечесно дело. Кога Давид, откако се нашол невооружен, не можел да се спротивстави на запалените стрели на лукавиот, тогаш навистина добил рана во душата и бил заробен од страста. Како Јов да ги предизвикал ѓаволските стрели, односно красти на неговото тело што се случиле пред Божјата дозвола, тој ги нарекол стрели Господови, велејќи: Стрелите Господови се во моето тело, а нивниот бес ја пие мојата крв, па Давид веројатно овие стрели ги нарекол Господ; Оттогаш, по Божја дозвола, непријателот го нападна, за да научи да не вели: Нема да мрдам засекогаш (Пс. 29, 7). Зашто ние сме зајакнати со благодатта Божја; Еднаш толку многу размислував за себе што со гордост реков: умрев во моето изобилство, нема да мрдам засекогаш (Пс. 29:7). Поради тоа, тој беше праведно предаден на искушувачот, кој, откако ја допре неговата душа, му нанесе повеќе штета отколку на Јов. Гледам три различни видови ревност во неизбежната потреба од послушност на Христос, односно робови, наемници и синови. Бидејќи се плашиме од маки, бегаме од злото и се наоѓаме во ропска состојба; или сакаме мито, заради наша корист исполнуваме заповеди, и затоа сме како платеник; или од добрина и љубов кон Оној што ни го дал законот, радувајќи се што ни беше чест да работиме за таков прославен и добар Бог и со тоа сме во синовска состојба. Следствено, ниту оној што ги исполнува заповедите поради страв, а секогаш се плаши од казна за мрзеливост, некои од заповеданите ќе ги направи, а други ќе ги запостави, туку подеднакво страшна ќе размислува за одмаздата за секоја непослушност. И затоа е благословен, иако ќе занемари сè што му се должи: Блажен е човекот, што се вели, плашете се од Господа. За што? Зашто тој многу се радува на своите заповеди (Пс. 112:1). Но платеникот ќе престапи што сака од заповеданите; Како може да ја прифати наградата за правење грозје ако не ги исполни сите свои договори? Зашто, кога и една работа недостасува од она што е потребно, нема потреба да се работи за аквизитивецот. Кој ќе му возврати на злосторникот? Третото е услуга од љубов. Каков син, кој има намера да му угоди на својот татко, се радува на најголемо, но најмалку ужива да го навреди? Но, оние кои ги прекршуваат повеќето заповеди, во колкав број сакаат да бидат ставени, пониски од служењето на Бога на таткото, пониско од покајанието како оној кој ветува големи работи, пониски како работата за господарот? Како можеме, претпочитајќи сладострасен живот отколку живот во согласност со заповедта, живот со блаженство, живот сличен на живеалиштето на светиите и ангелска радост во лицето Христово? Навистина, таквите соништа се суштината на умот на новороденчето. Што ќе правам со Јов, кој не прифати ни најмала тага со благодарност? Што е со Давид, кој не постапувал стрпливо со својот непријател? Што е со Даниел, кој со постојано воздржување и вредна молитва не Го бараше Бога? Што е со некој од Светите кои не тргнале по нивните стапки? Кој ќе најде таков безумен подвижник кој би ги сметал и победникот и оној кој никогаш не се борел за подеднакво достоен за круни? Кој војсководец некогаш повикува на еднаква поделба на личниот интерес со победничката група на оние кои беа пониски во битката? Бог е добар, но и праведен; Природата на праведникот е да се наградува според своето достоинство, како што е напишано: Господ ги благослови добрите и праведните по срце, но Господ ќе ги одведе оние што заскитаат во распадливост со оние што вршат беззаконие (Пс. 125, 4-5). Бог е милостив, но Тој е и Судија. Господ го сака говорот, милостината и правдата (Пс. 35:5). Дали тогаш знаеш на кого Тој се помилува? „Благословена“, вели тој, „за милост, зашто ќе има милост“ (Матеј 5:7). Гледате ли колку разумно користи милост? Долниот е безумно милостив, долниот е немилосрден во судењето: зашто Господ е милосрден и праведен (Пс. 115:5). Зашто да не го познаваме Бога пред сè; Нека Неговата љубов кон човештвото е виновна за нашата мрзеливост. Затоа има громови, затоа има молњи, за да не се презира добрината. Секогаш кога сонцето грее, тоа удира со слепило; Кој дава дожд, ќе даде и оган. Ова е суштината на добрината, ова е суштината на бесот; и така, или заради нив да љубиме, или заради нив да се плашиме (Мт. 5:45; Зах. 10:1; 1. Мој. 19:24), за да не ни се каже: Или сте невнимателни за богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, не знаејќи како добрината Божја ве наведува на покајание? Поради својата суровост и непокајано срце, си го собираш гневот на денот на гневот (Рим. 2:4-5.) Каква корист имам од другите доблести, кога го нареков брат ми будала, ќе бидам виновен за Геена? Каква корист има тој што е слободен од мнозина, а чуван во ропство од еден? Создадете, зборувајќи, грев, слуга на гревот (Јован 8:34). Која е добивката за некој кој, ослободен од многу болести, го уништува целото свое тело? Кој ја врши волјата Господова, но не како што сака Бог, ја исполнува со ревност на Божјата љубов; тој е бескорисно вреден во своите дела, според гласот на Самиот Господ, кој рекол: Амин, ви велам, дека ќе ја добијат својата награда (Матеј 6:5). И таков беден човек! Кога не се сеќавате на првото дело што сте го донеле на свет, тогаш од цената што ви е одредена, барем малку размислувајте за вашето достоинство. Погледнете ја цената по која сте биле откупени и знајте колку вредите. Ти си откупен од најмилата Божја крв, затоа не биди роб на гревот. Разберете ја вашата супериорност, за да не станете како безумни ѕверови. Како можете, служејќи им на неразумните и деструктивни желби, како робови, да ги контролирате робовите? Како можете праведно да ги поучувате своите деца, ако вие самите имате неказнет и неуреден живот? Имам потреба, вели Апостолот, но тешко ми е ако не ја проповедам радосната вест; и ќе ги објавувам Божјите оправдувања дење и ноќе (1. Кор. 9:16). А несреќата ќе ве снајде подеднакво ако или клекнете, или слабо и со занемарување во набљудувањето на оние што ви се посветени, или ако дејствувате во извршувањето на делата. Зборот (бо), ежот на глаголот, Господ го зборува, а потоа му суди (светот) на последниот ден (Јован 12:48). Секогаш барајќи добро, а не примајќи го, не можам да најдам друга вина за ова, штом верувам дека прифаќам казна за гревовите што претходно ги направив. Знаејќи дека зборовите на вдахновеното Свето писмо ќе се појават пред нашите лица на Христовиот Суд, да слушаме со радост на сето она што се зборува и да побрзаме со трудољубивост да ги спроведеме сите Божествени учења во дело, бидејќи не знаеме во кој ден и час ќе дојде нашиот Судија. Нему слава и власт во вечни векови, амин. Чист ужас ја зафати мојата мисла заради тебе (брате): зашто од една страна, безмилосно, засилено движење на духот ме втурнува во гревот на мразењето на човештвото; од друга страна, дури и оние кои сакаат да сочувствуваат со мене и да попуштат поради злосторствата се засрамени. Поради оваа причина, имав намера да го напишам овој стих, иако ја зацврстив мојата треперлива рака со расудување, но не можев да го сменам тажното лице поради моето сочувство за вас, бев доведен во таков срам од вас што, откако ги претворивте моите усни во солзи, не можам да ги мрднам усните. Тешко мене! Која река или што ќе мислам на раскрсницата додека стојам? Ако го потсетам вашиот поранешен сует живот, кога бевте опкружени со богатство и слава што лазеа по земјата, кога ве следеа многу милувања, кога уживавте во краткотрајна страст со очигледна катастрофа и неправедни придобивки; а потоа стравовите од водачите, мислите за спасение те вознемирија, потоа грижите за народните работи го потресоа твојот дом и мноштво зла ти ја оддалечија мислата од оние што можеа да ти помогнат; кога малку се вежбаше во размислувањето за Спасителот, кој те организира за твоја корист, те избавува и те покрива, на твојата безбедност, на кого Него му се потсмева; кога, напротив, дури и за џабе броејќи го своето многу катастрофално богатство и бегајќи од грижата за куќата и од работата со сопругата, се трудеше само да стекнеш добар карактер, сето тоа го повторувам, ставајќи го на ум, јас треперам, но ти, додека сè уште е целосно возвишен, како скитник и патник по селата и градовите, каде што те молам стигнав до тебе во Ерусалим. трудот, кога низ цели недели пост, филозофиравте за Бога, а по соживот со луѓето, како да се свртевте кон бегство, се повлечевте, избирајќи мир и осаменост, избегнувајќи ги народните бунтови. Згора на ова, ти го покри телото со груба вреќичка и ти ги врза бедрата со суров појас, трпеливо кршејќи ти ги коските. Исцрпувајќи се со постот, си го поврзал стомакот со делови од гребенот, без да користиш мек појас, стискајќи си ја внатрешната страна како тиква и прилепувајќи се до самите утроби (бубрезите), исцрпувајќи ги сите масти од телото, внимателно ги исушил хипогастричните пасуси, а ребрата со прекривката била толку гладна за делот од делот. утробата осамна. Кога целото тело беше ужасно, исповедајќи му се на Бога ноќе, наводнувајќи ги влакната Господови со струи на солзи. Но, зошто да пресметам сè во детали? Сети се колку усни свети тела бакнавте, колку свети тела имавте чест да прегрнете, колку луѓе вашите раце ги бакнаа најчистите, колку слуги Божји беа поклоници кои трчаа до вашите нозе, прегрнувајќи ги. Но, што е крајот на сето ова? Гревот на јавното блудство, летање побрзо од стрела, пробивање на нашата внатрешност со остар убод, ни ги боли ушите. Каков вид на злобен трик на шармер ве доведе до таков катастрофален пад? Кои повеќеплетени мрежи на ѓаволот те заобиколија и те направија неподвижни твоите доблести? Кажи ми, каде исчезнаа приказните за твоите подвизи? Или (на оваа гласина) не треба да ѝ се верува, и како, по објавувањето, веќе да не се смета за вистинито она што претходно беше скриено? Зашто, со страшни заклетви си ги врзал душите кои прибегнале кон Бога, кога излишниот збор: нејзе и ниту едната, како да му се припишува на ѓаволот. Следствено, вие, заедно со погубното злосторство на лажно сведочење, бевте виновник и, презирајќи го начинот на живот на постот, му извршивте срам на апостолот и на Самиот Господ. Ти ја посрамоти славата на чистотата, го оскверни ветувањето за воздржување; од кои ги направивме луѓето заробени од гревовите раскажувајќи ја приказната, Евреите и Грците на спектаклите, презентирајќи ги нашите дела. Ти ја прекина ревноста на монаштвото за нивните подвизи, ги доведе највредните во страв и ужас, оние кои и до ден денес се чудат на моќта на ѓаволот, а невнимателните ги доведе до крајна неумереност, ја презираш, колку и да ја имаш, пофалбата на Христос, кој рече: „Биди расположени, јас го победив светот), и неговиот водач13 Ја наполнивте чашата на срамот за татковината. Навистина ја докажавте оваа парабола: како дрво прободено низ срцето. Што сега? Сè уште не паднал столбот на тврдината, брате! Лековите за конверзија уште не смрдеа, градот прибежиште се уште не е затворен. Не останувај во длабочините на злото, не се предавај на убиец. Господовата порака е да ги подигне угнетените. Не трчајте до некое далечно место, туку течете кон нас. Влезете повторно во вашите претходни трудови со секундарни доблести, уништувајќи ја гнасната сладострасност на влекачите. Замисли си го во својот ум последниот ден, кој толку се приближи до нашиот живот, и, сепак, дознај како децата на Евреите и Грците се поканети на христијанска побожност: и не се одрекувај целосно од Спасителот на светот, за да не те снајде страшниот одговор од Господарот: зашто не те знаеме кој си (Матеј 25:12). Поранешното проповедање на единствениот Јован ги привлекуваше сите кон покајание; Но вие, кои учите од пророците, измијте се и бидете чисти (Ис. 1,16), ве поттикнуваат псалмите: Дојдете кај Него и просветлете се (Пс. 33:6). Го слушате апостолскиот наратив: покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите и примете го ветувањето на Духот (Дела 2:38), кое го повикуваме Самиот Господ кој вели: Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ви дадам одмор (Матеј28, а вие сте опуштени 11): слабите. Кој ќе го научи зборот од мал, се уште не се согласил со вистината? Кој секогаш учи, сè уште не дошол до знаење? Во текот на целиот живот го испитуваш со искуство, додека не остариш и не видиш кога ќе бидеш христијанин? Кога ќе ве знаеме како наши? Во текот на изминатата година го чекавте ова време, дали сега се радувате на иднината? Бидете внимателни, да не се најдете да ветувате долг живот. Не знаете што ќе донесе претстојниот ден: не ветувајте што не е ваше. Те повикуваме на живот, човече! Какви титули се кандидираш? За да учествуваш во добри работи, зошто го губиш талентот? Царството небесно е отворено, а повикот не е тежок, патот е удобен, не бара време, пари, купување. Зошто доцниш? Зошто се враќате назад? Зошто се плашиш од јаремот, како некоја млада жена што не била искушувана од него? Не го брише вратот, туку го велича. Прем не е врзан во близина на вратот; тој го бара автократскиот владетел (Ос. 4:16). Зар не гледате дека Ефрем е осуден како подбуцнат млад, зашто е неуреден во заблуда, нечесно го извршува јаремот на законот. Свиткај го нескротливиот врат: биди под јаремот Христов, за без да се покаеш за јаремот и да бидеш слободен во животот, да те фатат ѕверовите. Да давав злато во црква, немаше да ми кажеш: утре ќе дојдам, а утре ќе го дадеш, туку ќе го бараше сега, барајќи милостина и огорчен за доцнењето. А бидејќи Неговото господство не ви нуди супстанци, туку духовна чистота, Оној кој е многу надарен, тогаш вие измислувате начин на одрекување и ја пресметувате вашата вина. Кога би бил роб на човекот, а слободата била наменета за робови, нема ли да се трудиш за определениот ден, да ангажираш помошници и да ги молиш судиите на секој начин, за да бидеш ослободен; Зарем не би сакале да ве задават, последните рани за робовите на слободата да ги издржат ударите? Но, бидејќи проповедникот те нарекува роб, не на човекот, туку на гревот, на слободата, за да те ослободи од заробеништво и да те направи небесен граѓанин поинаков од Ангелите и да те прикаже како посвоен Божји син по благодат и наследник на Христовиот благослов, тогаш велиш дека сè уште не е време да бидеш прифатен. О, зли пречки! О, срамни и бескрајни вежби! До кога ќе има задоволства? Колку долго за сладострасност? Долго време живеевме во светот, но да живееме и за себе. Што е подостојно за душата? Што може да се спореди со Царството Небесно? Кој е вашиот најсигурен советник, повеќе од Бог? Кој е најмудриот од мудрите, или кој е најкорисен од добрите? Кој е најкарактеристичен за Создателот? Подолу, Ева имала предност да се потчини на советите на змијата, повеќе отколку на Суверенот. О, непристојни зборови! немам време да бидам здрав; Сè уште не ми покажувај светлина, уште не ме поврзувај со кралот! Зарем тоа не е она што јасно го кажувате и што е побесмислено од овие? Кога би требало да го платите народот, а на должниците да им се објави простување на долгови, а некој, напаѓајќи, почне да ви го одзема правото на тоа простување, нема ли да се огорчите и да не викате како да ви е одземен достоен дел од заедничкиот подарок? Но, кога не само простувањето во минатото, туку и во иднината се навестува подарокот, тогаш си создаваш навреда што никој од твоите непријатели не можел да ти ја нанесе, дали мислиш дека си имал добар совет и се трудел за своја корист, не прифаќајќи напуштање, туку умирајќи во долгови? Кога вашите гревови се многу, не тагувајте поради нивното мноштво. Онаму каде што гревот се намножил, благодатта изобилува (Рим. 5, 20), само ако ја прифатиме, кога твоите гревови се мали, лесни и не водат во смрт, тогаш тагуваш за иднината, храбро го поднесуваш минатото. Сега, како вашата душа да стои на вагата, оттука ја влечат Ангели, а оттаму ја влечат демони. На кого сакаш да му го поклониш срцето? Што ќе победи во тебе? Дали е тоа телесна сладост или духовно осветување? Уживање во сегашноста или желба за иднината? Дали ангелите ќе ве примат или ќе ве задржат сега? Воените раководители на милицијата им делат транспаренти на војниците, за да можат истомислениците лесно да се повикуваат еден на друг, а кога ќе се мешаат во битка, побрзо да се разликуваат од оние што им се спротивставуваат. Никој нема да знае за тебе дали си наш или наш противник, ако не го покажеш својот сојуз со нас со мистериозни знаци, ако светлината на лицето Господово не се појави на тебе. Како ангелот ќе посредува за тебе? Како ќе те исчисти од твоите непријатели кога не го препознава печатот? Како можеш да кажеш дека сум Божји без да носам такви знаци? Богатството што не е запечатено е погодно украдено од непријателот; Овцата што не се знае лесно се клеветат. Ако некој од лекарите вети, преку некаква вештина и лукавство, дека ќе ве направи млади од старите, зарем не би посакале да дојде тој ден во кој ќе се видите себеси како се враќате во младоста? Но, кога поранешната боја преку покајание ѝ е ветена на душата твоја, која со беззаконија си ја направила изнемоштена и стара, а нечистотија си ја покажал, тогаш го занемаруваш добротворот и не продолжуваш кон ветувањето. Зарем не сакате да го видите големото чудо на ветувањето? Како може човек да се роди без лага? Како се обновува оној кој паднал во распаѓање и се распаѓа во похотите на измамните желби (Еф. IV, 22), и станува млад и се враќа во вистинската боја на младоста? Вакви и такви благослови, сиромав! Дали претпочитате сладострасност? Ја разбирам вашата оставка, иако не ја покажувате со зборови, иако молчите со гласот; сепак, самата работа вика: остави ме на мира, ќе го искористам телото за срамно задоволство; ќе се валкам во блаженството на слатките; Ќе ги крвав рацете: ќе го одземам она што им припаѓа на другите; Ќе ги извршувам своите дела, ќе давам лажно сведочење, ќе лажам, а потоа ќе се покајам, кога ќе престанам од лошите. Но, ако гревот е добра работа, тогаш зачувај го до крај; ако е штетно за оној што го создава, тогаш зошто си на штета? Зарем Бог не гледа што се случува? Дали тој не ги разбира вашите мисли? Или ќе ги промовира твоите беззаконија? Ти се покаја, вели Тој, за беззаконието, зашто ќе бидам како тебе (Пс. 49:21). Пријателството на смртен човек го бараш со добродетелство, велејќи и правејќи се што несомнено му сметаш пријатно; Со намера да бидете присвоени на Бога и со доверба во достоинството на синот, го правите она што е спротивно на Него и го обесчестувате со кршење на законот. Дали сакате присвојување затоа што првенствено служи за огорченост? Бидете внимателни за да, во надеж за избавување, натрупајќи за себе мноштво зла, да не додадете повеќе грев отколку да добиете прошка. Бог не е исмеан (Гал.6:7). Не се плеткајте со благодатта, не зборувајте добар закон; но гревот е посладок. Слаткоста е мамката на ѓаволот, што води до уништување. Слаткоста е мајка на гревот; гревот е осилото на смртта (1. Кор. 15:56). Слаткоста е хранител на вечниот црв, кој привремено го забавува оној што ужива во него, но потоа горчината на жолчката создава повраќање. Што правиш човече? Кога си силен во бизнисот, младоста ја поминуваш во гревови. Своето оружје го носиш кај Бог кога си исцрпен, кога не можеш да го користиш за ништо. Но, тие треба да останат вака поради нивната сила ослабена од привремено избледување; во старост, целомудрието не е целомудрие, туку немоќ на страста. Мртвите не се мажат, никој не е праведен поради нивната немоќ да создаде зло. Дондеж има сила во тебе, победи го гревот со умот. Ова е доблест, да се избегнува злото и да се прави добро; откажувањето од злото не е само по себе пофално, ниту достојно за мачење. Ако поради староста се откажете од гревот, тогаш благодарете се на слабоста; зашто ние ги фалиме оние кои се добри по избор, а не оние кои се воздржани од злото по потреба. Кој ја утврди границата на вашиот живот? Кој ти даде надеж за старост? Кој е вашиот гаранција за иднината? Зар не гледате бебиња восхитувани и стари како умираат? Животот нема одредено време. Што очекувате? Огнот нека биде вино на вашето покајание? Кога ниту ги кажуваш спасоносните зборови на исповед, ниту, можеби, јасно ги слушаш долу, во самата глава на нападната болест, ниту креваш раце кон небото, ниту се креваш на нозе, ниту го свиткуваш коленото, ниту проучуваш со корист, ниту исповедаш трудољубиво, ниту веруваш во Бог, ниту се откажуваш од она што е пониско учење, бидејќи можеби е пониско и лукаво. што ви претстои, дали чувствувавте благодат или не останавте сензуално во делата? Но, иако добивате благодат со знаење, сепак имате талент, но не носите негување. Лукавиот е злиот во злоделата, браќа, тој разбира дека ние луѓето живееме во сегашно време, а секое дело всушност се извршува (Ерем. 2:22). Оној што денес нè краде со своите махинации, наутро остава надеж, не нè прекорува што денес направивме грев, туку нè советува да ја одложиме вистината до утрото. Зошто кога ќе дојде утрото, нашиот злобен работник повторно доаѓа, барајќи ја сегашноста за себе, а Господовиот имот за утрото, и затоа секогаш со сладострасност ја одзема сегашноста, притоа нудејќи ја иднината во надеж, тајно нè грабнува од животот. Еднаш видов слична лукавство на итра птица. Таа, бидејќи нејзините пилиња можеа погодно да се фатат поради нивната младост, се нудеше како готов улов, седнувајќи речиси во рацете на фаќачите, без да покаже очај за фаќање, но со надеж дека ги одложуваше на многу различни начини за време на вежбањето, таа им даде на своите пилиња удобно трчање и таа самата конечно одлета. Внимавајте да не го трпите истото, верувајќи во непознатото и отфрлајќи го познатото. Внимавај, од година во година, месец по месец и ден по ден, одложувајќи го покајанието, понекогаш ќе стигнеш до ден што не го очекуваш, кога ќе ти биде невозможно повеќе да живееш, насекаде ќе има тесни услови и тагата ќе биде неутешна, до очајните лекари, очајните и роднините; кога те угнетува честото и суво дишење, силен оган што ти го разгорува и разгорува твоето внатрешно битие, ќе се побуниш од срце, но нема да најдеш некој што ќе те утеши кога тагуваш, и ќе прогласиш нешто со слаб и слаб глас, но нема да има кој да слуша. Сите ваши зборови, како чудење, ќе бидат занемарени. Кој тогаш ќе ве потсети на покајанието кога веќе сте обесправени од болест? Роднините се тажни, странците ја презираат болеста, пријателот ги занемарува волјите како да предизвикува срам, а можеби докторот ласка, а вие не очајувате поради вашата природна љубов кон животот. Смртта доаѓа; Тие што сакаат да крадат брзаат. Кој ќе испорача? Дали Бог е напуштен од тебе? Но Тој ќе те слушне тогаш ако го слушаш сега. Времето ќе даде, кога ќе го искористите ова добро, никој да не ви ласка со залудни зборови. (Еф.5:6). О човече! Или плашете се од Геена, или од царството на стекнувањата. Принуден сум да плачам кога ќе се сетам дека претпочитате ладни дела од славата Божја и не сте подготвени да ги отфрлите ладните слатки од гревот, исклучувајќи се себеси од ветените придобивки, за да не ги видите добрите работи на небесниот Ерусалим. Судијата сака да те смилува и да ја покаже Својата благонаклоност кон оние што се вклучени, според зборот на оној што рекол: Господ ја сака милостина и судот (Пс. 32:5), кога ќе те најде само откако ќе направиш грев, смирен, скрушен, горко плачејќи за лошите дела, тајно изразувајќи го секој што си го направил, тајно искажувајки го она што си го направил. со еден збор, кога ќе те види достоен за милост, обилно ќе ја излее својата милост врз тебе. Кога ќе види во вас непрекајно срце, горда мисла, неверување во иднината и бестрашност од судот, тогаш сака да ви суди. Така, внимателниот и добронамерен лекар најпрво се обидува да ја ублажи ароганцијата на телото со либации и најуспокоителните лекови; а кога ќе види дека тоа воопшто не ја омекнува, тогаш оставајќи го маслото и најнежните лекови, користи метал за помош. (Бог) многупати обновувал од многуте падови под водство на Неговата љубов кон човештвото, а потоа повторно им се заканил на оние кои паднале во слабост да не простуваат грев, велејќи: Затоа нема да ги трпам вашите гревови (Ис. 1-14), изразувајќи дека Тој веќе ни простил многу пати во слични гревови. бидејќи не е возможно некој да усвои доблесен живот без Божја дозвола. Тој сака човек кој претходно живеел во одредени гревови, потоа да се сврти кон здравиот живот, ветениот, да им го создаде крајот на оние што поминале и повторно, преку гревовите, да го прими почетокот (на добрите дела), како да оживува. Напротив, на кој често му се ветува во овие работи и често паѓа, како очаен, тој секогаш е исклучен од љубовта кон човештвото. Не тој што вели дека згрешил, а потоа останува во грев, признава, туку тој што со Давид го знае неговото беззаконие и го мрази. Каква корист ќе донесе трудољубивоста на лекарот за болниот кога болниот сака да си направи штета? Исто така, на оној што ги отежнува неговите гревови, нема ни најмалку корист од нивно простување, а оној што постојано се одвраќа од овие гревови е оставен. Престани, човече, од расудувањето за вонземјанските работи, не давај време на мисли, да доживуваш вонземски болести, туку сврти ги твоите духовни очи да се разгледаш себеси. Зашто, мнозина, според Господовото слово, го гледаат гранчето што е пред очите на нивниот брат, но не го чувствуваат трупецот што е пред нивните очи (Матеј 7:3). Не гледај на надворешното, за да немаш можност да го осудуваш ближниот, како фарисејот, кој се прогласил за праведен, а митарот го сметал за ништо. Пред сè, не престанувајте да размислувате за себе, за да не згрешите во мислите, јазикот да не ги опоменува вашите мисли, да не се случи нешто глупаво во делата на вашите раце. Како што е невозможно да се врати здравјето без да се излечи некоја болест, или да се загрее без целосно да се елиминира студот, бидејќи и двете не можат да постојат заедно, така и оној што избрал добар живот мора да избегнува каква било поврзаност со злото. Покајанието не се суди според времето, туку според расположението на душата. Страстите закоравени со должината на времето, прво бараат значително време за исправка, а потоа цврста постојаност; ако некој целосно сака да искорени нешто што долго време е врежано во душата, такво било покајанието на Ниневијците, а нивната тага била толку разумна и силна што дозволиле долните неми да бидат без казна; но и тие беа принудени да врескаат. Зашто го разделија телето од мајката, го избркаа јагнето од градите на мајката, немаше бебе во пазувите на сестрата, сите изговараа жални гласови и плачеа еден пред друг. Гладните бебиња побараа млеко; мајките, измачени од природна болест, одговорија со истите тажни гласови. Гладните младинци речиси беа растргнати од суровиот крик и за малку ќе умреа. Утробите на природната мајка беа прободени од тага за децата. Нивниот постар човек плачел, ја кинел и ја мачел седата коса. Младичот посурово плачеше, сиромавиот воздивна, богаташот заборави на раскошот и тагата, како што се научи на целомудрието. Слично нешто слушнавме во евангелската парабола за смоквата, кога Господ му рече на работникот: Еве, оваа трета година дојдов и барам плод на оваа смоква, но не го најдов; Имајќи го предвид ова, до кога ќе го одложиме покајанието? Да не бидеме трезни? Да не се нарекуваме од обичниот живот до совршенството на Евангелието? Зар нема да го поставиме пред нашите очи страшниот и светлиот ден Господов, во кој оние што ќе се приближат до десната страна на Господа преку своите добри дела ќе го примат царството небесно: до урнатините, немајќи имот заради добри дела, ќе бидат отфрлени од огнената геена, а вечната темнина ќе ја покрие? И таа ќе плаче и ќе чкрта со забите (Матеј 25:30), но ние грешиме тешко и многупати; Да го прифатиме покајанието малку и со крајна мрзеливост. Го посакуваме царството небесно, но не се грижиме како да го добиеме. И не прифаќајќи ниту едно дело на Господовите заповеди, во суетата на нашите умови се замислуваме себеси како да ни се укаже еднаква чест со оние кои се спротивставија на гревот дури и до смрт. Да се ​​грижиме сега, да се грижиме за нашите души, браќа! Ајде да жалиме за суетата на нашите минати животи, да продолжиме кон иднината. Да не останеме повеќе во оваа мрзеливост и релаксација, никогаш да не се грижиме за сегашноста и да го одложуваме почетокот на добрите дела за утрото и за денот што доаѓа, додека сè уште сме од оној што бара стекнување на нашите души, ќе ги избркаме неподготвените добри дела од палатата на радоста, но ќе жалиме подоцна и бескорисно ќе плачеме за злото од животот, кога ќе плачеме за минатото време. покајнички. Ова е доба на покајанието, а ова е и доба на одмазда; оваа работа, овој поткуп; ова трпение, оваа утеха. Сега Господ е помошник на оние кои се оттргнуваат од лошиот пат, тогаш ќе има страшен и неизмиен мачител на човечките дела и глаголи, и на самите мисли. Сега уживаме во долготрпеливост, тогаш ќе ја спознаеме правдата, односно кога ќе воскреснеме, тогаш другите ќе одат во вечни маки; другите во вечниот стомак, и секој ќе добие според своите дела. А вам, кои сега тагувавте поради недостиг на култура, го завештаме ова: кога ќе ги видите како се каат за вашите безобразни дела, жалете се за нив, исто како вашите болни членови; кога ќе ги видите како дрски и невнимателни со вашата тага за нив, тогаш одете од нив и одвојте се, и не допирајте ја нечистотијата (2. Кор. 6:17), за да дојдат, понижени, да ја спознаат својата злоба, но ќе ја примите наградата за љубомората на Финес од нашиот Спасител Исус Христос, за Него во вечни векови. Молитвата не треба да биде со зборови, браќа, туку со душевна волја и со добри дела кои постојано се извршуваат во текот на животот. Не замислувајте дека Бог бара вербално барање од нас: Тој знае, дури и ако не бараме сè што ни е корисно. Слушањето на Бога не бара глас за разбирање: од едно движење на срцето се разбира што бараме (од Него.) Или не знаете дека Мојсеј, без да изговори ниту еден збор, туку стенкајќи во себе кон Господа, се слушна од Бога како вели: Зошто викаш кон Мене? (Излез 14:15.) Напротив, оние кои не прават ништо добро во овој живот, а мислат дека ќе се оправдаат во текот на молитвата, ќе го слушнат овој глас: Кога ќе ги испружиш рацете, ќе ги одвратам очите од тебе: и ако ја зголемиш својата молитва, нема да те слушам. (Исаија 1:15). Зашто не само што може да се користат молитвени глаголи, туку и кога се испраќаат со вредна трудољубивост; И фарисејот се молеше во себе, а не во Бога, бидејќи се сврте кон себе, во гревот на гордоста, затоа Спасителот, молејќи се, зборуваше, не премногу, како незнабошците: тие мислат дека во нивните многубројни зборови ќе бидат слушнати. (Матеј 6:7). А Соломон исто така рекол: Не можете да го избегнете гревот од говорењето. (Изреки 10:19). Ова е вината поради која очите Божји се свртуваат кога се испружени раце; зашто овие знаци на молитва се токму вина на иритацијата. Исто како некој да го убиел синот на чија сакана, а рацете уште да му се извалкани со крв од убиството, би ги испружил кон раздразнетиот татко, барајќи пријателски раце од него, тогаш крвта на детето што се појавува на раката на убиец на деца нема да го разгневи навредениот уште повеќе? Тоа е суштината на еврејските молитви: затоа што кога ги испружуваат рацете, тие го потсетуваат Бога и Отецот на гревот извршен врз Единородниот Син и при секое подавање ги покажуваат своите раце исполнети со Христовата крв. Зашто оние што остануваат во слепило се наследници на сквернавењето на својот татко; Зашто тие самите викаат: Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца. (Матеј 27:25.) И така, како смртник, секогаш спомни го Бога, имај страв од Него во твоето срце и прими ги сите во молитвите: зашто голема е помошта од оние што можат да го смират Бога. И како што Господовата молитва ќе им помогне на оние кои сè уште се во тело, така и за оние што се иселуваат оттука тоа е задоволувачки пат кон претстојниот век. Грижата (за душата) е добра работа; очајот, напротив, очајот и недовербата во спасението предизвикуваат уништување на душата. Затоа, верувајте во добрината на Бога и очекувајте го Неговото посредување, уверени дека кога достојно и праведно ќе се обратиме кон Него, не само што нема целосно да Го отфрли, туку и додека ги изговараме нашите молитвени зборови, Тој ќе ни рече: Еве, јас сум. Како е можно верникот без сомнение да разбере дека Бог постои насекаде, дека е присутен со оние што постојат, дека се соочува со секоја постапка и гледа во намерите на своето срце, да размисли, како инаку би направил некое зло? Но, луѓето си замислуваат дека Бог не гледа, туку повеќе се грижи за нештата, па затоа се стремат кон лоши дела. Следствено, смиреноста е почеток на прочистувањето на душата, затоа што потоа долу јазикот се раскажува за човечките работи, под очите ја испитува убавината и хармонијата на телото, под увото се слуша духовната енергија со слушање песни за возбудување на сладострасноста на оние што се составени, а со зборовите на богохулните, вообичаено ја опуштаат силата и слабоста на душата, кои обично ги опуштаат луѓето. Тогаш умот, кој не талка во надворешните нешта, ширејќи се пониско од чувствата во светот, се враќа кон себе и сам со себе доаѓа до расудување за Бога. Со таква убавина, осветлен и просветлен, човекот ја заборава својата природа, не оптоварувајќи ја својата душа со грижа, ниту за храната, ниту за облеката, но ослободен од земните грижи, сета своја трудољубивост ја применува на стекнување на вечни благослови. Не дозволувајте половина од вашиот живот да остане бескорисен во бесчувствителен сон; но и поделете го вашето ноќно време на сон и молитва; а самиот сон ќе биде твоја медитација за побожноста; за сонливите соништа често се како прегледи на некои дневни вежби. Што има поблагословено од човек кој со почетокот на денот брза на молитвите, а со песни и пеење му оддава почест на својот Создател, а потоа се свртува кон сонцето, кое веќе изгреало за неговата работа, молитвата, која е насекаде присутна, како сол, и додава вкусност на работата? бидејќи утешите содржани во духовните песни ја прават душата весела и безгрижна. Молитвите пред јадење мора да бидат достојни за даровите Божји, кои тој сега ги дава и кои ни ги складира во иднина. По јадењето, мора да се заблагодариме што го прифативме даденото и да ги бараме ветените придобивки, но добрата молитва е онаа што во душата внесува јасна претстава за Бога. И ова, т.е. Бог пребива во нас, за во спомен да го имаме Бог кој живее во нас. Така, ние сме Божји храм, кога вечното Божјо сеќавање не е потиснато од земните грижи, кога умот е збунет од неочекувани страсти, туку повлекувајќи се од сè, го сакаме само Бога и прибегнувајќи кон Него, ги истеруваме страстите што нè поттикнуваат на неумереност и остануваме во вежбите на водечките добродетели. Значи, она што е утро за другите, тоа е полноќ за оние што практикуваат побожност, зашто тогаш ноќната тишина најмногу и дава мир на душата, кога ниту очите, ниту ушите не дозволуваат штетни слухови или глетки во срцето, туку умот е едно со Бога, се поправа со сеќавање на своите гревови и поставувајќи граница за избегнување на злото, барајќи од Бога помош. Молитвата е отворена за Бога секој пат, некои од искреност, некои лицемерно бараат небесни, некои дрско говорни глаголи на работ на усните, но нивните срца се далеку од Бога и ако се молат, бараат телесно здравје, телесно богатство и човечка слава. Не е достојно да се молиме за ниту едно од овие, како што нѐ учи Светото писмо: но во Неговиот храм секој зборува слава; но о чудо! Небесата ќе ја кажат славата Божја. ( Пс. 18:2 ). Вообичаено е ангелите да го слават Бога; целата небесна војска има една работа, односно да испрати слава на Создателот. Сето создание, тивко и зборува, небесно и земно, го слави Создателот. Проклети луѓе, откако ги напуштија своите домови и се насобраа во црквите, како да имаат некаква корист за себе, не ги слушаат зборовите Божји, не влегуваат во себе; тие не жалат што се оптоварени со гревови; не се жалат кога се сеќаваат на злосторства; Тие не се плашат од суд, туку насмеани и фаќајќи се за рака, го претвораат молитвениот дом во дом на разговор, не слушајќи го Давид, кој сведочи и вели дека во храмот Господов секој зборува слава. Секогаш имајте на ум дека ако Бог ни даде добри работи, тогаш ние сме должни да Му испратиме благодарност, но кога ги одложуваме, не треба да се жалиме. Ако сака да го имаме ова, тогаш ќе го прифатиме како благослов и со задоволство, но ако Тој удостои да го одложи, тогаш великодушно ќе ја поднесеме оваа загуба. Зашто Тој, без сомнение, подобро ги уредува сите наши работи отколку што ние самите би можеле да ги предвидиме. Халкион е морска птица, блиску е до брегот, најчесто прави гнездо и седи на јајца, но среде зима вади деца, кога морето ги удира бреговите со бранови од силни и силни ветрови. Меѓутоа, сите ветрови спијат и морските немири стивнуваат по седум дена, кога Алкиона ќе и седне на јајцата, бидејќи по толку денови таа ги извела своите деца. Но, бидејќи имаат голема потреба од храна, најнадарениот Бог им одредил уште седум дена за нивно враќање кај ова најмало животно. Сите морнари го знаат ова, а овие денови се нарекуваат Алкион. На овој начин е одредена Божјата грижа за неразумните суштества, така што и вие од Бога барате што е потребно за вашето спасение. Водачите, кога распоредуваат војска, обично држат поттикнувачки говори пред битка: и овој поттик има таква моќ што многумина често ја презираат самата смрт. Исто така, оние кои ги учат подвизите на младите, кога ги доведуваат во срамна битка, на секој можен начин се обидуваат да ги убедат дека напорно работат за да добијат круни, поради што многумина, сакајќи да извојуваат победа, го презираа нивното тело. На ист начин, на мене, кој ги водам Христовите војници во битка со невидливите непријатели и подготвувам подвижници на побожност преку воздржување за круните на праведноста, имам потреба од опомена слово. Ангелите во секоја црква ги пишуваат имињата на оние што постат: затоа, внимавајте да не го трошите бројот на ангелските слатки за мало јадење и да не станете воин за да испаднете од бројот пред оној што ја собрал војската. Помалку е несреќа ако некој биде осуден затоа што се свртил кон бегство и го фрлил својот штит во битка, отколку ако некој го отфрли постот, тој голем штит. Дали си богат? Не го прекорувај постот одбивајќи го од оброкот и не го избркај нечесно од својата куќа, како да е обземен од сладострасност, за да не те обвини дека претходно си го озаконил постот и да не бидеш осуден на многу подолг пост, односно на телесна болест или на некоја друга околност. Кутриот да не го прекорува постот затоа што долго време живеел со него и се сообразувал со него. И како што е природно за сопругите да дишат, соодветно е и тие да постат. Младите како зелени гранки нека пијат вода од постот. Работата на старите се врши најлесно од долгогодишна врска со постот: бидејќи самата работа, чие искуство се врши преку долгогодишно вежбање, не е толку досадна за оние кои се навикнати на неа. За патниците постот е лесен придружник на патот, бидејќи како луксуз, товар ги принудува да го носат, односно служи на сладострасноста на оние што го носат; така што постот ги прави лесни и брзи. За светските воини, во зависност од нивниот труд, нивните награди се мултиплицираат; напротив, меѓу духовните воини, на кој зема помалку храна му се доделува поголемо достоинство. Но, бродот постепено се преоптоварува и тоне во мали бранови; напротив, кога оптоварувањето му е умерено, удобно лебди над брановите. Мислам дека немам повеќе работа да ве опоменам да го прифатите постот отколку да спречам некој (од вас) сега да падне во порокот на пијанството. За многу луѓе постат, или од навика или од срам, меѓу себе; но плашете се од пијанството, кое љубителите на вино го чуваат, како да е, татковско наследство. Како оние што тргнаа на долг пат, така и некои безумни сега ќе се опијанат пред петте дена на постот. Што по ѓаволите правиш, човече? Никој, непосредно пред времето кога треба да се ожени со чесна жена, не внесува во својата куќа наложници и блудници. бидејќи легитимниот брачен другар нема да толерира брак со корумпирана личност. Зошто кога очекувате пост, не воведувајте пијанство однапред, срамни блудници, мајки на бесрамност, бесни и склони кон секакви нечистотии. Господ го прифаќа оној што посте во Своето свето оградие, но оној што се опива како нечист и отстранет од светото, не му дозволува да Му пријде. Ако дојдеш наутро да дишеш вино, а притоа и расипано вино, ќе ти го сметам ли пијанството за пост? Не велам дека треба да пиете нечисто вино за себе; туку дека и самиот си нечист од вино. Одлучете сами меѓу кој да ве ставите? Дали е меѓу пијаници, или меѓу пости? Минатото пијанство те присвојува, но сегашното нејадење значи пост. Се сомневаш во колење, како заробеник на пијанство, што не го пушта. Да, и со право: затоа што тој дава вистински доказ за своето ропство, односно мирисот на виното во тебе, како да останува во одреден сад. Каков учител толку брзо се смирува со играта на младите, штом постот што се појавува во цел град на збунетост го уништи? Кој се самоволил од постот? Каков вид на гаден собир се создал од постот? Од градот наеднаш излегуваат блуднички песни и избезумени танци, избркани од постот, како некој заканувачки судија. Кога сите би го имале за советник во своите постапки, тогаш ништо не би го спречило посакуваниот мир да се прошири низ вселената, тогаш народите нема да се бунтуваат еден против друг, а војските нема да се борат меѓу себе. Со еден збор, нема да има злобници во пустината, нема да има клеветници во градот, разбојници во морето, а самиот наш живот нема да биде исполнет со толку многу несреќи и воздишки. Кога меѓу нас би имало пост, тој навистина би ги научил сите луѓе не само да се воздржуваат од храна, туку и да избегнуваат љубов кон парите, среброљубие и секакво зло. Постот го молзеше големиот Самсон (Судии 13,14-16) и се додека тој остана со него; дека илјадници непријатели паднаа, градските порти беа изгорени, а лавовите на тврдината не можеа да ги издржат неговите раце. Но како бил фатен во пијанство и блуд; Потоа станал заробеник на непријателот, ги изгубил очите и бил игралиште на туѓи деца. Илија, откако постеше, го затвори небото три лета и шест месеци. (1. Царевите 17:1). Зашто кога видов дека од голема заситеност се раѓа злото; потоа, откако предизвика глад, ги принуди луѓето кои не сакаат да постат, и со тоа го прекина нивниот грев, кој се протегаше до сега, користејќи пост, како да е некаков запалувач, или дел за да се одбегне размножувањето на злото. За овој праведен човек, за да ги ублажи нескротливите срца на луѓе со вкочанет врат, удостоен да се осуди себеси, заедно со другите, на страдање. Поради оваа причина, Господ живее, вели: „Ако има дожд на земјата“, тоа е токму она што го велам од мојата уста. (Ibid.). Така и го вратил синот кај вдовицата, зајакнувајќи се против смртта со пост. Меѓутоа, колку и да има мала корист од прогласената добродетел, постот што се извршува само пред луѓето не носи никаков плод. Она што се случува само за индикации нема да има корист во следниот век, туку само се фалат луѓето. Каков беше животот на Epissee? Како станал достоен за љубов кон необичноста под Соманите? Како постапувал со пророците? Зарем не ја исполни потребата од љубов кон хомосексуалноста со неверојатни напивки и малку маки? Кога се земала поранешната тиква, тие што јаделе од неа требало да загинат, ако отровот не бил расфрлен преку молитвата на постот. Накратко, колку и да имало Светци, ќе откриете дека преку постот сите биле упатени во богоугоден живот. А миант, таканареченото одредено тело, има такво својство што не гори во оган. Кога ќе се фрли во оган, очигледно станува жешко и се претвора во запален јаглен, но кога ќе се извади од огнот, како да се измие со вода, станува почист. Такви беа телата на овие тројца млади во Вавилон преку пост, кои го примија амјантскиот имот. зашто седејќи во жестокиот пламен на пештерата, како по природа златни, толку многу ја совладаа жестокоста на огнот што изгледаа поцврсти од самото злато. Зашто огнот не ги изгоре, туку ги чуваше; иако, сепак, ништо не може да го толерира овој пламен, кој толку многу го разгореа нафата, катранот и храброста што се прошири на четириесет и девет лакти и, изгорејќи сè наоколу, проголта многу Халдејци; Младите што влегуваа со пост го газеа овој страшен оган, со тенок и росен воздух во таков суров дишечки оган што ги допираше под нивната коса; бидејќи со пост беа вратени. Даниел, човекот на желбите, по три недели не јадејќи леб и вода, слезе во јамата и ги научи лавовите да постат (Дан.10:2). Тие не можеа да ги отворат забите против него, освен ако не беше направен од камен или бакар или од некоја друга тврда материја, така што постот, како со лемење некое железо, го стврдна телото на неговиот маж и го направи непроболив за лавовите. Мојсеј не би се осмелил да ја допре планината, гледајќи го нејзиниот зачаден врв, или да се искачи подолу во темнината, ако не бил вооружен со пост. Со постот, законот беше прифатен со прст Божји на плочите: на височината (на планината), се бараше постот на законот: ненаситноста (на луѓето) доведе до идолопоклонство; по четириесет дена, лекувањето на робот кој постел и се моли кај Бога станал бескорисен од едно пијанство. Овие плочи, белегот на Божјиот прст на себе, кои постот ги бараше, беа здробени од пијанство. Според расудувањето на пророкот, пијаниот народ не бил достоен да го прими законот од Бога. Што го засрами Исав, а што му направи робот на својот брат? Нели е храната за која го продаде првенството? Откако ја очисти својата душа со постење четириесет дена, Илија во пештерата Хорив доби гаранција да Го види Господа колку што може човек. Мудриот Даниел би видел пониски визии доколку не ја просветел својата душа преку постот. Зашто од мрсната храна излегува некаква пареа, како пушење, која ја затемнува светлината на Светиот Дух, која го осветлува умот кај човекот, како густ облак. Лесниот сон, и оној од кој можете удобно да се разбудите, природно се јавува по јадење умерена храна; Исто така, грижата и грижите за важни работи наскоро се прекинуваат. А кој е во длабок сон, кога ќе му се опушти целиот сон, за да можат удобно да влезат празни соништа, смртта ја наоѓа во секојдневието. За Мојсеј да го усвои вториот закон, потребен бил втор пост; со Ниневијците, ако немите и немите не постеа заедно, немаше да го избегнат прореченото уништување. Без сомнение, постот е голема придобивка за луѓето, заради што Бог ја смени својата дефиниција. Уништувањето на Ниневија беше објавено за три дена; но свртувањето на Ниневијците кон Бога го совлада. Забраната за пропаст заради нивното преобраќање остана неефикасна. Сочувствителните грешници од Ниневија, откако го слушнаа гласот на Јона кој објавува конзумација, со помош на постот се ослободија од заканите и преку исповед и молитва стекнаа спасение. Сега да го разгледаме ова: дали некој го намалил богатството на своето домаќинство заради постот? Сега избројте сè што има внатре во куќата, па повторно прегледајте го подоцна, ништо од вашиот имот нема да се изгуби со постот, за време на него ниту едно животно не жали за смртта, никаде нема крв, нема реченици изречени на животните од ненаситен стомак. Ножевите на готвачите престануваат: трпезата е задоволна со оние кои вегетираат сами. А на разумните енкратити (воздржани), кога ќе им биде поставено нивното преподобно прашање, зошто не јадеме сè, мораме да одговориме дека дури и ја мразиме развратноста на нашето тело. И во дискусијата за заслугите, наместо месо користиме билен зеленчук, но кога разговараме за придобивките, како што во зеленчукот го разликуваме здравото од штетното, така и во месото го одвојуваме здравото од нездравото. Зашто, самата Датура е градинарска билка, бидејќи месото од змејот е месо, сепак, никој со здраво расудување нема да јаде кокошка, долу ќе јаде кучешко месо освен за големи потреби; сепак, отровниот не греши. Дајте му одмор на вашиот готвач, оставете го подготвувачот на масата да одмори, задржете ја раката на батлерот. Нека престане тој што се грижи за различноста во храната, макар и на кратко. Нека се смири самата куќа од непрестајната врева, чад, пушење и од оние кои трчаат горе-долу, и работат на вашиот стомак, како господар гладен за моќ, за оние што добиваат почит понекогаш им даваат на своите подредени што е можно поголема слобода. Нека стомакот им даде одмор на усните, утробата, секогаш барајќи и не престанувајќи, нека влезе со нас во петдневниот мир, за она што сега го прифати во себе, наредниот ден го заборави. Кога ќе се исполни, тогаш филозофира, но кога ќе се исцрпи, тогаш веќе не се сеќава на своите дефиниции. Меѓутоа, како што треба да се користи само она што е неопходно во облеката, така и во храната, лебот да ја задоволи потребата, а водата да ја задоволи жедта за здрави работи, а згора на тоа, пијалакот што доаѓа од семките за потребната употреба може да ја зајакне силата на телото, додека јаде храна, не покажува избезумена ненаситност, туку секогаш пристојност и скромност, а мора да се оттргне и од слатко. Но, што ќе правам сега? Кога ќе погледнам во мноштвото зборови што ги кажав, се чини дека веќе излегувам од границите, но кога, пак, ќе го свртам погледот кон разновидните мудрости во креациите што се појавуваат, ми се чини дека сум го направил почетокот на приказната. Како и да е, има значителни придобивки од тоа да останете овде подолго. Што треба да правите од сега до вечер? Тие што создаваат гозби не те тераат, не те чекаат гозби. Затоа, ако сакате, да го искористиме телесниот пост за забава на душите. Многупати сте му служеле на телесното задоволство, сега останете во служба на душата. Наслади се во Господа, и Тој ќе ти ги исполни молбите на твоето срце. (Пс.36:4). Која е користа од постот со телото, а да имаш душа исполнета со безброј зла? Кој не прави зло, туку останува во безделничење и не зборува залудни работи и не слуша ништо непристојно? бидејќи безделничењето без страв Божји е учител на развратот за оние кои не знаат како да го користат своето време. И затоа се надевам дека ќе се најде некаква корист од она што го кажав; ако не, барем ќе ви биде од корист ако го практикувате тоа, да не правите грев. Следствено, има повеќе да ве задржи овде отколку да ве оддалечи од злото и да ве одведе во царството небесно. Нека примиш, Христе Исусе, Господару наш, зашто Нему му е слава, чест и поклонение, заедно со Неговиот безпочетен Отец и сесветиот и животворен Дух, сега и секогаш, и во вечни векови, Амин. Прекрасно нешто, за љубовта! Како секој од нас, по напуштањето на мајчината утроба, набргу е врзан со текот на времето, влечен, секогаш оставајќи го денот зад себе, а за вчера, дури и да сакаме да се вратиме, никако не сме силни. Но, ние се радуваме кога одиме подолго, а со промената на возраста, како нешто да стекнуваме, се радуваме и благословено е да се суди кога некој од младост во маж, од маж во старец. Не разбираме дека секогаш губиме онолку колку што живееме; и не чувствуваме кога ни чека животот, иако секогаш го пресметуваме од претходното и минато време, подолу размислуваме за ова непознато, колку времето ќе го одреди текот на ова патување што нè испрати, подолу сакаме внимателно да процениме кои се најлесните времиња за такво патување, кои би ни било позгодно да ги донесеме и кои тешки и тешки, приковани на земја, не дозволувајќи им на луѓето да прават така, не можат да го прават тоа. грабачи на пари да минуваат низ тие тесни порти. Но, она што требаше да го собереме, оставивме, а она што требаше да го презираме, го собираме. Да внимаваме на она што може да се соедини со нас и да бидеме вистинско и соодветно украсување за душата и телото, а она што секогаш останува туѓо, а само го претставува нашиот недостаток на студиозност, е да бидеме прибрани од суетните, секогаш вложувајќи труд и грижа, како што некој што се залажува сакаше да ја исполни својата скршена работа. Како оние кои патуваат долго, стапалата меѓусебно (како) спротивставени на струјата се протегаат во далечината и постојано стојат први на земја, покажувајќи последни, преку брзиот напредок на другите, тие погодно стигнуваат до крајот на патеката; исто така, оние што се родени во овој живот од Создателот, наскоро влегувајќи од самиот почеток во дел од времето и секогаш оставајќи го првото како последно, доаѓаат до крајот на животот. Зашто реалниот живот, според мене, е одредена непрестајна патека и поворка поделена на векови, како одредени хотели, со почетокот на утробата на секоја мајка и границата на курсот што ги покажува гробните живеалишта; Ова ги води сите, некои побрзо, други побавно, некои низ целото време што поминало, други се спуштаат во првиот хотел за да допрат стрпливо. Бог, кој нè создал и нè анимирал, за секоја душа определил одредена мерка на престој во животот и на секој од луѓето му одредил различни смртни случаи, за другите да останат подолго во телото, за другите побрзо да се ослободат од оковите на телото, уредувајќи го според неискажливите судбини на Неговата мудрост и вистина. Како што меѓу затворениците, едни подолго се држат во болни окови, други побрзо се ослободуваат од оваа неволја, така и некои души поминуваат повеќе време во овој живот, а други помалку, според достоинството и заслугите на секој, со мудрост, несфатливо и повеќе од човечки разум, ја предвидувам благосостојбата на секого, на Бог кој нè создал. Како што оние што спијат во бродови итаат сами од ветрот кон засолништето, и иако не чувствуваат ништо, самата струја на бродот ќе ги доведе до нивниот крај, така и ние, во текот на времето на нашиот живот, со бесчувствителниот тек на животот, како со некое непрестајно движење, секој сме привлечени кон својот крај. Ти си патник во овој живот (о човече), поминуваш низ сè: сè останува зад тебе. Дали на патот видовте растение или трева, вода или нешто друго достојно за вашето внимание? Согледувајќи ги (од овие) задоволства малку, си поминуваш. Тогаш на вашиот пат се случија камења, долини, брзаци, планини, или жлебови, или животни, или влекачи, или трње, или нешто друго тажно за вас, примивте мала навреда и набргу го напуштивте; Нашиот живот е ваков: ниту задоволствата ниту навредите не траат долго. Овој ден ја обработуваш земјата, друг наутро, а друг потоа. Дали ги гледате овие полиња и вредни куќи? Колку пати секое од овие ги сменило своите имиња од нивното основање? Тој бил именуван со ова име, потоа добил име на друг, преминал во сопственост на друг и поради оваа причина (сега) се нарекува со друго име. Зар не е нашиот живот патот, на кој едниот го зазема местото на другиот, а сите се следат еден по друг? Можете да избегнувате други патеки што водат од град до град и да не пешачите ако не сакате. Ова истото, дури и да сакаме да го одложиме одењето, со сила ги влече оние што одат кон крајот што го воспоставил Господ. Не е можно, о љубов моја! Оној кој еднаш излегол низ водечките порти во овој живот и влегол во овој пат, не може да го достигне својот крај. Значи, не претпочитајте го најнепроценливото пред највредното, бидете инфериорни во однос на лошите трговци, почитувајќи го расипливиот живот над нераспадливиот и почитувајќи ја благословената држава. Зашто, покрај страстите на срамот, на кои се подложни многумина од сензуалистите, потребите на животот ја уништуваат и силата на душата, како да ја робуваат кога насилно се привлечени кон службата на телото, а каде што има ропство, следствено, има и срам. Значи, мора да се избегнува таков живот со кој се поврзува срамот. Ништо, напишано е, создавам големи нешта, давајќи се себеси на Тебе, Господине, зашто јас сум Твој слуга, Ти ги носам Твоите набавки. Зашто на секој можен начин Создателот работи за да го јаде (од Него) она што е создадено. Зашто, човек што живее во тело мора да биде како приселеник, но скитникот што заминува од овој живот мора да почива на своето место. Поради оваа причина, Авраам, исто така, дошол во овој живот на туѓинци, и стекнал земја под стапалото, а по погребната цена ја стекнал за себе земјата што го примила неговото тело. Навистина е блажено да се биде со оние на земјата, како за своите, без да се прилепуваме, долу, како да имаме љубов кон природната татковина, кон оние што постојат овде, но да останеме во овој живот на ист начин како со осуда, што ни се припишува како товар, да живееме во него, како за нашето злосторство да сме избркани од нашата татковина во судиите. Значи, дали се воздигнуваш со богатство? Или се воздигнуваш со достоинството на твоите предци? Или се гордееш со својата татковина и убавината на своето тело и почитта што ти ја даваат сите, но не знаеш ли дека си смртен, дека си земја и на земјата ќе се вратиш? Погледнете ги оние кои блескаа со таков сјај пред вас. Каде се градоначалниците на народот? Каде нема расправии водачи, генерали, принцови, кралеви? Зар не е сè прашина? Да не се сите басни? Зар не е во мали коски што е содржан споменот на нивниот живот? Погледнете ги нивните гробови, можете ли да дознаете кој е роб, а кој владетел, кој е богат, а кој сиромав? Разликувај, ако можеш, кралот од роб, силниот од слабиот, убавото од грдото? И така, сеќавајќи се на својата природа, нема да бидете возвишени. Каква корист има за богат човек ако по смртта не може да го земе своето богатство со себе? Но, од поседувањето на него добиваше само личен интерес, дека душата во стомакот му беше задоволна од неговите милувања. Во смрт нема да го добие сето ова изобилство, туку само мала облека за да го покрие својот срам, па дури и тоа со согласност на робовите кои ја полагаат облеката врз него. Ќе биде среќен кога ќе заземе макар и мала честичка од земјата, а потоа од жалење погребниците му го даваат овој срам заради заедничката човечка природа, а не да му го дадат тоа, туку да му оддадат чест на човештвото. И така ништо од шармантните работи во животот, по кои многумина се бесни, не е наше; може да биде пониско само по себе; но на сите им е подеднакво туѓо, односно на оние кои навидум уживаат и на оние кои го немаат. бидејќи дури ни златото, дури и ако некој во животот собрал безброј количини од него, не може засекогаш да остане свое; но или во животот, колку и да се задржува, тече кај најсилниот, поминувајќи, или во смрт го остава, но не сака да тргне на толку долг пат со својот жуборец. Меѓутоа, богатите се привлечени кон овој неизбежен пат од оној што насилно ги одвојува душите од проклето месо, честопати свртувајќи се кон богатството и плачејќи за трудот на младоста заради него; богатството преминува во рацете на другите, оставајќи им само трудот на собирање и гревот на лакомоста. Исто така, дури и ако некој стекне ниви, безброј земји, величествени куќи и многу различни стада добиток, па дури и да ја облече сета човечка моќ, тој не може да ужива во нив засекогаш; но за кратко време бил именуван за негов господар, а потоа го отстапил своето богатство на други, криејќи се на мал дел од земјата. Многупати, и пред гробот и пред да се пресели оттука кај другите, а можеби дури и кај непријателите, нечие добро ќе види дека ќе помине; или не знаеме колку села, колку куќи, колку народи и градови биле именувани по имињата на другите господари за време на животот на поранешните грабнувачи на пари и дека многумина кои некогаш биле робови подоцна се искачиле на тронот на властите; а оние кои претходно биле нарекувани господари и владетели конечно сметале дека е среќа да седат заедно со своите подредени и им се поклониле на своите робови кога нивната благосостојба, како во игра со коски, наеднаш се променила. Кога ќе ја видите поранешната трева и боја, тогаш нека ви дојде на ум човечката природа, се сеќавам на оваа споредба на мудриот Исаија: Секое месо е како сено, а сета човечка слава е како цвет од трева. (Иса.40–6). Пророкот ја објасни краткоста на нашиот живот, минливата радост и радост на човековата благосостојба на многу фер начин по аналогија. Кој денес е здрав по тело, дебел од задоволства, кој има убавина од зрела возраст во младоста, тој е силен, силен и незапирлив во стремежот, истиот човек наутро, или одвреме-навреме овенати, или ослабен од болест, заслужува жалење. Друг е познат по своето изобилство богатство, темнината на милувањата кои го опкружуваат и толпите фингирани пријатели кои ја фаќаат неговата наклонетост, мноштвото роднини и само додворувачите. По полкот следат искушеници, од кои некои се подготвени да подготвуваат храна, други за други потреби, од кои сите, и при напуштање на домот и при враќање, секогаш го имаат со себе, а со тоа предизвикуваат завист кај секој што ќе го сретнат. Каква благословена вина за скржавост ќе ни претстават оние кои, прилепени за овој живот, се толку алчни за богатство? Не сакам (сега велат) да ги продадам своите имоти, да им го дадам на сиромашните тоа што им треба за потребите на секојдневниот живот. Но, кога јас самиот ќе уживам во богатството во овој живот, тогаш сиромашните ќе ги направам наследници на мојот имот. О смртник! Кога повеќе нема да живеете меѓу таквите како вас, тогаш ќе бидете филантропски. Кога ќе те видам мртов, тогаш ќе те наречам братски љубовник. Многу благодат ќе ви биде наградена за вашето добро дело, што, лежејќи во гробот и претворајќи се во земја, бевте дарежливи во милостина и дарежливост. Зошто, кажи ми, дали некогаш си барал мито? Оние во кои живеевте или после смртта? Но, во текот на животот, вие, уживајќи во сензуалноста на секојдневието, сакавте да погледнете во сиромашните, но каква акција презел покојникот? Каква беда и награда за правење е потребна? Покажете ги своите дела, а потоа барајте награда. По завршувањето на пазарењето, никој не купува, туку некој што доаѓа по херојски дела се жени, а по битката покажува храброст. Исто така, и по крајот на животот побожноста не се појавува. Со мастило и букви ветуваш добрина: кој ќе ти го каже времето на егзодусот? Кој ќе биде гаранција за сликата на вашата смрт? Колку луѓе се киднапирани со насилни авантури, без да испуштат ниту збор заради болест од оние што можеле? Зошто го чекаш времето кога можеби веќе нема да бидеш господар на твојот ум? Ноќта е длабока, болеста е тешка и нема кој да помогне. Ти, гледајќи ваму-таму, и не гледајќи никого во твоја близина, ќе ги препознаеш твоите суетни совети, тогаш ќе воздивнеш од лудилото што до сега си го одложувал исполнувањето на заповедта, уживањето во сладострасните задоволства во животот и правењето на она што Бог го заповедал во смртта. Кога бевте живи, повеќе ги почитувавте заповедите отколку себеси, но по смртта ги претпочитате заповедите пред вашите непријатели. Зашто овој нека не го прими, туку нека го прими, вели Христос. И што е ова? Дали е тоа одмазда на непријателите или љубов кон искрените? Зашто смртта на Неговите светии е чесна пред Господа. (Пс. 115:6). Затоа, споредете ја смртта со раѓањето и престанете да плачете за оној што е ослободен од срамот. Зашто словото Божјо ни заповеда да се забавуваме и да се радуваме со праведниците, да плачеме и да плачеме со солзи на покајание или да ги оплакуваме оние кои воопшто не тагуваат за своите гревови, за да не го почувствуваат нивното уништување. Но, оној што плаче за мртвите или вика во собранието со оние што плачат, дали треба да се смета за исполнувач на заповедта? Како може да се пофали лекар кој наместо да им помага на слабите, се разболува од него? Давид, тагувајќи по смртта на својот пријател Јонатан, плачеше заедно за својот непријател, болен сум за тебе, велејќи: брат мој Јонатан; и ќерките на Израел плачат по Саул. Тој плаче за ова, како да умрел во грев, но за Џонатан, како да му бил најблизок сојузник во текот на целиот живот. Смртта доаѓа кај човекот откако ќе ги исполни границите на животот, кои од самиот почеток беа поставени за секој од нас со праведниот Божји суд, кој оддалеку ја предвидува користа на секој човек. Меѓутоа, зарем смртта на твојот сакан син не предизвикува тага во твојот дух? Кој би бил толку силен во срцето, или толку оддалечен од човештвото, што би можел да ја поднесе оваа жална случка без сожалување или да не чувствува голема тага поради тоа во својот дух? Умре наследникот на благородничката куќа, афирмацијата на семејството, надежта на татковината, гранката на благочестивите родители, вратени со безброј желби, во самиот цвет на староста, украден од рацете на родителите. Зарем ова во голема мера не би ја уништило цврстината на самиот непопустлив и, за жал, ќе го ослабне? Значи, ако сакаме да се жалиме и да лееме солзи за оваа тажна авантура, тогаш овој привремен живот нема да ни биде доволен. Кога сите луѓе со нас ќе почнат да стенкаат, а тогаш не можеме да го мериме нашиот плач со несреќа; па дури и цели реки да течеа со солзи, ни во тоа време немаше да можат доволно да ја оплакуваат оваа авантура. Овој чудесен глас ќе го направиме наш, еднаква награда од праведниот суд за оние кои покажуваат еднаква храброст. Не го изгубивме нашиот син, туку го вративме на оној што го даде, неговиот живот не беше уништен, туку беше заменет со подобар, земјата не ја покри нашата сакана, но небото го прими. Да почекаме малку, па ќе бидеме заедно со тоа што го посакуваме. Нашата разделба не е долгорочна, кога сите во овој живот, како на пат кон едно исто прибежиште, се влеваат во кое еден се искачил, друг штотуку стигнал, а третиот брза, но крајот ќе ги снајде сите. Иако некои побрзо го завршија патувањето, сите ќе влеземе во истиот, а сите имаме еден дом. Сети се на татко ти, дека умре. И дали е толку прекрасно да се родиш од смртник за да бидеш татко на смртник? А тоа што син ти умре пред своето време, пред да се задоволи со животот, пред да достигне совршена возраст, пред луѓето да почнат да го познаваат, пред да остави наследство во семејството, тоа не ја зголемува тагата, но сепак дава утеха, затоа што не оставил сираци, неговата жена била вдовица која долго тагувала, и прво го посегнала својот маж, а потоа го згрчувал својот маж. Дека неговиот живот не продолжил во овој век, кој би бил толку неразумен да не го смета ова за најголемо добро? Зашто предолгото останување во овој живот служи како причина за големо зло. Зошто порано не бевте навикнати да размислувате за смртници, но дали смртта на вашиот син ја сметате за несреќа? Кога за прв пат ти беше објавено раѓањето на синот, тогаш некој да те прашал што е нешто родено? Зарем не би одговорил дека она што се раѓа е личност? Кога човек е човек, тој е смртен, но дали е прекрасно смртникот да умре? Зар не гледаш дека сонцето изгрева и заоѓа, месечината расте и опаѓа, земјата напредува и пресушува? Дали е неверојатно што сме дел од светот, учесници во световното? Лишувањето од саканиот син, најмилата сопруга или најпријатниот пријател и личноста обединета со соединувањето на љубовта, нема да му биде досадно и неподносливо на оној што го предвидува и има здрава разум како водилка на неговиот живот, без да следи никаков обичај. Зашто е многу неподносливо дури и на ѕверовите да им се остави она на што се навикнати. И самиот случајно видов вол како плаче во јасли, кога умре друг вол, одгледан со него и секогаш со него парен. Слично на тоа, другите животни многу цврсто се придржуваат до навиките. Не сметав дека е непотребно сега да ја исполнам мојата должност, за да не ти го префрлам зборот 5 на мајката на неговиот (мртов син). Знам колку се сочувствителни мајките и од ова заклучувам какво треба да биде вашето сочувство во сегашната тага. Вие изгубивте таков син, на кој сите мајки во животот му се допаднаа, и посакуваа нивните деца да бидат како него, а сите ја оплакуваа и неговата смрт, како секоја да го закопува своето. Неговата смрт беше чир за татковината. Со него, едно големо и благородно семејство паднало соборено, како лишено од поддршка. О, напад на ѓаволот! Колку штета може да предизвика! О, земјата е принудена да прифати таков пад! Самото сонце, ако има некакво чувство во него, се згрози од таквата тажна глетка. А кој може да искаже што замислува дух, неподдржан од совети? Сепак, сè што се случува не е во наша волја, бидејќи од Евангелието знаеме дека најмалата птица паѓа без волјата на нашиот Отец. Зошто сè што се случува се случува според волјата на Оној што нè создал. Кој може да одолее на Божјите совети? Да, прифаќаме се што ни е испратено, бидејќи со огорченост на она што се случи, не го исправаме она што се случило, туку се уништуваме себеси. Не треба да ја обвинуваме Божјата правда. Ние сме крајно неискусни во истражувањето на Неговите неискажливи судбини. Сега Господ те искушува во љубовта кон Него. Сега е време да примите некои од мачениците за вашето трпение. Мајката на Макавејците не ја оплакуваше залудно смртта на своите седум синови, пролеа солзи изразувајќи кукавичлук, туку му се заблагодари на Бога (2 Мак. 7:20) што ги виде ослободени со оган, битки и сурови егзекуции од телесните врски, и поради тоа беше удостоена со благодат пред Бога и пред луѓето. Твојата тага е голема, и јас го знам тоа; но суштината е голема и Господ подготви награди за оние кои страдаат. Кога стана материја и роди син, му се заблагодари на Бога и знаеше без сомнение дека откако си смртен, си родила и смртен син. Значи, дали е изненадувачки што умрел смртник? Жалиме што се уште не е на време. Меѓутоа, не е познато дали тоа е ненавремено, бидејќи не научивме да избираме што е корисно за душите и не научивме да поставуваме граници на човечкиот живот. Погледнете го целиот свет во кој живеете и проценете дека сè што е видливо е смртно и дека сè е подложно на распаѓање. Погледнете кон небото и на крајот ќе се урне; на сонцето и нема да остане засекогаш, сите ѕвезди, животни на земјата и водата, украсите на земјата и самата земја, сè е подложно на распаѓање, сè нема да биде со текот на времето. Размислувањето за ова нека ви биде утеха во вашата тага. Не мерете ја катастрофата со самата катастрофа, зашто на тој начин таа ќе ви изгледа неподнослива; но споредувајќи го со сите човечки несреќи, во него ќе најдете утеха. Згора на тоа, можам да го кажам ова со смелост: смилувај се на брачниот другар, теши се еден со друг; Покајнички, не правете му неподнослива несреќа. Се плашам дека, поради претераната љубов кон синот, нема да си нанесете болест, бидејќи сте добиле длабок чир во срцето поради едноставноста на моралот, не треба да прифатите ниту една авантура со тага, иако во реалниот живот тоа ја допира нашата слабост. Иако вината за секоја случка испратена до нас од Господа, како да е добра, ни е непозната, мора да бидеме сигурни дека сè што ни се случува ни носи корист, било во овој живот наградно за трпението, или на душата што отишла на небото, така што таа повеќе не згаснува во овој живот и не се исполнува повеќе од зголеменото зло во светот. Ако надежта на христијаните била ограничена само на овој живот, тогаш би било навистина жално да се одвоиме од телото пред време, но ако оние што живеат го започнат вистинскиот живот според Бога во ослободувањето на душата од овие телесни врски, тогаш зошто тагуваме како оние кои немаат надеж? Дека лишувањето од твојот најмил сопруг ти предизвика неподнослива катастрофа и јас се согласувам со тоа; и никој нема да се сомнева во ова, дека смртта на добриот сопруг е тажна и навредлива авантура. Всушност, не постои човек со толку скамено срце, кој, знаејќи доволно за својот сопруг, а потоа слушнал дека тој случајно бил киднапиран од смртта, не би го сметал неговото лишување за општа загуба на човечки живот. Кога оваа авантура е толку тешка и неподнослива за странците, тогаш како да ја замислиш тагата на твојата душа, која е толку зафатена од оваа несреќа што, одвоена од најмилите, се чувствува како извесна дисекција на два дела. Таквото раздвојување не е помалку чувствително отколку кога би се отсечело половина од нашето тело. Ова е тагата, или уште поголема: каква утеха има во оваа авантура? Прво, од античко време, законот воспоставен од нашиот Создател е дека, откако се родил, апсолутно е неопходно да се разделиме со животот во одреденото време. Зошто, кога нашите работи се толку воспоставени од Адам дури и до нас, не треба да бидеме огорчени на општите закони на природата, туку да го прифатиме Божјото гледиште за нас како добро. Читањето на Светото писмо е секогаш корисно, но особено во такви околности. Запомнете, за зборовите кажани од Создателот, според кои ние, родени од земјата, повторно се враќаме на земјата (1. Мој. 3:19), и нема некој толку голем што не би бил подложен на ова уништување. Да претпоставиме дека овој човек, достоен за восхит, бил одличен, голем, имал доблест еднаква на силата на неговото тело и не бил инфериорен во однос на никого во овој поглед; сепак, тој беше човек и умре како Адам, Авел, Ное, Авраам, Мојсеј или кој било друг што би можеле да го замислиме меѓу учесниците од иста природа. Нашиот Творец го создаде овој човек само како пример за човечката природа; зошто сите го свртеа погледот кон него, секој јазик ги прославуваше неговите значајни дела, сликарите и скулпторите не можеа сериозно да го прикажат, нараторите во опишувањето на неговите храбри подвизи во војната се скршија од чудесната неверојатност. Поради оваа причина, многумина ја слушаат тажната вест што ја носам, не можат да поверуваат и не можат да се согласат дека таков сопруг починал. Сепак, тој падна на истата ждрепка на која ќе бидат подложни небото, сонцето и земјата. Гледајќи го ова, смири ја својата тага за да не биде исфрлена од твоето срце, ниту да те обзема. Размислете дека оние кои се обединети во овој живот, а потоа разделени од смртта се слични на патниците кои одат по истиот пат; но за непрекинато џагор меѓу себе од некои, како да се поврзани со познаник. Овие, откако го поминаа заедничкиот пат, кога ќе видат дека е запрен, нужно се разделуваат еден со друг и повеќе не се задржуваат од познаници, ги напуштаат своите претходни претпријатија; но секој, спомнувајќи ја претходната мотивирачка вина, брза кон својата цел. Следствено, како што тоа беше поинаква намера на патот, иако одредено пријателство следеше од меѓусебниот меѓусебен контакт, така и на оние што ги поврзуваше брак или некоја друга вонбрачна заедница, несомнено им беше предодреден одреден крај на животот, што ги одвои еден од друг од потреба. Значи, ќе биде знак на благодарниот дух да не тагува поради разделбата, туку особено да му се заблагодари на авторот на синдикатот за првиот пар што му е даден. Но, вие, напротив, кога мажот ви е жив, а синот ви е здрав, а се што сега воздивнувате е неповредено, не сте му испратиле благодарност на Создателот на вистинските благослови, туку се жалите и за она што ви недостасува. Кога живеевте со еден сопруг, бевте болни затоа што немавте деца што ги посакувавте, но кога ги имаше, тагувавте затоа што немавте изобилство со богатство. Мораме да се пазиме да не правиме неопходно да се лишиме од нашите најблиски, не чувствувајќи големо задоволство во текот на нивниот живот, но по смртта покажуваме поголема љубов кон нив. бидејќи кога не сме се заблагодариле за вистинските добри работи што ни ги испратил Бог, тогаш треба да ги загубиме за да се разбуди чувството во нас. Како што очите не го гледаат она што ни е многу блиску, туку за тоа бараат пристојна дистанца, така и неблагодарните души, преку лишување од придобивките, очигледно повеќе ја чувствуваат користа од минатото. Кога, додека уживаат во добрите работи, не му донеле благодарност на давателот, тогаш, откако ги изгубиле, сметаат дека е нешто големо што веќе го немаат. Но, откако ја избркавме тагата што доаѓа од немањето имот, да научиме оттука да се заблагодариме за сегашноста. Ние зборуваме со мудриот лекар во најтажните околности: Во тагата, Твојата казна за нас е мала. (Иса.26:16.) Говор: Добро е за мене, зашто ме понижи. (Пс. 119:71.) Говор: зашто страстите на сегашно време не се достојни за славата што сака да се појави во нас. (Рим.8:18.) Говор: Поради овие гревови бевме ранети. ( Јов 15:11 ). Да се ​​молиме на Господа, велејќи: Казни нè, Господи, но не со суд и не во гнев: (Ерем. 10:24) Зашто ние сме судени, казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот. (1. Кор. 11:32). Уживајќи во добар живот, да го пуштиме овој давидски глас: Што ќе му возвратам на Господа за сето она што го вратив? (Пс. 115:3), односно, јас сум праведно збунет од пророкот и ја гледам својата беда: зашто немам што е достојно да Му возвратам, Кој, според овие големи и познати придобивки, кои сепак немаат совршена супериорност, конечно ветува неспоредливо поголеми работи, но тие не се чуени од срцето, ниту од окото, ниту од окото. како што Бог подготвил, на оние кои Го љубат: (1. Кор. 2:9.) дури и ако сме се очистиле од телесните страсти, да ја примиме благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кому нека му е слава и власт, сега и секогаш, и во векови, амин. Кога 6 го гледам злото како напредува, но вие, благочестиви луѓе, уморни и очајни поради непрестајните неволји, јас се исполнувам со тага. Кога повторно во мислите ќе ја замислам силната Божја рака, која ги крева угнетените, ги сака праведниците, ги понижува гордите и силните и ги симнува од престолот, тогаш, повторно изменета од надежта, се тешам. Знам, и сум сосема сигурен, но сакам да бидете сигурни дека застапништвото ќе дојде кај нас наскоро и нема да бидеме целосно напуштени. За тоа што сме го издржале, сме трпеле за нашите гревови, но хуманиот Бог, од љубов и сочувство кон Своите слуги, ќе ни покаже помош. Зашто, ако трпиме погубување за нашите гревови, тогаш нашите рани ќе служат за ублажување на идниот гнев Божји против нас, но ако од овие искушенија сме повикани да се стремиме кон дела за побожност, праведниот херој е тој што нема да дозволи да бидеме искушени да бидеме искушувани повеќе отколку што можеме да поднесеме (1. Кор. 10:13, но страдавме поради круната). трпението и нашата доверба во Него ќе не наградат. А кој би бил со толку силно срце? Кој би бил толку немилосрден и безмилосен, кој, слушајќи го насекаде стенкањето што ни ги восхитува ушите, како од некое тажно лице, кое испушта вообичаен и хармоничен глас на плачење, не би бил тажен во духот, не би се фрлил на земја и, се разбира, не би бил допрен, зашто таквите неискажливи несреќи беа залудни? Ова не ти го кажувам за утеха, зашто без разлика кој збор може да излечи таква несреќа, туку тагата на моето срце, колку што е можно, сакам да ти зборувам со овој збор. Сега го доживеавме предавството на ѓаволот, кој, откако виде дека во прогонството од нашите непријатели црквата уште повеќе се размножува и е уште попросперитетна, тој го смени својот совет и веќе не се бори отворено, туку ни заговара тајни интриги, криејќи ја својата клевета под името што нашите непријатели го носат, за да не се појавиме и ние да страдаме од нашиот татко. иако гонителите го носат христијанското име на себе. Ова не преплаши и за малку не одведе во лудило. На ова беше додадена истата мисла во нас: дали Господ целосно ја напуштил Својата црква? Зарем ова не е последен час? И зарем не доаѓа ова отпадништво и тогаш не се открива беззаконскиот син на уништувањето, кој се возвишува пред секој говорен бог или обожавател? (2. Сол. 2:3-4.) Меѓутоа, иако има привремено искушение, поднесете го како добри Христови страдалници, иако нашите дела се предадени до крајно уништување, да не бидеме тажни за сегашноста, туку да го чекаме откровението и појавувањето на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос од небото. Зашто, ако целото создание е уништено и сликата на овој свет се промени, тогаш не е чудно за нас, како одреден дел од создавањето, да го поднесуваме заедничкото зло и да се препуштаме на навреди, кои според нашата сила, праведниот Судија ги испраќа врз нас, не дозволувајќи ни да бидеме искушани да бидеме повеќе од нашата сила, туку давајќи сила заедно со искушението. (1. Кор. 10:13.) Не слабеете, браќа! Ве очекуваат маченичките круни. Лицата на исповедниците се подготвени да ги испружат рацете кон тебе и да те примат како еден од нивните бројни. Спомни ги древните светители дека ниту еден сладострасен и милуван не бил удостоен со круната на трпението; но со тешки навреди, како да биле искушани од оган, ја покажале својата доблест. Блажен е оној кој се удостои да страда за Христа: најблажен е оној што претрпе најголеми страдања. Како да се недостојни страстите на сегашното време за славата што сака да ни се појави. (Рим.8:18). Оној што не слабее во тагата, туку ја победува тежината на тагата со доверба во Бога, има голема награда од Бога за неговото трпение. Знаеме многу луѓе кои среде страшни катастрофи насилно се воздржуваа од солзи:; но поради тоа, некои од нив паднаа во неизлечиви болести, како што се епилепсија, слабеење на екстремитетите; други целосно ги загубија животите, зашто од тежината на тагата им пропадна силата, како некакво слабо утврдување. Можеме да го видиме токму тоа во пламенот, кој, ако чадот не излезе од него, туку кружи околу него, се гаси; Велат истото се случува и со виталните сокови на животно, односно дека се сушат, венеат, без излез. Зошто Господ плачеше над Лазар? За да се излечи преку ова слабиот дух на оние кои се многу склони кон прекумерно липање и плачење. И дека без никакво движење на духот, туку за да нè научи, Господ плачеше, јасно покажуваат и самите негови зборови: Лазар е наш пријател, но јас одам, дозволете да го разбудам. (Јован 11:11). Кој од нас жали за заспаниот пријател за кој се надеваме дека наскоро ќе го видиме возбуден? Лазар! Излези. (Ibid., 43.). Веќе мртов, тој оживеа, и врзан почна да оди, апсолутно чудо: да биде врзан со жици на нозете и да нема пречки во движењето, се разбира имаше одредена моќ над секоја пречка. Како Господ, кој создал такво нешто, судел за оваа авантура од солзи достојна да биде? Зар оттука не е јасно дека Он, зајакнувајќи ги нашите немоќи од секаде, неизбежните и неопходни страсти во нас ги заокружи донекаде и во граници, отстранувајќи го жалењето, како карактеристично за ѕвер, отстранувајќи од нас, а со тоа и склоноста кон неизмерна тага и липање, како нечесно, отфрлајќи го? Што е со Џоб? Дали неговото срце беше навистина како адамантин? Дали неговата утроба навистина била направена од камења? Десет синови му паднаа додека да трепнеш, убиени со еден удар во куќата на радоста, за време на задоволството, јас им ја потресов куќата на ѓаволот. Видел оброк помешан со крв, ги видел неговите деца родени во различни периоди, но како завршуваат животите со единствена и заедничка ждрепка. За време на сите тие неволји, тој не плачеше, не ја мачеше својата коса, не испушташе нечесно стенкање, туку упатуваше славна и славна благодарност кон Бога, велејќи: Господ дал, Господ е одземен: како што сакаше Господ, така беше: благословено да е името Господово. (Јов 1:21.). Но, дали овој човек беше целосно бестрасен? И како? Кога за себе вели: Плачев за секој што е слаб. ( Јов 30:25 ). Или суштината на неговите зборови е лажна? Но, покрај другите негови доблести, сведочи и самата вистина, вистината на неговото битие, која вели: човекот (Јов) е непорочен, праведен, побожен и вистинит. (Јов 1:1). Напротив, многу луѓе измислуваат песни за поголемо оплакување, обидувајќи се да си ја скршат душата со тажно пеење, а како што е типично за играчите, изум и подготовка со која излегуваат на спектакл, како оној што плаче, замислете дека се бара ист изглед, како на пример: црна облека, пуштена коса, сè во куќата е мрачно, најнечисто во душата, заматено, огорчена душа, не знаејќи дека душата, откако еднаш се припила со желба за својот Создател и е навикната да се радува на небесната убавина, не ги менува точно своите срдечни радости од многуте различни телесни страсти, но и со тоа што на другите им се чини дека тажното постоење дополнително ја влошува радоста. Како што оние кои немаат здрави очи ги одвраќаат очите од многу сјајни работи, а од гледањето на цвеќињата и билките, чувствуваат одредено олеснување, така и душата не треба секогаш да замислува тажни случаи, и постојано да гледа во вистински несреќи, туку да ги насочува очите кон размислување за вистински благослови. Душата е искушувана од тага, како злато со оган, а вистинските навреди кон оние што добро се подготвиле служат како некаква храна или подвижничка вежба, што го води подвижникот кон татковската слава. Прекумерната тага е грешка на гревот, кога тагата целосно ја потопува мислата, очајот ја води во бездна, а збунетоста предизвикува неблагодарност. Значи, срамно е да се заблагодарува само во благосостојба, но да се молчи во тажни и жални случаи, но во овие случаи е уште попотребно да се испрати благодарност, знаејќи дека Господ го љуби и го казнува. (Евр. 12:6). Бог ги избавува и светителите од тага, не оставајќи ги без искушение, туку им дава трпение. Ако тагата го усовршува трпението (Рим. 5:3), а трпението дава искушение, тогаш оној што ја негира тагата се лишува од искушението. И како што никој не е женет без противник, така може да се појави кој е помалку вешт, освен ако преку тага, ќе го избави од сите таги, односно Господ не би дозволил праведниците да трпат тага, туку со искушението да им даде и сила да ја поднесуваат. Оној што вели дека не е достоен праведникот да има тага, вели и дека е непристојно подвижникот да има противник. И бидејќи заедништвото на плачот им дава одредена утеха на оние што плачат, затоа не е непристојно да тагуваме за туѓата несреќа. Зашто преку тоа ќе заработите љубов од страдалникот, ниту со тоа што ќе се покажете весели за време на туѓите несреќи, ниту со поднесување на туѓата несреќа без сожалување. Меѓутоа, не треба да се оди подалеку од границите на пристојноста со оние кои тагуваат за да плаче или липа заедно со страдалникот, или во други работи да имитира човек помрачен од страстите, како што се: затворање со него, облекување црни облеки, фрлање на земја, оставање на косата ненакитена, но сето тоа не го прави повеќекратно тага. Меѓутоа, да се тагува поради несреќите и да се жали умерено за да се покаже тагата на лицето и важноста на емотивното сочувство во комбинација со искреноста, не е за осуда. Кога ќе почнеме да разговараме со болниот, не треба брзо да брзаме кон корените, како да се бунтуваме и газиме на некој што лежи. За сето тоа, да Му благодариме на Христос, нашиот Бог; Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение, заедно со Неговиот безпочетен Отец и сесветиот и животворен Дух, сега и секогаш, и во вечни векови, амин. Заради злото што го претрпел, никој да не се осмели да мисли и да каже дека воопшто нема промисла да управува со нашите работи; нека го осуди надзорот и судот Господов; но гледајќи го страдалникот Јов, нека му биде најблагодатниот советник. Нека ги брои во низа сите негови дела што храбро ги издржа; и бил ранет од ѓаволските стрели и не добил ниту една смртна рана. Злобниот му ја одзеде куќната благосостојба и тргна да го восхити со честите најави за катастрофи. За прв да ја објави несреќата, дојде гласник, кој му ја кажа најгорката тага за најголемата несреќа; катастрофите беа испреплетени една со друга, а несреќите беа како брановите; пред да престане првата солза, нешто друго беше причина за оплакување; но праведниот човек, како камен што лежеше покрај морето, стоеше, примајќи го нападот на бурата и претворајќи го напливот на брановите во пена, испуштајќи глас на благодарност кон Господа, сметаше дека сè што се случило е достојно за солзи. Кога дојде еден гласник, објавувајќи дека силен ветер ја потресе куќата на забавата над синовите и ќерките кои се гоштеваа, тогаш тој ја раскина облеката на парчиња, покажувајќи природно сочувство, и со оваа постапка сведочеше дека е татко љубител на деца и украсувајќи ја оваа авантура со побожни зборови, тој рече: Господ го одзеде Господ, како што беше Господ. . (Јов.1:21.) Да го кажеше ова: Татко ме нарекоа такво време, затоа што Оној што ме создаде сакаше да бидам таков, сакаше да ми ја одземе круната на децата, па нема да Му противречам во моите. Нека надвладее волјата на Господарот: Тој е Создателот на трката, а јас го остри инструментот. Зошто ми треба залудно да иритирам роб и да прекорувам суд што не можам да го решам? Со овие зборови праведникот го прободе ѓаволот; кога неговиот непријател повторно го виде како победник и не можеше да надмине ниту едно од нив, тогаш нанесе измама на самото месо на искушението и, откако му го прободе телото со неискажливи рани, пушти извори од црви врз него и го доведе овој сопруг од царскиот престол да изгние. Но Јов, измачуван од таквите страдања, остана неподвижен и во маките на своето тело нераспадливо го чуваше во тајните на своето срце ризницата на благочестието. Тогаш непријателот, не знаејќи што да прави, се сеќава на древната клевета и, откако го донел советот на сопругата на својата нечесна и богохулна намера, преку неа се обидува да го потресе подвижникот. Таа долго време, студена, му се јавуваше на праведникот, се поклонуваше до земја, го тепаше во несреќа поради несреќа, укорувајќи го со тоа, како плод на побожност, броејќи го некогашното изобилство на домашни работи, покажувајќи го вистинското зло од кое дошол во таков беден живот и каква награда од Бога добивал постојано за толку многу жртвувани зборови од Бога за толку многу жртви. карактеристично, да го навреди секој сопруг и моќно да го размрда најцврстиот ум. Талкајќи, рече таа, и служејќи го минувачот, кралицата еднаш служеше, а јас сум принуден да погледнам во рацете на моите слуги, и откако претходно нахранив многумина, сега со радост прифаќам храна од странци; и дека ќе му биде подобро, откако изговорил одреден злобен глагол, да се уништи од земјата, острејќи го мечот на гневот на оној што го создал, отколку да продолжи да ги трпи злобните страдања на него и на својата жена. Тој беше навреден од овие зборови повеќе отколку од сите негови претходни несреќи, полнејќи си го лицето со бес и свртувајќи се кон сопругата, како кон некој непријател, што вели? Зошто кажа дека си единствената од луди жени? ( Јов 2:10 ) Тоа е, остави го настрана, о жена, твојот совет! До кога ќе го оцрнувате заедничкиот живот со вашите зборови? Ти лажеше против мојата искрена желба во врска со моето преобраќање во животот, и со овие глаголи го наклевети мојот живот; Сега и јас станав беззаконик со тебе, откако нѐ оженив и двајцата во едно тело, а вие паднавте во богохулење. Ако се прими добри работи од раката Господова, нема ли да ги трпиме злите? (Ibid.). Запомнете го доброто што помина: ставете го најдоброто против најлошото. Животот на ниту еден човек не може да биде блажен во сè: само за Бог е карактеристично да биде просперитетен во сè. На крајот на краиштата, кога тагувате за сегашноста, тешете се со минатото. Сега плачеш, но пред да се насмееш; Сега е сиромашна, но пред да се збогати: пиеше од чистите води на животот и го издржа овој каллив пијалок, а потоците на реката не изгледаат секогаш чисти. Неговото тело се обнови со нова младост: повторно неговиот живот процвета со сите добри работи, а во куќата се слеваше големо богатство од секаде, така што едниот дел имаше, како ништо да не може да се уништи, додека другиот ќе биде награда за трпение за праведниците. Од овој човек, секој нека го научи духот на трпеливоста, кој не само кога неговата состојба се претвори во несреќна, сиромашен од богат, бездетен од многу деца, во еден миг стана незаменлив, немајќи понижена мисла во сè, туку под советите на пријателите кои дојдоа да го утешат, а згора на тоа, оние кои го нервираа и ја влошија неговата беда. Вакви несреќи еднаш им се случуваат на луѓето за да им ја искушаат душата, па преку тоа да се испита доблеста и на богатите и на сиромашните. Овде и двајцата ги искушува трпението: и во овој случај јасно се гледа богатиот кога има великодушност и братска љубов, и сиромавиот кога изговара благодарност, а не богохулење, бидејќи со промената во животот, набргу се менува и моралот на луѓето. Како кормиларот на времето, полскиот подвижник, командантот на битката, великодушната несреќа, така и христијанинот се покажува со искушението. Како што трудот потрошен во битка на подвижниците добива круни, така и на христијаните во искушенијата непоколебливоста им дава совршенство, кога сè што е испратено од Господа со пристојно трпение и благодарност е прифатливо. Не јаде тој што го нема тоа што му треба, туку оној што изобилува со добри работи и трпеливо ги поднесува несреќите. Дали си болен? Запомнете дека Господ го сака и го казнува. (Евр. 12:6). Дали си сиромав? Радувај се: за добро Лазар ќе те прими. Дали трпиш срам за името Христово? Блажени сте, зашто овој ваш студ ќе се претвори во слава на Ангелот. Дали си роб? Заблагодарете се и: има некој попрезирен од вас, заблагодарете се што иако имате надмоќ над еден, што не сте осудени на казна, што не прифаќате рани. Секој човек има повод за благодарност. Дали сте неправедно казнети со прачка? Радувај се во надежта за идни награди. Дали го прифаќате погубувањето праведно? И за ова мора да се заблагодарите, бидејќи добрите дела на старите луѓе се или зачувани во нашето сеќавање, или се забележани во делата на поетите или раскажувачите; тогаш од ова треба да имаме корист, на пример: Перикле бил прекорен од одредена личност од обичниот народ; но тој не го послуша, и цел ден помина така што безмилосно го опсипуваше со прекор, но овој презира сè. Тогаш веќе завладеа вечерта и темнината, а Перикле, кој едвај можеше да го остави со светлина, помина време со него, за да не му биде неисплатливо неговото филозофско учење. Некој го претепал Сократ, синот на Софронискус, право во лицето, напаѓајќи безмилосно: напротив, тој не се бранел, туку му дозволил на пијаниот да си го насити гневот, така што целото лице му е отечено од чирови. Кога престанал да тепа, Сократ, како што се вели, не направил ништо, туку само напишал на челото, како на статуа: тоа го направил тој и тој, и така се одмаздил; како некој, изнервиран од Евклид Мегара, му се заканувал со смрт и се заколнал; тој, напротив, се заколна да го направи милостив кон себе и да ја задоволи својата огорченост кон себе. Тешко е да се поверува дека акцијата на Клин (единствениот ученик на Питагора) се случила во согласност со нашите упатства, иако тој ја имитирал без намера. Што направи тој? Можеше да се заколне дека ќе се ослободи од плаќањето на три таланти, меѓутоа, тој сакаше да плати наместо да се колне, а згора на тоа, кога требаше да се заколне правилно, како што мислам, ја научи заповедта со која ни се забранува да се колнеме. Оваа постапка на Клинијас, без сомнение, е во согласност со оваа заповед; Евклид со тој што им заповеда на прогонувачите да благословуваат, а не да пцујат, за ако некој претходно го научил ова, тогаш да не се сомнева во нашето, како невозможно. Така, Божјата заповед нека живее неразделно со тебе, смртнику, секогаш да ти дава сјај и светлина за да ги распознаеш нештата; тоа, откако навлезе длабоко во твоето срце и во него ги постави вистинските мислења за сè, нема да ти дозволи да се смениш од една единствена несреќа, туку однапред го изостри целиот твој ум, како камен што лежи близу морето, безбедно ќе одразува силни напади на ветрови и бранови, ќе создаде за тебе, Христе Исусе, Господи наш, за Него восекогаш слава. Кога ти, човече, сакаш да направиш каков било грев, тогаш размисли за овој страшен и неподнослив Христов суд, во кој Судијата ќе претседава на висок и возвишен престол; секое суштество ќе застане пред Него, треперејќи се од Неговото славно појавување, и сите ние ќе стоиме пред тестот на она што сме го направиле. Тогаш многуте беззаконија во животот што ги направил, страшни и страшни, ќе им се појават на ангелите со оган, гледајќи оган, дишејќи оган заради злата волја и со лицето на ноќта слично на злоба заради омразата кон човештвото. Конечно, замислете ја во својот ум најдлабоката бездна, непробојната темнина, непросветлен оган и во темнината да има жешка моќ, но без светлина. Дополнително на ова, замислете си еден вид отровен и месојад црв, кој секогаш јаде и никогаш не може да се насити, предизвикувајќи неподносливи болести со своето каење и на крајот замислете си ги најтешките маки, односно срамот и вечниот студ. Со овој страв ние се стремиме, како по некаков поход, од лошите похоти, да ја извлечеме твојата душа. Кој постојано медитира за деновите, ноќта и часот во кои целото создание ќе се појави пред Судијата, морајќи да даде одговор на своите дела и секогаш учи да се оправдува пред неизмиената судска столица, или воопшто греши или греши многу малку; затоа што гревот настанува од отстранувањето на стравот Божји, а на оние кои јасно ја замислуваат идната казна не им дозволува секогаш присутниот страв да не паднат во беззаконски постапки или мисли. Храбрите Божји подвижници храбро се бореле со невидливите непријатели во текот на целиот свој живот, кога се спасиле од сите нивни напади, а потоа, на крајот од животот од кнезот на овој век, се испитуваат, така што ако се најдат повредени од битка или примат знаци и слика на грев, ќе му се предадат, како да не се вмешани, но ако се вмешани во знакот на победата. несовладливи и ослободени од Христа добиваат мир на прифаќање. За тоа сведочи Самиот Господ, велејќи за време на Неговото страдање: сега доаѓа кнезот на овој свет и во Мене нема да има ништо. (Јован 14:30). Но Он, бидејќи не направи грев, затоа вели дека нема ништо во Него; За човек е доволно кога може смело да каже: доаѓа принцот на овој свет и ќе има нешто мало во мене. Размислете за човек! За овие страшни егзекуции од Бога за грешниците, односно кога ѕвездите ќе се затемнат и сонцето ќе се затемни, месечината повеќе нема да биде осветлена: (Матеј 24:29). Или да ја искористам најсоодветната споредба: колку што душата во сè е супериорна над телото, има и разлика меѓу двата животи. Кога не сакаме да размислуваме за вечниот живот, тогаш како е можно тоа да се припише на вечното мачење? бидејќи оваа изрека, вечна, подеднакво се применува и за двете: овие одат, рече, овие во вечно мачење, а праведниците во вечниот живот. (Матеј 25:46). Исто така овие зборови: казните ќе бидат малку, а казните ќе бидат многу, (Лука 12:47-48) не значат крај, туку разлика во маките. Кога Бог, праведниот Судија, не е само добриот, туку и злото, наградувајќи секого според неговите дела, тогаш друг треба да биде достоен за неизгаслив оган, а тоа е или најлесниот или најжестоко жар; на другиот, неуморен црв, кој повторно нанесува или помала или потешка тага според заслугите на секој; За некого пеколот ќе биде достоен да се создаде, ќе се доживеат разни маки, а за други крајна темнина, каде што едниот само ќе плаче, а другиот ќе остане со чкртање со тешки заби поради болести. Исто така, височината на темнината јасно покажува дека има нешто внатрешно: и од овие зборови, во дното на пеколот, (Пословици 9:18.) во изречените параболи, јасно е дека има некои луѓе, иако и тие се во пеколот, но не и во дното на пеколот, за да можат да го почувствуваат најлесното мачење. Замисли си во своите мисли, о човеку, тој последен ден; зашто само вие нема да останете засекогаш во овој живот, тагата, теснотијата, часот на смртта, одлучноста Божја ве тера, брзи ангели, душа жестоко огорчена поради тоа, и горко измачена од грешната совест, која жално се свртува кон оние што се овде; замисли ја неизбежната потреба за долго патување, замисли си во своите мисли конечниот крај на заедничкиот живот, кога Синот Божји ќе дојде во Својата слава: ќе дојде и нема да молчи. (Пс. 49:3.) Односно, кога ќе дојде да им суди на живите и мртвите, и да го награди секој според неговите дела, кога таа голема и страшна труба ќе ги разбуди оние што спијат од вечноста: и оние што правеле добро ќе одат во воскресението на животот, а оние што правеле зло ќе одат во воскресението на. Сетете се и на визијата на Даниел за Бога, како таа го прикажува судот пред нашите очи: залудно, вели тој, додека не се постави престолот и не седне Старецот. Огнена река течеше постојано пред Него: илјадници и илјадници Му служеа, а темнината стоеше пред Него, судот седна и книгите се отворија. (Дан.7:9 и 10.) добро, зло, очигледно, тајно, дела, зборови, мисли, сè јасно им се открива на сите, и на ангелите и на луѓето, при слушањето. Имајќи го ова на ум, какво зло треба да бидат оние што ги водат своите животи? Каде ќе се сокрие душата пред толку многу гледачи и наеднаш ќе се појави полна со срам? Со какво тело ќе ги трпи овие безбројни и неподносливи казни, каде што огнот е неизгаслив, црвот непрестајно глода, дното на пеколот темно и страшно, горчливо липање, бескрајни оплакувања, плачење и чкртање со заби, бескрајни суровости? Нема избавување од сите овие по смртта, нема шанси и нема начин да се избегнат болното мачење. Сè уште е можно да се избегне ова сега, но додека можеме, да се подигнеме од таков пад, за да не очајуваме за себе кога ќе престанеме да бидеме злобни. Ова е патот на спасението, ако ние самите го посакуваме тоа. Добриот Пастир ќе те бара, оставајќи ги овците што не залутале. Ако Му се довериш, Тој нема да се двоуми, Љубителот на човештвото ќе те остави долу да те носи на своето рамо, радувајќи се како да си ја нашол Неговата изгубена овца. Твојот Татко веќе стои и го чека твоето враќање од заблудата, само сврти се, а Он, кој е уште далеку, ќе дојде кај тебе, ќе ти го нападне вратот и ќе те прегрне пријателски со покајание, очистен. Ако некој, кој се грижи за себе, те обвини дека наскоро ќе го примиш, тогаш Самиот добар Отец ќе се посредува за тебе, велејќи: Добро е да се радуваш и да се радуваш, зашто овој Мојот син беше мртов и повторно оживеа, беше свиткан и пронајден. Слава на Бога во вечни векови, амин. За кнежевството и моќта (и за неразбирливоста на Бога) Воздржаноста и сите лоши телесни страдања не носат мала корист, но ако некој, следејќи ја сопствената желба, го прави она што си го угодува, а не се покае за советот на својот претпоставен, тогаш овој грев го надминува ова добро дело. Ако им се спротивставиш на властите, ќе се спротивставиш на Божјата заповед. (Рим. 13:2), и ќе има поголема награда за послушноста отколку за воздржувањето од доблеста. Блажен е оној кој не ужива во ништо високо во животот, туку ја има својата слава во Бога и може со апостолот да каже: Да не се фалам освен со Христовиот крст. (Гал. 6:14). Ако некој се пофали дека е роб на кралот и дека има голема чест, тогаш зарем не треба да се фали уште посрдечно оној што е роб на големиот Цар и е повикан од Него да живее блиску со Него. Вистинскиот лидер не се препознава по својот изглед, како виолетова, кламида и круни, туку по тоа што има доблест достојна за лидер. Но, кој е подложен на страстите и контролиран од своите желби, бидејќи е роб на гревот, не е достоен да биде управуван. Да се ​​смири непослушните е навистина работа и на храбар човек и на водач, а да се биде попустлив и кроток кон криминалците значи човек кој е супериорен во својата претпазливост и дарежливост кон сите. Размислете и дека многумина кои порано имале моќ над оние што ги навредувале; но нивните потомци немаа никаква вест за нив, а оние кои, откако надминаа многумина по мудрост, го оставија својот гнев против нив, нивниот бесмртен спомен е засекогаш зачуван. Зашто, ние ги егзекутираме злосторниците не заради беззаконијата што ги направиле (и како може така, за да не е направено тоа што го направиле), туку за тие самите или да станат подобри во иднина, или да станат пример за другите за исправка на моралот. Не е невообичаено Божјата мудрост да се појавува и во најмалите работи. Оној што го испружи небото и ги наполни неизмерните длабочини на морињата, Овој е, Кој дури и најтенкиот убод на пчела го направи како цевка, за да може да се излее отров низ неа 7 . Овој (Бог) не може да се види со телесни очи, зашто бестелесното не е подложно на телесен поглед. За што сведочеше и Самиот Неговиот единороден Син, велејќи: Бог никаде не го видел. (Јован 1:18). Езекиел Го видел според сведоштвото на Светото писмо: но, што вели тоа? Ја гледате сличноста на славата Господова, а не Самиот Господ, а под самата слава, каква што навистина е. Згора на тоа, гледајќи го ликот на славата, а не самата слава, тој падна на земја во страв. Ако гледањето само на сличноста на Божјата слава ги води луѓето во страв и трепет, тогаш оној што го гледа Самиот Бог мора да го загуби својот живот според зборот на оној кој рекол: „Зашто човекот нема да Го види Бога и да живее“. (Пр. 33:20). Поради тоа, Бог, од Својата љубов кон човештвото, ни го прошири ова небо, како превезот на Неговото Божество, за да не загинеме. Не го кажувам ова за себе, но и пророкот потврдува: кога ќе отвориш, вели тој, небото ќе трепери од тебе и планините наскоро ќе се стопат. И ова не е изненадувачки; кога Езекиел беше фрлен на земјата од единственото подобие на славата Божја. Даниел, гледајќи го само слугата Господов, се затреперил и паднал на земја, и додека не се присилил да го погледне ликот на Божјиот Син, сè уште не можел да одговори. (Дан.10:9). Кога визијата на Гаврил за пророците, како народ Божји, ќе затрепери, тогаш при појавувањето на Бога според Неговиот лик, нема ли сите да загинеме? Во што никој не може да се сомнева. Ако сакате јасно да ја разберете неразбирливоста на Божјата природа, слушнете што велат тројцата млади во огнената печка, опусувајќи го Бога: Блажени сте вие ​​што ја гледате бездната, што седите на Херувимите. (Дан.3:54). Кажи ми каква е природата на Херувимите, а потоа резонирајте за оној што седи на Херувимите; иако пророкот Езекил, според своите можности, ги опишал вака: четири лица, секое од нив: едното лице е херувим, другото лице е лице на човек, третото е лице на лав, а четвртото е лице на орел. Секој има по шест крили, а целата суштина е полна со пердуви: секој има четириаголен кол под себе; сепак, дури и откако пророкот го напишал описот, читајќи, ние не можеме да го разбереме. Кога не ни е можно сами да го сфатиме тронот; тогаш како можеме да го сфатиме Оној што седи на него со нашиот ум? Неспорно е дека, според Божјото ветување, достојните ќе го видат Бога лице в лице и ќе го спознаат целосно неразбирливото Божјо величество во следниот век, но сега, дури и да имало друг Павле или Петар: тој навистина гледа, тој е измамен од обична имагинација, но гледа како во огледало и во гатање, што го прифаќа нешто со ситното и сегашното столетие. радост што ќе ја прифати. (1. Кор. 13:12). Она што сега изгледа совршено во разгледувањето на знаењето е толку мало и несовршено што е пооддалечено од знаењето во идниот век отколку од знаењето што се случува лице в лице. Колку е долг неговиот живот, и на кој начин ќе се роди од друг? Колку време е потребно за носење на ембрионот во утробата? Зошто сите мравки не се пониски, сите имаат крилја, но некои одат по земја, а некои летаат во воздух? Значи, кој се гордее со знаењето на нештата, нека ја објасни природата на мравката, па нека ја тестира природата на секој ум со супериорна сила. А кога со своето знаење не си ја сфатил ни најмалата мравка на природата, тогаш како се величиш што неразбирливата Божја сила е истражена од твојот ум? Вистински да се замисли дека некој ја истражувал суштината на Бога над сè е знак на прекумерна гордост и ароганција. Таквата величественост речиси ја надминува самата гордост на оној што рекол: Ќе го поставам својот престол над ѕвездите. (Иса.14:13). Нели великиот Давид, кому Бог му ја открил својата непозната и тајна мудрост, јасно признавајќи дека не е достапно познанието Божјо кога вели: Твојот ум се зачуди од Мене? (Псалм 139:6). Што ни кажа за Божјата суштина, Исаија, кој ја виде славата Божја? Пророкувајќи за Христа, тој вака сведочи: Кој може да го исповеда Неговото поколение? Што е со избраниот сад Павле, кој во себе зборуваше Христос, кој беше фатен на третото небо и слушаше неискажливи глаголи, кои човекот не може да ги каже, какво учење ни остави за Божјото битие? Навлезе во приватни погледи на вина, како да е воодушевен од задоволство, поради ова неистражливо видение, извика со глас: О длабочина на богатството, мудроста и разбирањето Божјо, зашто Неговите судови се неиспитани, а патиштата Негови се неистражливи (Рим. 11,33). Кога, велам, не можеме да се заситиме од глетката на ова сонце; тогаш колку е црвено сонцето на вистината? Ако не е мала загуба за слепите да не го видат ова сонце, тогаш колку голема ќе биде загубата на вистинската светлина за грешникот кој е лишен од постоење? Ако ова е временската суштина, тогаш што е вечното? Ако видливото е толку убаво, тогаш како можеме да размислуваме за невидливото, кое Бог го подготвил за оние што Го љубат? Сите да ја примиме благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос: Нему слава во сите векови, амин. За ненаситноста и пијанството Да одиме наоколу и да го доживееме она што не се бара за неопходна употреба, туку затоа што е измислена проклетата сладострасност и деструктивна суета, не само што е срамно и не е во согласност со крајот поставен пред нас, туку и не прави мала штета, кога оние кои се луксузни и се потпираат на своето блаженство во единствената ненаситност, ќе нè видат како се забавуваат оние кои се грижат за нас. Дури и кога земаме храна, не треба да го држиме умот без работа да размислуваме за Бога, туку самата природа и структура на телото што ја прима е расипничка, нека биде фалба на Бога што различни видови отпад, кои доликуваат на имотот на телото, се добро измислени од менаџерот. Ќе се одредува еден час за јадење, па и тој час ќе биде ист, така што од дваесет и четири часа што го сочинуваат денот, едвај овој ќе биде искористен за телото. Во други, подвижникот мора да вежба во правењето работи на умот. бидејќи моќта што го организира животното е погодна за готвење умерена храна и може да ја претвори во битие на хранетото тело, но не е во состојба да донесе многу различни видови храна до таа цел и предизвикува многу видови на болести. Ситоста е почеток на бесот, зашто наскоро со раскош, пијанство и прекумерна ситост, се јавува секаков вид на ѕверска неумереност. Отсега, луѓето стануваат мизогински коњи заради бесот предизвикан од сладострасноста во нивните души. Така, о човеку! Не опуштајте го вашето тело со прекумерен сон, абдест и меки кревети, имајќи го секогаш на ум она што го кажал пророкот: каква корист има мојата крв, ако понекогаш се спушта во распаѓање? (Пс. 29:10). Зошто се грижиш тоа што го имаш наскоро да пропадне? Зошто сте сити и дебели? Или не знаете дека колку повеќе го здебелувате вашето тело, толку потежок подготвувате затвор за вашата душа? Многу физички сили се пречка за духовно спасение. И така, стомакот треба да се сервира во неопходното, а не во сладострасното, како што бараат оние што бараат подготвувачи на трпези и готвачи, и се тестираат по целата земја и море, како да му оддаваат почит на некој суров господар. Зошто се жалосни поради своите грижи, не помалку измачени како во пеколот, а не чувствуваат никаква радост, кои го запираат огнот, и црпат вода со сито и полнат трошна када со вода: и покрај сето ова, тие не гледаат крај на својот труд. Исто како што жедта за слатки го прави пиењето задоволувачко, а претходниот глад го прави оброкот пријатен; па конзумирањето на брашен ужива во постот. Зашто кога во среда се принесува пост, а ќе престане вообичаеното заситување, тогаш ќе ви стане пријатно јадењето, кое одамна не сте го имале. Поради оваа причина, доколку сакате да ви подготвите трпеза што ја посакувате, направете ѝ промена преку постот. Но, вие, кои секогаш јадете слатки јадења, тивко ги правите невкусни, а преку прекумерната алчност за нив ја уништувате нивната сладост. Затоа што нема ништо толку пожелно што нема да има аверзија кон тоа, ако секогаш почнете да уживате во тоа; и она што ретко се случува, толку е поголемо задоволството. Поради оваа причина, пророкот ги оплакува оние кои на почетокот на денот бараат каде да најдат гозба, и одат по лозарството и таверните, се јадат меѓусебно за пиење, а сета нивна духовна грижа зависи од тоа. бидејќи нивните очи, откако се појавија на небото, немаат време да ја видат неговата убавина; но, штом ќе започне денот, тие ги украсуваат своите гозби и покажуваат грижа и трудољубивост при подготвувањето на чашките, садовите за ладење вино, чашите и чареите, како да ги ставаат на одредено срам и пазар, за разновидноста на садовите да им го задоволи гладот, а промената и промената на чашките, задоволни со нивното пиење, ќе им даде повеќе. Рангот во неред и локацијата во апсурдна работа се фиктивни. Во исто време, спорови за прекумерно пиење, дебати и кавги се раѓаат кога сакаат да се надигруваат во пијанство. Нивниот шампион е ѓаволот, а почитувањето на победата е грев. Кој од нив испие повеќе вино добива победа над другиот. Се караат меѓу себе и си се одмаздуваат. Сè е исполнето со лудило, сета збунетост, победениот пијалок, победниците се опиваат, слугите се потсмеваат. Раката се изморува, устата не прифаќа, стомакот се кине, но злото не се намалува. Проклето тело, решено со природна сила, ќе поплави оттука поради немерливо пиење, нетолерирање насилство. Жална глетка! Мажот е млад по возраст, силен по тело, се одликува со воени чинови, влетува во куќата со туѓи раце, не може да се врати; оди подолу со нозете. Сопругот кој треба да биде ужасен за своите непријатели е причина за смеа на пазарот за деца. Без оружје е соборен, без непријатели е убиен. Мажот, племеник во самиот цвет на својата младост, е исцрпен од виното и е подготвен да трпи што сакаат од неговите непријатели. Кој е тој што е виновен за овие злобни? Кој го измислил ова? Го направивте вашиот празник пораз; Ти го уништи цветот на младоста преку виното. Го каниш на вечера како пријател и го избркаш мртов, одземајќи му го животот со вино. Како тогаш, човече, се разликуваш од неми животни? Дали со дарот на разумот, кој го примивте од вашиот Создател, станавте владетел и господар на целото создание? Но, кој ги одзема своите сетила преку пијанство, треба да се спореди со безумни ѕверови и да стане како нив. (Пс.49:13). Робот бега од господарот што го тепа, но ти остануваш непрестајно со виното, кое секогаш ти удира во глава. Најдобра мерка за пиење вино е телесната потреба. Кога ќе ја преминете границата? Потоа утрото ќе дојдеш натегнат, отцепен, болен од болест на главата, и гнило, дише вино, сè ќе се носи околу тебе, сè ќе изгледа како да се врти. Кога мембраните на мозокот ќе се наполнат со чадот што го испушта виното, тогаш главата, чувствувајќи неподнослива болка, не може да стои право на рамениците и се ниша ваму-таму, наведнувајќи се. Очигледна е неумереноста во сладострасноста, која доаѓа од виното, како од некој извор, а заедно со неа доаѓа и болеста на недостиг на студ, што на женскиот пол може да му се припише повеќе од секое лудило на неми ѕверови од оние што се опиваат. бидејќи немиите ги учат границите на природата: оние кои пијат во машкото поле на женското, а во женското го бараат машкото. Поради тоа, пијаниците, откако ги уништиле нивните души и биле ранети од секаква нечистотија, го расипуваат и нивниот физички состав, кога не само преку неизмерната сладострасност што ги разгорува во блуд, тие се топат и уништуваат, туку и поради самиот товар што го носат со себе гнило, смрдливо и без животно тело. Очите им се сини и бледи, духот им е тесен, јазикот релаксиран и гласот нејасен, нозете им се нестабилни како бебешки и повраќаат од вишок, како од бездушните. Тие се жалосни заради сладострасност, а уште пожалосни се оние кои се обземени во бездната и на кои, бранови кои се борат со брановите и ги нуркаат, не смеат да се ослободат од бурата. Најпреоптоварените бродови, кога се преоптоварени, од потреба се олеснуваат со отстранување на товарот; па и тие мора да го отфрлат својот товар. Тие, повраќајќи и повраќајќи, едвај се ослободуваат од товарот, толку многу понесреќни од оние што пловат што се жалат на ветровите, морето и надворешните препреки, а од пијанството спонтано привлекуваат бура врз себе. Оној што е опседнат заслужува сожалување, но оној што пие и боледува од истата болест не заслужува сожалување, исто како некој што се бори со спонтан демон. Тие формулираат и одредени лекови за пијанство, а не за да не трпат никакво зло од виното; но со цел постојано да се забавуваме. И нема крај на ова зло, зашто самото вино се протега на поголеми работи. Не ја ублажува потребата, но внесува неизбежна потреба од друг пијалок, разгорувајќи ги оние што пијат и секогаш доведува до желба за повеќе пијалок. Како што пукнатините, додека во нив течат потоци, се полнат за да се наполнат, но откако ќе помине потопот остануваат суви, така и усните на оние што пијат кога ќе се наполнат со вино се малку полни и влажни, но откако ќе помине малку време, тие стануваат суви, а не влажни. На секој можен начин човек треба да се воздржува од работи што го навредуваат умот. Зашто, кога ќе се истури многу вино, тогаш, како некој мачител кој се искачил во градската тврдина, не штедејќи се на незаконски заповеди, одозгора во душата буди нескротливи гласини. И прво, покорувајќи го умот, целиот поредок добиен од учењето збунува и соборува, буди апсурдна смеа, бунтовен глас, смел бес, нескротливи желби, страст и бес за сите беззаконски задоволства. Од таа причина се вели: да не се опиваат силните со вино, т.е. не оние на кои им е доверена каква било власт или народна власт; ниту оние кои се силни по тело заради својата младост. Зашто таквите луѓе по природа се склони кон гнев; кога ќе се разгорат од виното, тогаш со зголемување на запалената материја уште повеќе подигнуваат одреден пламен. Премногу оптоварениот брод е тежок и лесно може да загине; на ист начин, телата со најраскошната храна заради сладострасност, преку отежнувачки мерки се фрлаат во бездната на уништувањето. По ѓаволите, човече! Дали ја земате заклетвата на Каин врз себе, тресејќи се и двоумејќи се во текот на животот? Телото кое нема природна сила се ниша и се тресе од потреба. До кога ќе продолжи да пиеш?! Опасно е, за да не станеш каллив измет од човек, па се мешаш со вино; и тој скапуваше со него од секојдневното пијанство, смрдењето на виното, па дури и расипано, како најнепристојните садови. Ако пијаниците не го наследат царството Божјо (1. Кор. 6:10), тогаш дали мислиш дека кога ќе почнеш да постиш кога си пијан, ќе добиеш некаква корист од тоа? Пијанството те лишува од небесното царство, па каков плод добиваш од постот? Зарем не гледате дека највештите тркачи на коњи, кога ќе дојде времето за јавање, ги подготвуваат своите коњи со тоа што не јадат. Ти, напротив, намерно се оптоваруваш со ситост, а твојот оптоварен стомак не е само за трчање; но не може да јаде ниту пред спиење, бидејќи многу храна не дава одмор; но го тера, сега на десно, сега на лева страна. Нека не ги опиваш оние што те водат да постат; нема влез во постот преку пијанство; на вистината не може да се пристапи преку измама; ниту на чистотата преку неумереноста; долу, и накратко реката, до доблест преку злоба. Пијанството води до неумереност, а постот до мало задоволство. Подвижникот се зајакнува пред битката, а оној што сака да пости се подготвува преку воздржување. За да не станете како одмаздник на постот, или измамник на законодавецот, откажете се од пијанството овие пет дена. Зашто залудно работиш кога го скршиш своето тело, но не и даваш утеха на алчноста. Пијанството не го прифаќа Господ, го оневозможува Светиот Дух. Чадот ги истерува пчелите, а пијанството ги одзема даровите на Духот. Затоа, за да не страдаме од ова, да оставиме да служиме на неблагодарна утроба, за да ни бидат дадени вечни благослови во Христа Исуса, нашиот Господ, со Него на Отецот и Светиот Дух слава, чест, моќ и сјај, сега и секогаш, и секогаш и секогаш, амин. За христијанинот е многу за осуда да биде подготвен да се одмазди и на секој начин да се стреми кон еднаква одмазда за оние што навредиле. Зашто, како може да научи друг да не возвраќа никому со зло за зло, кој самиот на секој можен начин се обидува да се одмазди и меѓусебно да го навредува оној што го налутил, без да ја имитира кроткоста на Давид кој вели: ако јас возвратам на оние што ќе возвратам со зло, тогаш нека отпаднам од моите слаби непријатели? (Пс. 7:5). Така, Христијане, мора да го зауздаш жестокото и лудо движење на духот, прикажувајќи го како пример блажениот Давид, како тој кротко го поднесувал срамот на Семеј, не му дал време на гневот да се помрдне, кревајќи ги твоите мисли кон Бога и велејќи: зашто Господ му рекол на Семеј да го проколне Давид. (2. Самоилова 16:10). Тој, нарекувајќи се крвен човек и човек на беззаконие, не му даде студ, туку се понизи, како да е достоен да му се изрече срам. Згора на тоа, секој укор што јасно се однесува на лицето што е прекорено предизвикува негово измачување од совеста, бидејќи таа му претставува студ на гревот; така што многу му користи на оној кој не ги чувствува неговите злодела, доведувајќи го до чувство и вистинско покајание. Каков вид на телесна рана може да предизвика толку силна болка на телото? Колку големи маки предизвикува еден обвинувачки збор во душата кога ќе ја допре совеста на оние кои се угнетени од студот на беззаконието? Не е толку многу што изгледа дека телесниот лик е својствен за некого, туку дека мирот и кроткоста се карактеристични за богољубивата душа. На таквиот човек му прилега да ги привлекува другите кон себе, а сите што му приоѓаат да ги исполнува со некаков мирисен мир на љубезност на моралот, да ги води другите кон најдоброто, а не да ги следи другите на несоодветен начин, а на другите да им ја препушта спорноста; и ако е можно, уништете го од нивните срца и надминете ги навредите со добрина. бидејќи работата на секој лут е да се одмазди, а за да го победи самиот гнев, тоа е карактеристично само за него, а за таквите како него во доблест. О, каква прекрасна глетка! Колку е чесно и достојно за чудење, и речиси ја надминува човечката природа, дело, многу за вкоренетиот човек, а понекогаш и за оној што добил акцент на образот, и за оној што претрпел безброј други од оние кои, и со збор и со дело, го доведуваат до крајно срамота, не само што нема да биде поттикнат да се одмазди така и да се одмазди за него без мене. на првиот му беше простен гревот и отсега Бог го удостои со неговата должна грижа! Сега сме меѓу останатите зла, а во тоа особено грешиме, што се стремиме кон злото, а помалку возвраќаме подеднакво, но се одмаздуваме повеќе не само кога трпиме навреда, туку и кога не нѐ почитуваат, се лутиме, а оние што ни даваат помала чест отколку што си припишуваме, ги сметаме за наши непријатели. Дали некој те навредил во лутина? Задржи го злото со тишина; неговиот бес, како да не прифаќа одреден поток во неговото срце, беше како ветровите, кои со гаден здив однесоа сè. Дали те навреди? Благослови го. Дали погоди? Издржи. Дали го презирал и го припишувал на ништо? Замислете дека сте земени од земјата и повторно ќе се вратите на земјата. Дали те нарече неславен, презирен и човек без никакво значење? Наречете се земја и пешак: вие, се разбира, не сте поблагородни од нашиот татко Авраам, кој себеси се нарекуваше така. Дали некој те нарекол неучен и питач? Ти си црв за себе и го нарекуваш постоењето од гнилежот да биде опседнато, изговарајќи ги зборовите на Давид. Додадете ја на ова доблеста на Мојсеј. Тој, прекоруваме од Арон и Марија, не се пожали на Бога; но се молеше за нив. Ти, ако некој те нарече беден и ја каже вистината, прифати ја вистината; а кога лаже, каква потреба имаш? Не те фалат над вистината, слабееш, под прекорот, стануваш жесток кога тоа не те засега. Зар не гледате како стрелите ги пробиваат тврдите и силните материи што се спротивставуваат на самите себе, но во меките и попустливи нешта слабеат со својот стремеж? Зошто ви пречи името просјак? Сети се на својата природа, дека гол си влегол во овој живот, гол ќе заминеш. А што е со голите? Овие зборови не се неподносливи за вас. Кој некогаш бил одведен во затвор заради сиромаштија? Сиромаштијата не е прекор, но прекорно е да не се љубезно толерира сиромаштијата. Што е полудо од гнев? Ако останеш без гнев, тогаш го срамиш оној што те нервира, со самото твое дело покажувајќи целомудрие. Како некој што го тепа нечувството, тој се измачува себеси; зашто не може ниту да му се одмазди на непријателот, ниту да го задоволи својот гнев, па клеветникот не може да најде утеха за својата страст, незасегнат од неговите прекори. Откако се одмаздивте и на ист начин се бунтувате против прекорувачот, како треба да одговорите дека тој ве изнервирал претходно? Но, дали е ова достојно за извинување? Дали блудникот, ставајќи ја вината за злосторството на блудницата како поттикнувач на гревот, со тоа ја намалува сопствената осуда? Кога прекорот е зло, тогаш избегнувај да го имитираш. Зашто она што го започна друг не е доволно за твоето оправдување; но она што е сè поправедно, според мене, е тоа што тоа ја зголемува вашата огорченост, бидејќи тој што се лути нема пример за целомудрие. Ти, напротив, гледајќи го лутиот грд, не се оддалечил да станеш како него; но вие сте уште повеќе огорчени, чувствувате ладно и се спротивставувате: зошто оваа ваша огорченост служи како изговор за она што му претходело. Зашто, ако гневот е зло, тогаш зошто не се оддалечивте од злото? Ако има нешто достојно за прошка, зошто се лутиш на лутиот? Оној што се спротивставува на суетниот говорник се чини дека на некој начин е сличен на тоа што е. Соломон вели: не одговарај на будалата според неговата лудост. (Изр.26:4.). Кој го сквернави ликот на кралот, како злосторник, ќе биде изведен пред лицето на правдата против самиот крал; Исто така, оној што го навредува оној што е создаден според Божјиот лик, е виновен за грев. Не биди со тврдоглав маж (Изреки 24:1), вели овој мудар човек. Неподнослива катастрофа е да се поврзуваш со куче и да слушаш непрестајно лаење. Избегнувајте заеднички живот со тврдоглава личност, да не се навикнете и вие на неговиот морал. Дали кажа нешто досадно? Преку овој подвиг и вие ќе збеснете. Како што лаењето на едно куче возбудува друго на слично лаење, така и тој го буди заспаниот, веќе тивок бес во вас; а вие меѓусебно лаете. Потоа, стоејќи обединети против другиот, изговарате нечесни зборови како прашка. Тој ти кажа нешто навредливо, а ти му возврати со големо зголемување, имитирајќи го. Откако ја прифати одмаздата за неговиот навредлив збор, тој не ја воздржа својата желба и го зголеми гневот, сакаше да го надмине со проклетство, но кога го чу тоа, повторно се воздигна и се роди зла расправија. Кој победува во зла битка; тој е најпроклет. Зашто, кога страста, откако еднаш го победи разумот, ќе почне да дејствува во душата, тогаш таа го прави човекот ѕвер и не му дозволува повеќе да биде човек. Како во отровните работи има отров, така и во лутите има бес. Лаат како кучиња, скокаат како шкорпии, касаат како змии. Оние што се лути, прво забораваат на себе, па на сите свои роднини. Мечот е изострен од гнев, смртта на човек од рацете на некој како него е безобразно извршена. Во бес, браќата не се познаваат, но родителите и децата забораваат на својата природа. Како што потоците се слеваат на ниските места и со себе влечат сè што ќе најдат, така и насилните и неконтролираните аспирации на гневните ги напаѓаат сите подеднакво. Зашто од сеќавањето што ги навреди, како јаре, тие се ранети од бесот што се разгорува и скока во нив; Тие не престануваат додека не му нанесат штета на оној што ги навредил. Кога човек, како пламен, се запали од изобилството на запаливи материи, тогаш тој е срам, што не може да се објасни со збор или со дело. Неговите раце брзаат кон соседот, а неговите нозе безобразно скокаат напред; Конечно, сè што ќе падне во рацете на оваа фурија станува инструмент. Кога, пак, ќе најдат подеднакво зло како спротивставување на самите себе, односно еднаков гнев и бес; потоа, борејќи се меѓу себе, го прават и трпат она што го трпат борците под власта на истиот демон. Познато е дека меѓусебните навреди и иритации на почетокот се мали и лесно се лекуваат, но со текот на времето се множат поради кавгата до тој степен што веќе е многу тешко да се излечат. Сè додека тековната клевета не биде прекината со раздор, сомнежите за поголемо зло постојано се зголемуваат. Кога, о христијанин, ќе видиш лут човек како чкрта со забите, тогаш помисли дека овој човек е како свиња, кој го покажува својот внатрешен бес со чкртање со забите. Во злите конфликти, најнесреќен е тој што победува; бидејќи тој заминува со поголем грев, насочи го својот гнев директно против змијата. Што го оправда Финес? Зар не постои праведен гнев против оние што залутале? Иако овој секогаш беше тивок и кроток; но пред тоа го видов блудот на Замриј и на мадијамската жена, јасно и бесрамно сторени на таков начин што тие, под својата грдост, го покриваа студениот спектакл, не поднесувајќи го, но употребувајќи бес во право време, ги прободе и двете со копје. На ист начин, Илија, ревнувачот, уби четиристотини и педесет луѓе од свештениците на студот и четиристотини луѓе од шумите што јадеа од трпезата на Језавела, со разумен и чесен гнев во корист на сиот Израел. Во овој случај, бесот често е слуга на добрите дела. И секој со поголемо задоволство ќе гледа на својот лут пријател отколку на некој друг, дури и ако му оддава почит. Затоа, имитирајте го ова, и не против самите себе, туку против ѓаволот, за да го засилиме нашиот гнев со потење, кога го посакуваме небесното царство, во Христа Исуса нашиот Господ, Нему слава и сила со Неговиот беспочетен Отец, и сесветиот и животворен Дух, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Тешките околности на сегашното време ни предизвикуваат не мала тага; кога сите цркви се потресуваат и секоја душа е вознемирена. Кога сите храбро отворија уста против своите колеги-слуги. Лагите се кажуваат без страв, вистината стана скриена; клеветените се обвинети без судење, на клеветниците им се верува без судење. Веќе помина многу време откако јас, ме погоди клевета, ги поднесувам ударите на осудата, задоволувајќи се само со тоа што го имам Господа за сведок на сите тајни, знаејќи ги сите тајни. Но бидејќи многумина веќе го сфатија нашиот молк како потврда на клеветата и замислија дека не молчиме од долготрпеливост, туку можеби затоа што не можеме да ги отвориме усните против вистината; Затоа, се молам за твојата љубов кон Христа, за да не ја прифатиш целосно како вистинита клеветата нанесена врз мене од една страна, бидејќи, како што е напишано, законот не суди никого, освен ако прво не чуе од него и не разбере што прави. (Јован 7:51). Барате одговор од нас во врска со грешките што ни се припишуваат. Ако ја најдете вистината кај нас, тогаш не давајте место на лагите; Ако нè чувствувате исцрпени како одговор, тогаш верувајте им на нашите клеветници како да ја зборуваат вистината. Зашто ни е невозможно да им ја затнеме устата со зборови; но уште поверојатно е дека тие се повеќе иритирани од нашите одговори, и ни градат најтешки несреќи. Познато е дека претпазливиот судија е мотивиран од самата работа да ја покаже вистината; па дури и целосно да молчиме за тоа, се гледа од самите постапки. Во овој случај, имитирајте го Александар, кој, како што велат, слушајќи ја клеветата на еден од неговите пријатели, му го подаде едното уво на клеветникот, а другото силно го стегна со раката, давајќи му до знаење дека тој што има намера да суди праведно не треба целосно да се потпира на судот на оние што му претходеле, туку го оставил праведниот налог да го послуша целиот негов налог. клеветеше. Обично таквите неподобни слуги се прилепуваат на големите авторитети кои, немајќи свои совршенства преку кои би биле познати, се трудат да се покажат низ туѓите несреќи. Како змејови, летаат низ разни цветни леи, и многу црвеноцветни и миризливи места, итаат кон злите; или, како што мувите, поминувајќи здрави работи, брзаат кон красти, така и оние што им завидуваат на световните господства и раскош, без разлика на најмалото, ги напаѓаат одвратните. Зошто судиите со право размислување треба да гледаат на примерот на Александар? Овој суверен, откако добил порака во која еден од неговите лекари бил наклеветен, како да има злоба против него, не само што не му поверувал на клеветникот, туку и додека ја читал пораката, го испил лекот. Од што е јасно дека тој што ќе ги излее своите прекори врз ближниот, а неговите зборови не ги поткрепува со никакви докази, ќе си нанесе лош прекор, од сопствената суета. За клеветникот, како инаку е пристојно да го наречеме, ако не му го дадеме истото име, кое навистина го заслужува. Оној што го прекорува својот ближен, нека не биде како ѓавол во тоа, туку нека биде брат кој со љубов поттикнува и води кон исправање преку укор. Исто така, не отворајте ги ушите за прекор, туку бидете судии на вистината, за да не се поправаат оние што се прекоруваат кога не им се докажува заблудата. Зашто, на тој начин и тие ќе го препознаат своето злосторство, и по нивното убедување ќе бидете оправдани пред Господа, како и вие кои го избегнувате заедништвото на грешниците; а оние што разоткриваат ќе имаат награда, бидејќи отворено направиле скриен грев. Ако ги осудите пред да бидат осудени, тогаш нема да претрпат никаква штета, освен што ќе бидат лишени од она што ни е најмило, односно вашата љубов, но вие ќе го претрпите токму тоа со тоа што ќе бидете лишени од нив, а згора на тоа ќе се најдете како противник на Евангелието, кое вели: нашиот закон за храна му суди на човекот, ако тој прво не прави и не слушне од него? (Јован 7:51). Не, најчесни браќа, немојте да бидете подложни на ова; Не презирај ја оваа наша молитва, за да не нè снајде страшното пророштво на Господ кое рече: за зголемување на беззаконието, љубовта на многумина ќе пресуши. (Матеј 24:12.) Како што лисните вошки ја расипуваат пченицата, така и зависта го расипува пријателството. Додека зависта не е карактеристика на добрината, напротив, таа му доликува на ѓаволот. Железото рѓосува, а зависта ја уништува душата во која живее. Се раѓаат ехидните што им ја родиле утробата, кородирајќи се; Исто така, зависта ја троши душата во која е родена. Завидливиот бара единствена утеха за својот гнев кога ќе види како паѓа еден од оние на кои им завидува. Целата цел на зависта е да се види на завидуваниот од богатиот кон сиромашниот, и од среќниот до несреќниот. Тогаш завидливиот се помирува и се спријателува, кога ќе види друг плачлив, кога ќе види расплакан, не се забавува со самозадоволниот, туку многу солзи лее со плачечкиот и жали за промената во животот од која дошол, не од човекољубие и сочувство, фалејќи го својот поранешен, туку фалејќи го својот поранешен. тешко паднат. Таков бил Саул, кому со многуте добри дела на Давид му била дадена можност да го избрка Давид и се обидел да го прободе својот добротвор со копје. Тој, откако беше целосно спасен од своите непријатели од неговата војска преку него и избавен од срамот на Голијат, се обиде да го убие Давид со своја рака или да го уништи со предавство; потоа правејќи го бегалец, и во тоа време не остави завист кон него; но најпосле, покренаа битка против него со три илјади избрани луѓе, го бараа по пустините. Тој (Саул) уште во моментот на прогонството, и кога беше подготвен да го убие својот непријател, и повторно спасен од праведниците, не сакајќи да ја положи раката врз него, беше смирен од оваа добродетелство; но пак ја собра војската, пак возеше, додека вториот пат беше од Давид во пештерата; и преку тоа на најсветлиот начин ја покажа Давидовата доблест, но создаде своја најочигледна злоба. Браќата му го направија истото на Јосиф, не знаејќи што прават. Зашто, кога сонот на Јосиф е вистинит, како е можно она што беше проречено да не се оствари? Кога визиите од соништата се лажни, тогаш зошто им завидуваат на оние што не мора да примаат? Навистина омразата е зла карактеристика на ѓаволот, која не може да се објасни со еден збор, ниту да се исправи. Болната глава му ја објаснува својата слабост на докторот на главата; А што ќе каже некој што е болен од завист? Дали ми носат добра братовска тага? Ова е вистината; но секој што ќе го каже ова ќе се засрами. За што тагуваш? Дали се работи за сопствена несреќа или за туѓа благосостојба? Без сомнение, зависта е злобна карактеристика на ѓаволот. Како што стрелата, силно испуштена кога ќе погоди нешто силно и силно, се враќа назад кај Стрелецот, така и движењата на завист, кога ни најмалку не му штетат на завидуваната личност, се свртуваат кон штета на самиот завидлив. Зависта содржи многу зла; но еден од нив е корисен затоа што е зло за самиот виновник и му го нагризува срцето повеќе од рѓосано железо. Завидливиот човек очигледно прави малку зло, но се троши од тага и воздивнувајќи од благосостојбата на ближниот, чија среќа не се намалува, туку само се уморува од завист. Сепак, ние се трудиме колку што можеме да ја запалиме супстанцијата, колку што е можно повеќе, од огнот, мора да се трудиме не помалку за на секој можен начин да се отстраниме од разговорот на завидливите луѓе и со тоа да бидеме безбедни од стрелите на зависта. Ги храниме кучињата и ги скротуваме; додека на завидливите им правиме добро, уште посурово им правиме. бидејќи не се радува на добро дело, туку тагува поради изобилството на другите кои имаат доволно богатство за да ги исполнат неговите потреби. Природно, рисовите имаат некој бес пред очите на луѓето кога скокаат. Значи, ако некој сака да го прекорува гневот на овој ѕвер, тогаш на хартија му покажува лик на човек и од многу бес, без размислување за белегот, го мачи човекот, а со тоа покажува омраза кон човекот, така што ѓаволот ја покажува својата омраза кон Бога според својот лик, бидејќи не може да го допре Самиот Бог. Затоа, човече, сакам да избегнуваш да ги имитираш лошите, гледајќи во мало животно големата измама и лукавство што е тоа. Ракот сака месо од остриги, но тешко му е да го фати овој плен поради неговата тврда бариера во черепот. Самата природа го заштити нејзиното нежно месо со силен бедем. Зошто ова животно се нарекува трансдермално? И бидејќи двете половини на черепот, цврсто поврзани една со друга, ја штитат остригата, за таа цел грините од рак воопшто не се ефикасни. Што прави тој? Кога ќе види острига на мирни места како се загрева со задоволство, и го отвора черепот за сончевите зраци, тогаш, тајно ставајќи камче внатре, таа го спречува да се затвори, па она што не му дозволила силата, го добива со итрина и итрина. Ова е измама на неразумните и неми животни. Таков е дефинитивно случајот со некој кој, имајќи ласкав однос кон својот брат, за време на несреќа го напаѓа својот сосед и се забавува со туѓите несреќи. Не можам да премолчам за итрината и лукавството на полипот (сипа), кој се лепи за секој камен и си ја зема бојата на себе. Зошто многу риби пливаат без страв, како да дојдат до камен, до полип и да се готов плен за овој подмолен ѕвер. Таквите морали се оние кои секогаш им се додворуваат на моќта, прилагодувајќи се на секоја прилика и секогаш остануваат во иста рамка на умот; но постојано прифаќање различни ставови за себе, менување на нивните мисли за да им угоди на сите. Тешко е и да се избегнат таквите луѓе и да се спречи да им наштети, бидејќи под превезот на пријателството длабоко се крие лукавата злоба во нивните срца. Тие, хранејќи ја омразата во нивните срца, надворешно покажуваат љубов како камења во морето, кои се скриени, се во вода, предизвикувајќи неочекувана штета на оние што не предвидуваат. Зошто не е неопходно да се молчи кога ќе се соочите со клевета, не за да се одбраните со тоа што ќе ја одразите, туку за да спречите ширење на лагите и да не дозволите измамените да претрпат штета. Зашто, клеветникот предизвикува штета на три лица: прво, на клеветениот, второ, на оној на кого му клевети и трето, и на крајот, на самиот себе. Така, кога знаеме дека да се клеветите и клеветите некого со неумерен јазик и неразумен ум е дело на зли и непријателски настроени луѓе, напротив, оние што се препознаваат како злобни поради причината за клеветата што ја нанесуваат, со сета трудољубивост се обидуваат да ја побијат лагата со доказ, е дело на многу чесни луѓе, кои многу добро размислуваат за безбедноста. Затоа, да ја избегнуваме злобата на првите и да бидеме ревносни за доблест за вторите со надеж дека ќе добиеме идни придобивки во Христа Исуса, нашиот Господ, Нему слава и власт, сега и секогаш, и во вечни векови, амин. За целомудрието и неумереноста Македонскиот крал Александар, откако ги заробил ќерките на Дариј, чија убавина според историјата била чудесна, сакал да ги погледне пониско, сметајќи дека е недостојно освојувачот на нивните сопрузи да биде поразен од нивните жени. Тоа е слично на нашата заповед: кој гледа во жена и сака по неа, тој веќе извршил прељуба со неа (Матеј 5,28), односно, кој сладострасно гледа во жена, иако не извршил прељуба на дело, туку затоа што тоа го посакувал во своето срце, тој е виновен за гревот. Значи, кога оние кои внимателно гледаат ќе бидат подложни на таква несреќа за случајни случки, на колкава несреќа ќе бидат подложни на намерно заведување, за да можат да ги видат жените пијани без да пијат, слика за опуштање на оние што даваат и нежни песни како пеат, кои со едното уво можат да ја стават секоја желба за сладострасност во неконтинентот? Што велат и што одговараат, кои трупаат неизмерно зло од ваквите спектакли? Зар не си виновен, според неизбежната Господова изрека, за судот на прељубата? бидејќи може да се создаде Падот со збор, да се изврши прељуба со своето око, да се оскверни од самиот слух, да размислува за беззаконие во срцето и да ја расипе целомудреноста преку неумереноста во храната и пиењето. Кој, заради законот на девственоста, го чува воздржувањето од сите овие работи, тој е вистинскиот чувар на девственоста. А кој само со зборови ја исповеда својата невиност, тој секако сака да стекне девствена пофалба за себе во едно име, но ни малку не се повлекува од студенилото на блудот. Без сомнение, не е чист тој што нема ментална постојаност во целомудрието; но кој на духот му ја покорил телесната мудрост. Оној што сака да биде чист, нека ги научи постапките на целомудрието од Јосиф, почесто читајќи ја приказната за него, во која ќе најде не само воздржување од сладострасност, туку и вистинска наклонетост кон добродетелта. Без сомнение, животот на Џозеф е поттик за целомудрие, исто како што приказната за Сампсон е поттик за храброст. Напротив, не може да се нарече чесен во кого, било преку старост, било поради болест, или некој друг настан, суштината на телесните страсти е скротена, бидејќи и овој има желба за зло; но се забранува дејствување преку слабост на оружјето. Постои вистинска целомудрие, одредена разумна сила втисната во душата и во неа ги уништува трагите на срамните движења. Следствено, евнусите не можат да се пофалат со целомудрие. Коњот не заслужува пофалба затоа што не може да се бори со своите рогови; но го фалат оној што не удира со копито, но воловите што не удираат со рогови ги нарекуваме кротки. Оној што не е во состојба да направи нешто не е достоен за пофалба; но кој е способен не ја користи својата сила за зло. Значи, телото треба да се тренира и тоа, како некој вид ѕвер, да се воздржува од аспирации, а негодувањата од него во душата создадени од умот, како камшик, треба да се изгаснат и без целосно да ги ослабне форите на сладострасноста во небрежност, да го остави умот, така што тој, како коњ извлечен од струјата, неизвлечен од желбите, ќе биде извлечен. оние. Не е непристојно да се потсетиме овде на Питагора, кој, откако дозна за еден од неговите роднини дека се дебелее и со вежбање и со храна, му рече: ќе престанеш да правиш затвор што ти е толку тежок? За Платон, исто така, велат дека, гледајќи штета од телото, намерно го избрал нездравото место на Атик за академијата, за да може да ги отсече непотребните гранки од телото, како грозје. Самиот сум слушнал од лекарите дека прекумерната дебелина на телото е подложна на опасност, но кога претераната грижа за телото и самото тело не е корисна, а душата станува пречка, бидејќи да се послуша и угоди тоа е очигледно лудило. Зошто треба да се остави целото тело во презир, ако не сака да биде закопан во неговата сладострасност, како во калливи измет, или, според зборовите на Платон, да се грижи само за тоа, сè додека служи за мудрост, за која апостол Павле исто така нè поттикнува да не создаваме телесни задоволства, да ја поттикнуваме страста. (Рим. 13:14) Но, ние не го правиме тоа, жените (меѓу нас) кои се неплодни, заборавајќи го стравот Божји, не занемарувајќи го вечниот оган, токму во времето кога требаше да се сетат заради идното воскресение во своите куќи и да размислуваат за тој ден, во кој ќе се отворат небесата, а Судијата ќе ни се јави од небото, судот, трубите на Бога, трубите на мртвите. за секој според неговите дела, наместо тоа во мисли да има, чисто да ги чува своите срца од лоши мисли, да ги измие со солзи од претходните гревови и да се подготви за средбата Христова на големиот ден на Неговото доаѓање, тие, фрлајќи го јаремот на Христовата служба, отфрлајќи го превезот на пристојноста од главата, не размислувајќи безобразно за својот ангел, не размислувајќи за својот ангел. тресејќи им ја косата, влечејќи ги алиштата и играјќи заедно со нозете, привлекувајќи ја кон себе сета бесрамност на младите луѓе, а во мачеништвото пред градот на суштествата, правејќи лица, осветените места се создавале како дом на нивната бесрамност. Со пеењето на блудниците го осквернавија воздухот, ја осквернавија и земјата, тепајќи ја со нечисти стапала во своето танцување, привлекувајќи кон својот спектакл мноштво млади луѓе од секаде, навистина восхитени и се разбира избезумени и надминувајќи ја секоја мерка на бес. Дали се смееш, кажи ми, и се радуваш со неумерена радост, кога треба да плачеш и воздивнуваш за оние што поминале? Дали пееш блудни песни, отфрлајќи ги псалмите и песните со кои си поучен, мрдаш со нозете, скокаш како диви луѓе, се радуваш со непристојна радост, кога треба да ги клањаш колената во молитва? ЗА! За кого ќе жалам? Дали девојките се невешти во бракот? Или мажени сопруги? Овие се вратија, откако ја изгубија невиноста, но не им ја вратија целомудрието на своите сопрузи. Зашто, иако некои можеби го избегнале гревот во телото, нивните души сигурно се расипале. Секоја жена која го злоупотребува украсувањето на облеката треба да очекува да и биде одземена. И бидејќи одев, вели тој, носејќи многу одежди, т.е. не од пристојност, туку употребувајќи ја нивната облека на злобен начин, затоа им е заповедано да бидат голи за слава на нивната облека. Господ ќе ни ја одземе и славата на нашата облека кога ќе се појавиме пред Него недостојно употребувајќи ја, односно кога ќе ја згазиме и ќе ја извалкаме со телесни нечистотии. Каква наметка е ова? Глаголот: ако си крстен во Христа, ќе се облечеш во Христа (Гал. 3,27), а Господ ќе ги оттргне од оние кои преку гревовите го газат телото, а крвта на заветот ја сметаат за нечистотија. Жените, кои многу размислуваат за телесната убавина, се издигнуваат над другите, напразно се зголемуваат себеси како нешта кои брзо бледнеат и се распаѓаат: и го носат врат високо, така што нивните лица ќе бидат видливи за сите. Искрената и добро воспитана сопруга, поради својата карактеристична целомудрие, стуткана на земја и има спуштено лице, но таа е бесрамна и сака да фати многумина во мрежата на нејзината убавина, оди високо, облечена во вратот, со заблудата на очите искажува студенило и со самиот поглед го ослободува синот, само како што велат тие за да го убие. поглед на гледачите. Суштината е и некои бои кои сопругите ги користат за украсување на нивните лица, како што се варосуване, руж и сурмило. Варосот лажно ја покажува белината на телото, ружот поцрвенува на образите, а веѓите во облик на месечина се обоени околу косата со сурмил, но Господ се заканува дека ќе им го одземе и овој украс, за да не се краде целомудрието на луѓето, според зборовите на овие слики, нека им се украде проколнатата коса на најмладите. Злите аспирации на сопругите, слабите души на сопрузите кои се свртуваат кон нив кон себе, се чини дека се насилно привлечени. Нека чујат сопрузите, нека знаат жените, како и најглупите, дека чесното почитување на вдовицата се претпочита од бесрамната полигамија; самите непријатели престануваат да се караат со мртвите; а мајките почнуваат да мразат после смртта. За желка велат дека, откако се разделила од нејзиниот сопруг, таа никогаш не комуницира со никој друг, туку останува без сопруг во спомен на нејзиниот прв сопруг, откако ја отфрлила комуникацијата со другите. Што може да биде победното од нас, кои не само што сме како неми, не покажуваме љубов кон бракот, туку и, одејќи спротивно на Божјата заповед, на возвишен начин, со самиот наш поглед и измислени украси, им ја одземаме целомудреноста на другите? Овие одликувања секако ќе ни бидат одземени во времето кога ќе се претставиме сите голи пред Судијата, кога ќе ни паднат веѓите, ќе ни бидат тажни образите, ќе ни се појави бојата на лицата бледа од страв и секој ќе ја земе според своите дела. Замислувајќи го сето тоа во нашите мисли за нашата сакана, се потиме додека имаме време да ги усогласиме нашите постапки со Божјиот закон, за да станеме учесници во идните благослови, во Христос Исус нашиот Господ, слава Нему во вечни векови, амин. За смирението и суетата Не може некој што не сака да заземе место пониско и да трае пред сите, или некој на кого му се прекорува да се воздржува од гнев, или некој што е навреден да ги надмине искушенијата со долготрпеливост. Оној што ја достигнал крајноста на смирението уште повеќе ја осудува сопствената злоба и не може да биде вознемирен по дух со нечесни зборови. Но, ако го прекориме за неговата сиромаштија, тогаш тој самиот знае дека е сиромашен, беден во сè и бара секојдневна милостина од Господа; тогаш и пред тоа има сознание во душата дека е создаден од земјата, со еден збор, да каже: голем е кај Бог оној што се понижува пред ближниот, а обвинувањата, макар и лажни, ги прифаќа без срам, за да има голема корист, односно мир да му даде на својот брат. бидејќи не е помалку тешко да се одржи рамнодушност во несреќата, како што не е да се стане арогантен во среќата. Колку повеќе му угодува на гордиот човек, толку повеќе му се зголемува ароганцијата. На смирениот и понижен дух му прилега да има тажни очи, овенати до земја, невнимателен изглед, неукрасена коса и досадна облека, за да може да се види и на нас она што го прават оние што плачат од напор. Облеката мора да биде опашана, но појасот не треба да биде повисок од стомакот; бидејќи тоа обично го прават жени; подолу е слаб, така што облеката се релаксира; бидејќи ова е знак на небрежност. Прошетката нека не биде бавна, за да не се покаже ментална релаксација; ниту брзи и напорни, за да не се изразат лудите стремежи на душата. Намерата на облеката нека биде една, односно облеката за телото од студ и од топлина да биде способна и задоволна покривка. Не треба да бара облека со убава боја, тенка и мека. Зашто во облеката, изборот на боја е како женско украсување, за кое жените многу се грижат, украсувајќи ги образите и косата со туѓа боја. Но, и облеката треба да биде густа, за да не бара од другите да го загреваат телото. На ист начин, чевлите нека бидат од мала вредност, но исполнувајќи ја потребата без недостаток. Одвратната и одвратна душа секогаш се занимава со празни и безвредни работи што ги возбудуваат страстите на љубовта кон славата. Јас го нарекувам суетен, кој во овој живот само кажува или прави нешто за да се прослави себеси, кој, на пример, дава милостиња само за да се прослави; и на тој начин добива награда за себе преку тоа, но во него нема ниту милост ниту великодушност. Исто така, оној што се замислува себеси како чесен само за да им угоди на луѓето, не е чесен во самата работа. бидејќи тој не бара доблест, туку е фатен од славата што доаѓа од неа. Ананија претходно немал принуда да му го вети на Бога неговото стекнување; но кога желбата за човечка слава го поттикна да го даде ова како подарок на Господа, за сите да бидат изненадени од неговата великодушност, тогаш, само затоа што тој сокрил дел од цената, Господовата лутина предизвикала таква страшна лутина врз себе (на која Петар бил слуга) што не можел да добие време ни за покајание. Така, Господ им се спротивставува на арогантните, а грешниците ги понижува дури до земја, Самиот ветува дека ќе ја скроти дрскоста на гордите; и со тоа не дозволува да станат како ѓаволот, како татко на гордоста, и ги прави Свои ученици, велејќи: учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце. (Матеј 11:29). Но, зошто стануваш арогантен, човече, кога победуваш народи и рушиш градови? Дали секирата навистина треба да се гордее со фактот што ги фрла на земја највисоките дрвја, и пилата што ги дели тврдите и силни дрвја? Сепак, ниту една секира не може да сече без помош на раце; пилата подолу може да ја подели без помош на раце. Кога ќе го видите ближниот како греши, не гледајте само во неговиот грев, туку размислете колку добро направил или прави? И толку пати ќе откриете дека тој е многу подобар од вас кога ќе ги искусите сите негови дела, а не само да земете во предвид одреден дел од нив. Подолу, Самиот Бог го испитува човекот на делови: зашто, вели тој, ќе ги соберам нивните дела и мисли. (Иса.66:18.) И еднаш казнувајќи го Јосафат за гревот што го направил, се сети и на неговата доблест, велејќи: но во тебе се најдоа само добри зборови. ( 2. Летописи 19:3 .) Понизноста на умот често го избавува грешникот од многу гревови. Не се оправдувај се пред другите, за, оправдувајќи се пред себе, да не бидеш осуден пред Бога. Дали мислите дека сте направиле нешто добро? Фала му на Бога и немој да се гордееш со својот ближен. Зашто, како го користеше твојот ближен кога ја исповедаше верата, или претрпеа изгнанство поради името Христово, или ги поднесуваше трудовите на постот? Тоа не е од корист за никој друг, туку за себе. Плаши се, да не бидеш отфрлен и ти на овој начин, како ѓаволот, кој, откако се гордееше пред човекот, падна од човекот и стана подножје на газениот; Накратко, запомнете ја оваа вистинска парабола: Господ им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат. (Јаков 4:6.) Секогаш чувај ја во своето срце оваа Господова изрека: секој што се возвишува себеси ќе се понизи, но кој се понижува ќе биде возвишен. (Лука 14:11.) Не биди неправеден судија за себе, тестирај се со пристрасност, кога мислиш дека имаш нешто добро, ставајќи го на суд, но целосно заборавајќи ги своите гревови. Не бидете горди затоа што правите добро денес; долу, прости си го она што претходно си го направил злото, но кога сегашноста ќе предизвика гордост во тебе, тогаш внеси го минатото во сеќавање и така зад себе ќе оставиш нечувствителна ароганција. Навистина, најтешко е да се спознаеш себеси, бидејќи окото што гледа однадвор не сака да се гледа себеси; но самиот наш ум, гледајќи внимателно во гревовите на другите, полека почнува да ги препознава сопствените грешки. Не бидете груби во прекорите, прекорувајте брзо и со збунетост во духот (зашто тоа покажува дрскост), очекувајте помалку за мали постапки, како самите да сте целосно праведни. Прифатете ги гревовите на оние кои постојат, поправете ги духовно, како што учи Апостолот: чувајте се за себе, да не дојдете и вие во искушение. (Гал.6:1.) Кога грешиме на кој било начин, со опомена сме подобри; и кога не грешиме во ништо, зошто сме мразени? Затоа те советувам, човече, да ги отстраниш мислите од својата душа, како да немаш потреба да комуницираш со никој друг, особено затоа што оддалечувањето од согласноста на браќата не е прашање на љубов кон оној што оди, или кон оној што ги исполнува заповедите Христови. Да не нѐ снајде злото на војната што шета околу нас. А ние, заедно со другите, погодени од несреќа, нема да имаме некој што нè сочувствува затоа што ние самите, за време на нашата благосостојба, не покажувавме знаци на сочувство кон несреќниот. Повеќе се трудам да бидам целосно непознат отколку што на суетните луѓе им е грижа за благородништвото. На ист начин, не треба да внимавате помалку да ја избегнете човечката слава отколку што другите се грижат за да ја стекнат. Кога сте добиле високо достоинство, кога сите ве почитуваат и слават, бидете еднакви со вашите поданици. бидејќи кој сака да има првенство над сите, Господ му заповедал да биде роб на сите. Овој голем Мојсеј, смирен и послушен во сè, кога беше испратен кај народот, го рече ова: Се молам, Господи, избери друг и оди по Него. (Излез 4:13.) За таа цел, Бог го поттикнал повеќе од кога било, бидејќи со самото негирање и признавање на слабост покажал дека е достоен да биде водач. Оваа опомена има прилично голема количина (Мудр. 7:6.) Не барајте да бидете судија, бидејќи нема да можете да ја отстраните навредата. Меѓутоа, зборот на Мојсеј генерално не го означува негирањето на оние кои биле принудени од бунтовниците да прифатат водство, бидејќи не кажува едноставно, јас нема да бидам водач; но со ваква апликација нема да бидам водач на овој народ. Потоа ја додава оваа вина: затоа што нивните незнабошци не се каат од Господа со своето беззаконие. Затоа, Мојсеј, на владеењето на овој живот и на раководството на толку многу луѓе што ги повикуваме, е одбиено со глаголот: кој сум јас, за да одам кај фараонот, египетскиот цар, и да го изведам народот од египетската земја? ( 2. Мој. 3:11 ). И пак: Се молам, Господи, не можам да зборувам со Твојот слуга пред вчера и третиот ден. (Излез 4:10) И повторно: Се молам, Господи, избери друг кој е способен, после него. (Излез 4:13.) Господ му вели: Оди и поведи го овој народ, и Јас ќе го испратам Мојот ангел пред тебе. (Излез 32:34.) Што одговара Мојсеј на ова? Се молам, Господи, ако ти самиот не одиш со нас, не нѐ оддалечувај одовде. (Излез 33:15.) Напротив, Исаија, бидејќи не слушнал ништо од овој вид, туку дознал за единствената потреба на пораката, доброволно се предал на сите опасности. Што мислеа овие мажи? Мојсеј мислел дека луѓето се грешници и бараат од Оној што ги простува гревовите, за што Ангелите не се доволно силни да го направат; затоа што Ангелите ги погубуваат грешниците, но тие не можат да простат гревови. Затоа нека дојде вистинскиот Законодавец, семоќниот Спасител (Самиот), кој единствен има моќ да простува гревови. Исаија, од својата неизмерна љубов и ревност, ни најмалку не размислувал за тоа од што треба да се плаши од народот. Ние мора да ги имитираме двете од овие дејства со надеж дека ќе добиеме вечни благослови, во Христа Исуса нашиот Господ, со Него Отецот добива слава, чест и моќ, со Светиот Дух, сега и секогаш, и во векови, Амин. За среќата и несреќата, исто така и за разумноста Како што пријатните и посакуваните работи за многумина немаат постојаност и цврстина во себе, така и сите тажни авантури не можат да останат долги и непоколебливи, но сè е, како да е, предмет на некаква возбуда и неочекувани промени. Ниту физичкото здравје, ниту младешката боја, ниту изобилството дома, ниту другата световна благосостојба не трае долго, но во тивката спокојство на овој живот, очекувајте ја бурата на нештата: зашто ќе дојде болеста, ќе дојде сиромаштијата, зашто ветрот не дише секогаш одзади. Дури и најславниот и во сите погледи достоен за имитација на сопругот, често го снајде неочекувана несреќа, а непредвидените околности, како ветровити бури, го нарушуваат целиот просперитет на секојдневниот живот. Зачестеноста на злата е како бранови кои се креваат еден по друг. Но, еден ден ќе видите дека и ова ќе премине во радост и ќе се претвори во пријатна тишина. Како што е невозможно морето да остане во една иста состојба долго време, што сега се гледа тивко и постојано, но малку подоцна ќе го видите вознемирено од силните ветрови, а бранот што врие наскоро се претвора во длабока тишина, така и секојдневните работи погодно се трансформираат во двете земји. Затоа е потребен добродетел и во тишината на секојдневието, кога сè се случува според желбата, тој ги слуша промените, а не како кај бесмртните, тој почива во сегашноста, и не очајува во несреќна состојба, за поранешната жртва да не биде втурната во непотребна тага. Со сето ова, самиот кормилар не може да создаде тишина во морето кога сака, но лесно можеме да си создадеме мирен живот кога само ќе ги скротиме брановите подигнати во нас од нашите страсти, и не дозволуваме нашиот дух да биде совладан од сите надворешни авантури. затоа што оние кои се претерано загрижени за животот, како дебелите птици, кои залудно имаат крилја, заедно со безкрилните животни лазат по земјата. Многумина, собраа многу во својата младост и во самиот почеток на својата возраст, подигнувајќи ги искушенија против нив со духот на злобата, не го издржаа насилниот напад, бидејќи немаа благосостојба; и така изгубија сè. А други се оддалечија од верата (1. Тим. 1:19); други, целомудрието зачувано од младоста, кога како бура во нив се појави избезумено сладострасност, беше уништена. Жална глетка! Посниот сопруг, преку исцрпеност на целото тело, преку непрестајна молитва, преку обилни солзи, преку воздржување одржано по дваесет или триесет години, преку невнимание заради умствено запоставување, уништува сè во еден миг. Човекот задоволен од исполнувањето на заповедите станува како многу богат трговец, кој, радувајќи се на изобилството на лични интереси, безбедно плови со својот брод во неговите страшни длабочини, но загинува во самите засолништа и одеднаш губи сè. Нашиот Бог ги смилува таквите луѓе. Милоста е еден вид сочувство за оние кои претрпеле нешто недостојно, кое доаѓа од луѓе кои се склони кон жалење. Имаме милост на оној кој поради многуте богатства паднал во крајна сиромаштија или кој, уживајќи во совршеното здравје на телото, паднал во крајна слабост, или кој, откако претходно имал убавина и физичка добрина, се обезличил од најнеподносливите болести. Зошто Самиот Бог, кога живеевме во рајот, бевме славни, па преку егзилот бевме неславни и презрени, нè помилува, гледајќи какви сме од она што сме создадени? Самиот тој со гласот на милосрдието извика кон Адама велејќи му: Адам, каде си? (1. Мој. 3:9). Преку ова, без сомнение, Бог не сакаше да знае за него, бидејќи е Сезнаен, туку сакаше Адам да знае каква личност е тој од она што е создаден. Каде си? како река: во која бездна падна ти (Адам) од таква височина? Затоа, разумот, кој како одреден судија го зазема најважното место во нас, мора да го анализира и испитува секое дејствие, без разлика дали треба да се преземе или не, и и според сопствената согласност и според духовните стремежи, со внимателно расудување, мора да се дозволи, за тоа ни вели апостол Павле: да размислувавме со себе, немаше да бидеме осудени XI, 3. Не биди љубопитен за иднината, човече! Но, искористете ја сегашноста во ваша корист. Која е употребата на предзнаење? Ако има добро да се следи, тогаш тоа ќе дојде, дури и ако не си го знаел однапред, но ако е зло, тогаш каква корист има да бидеш обземен од тага уште порано? Зар не е јасно дека името на мудроста е двојно? Има само еден начин да се набљудува сопствената корист и да се клевети ближниот, како што е мудроста на змијата што си ја чува главата. Ова, очигледно, се состои во лукавството на моралот, кој набрзина измислува сопствена корист и го фаќа наједноставното, она што бил градител на невистината. Вистинската мудрост е знаењето што да се прави и од што да се бега, чиј следбеник никогаш не отстапува од доблеста и никогаш нема да биде прободен од стрела на разорна злоба. Но бидејќи ниту еден од нас не може да знае преку себе што треба да се прави, затоа благодатниот Бог ни дава советници, а не владетели. Вообичаено е кралот да им заповеда на своите поданици, но советникот да дава корисен совет на оние што го прифаќаат. И така, секој од нас, не како сопственик, туку како советник од Господа, нека мисли да бидеме луѓето што си ги даваме. Таков бил советникот Павле во Новиот завет, велејќи: Јас советувам затоа што добив милост од Господа (1. Кор. 7:25). Голема, навистина Божја корист за нас е присуството на мудар и разумен советник, кој со своите совети го надополнува недостатокот на разумност на другите. Секогаш кога има некаква корист од советот, тоа особено го покажува Мојсеј, кој се проучувал во сета египетска мудрост, кој разговарал со Бога како некој со својот пријател. Откако го доби овој совет од својот свекор Јобор, тој постави илјада команданти, стотини и десетици команданти, за да може луѓето да судат. А Давид, слушајќи го советот на Хусиев, го уништи воениот совет на Ахитофел; накратко кажано, советот е света работа, соединување на волјата, плод на љубовта, доказ за смирението. Зло ароганција е да се размислува за себе за секого, што нема потреба од никого; но само слушај се себеси, како да си единствениот што ги советува моќните за најдоброто. Но, не сакаме да им се довериме на оние кои нè советуваат добро и се срамиме да признаеме дека тие се поинтелигентни од нас во секојдневните работи. А кој бара советник им дава време на своите мисли, за во што поголемо време детално и внимание да ги испитаат соодветните. Значи, советите на великаните се неопходни и корисни во животот на човекот. бидејќи никој сам не може да исполни сè што е потребно во животот, туку бара помош повеќе во изборот на нешта корисни за себе отколку во телесни постапки. Затоа, човек кој нема советници не е ништо повеќе од брод што нема владетел, а го носат случајните ветрови. Кога понекогаш бараме совет за најмали нешта, тогаш кога разговараме за душата и нејзините придобивки, зарем не треба да бараме мудри советници? Напротив, кој, и со добри совети, оди по волјата на своето срце, се споредува со Ровоам, кој, презирајќи ги здравите совети на постарите, го следел советот на најмладите, кои биле заедно со него воспитани, преку кои изгубил дури десет племиња од своето царство. Така, соборот организиран против праведниците се врти врз главите на советниците, исто како што стрелите испукани во цврсти и спротивставени тела им се враќаат на оние што ги испукале: зашто Господ ги штити сите што Го љубат и ги троши сите грешници (Пс. 144,20). Нему му припаѓа сета слава, чест и сјај, сега и секогаш, и во вечни векови, Амин. Господовите заповеди содржат онолку интелигенција колку што суштествата се различни или слични едни на други. Што значи да се изброи сè детално, како некој да се обидел да ги изброи брановите на морето или да ја измери водата на морето со грст раце. Зашто, кој може детално да ги опише сите својства што се однесуваат само на животот на птиците? Како автобуси, сите летаат во нашите земји во исто време, и само така, под исто раководство, сите летаат; што нивното дејство е речиси слично на разумен концепт. Како ги опкружуваат нашите врани кои, според мене, ги придружуваат и им помагаат, на некој начин, против птиците непријателски настроени кон нив. Прво, доказ за тоа е што во овој момент не е видлива ниту една врана; второ, дека кога ќе се вратат со рани, јасните борби и нивните одбрани претставуваат знаци. Кој ги воспостави законите на гостопримството за нив? Кој им се закани со осуда за напуштање на воената служба за да не остане ниту еден без придружба? Крановите наизменично чуваат стража, бидејќи некои спијат, додека други, шетајќи наоколу, обезбедуваат совршена безбедност на оние што спијат во сон. Потоа, откако ќе помине времето на бдеење, стражарот, откако го даде својот глас, заспива; другиот, откако го замени претходниот, ја враќа истата сигурност во која и самиот уживаше. Овој редослед може да се види како точен и при летањето, затоа што еден, откако ќе го води патувањето, по одредено утврдено време, се враќа назад во стадото, го доверува водството на друг, кој го зазема неговото место. Но, вие, кои не верувате во идната промена по воскресението, замислете во вашиот ум овој роговиден (индиски) црв, јасно разбирате за воскресението. А вие што се потсмевате на нашата тајна, како да е невозможно Дева да се роди против природата, а нејзината невиност да остане неповредена, внесете си ја мислата дека Бог, на Негово задоволство, за да веруваме во Неговите чуда, однапред изнесе безброј докази извадени од самата природа. На пример, на змејовите им ја дал способноста, без никаква забуна, да раѓаат деца, кои, згора на тоа, се долговечни, така што нивниот живот продолжува и до сто години, така што во сите нешта ни дал јасни слики за Неговите чуда. Дури и самите риби имаат одреден рационален и добро воспоставен ред, и секој род од нив има начин на живот воспоставен од природата; а во одредени поморски земји, како во одредени градови, или села, или во антички татковини, тој живее. Некои од рибите преземаат и талкања, кои, како по општа совет, испратени во странство, сите заминуваат според еден единствен закон. Зашто, штом дојде одреденото време на раѓање, тогаш различни риби, кои излегуваат од различни заливи, поттикнати од општиот закон на природата, брзаат кон северното море. Во самото време на преминувањето на собраните и кои се стремат низ Пропонт во Евксинско Море, можете да ги видите, како одреден поток. Кој ги мотивира? Каков вид на кралска моќ? Кои команди, објавени на пазарите, го покажуваат времето што им е доделено? И кој ги придружува? Дали ја гледате Божествената уредба, која исполнува сè и се протега дури и до најмалите суштества? Рибата нема да противречи на Божјиот закон; Ние, луѓето, не ги почитуваме Неговите спасоносни учења. Не презирајте ги рибите затоа што се неми и сосема неразумни; но плашете се да не си ги покажете самите себеси како најглупави кога се спротивставувате на Божјата институција. Ниту еден род на риби не е опремен со заби од половина вилица, како нашиот вол и овца, и ниту една од нив не регургитира да џвака, освен една Лузна, како што велат некои. Меѓутоа, сите риби се опремени со чести и остри заби, така што од долго џвакање храната не ја носи водата. бидејќи, доколку не се апсорбира со брза фрагментација, тогаш при самото фрагментирање би се растворила во водата. И затоа слушнете дека со нивните постапки рибите речиси испуштаат глас како овој: ние сме испратени на ова понатамошно патување за да го зачуваме нашиот вид засекогаш. Тие немаат разум, но имаат природен закон, длабоко втиснат врз нив, кој покажува што треба да се направи. Ајде да одиме, шутнат, до северното море. Нејзината вода, многу послатка од другите, се должи на фактот што сонцето не живее многу над него и не ја извлекува сета пријатност во пиењето од него со своите зраци. Слатките води се пријатни и за морските животни. Зошто тие често пливаат во реките и одат далеку од морето? Поради оваа причина, Понтус се претпочита пред другите заливи, бидејќи е способен да раѓа и да ги воспитува нивните деца. А кога целосно ќе им се исполни она што го сакаат, тогаш сите се враќаат на своите места. Но, која е вината на ова враќање, ќе слушнеме ли од безгласните? Дека, велат рибите, северното море не е длабоко, е подложно на силни ветрови и има малку брегови и засолништа, затоа ветровите погодно го нишаат од самите длабочини, така што брановите го нарушуваат самиот песок од дното на морето, згора на тоа, во зима е студено, бидејќи е исполнето со многу големи реки. Поради оваа причина, во текот на летото, со умерено уживање во пиењето, тие обично одат на топли места во длабочините на морињата за зима, и брзаат во земјите загреани од сонцето. И така, побегнувајќи од бурниот здив на северниот ветер, тие се стремат кон заливи кои се помалку вознемирени, како некакво засолниште. Самиот го видов тоа и се зачудив од Божјата мудрост во сè. Ако неми животни си го извлечат животот; Ако рибата знае што треба да прави и на што треба да внимава, тогаш што велиме ние, кои сме надарени со разум, поучени од законот, охрабрени од ветувања и побесмислено ги уредуваме нашите работи од самите риби? Зашто тие, на некој начин, се чини дека однапред ја знаат иднината, но ние, немајќи верба во иднината, го поминуваме животот во ѕверска сензуалност. Кога ќе размислиме како глувите животни, без никаква наука, туку само поттикнати од природата, се грижат за зачувување на нивните животи, тогаш не треба ли ние самите да се стремиме да се заштитиме и да се грижиме за спасението на нашите души, или уште повеќе ќе сакаме да бидеме осудени кога ќе се најдеме дека ги имитираме најглупавите кои се неспособни? Мечка, често ранета од длабоки чиреви, се лекува со голема итрина, ставајќи трева во раните, која има суво својство. Погледнете ја лисицата, како се однесува со борова смола. Желката, која е премногу заситена со месото на ехиднина и киноа, кое има својство спротивно на него, се ослободува од отровот. Самата змија ги лекува своите оштетени очи јадејќи копра трева. Воловите, веќе долго време затворени во зима, веќе на почетокот на пролетта, препознавајќи ја промената со природно чувство, гледаат од своите штали кон излезот, сето тоа како по некој знак, менувајќи го својот изглед. Кога ќе дојде зимата, овците лакомо јадат храна, како да подготвуваат храна за себе за идниот недостиг. Што ни се покажува на нас луѓето преку ова? Дека кај немиот има одредено чувство за иднината, за да не се прилепуваме за сегашниот живот, туку целата наша грижа да ја примениме на иднината. Зошто јагнето, скокајќи од штала меѓу безброј овци, го препознава гласот на својата мајка, трча кон неа и ги бара своите извори на млеко? И покрај тоа што наоѓа изнемоштени гради кај мајката, тој се задоволува со нив, поминувајќи низ многумина, иако другите имаат гради натежени со млеко. Зошто и мајката го препознава своето меѓу многуте јагниња? Гласот е ист, крзното исто, мирисот на сите, колку што ни изгледа сетилото за мирис е еднаков. Се разбира, тие имаат одредено акутно чувство за нашиот концепт, по кое секој од нив го препознава својот. Младото куче сè уште нема заби, но веќе ја користи муцката за да се одбрани од насилникот. Телето сè уште нема рогови, но веќе знае каде ќе расте неговата одбрана: тоа е затоа што Бог, нивниот Творец, го наградил нивното неразбирање со поголема моќ на чувство. Не треба да се обвинува Создателот дека создал отровни животни кои се смртоносни и штетни за нашиот живот. Зашто, дали надгледникот на децата може да се обвини за тоа што, додека ги доведува склоностите на младите во благосостојба, ги исправа преку неумереност со рани и чиреви? Кога се надевате на Господа, тогаш преку вера имате моќ да газите врз змијата и шкорпијата. Зар не гледаш како ехидна го допре Павле, кој собра суво фалбаџиство и не нанесе никаква штета; веќе исполнет со вера, дали овој Светител е пронајден? Ако сте неверни, тогаш плашете се од своето неверие повеќе отколку од ѕверот преку кој станавте подложни на секаква пропаст. Сите ние ја поднесуваме секоја неволја што ја поднесуваме по Божја заповед. Бог сигурно нема да не предаде на власта на злите сили кои би нè мачат. Но, Тој Самиот ја одредува мерката на егзекуциите, земајќи ја предвид силата на казнетите; заради што нарекуваме сè од Божествената сила испратена до нас за наше добро, дејство на сите исполнувачки благодати. Зашто нема ништо што Бог не го предвидел или што Бог го оставил без грижа: Неговото будно око гледа на сè, е присутно насекаде, давајќи здравје. Затоа, ни прилега сега да проповедаме со пророкот: зашто Твоите дела се големи, Господи, Ти направи сè со мудрост (Пс. 103:24). Слава, чест и раскош ти се должни, Отец и Сине и Свети Дух, сега и секогаш, и во вечни векови, амин. Прекумерната грижа за разубавување на телото не значи човек кој директно се препознава себеси, ниту го разбира мудрото морално учење дека сè што е видливо не е личност; но потребна е многу поголема мудрост со која секој од нас би знаел што е за себе. И ова е многу потешко да го направи некој со непросветлен ум отколку да гледа во сонцето со слаби очи. Како што е невозможно да се пишува на восок без да се избришат претходно испишаните списи, така е невозможно да се импресионираат Божествените учења на душата без да се избришат од нив расипани мисли што доминирале во неа. Кога во неа нема добра мисла, тогаш во неа нема просветлување, а тоа не е затоа што нема просветител, туку затоа што оној кој бара просветлување не внимава. Како што телото без здив не е живо, така душата што не го познава својот Творец не може да се нарече душа. бидејќи незнаењето на Бога е смрт на душата, телото не треба да работи, освен во екстремни потреби; сепак, душата треба да ги стекне најубавите работи, водејќи ја, како од затвор, од соопштувањето на телесните страсти преку мудроста, а згора на тоа, не поробувајќи го телото на страстите. А оние кои се грижат за украсување на телото, додека владеат со душата, презирајќи ја како недостојна, по што се разликуваат од оние кои се грижат само за алатите, а ја занемаруваат уметноста што ги анимира? Затоа, не обрнувајте внимание ниту на своето, ниту на сè околу вас, туку внимавајте на себе. Зашто ние самите сме различни, нашето е поинакво и, конечно, сè што постои околу нас е различно. Ние сме душа и ум, како создадени според ликот на Создателот, но наши се телото и телесните чувства; сè што не опкружува - имот, наука и други потреби за живот. Затоа, не обрнувајте внимание на телото и грижете се на секој можен начин за неговото добро, туку украсете ја душата и грижете се за неа, за да се исчисти сета нечистотија од злобата што се раѓа во неа преку молитва. Како што нечистото огледало не може да прифати слики на видови, така и душата, расеана од животните грижи и заматена од страстите на телесната мудрост, не може да прими во себе просветлување на Светиот Дух. Сè што е добро по природа треба да се смета за духовно добро. Богатството на душата се состои во сиромаштијата на телото, а богатството на телото е сиромаштија на душата. Зашто, како на вага, кога се става поголема тежина на едната страна, се разбира, другата станува полесна; Исто како и во расудувањето на телото и душата, предноста во едниот сигурно ќе биде недостаток во другиот. Кога телото е здраво и оптоварено со дебелеење, умот мора да биде слаб и целосно немоќен за своите постапки, а напротив, со благосостојбата на душата и кога со добри мисли ќе се издигне до своето величество, телото секако пресушува. Како што ја мразиме болеста без никакво учење и природно се одвраќаме од сè што ни е непријатно, така и во душата постои одредена одбивност од злото, не стекнато од ниедна наука. Секој порок е слабост на душата; доблеста е знак за ментално здравје. Некои со право го дефинираа здравјето како благосостојба на природни дејства. Ова, кога некој зборува за доброто на душата, нема да отстапи од правдата. Никој нема да го запостави своето дете, кое има јама за хранење, ниту пак да го остави паднатиот без реставрација. Колку е победно да се остави душа во длабочините на злото што паднала во уништување! Значи, душата мора и да владее со страстите и да му служи на Бога. Не е возможно да работи заедно со Бога и да греши, но мора да го победи гневот и да му се предаде на Господарот на сите. Како дрво, неговата сопствена доблест е да изобилува со зрели плодови; сепак, му даваат одредена декорација, а листовите на гранките се нишаат; така што првиот плод на душата е вистината. Меѓутоа, за неа не е непристојно да се облекува во надворешна мудрост, како некакви лисја, кои служат како превез на плодовите и даваат генерално пријатен изглед. бидејќи ниту еден сликар не може да ги прикаже телесните карактеристики толку совршено како што може да замисли умот на внатрешната душа. Да се ​​грижиме за него колку што можеме, за да бидеме соучесници во добрите работи кои доаѓаат, во Христа Исуса, нашиот Господ, со Него слава на Отецот, заедно со Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови, Амин. За почитта кон родителите, исто така и за староста и младоста Оваа изрека: стани, Господи, Боже мој, по заповедта што си ја заповедал (Пс. 7:7), може да се разбере за тајната на воскресението, како што му се молам на пророкот, да се појави Судија за одмазда на секој грев и за исполнување на заповедите што ни се дадени; Божјата заповед беше следна: почитувајте ги таткото и мајката (2. Мој. 20:12), што неговиот син ги престапил. Поради тоа, тој се моли Бог да не биде трпелив и за исправање на себе и за целомудрието на многумина; но тој се побуни во гнев, се побуни против Неговите заповеди и се одмазди. Не заради мене, вели, одмазди се, туку заради Твоите безгрижни заповеди, кои Ти Сами ги заповедал. Јасно е дека еден криминалец се казнува, а преку ова многу се поправаат. Но, да го земеме предвид дејството на некои птици: како тие се грижат за постарите (нивните родители), што само по себе може да ги поттикне нашите деца на љубов кон љубовта, само ако внимаваат. Зашто, нема некој толку недоволно во интелигенција кој не би го сметал срамот достоен да се попушти на најнемиот во доблест. Монистите на неговиот родител, кој поради старост останал без пердуви, од секаде го опкружуваат со пердуви, го греат, му подготвуваат доволно храна и, по можност, му пружаат помош при лет, тивко поддржувајќи го со крилјата од двете страни. Ова им е толку добро познато на сите што некои веќе го нарекуваат ова родителска благодарност за нивното добро дело наградувајќи ги со Бусел. Ако сакате да бидете сигурни во иднината, исполнувајте го она што е пропишано со законот и очекувајте награди за тоа. Почитувај ги татка си и мајка си, за да ти биде добро и да живееш долго во земјата на благословот што ти го дава Господ, твојот Бог (2. Мој. 20:12). Благодарните деца им служат на своите родители со големи пофалби. Чад, твоите родители те сакаат. Отци, не предизвикувајте гнев вашите деца (Еф. 6, 4), како што нè поттикнува апостол Павле. Ако лавицата ги сака своите деца, а волкот се бори за своите деца, што вели човек кој ја прекршува заповедта и го нарушува ликот на природата, кога или синот ја обесчестува својата старост, или таткото ги заборави првите деца поради втор брак? Орелот се однесува многу лошо во воспитувањето на своите деца, затоа што извел две пилиња, од кои едното, откинувајќи му го биењето на крилата, го фрла на земја, а другото само се асимилира за себе, отуѓувајќи го она што го родило поради тешкото воспитување. Но, како што велат, коскенокршачот (орелот) од поинаков вид не му дозволува да умре, туку го зема и го одгледува со своите пилиња. Такви се родителите кои под превезот на сиромаштија ги отфрлаат своите бебиња или многу неправедно постапуваат кога им го делат имотот. Правдата го бара тоа, така што татковците, како што на секое од своите деца му даваат еднаква егзистенција, исто така праведно и правично да ги споделуваат потребите на животот со секого. Не имитирајте ја жестокоста и суровоста на птиците со кривонозе, кои, откако ги виделе своите пилиња веќе способни да летаат, ги тепаат крилјата од гнездото и не сакаат повеќе да се грижат за нив; и имитирајте ја љубовта на децата на врана, кои ќе ги следат пилињата кои веќе летаат, давајќи им храна после многу долго време. На ум за новороденче, едно лице не се разликува од бебето во однос на возраста. Седата коса е мудрост на човекот (Мудрост 4:9). Навистина, разумот придонесува повеќе од сивата коса за одобрување на старешината. Ако некој е како мудриот Даниел, иако е млад по тело, но сив по ум, тој е праведно достоен да се претпочита пред оние кои имаат седи влакна на телото, но беззаконската волја на душата. И јасно е дека дарот на старешина му се пренел на Даниел, кој бил сè уште дете, и млад во сензуална возраст, но седа коса со разум. Така, се случува младите, кои живеат мрзеливо и безгрижно, да се претпочитаат пред постарите поради добродетелта што им свети во душата. Најтешката казна е од глупава младост за град да се управува; бидејќи младоста често е склона кон несериозност и склона кон разврат. Неконтролираните желби, бруталниот гнев, дрскоста, навреденоста, гордоста и ароганцијата се страсти воспитани со младоста. Зависта се раѓа против предноста, сомнежите се јавуваат кон оние дома. Има многу неизмерни зла поврзани со младоста, кои сите подредени мора да ги трпат од потреба. Пороците кај претпоставените се катастрофа за подредените. Оттука, пред последното заробеништво на Ерусалим, се случија овие големи зла, кога граѓаните на Ерусалим, напаѓајќи се едни со други, немири и убиства го исполнија градот, а долу, со градот од секаде, нивните непријатели беа доведени во договорот што им беше толку неопходен за нив, но тие веќе беа во голема опасност, градот беше потчинет, покорувајќи ги војниците, течејќи ги ѕидовите. приматот на едни со други угнетени. И тие го претрпеа тоа затоа што пророкот, пророкот, старешината и чудесниот советник беа одземени од нив, а млади луѓе им беа назначени за кнезови, а над нив владееја потсмевачи. Да не трпиме такви неволји; Поради оваа причина, се стремиме да избегнуваме меѓусебни несогласувања, постојано одржувајќи ја честа и мирот меѓу себе; Да живееме овде тивко и да се удостоиме за идните благослови на задоволство, во Христа Исуса нашиот Господ, Нему слава и власт, во вечни векови, амин. Ова е преземено од Посланието 288 за оние што се одмаздуваат, во кое Василиј Велики екскомуницира една безвредна личност од молитвите и забранува никому да се занимава со него. Ова е преземено од Посланието 203 до поморските епископи. Ова е преземено од зборот за милостина и правда, кој го нема во сите списи на Василиј Велики. Василиј Велики ова го напишал во своето четириесет и петто послание до некој паднат монах. Ова е преземено од шестата утешна порака до неговата сопруга Нектариева. Ова е преземено од 246. порака на Василиј Велики до никополското свештенство. Ова е преземено од зборот за неразбирливоста на Бога, што го нема во списите на Василиј Велики.