Mots moraux

Contenu À propos de la vertu et du vice À propos de l'enseignement et de l'exhortation À propos de l'amour de Dieu et du prochain À propos de l'aumône À propos de la richesse et de la pauvreté À propos de l'amour de l'argent À propos du péché À propos de la repentance À propos de la prière À propos du jeûne À propos de la mort À propos de la tristesse et du découragement À propos de la patience et de la générosité À propos du jugement futur À propos de la domination et du pouvoir (et de l'incompréhensibilité de Dieu) À propos de la gourmandise et de l'ivresse À propos de la colère et de l'inimitié À propos de l'envie et de la méchanceté À propos de la chasteté et de l'intempérance À propos de l'humilité et de la vanité À propos du bonheur et le malheur, aussi sur la prudence, sur la providence, sur l'âme, sur le respect des parents, aussi sur la vieillesse et la jeunesse. Quand quelqu'un qui s'est confié un seul talent (Matthieu 25 :24-30) et qui l'a rendu intact simplement parce qu'il ne l'a pas augmenté, est condamné. Dix ans plus tard, le fils rendit hommage à son père, car seule la dernière insistance qui lui fut infligée, non pas comme un fils vertueux reçoit des honneurs, mais comme un parricide, est condamné. Ainsi, celui qui a réussi dans de bonnes actions, puis revient à ses anciens vices, est non seulement privé de la récompense de tous les succès dans la vertu, mais est soumis à une condamnation encore plus sévère : parce que, ayant goûté la douceur de la parole de Dieu et ayant été récompensé par la connaissance du sacrement, mais ayant été trompé par une courte douceur, il a tout perdu. Et ainsi, si nous voulons suivre en toute sécurité le chemin de la vie qui s'offre à nous et consacrer nos âmes et nos corps au Christ, libres de viles blessures, et recevoir des couronnes pour cette victoire, alors nous devons constamment tourner nos yeux émouvants vers tous les pays, et avoir une certaine suspicion de tout ce qui nous séduit, et ne pas attacher nos pensées à quoi que ce soit : pas à l'or, même s'il était jeté sous nos yeux, prêt à nous livrer entre les mains de ceux qui le souhaitent (car la richesse, dit David, si elle coule, ne s'applique pas ton cœur - Ps. 61:11), ni à la terre, même si elle produit pour nous toutes sortes de divertissements et nous montre de précieuses demeures (Notre vie est au ciel, de là nous attendons le Christ et le Sauveur - Phil. 3:20), ni à la danse, aux festins, à l'ivresse et aux repas avec le plaisir déclaré du chant (Par vanité des vanités, disait le sage Salomon, et toute vanité Eccl. 1:2), ni à la beauté du corps, dans lequel le mal les âmes habitent (Fuyez la face de Dieu comme la face du serpent, témoigne le même sage). Ni aux principautés et aux puissances, ni à la multitude de gardiens ou de caresses, en bas au trône haut et brillant, qui asservit pour nous les langues et les villes, car il est dit : Toute chair est foin, et toute la gloire de l'homme est comme la fleur de l'herbe. L’herbe et la fleur ont disparu (Ésaïe 40 : 6-7). Sous tous ces charmes se cache l'ennemi commun de l'homme, qui attend que nous, trompés par les choses visibles, dévions du vrai chemin et nous plongeons dans son piège. C'est pourquoi nous devons veiller à ce que, lorsque nous les abordons avec insouciance et que nous considérons que l'agrément des plaisirs qui se présentent ne soit pas du tout nuisible au premier goût, nous ne dévorons pas l'appât caché par le diable ; puis, en partie volontairement, en partie à contrecœur, de ne pas nous attacher à ces choses, et de ne pas nous laisser entraîner, par ignorance de ces charmes, vers la terrible demeure des voleurs, c'est-à-dire vers la mort. Les vertus, lorsqu'elles s'unissent à la nature par la diligence, deviennent alors notre acquisition, et non seulement elles ne veulent pas nous laisser sur la terre comme ouvriers (si nous ne voulons pas nous-mêmes les éloigner de nous-mêmes par force par les vices), mais elles nous précèdent aussi en toute hâte au ciel ; unissez leurs amants aux Anges et brillez à jamais devant les yeux du Créateur. Au contraire, la richesse, le pouvoir, la noblesse, le luxe et toutes ces multitudes qui, à cause de notre folie, ne cessent de croître, sont entrés dans la vie avec nous et quittent la vie avec quelqu'un d'autre. Mais l’ancien juste a dit de manière très vraie et convaincante : Nu, je suis sorti du ventre de ma mère, nu, j’en sortirai (Job 1 : 21). Alors, qu’est-ce qui est le plus sain pour vous ? Ayant choisi le plaisir temporaire, par lui recevoir la mort éternelle, ou ayant choisi le désastre avec vertu, par lui obtenir la vie éternelle ? puisque nous éprouvons les fardeaux corporels à travers la balance, et ce que nous devons choisir dans la vie, nous nous divisons selon la libre disposition de l'âme, ce que l'Écriture appelle balance, parce qu'elle peut avoir une inclinaison égale d'un côté et de l'autre. Par exemple, la fornication et la chasteté sont jugées par vous, et votre excellente raison est en charge de ce jugement qui lui est confié, ici la volupté aidera la fornication, et la crainte de Dieu aidera la chasteté. Si vous condamnez le péché, laissant la victoire à la chasteté, votre jugement est juste ; et si, après vous être inclinés devant la volupté, vous lui préférez le péché, alors vous avez mal jugé et vous êtes soumis à la malédiction de celui qui a dit : Malheur à ceux qui disent du mal et du bien ; à ceux qui mettent les ténèbres dans la lumière et la lumière dans les ténèbres ; Ainsi, lorsque la vertu est jugée contre son vice opposé, alors prouvez votre justice dans le tribunal secret de votre âme, en établissant la règle comme si elle était votre partenaire ; prouvez votre haine du vice en vous détournant du péché et en lui préférant la vertu. Si dans toutes vos actions vous donnez la préférence au meilleur, alors vous serez bénis le jour où Dieu jugera l'homme secret, selon mon évangile, Jésus-Christ (Rom. 2 : 16). Vous ne serez pas condamné pour avoir haï le mal, mais vous serez honoré des couronnes de justice dont vous avez couronné la vertu tout au long de votre vie. Comme un archer dirige son arc droit vers la cible, sans le diriger plus loin ni plus près du but, et ni d'un côté ni de l'autre ; De la même manière, le juge doit rechercher la justice, en regardant moins les visages (Il n'est pas bon de déshonorer les visages au tribunal - Proverbes 24 :23), en agissant ci-dessous selon la partialité, mais en conduisant un jugement juste et constant. S'il juge deux personnes, dont l'une a plus qu'il ne le devrait et l'autre moins, alors il doit les rendre égales, en retirant au supérieur autant de dû que, à son avis, l'offensé a un manque. Les autres choses n'appartiennent plus à leurs propres propriétaires, ni à tous ceux qui les reçoivent accidentellement, se déplaçant d'avant en arrière comme un jeu d'os, mais la seule vertu est une acquisition inaliénable, qui demeure chez les vivants comme chez les morts. C'est pour cette raison que Solon (Solon est un homme politique, législateur et poète athénien. - NDLR), me semble-t-il, a dit ceci aux riches : je n'échangerai jamais la richesse contre la vertu : car cela dure éternellement, et cela passe de l'un à l'autre. C'est pourquoi, ô mortels, nous devons prendre soin de la vertu, qui flotte sur le rivage avec les noyés, et qui rend les plus prospères les plus vénérables lorsqu'ils sont rejetés sur la terre ferme. Et ainsi, instruisons-nous dans la vie afin que les jours passés ne soient jamais meilleurs que l'avenir : ne dites pas que cela l'était, car les jours précédents étaient plus blasphématoires que ceux-ci (Eccl. 7 : 10). Si les jours précédents sont meilleurs que les suivants, alors ils nous diront : vous avez enduré cela bêtement, ayant perdu votre bien-être à cause de la négligence qui a suivi en vous. Car de même que celui qui aspire à la perfection va plus loin, de même celui qui pèche recule. Quelle est la preuve la plus forte du vice sinon un écart par rapport à la vertu ? Le plus grand mal est d’irriter les bons et les doux ; et ce mal suprême n'est pas en accord avec lui-même, et non seulement avec la vertu, mais encore en opposition avec lui-même. De même que les ténèbres sont dispersées par la présence de la lumière, la maladie est vaincue par le retour de la santé, le succès dans la vertu, à partir de petits débuts, augmente au plus haut degré ; De même, le mal causé par de petites choses se multiplie tellement qu’il devient incurable. De la même manière, le début d’une vie vertueuse est l’évasion du mal. Détournez-vous du mal, dit David, et faites le bien (Ps. 36 :27). Car s’il vous proposait quelque chose de parfait, vous commenceriez lentement à le faire ; mais il vous conseille d'abord la chose la plus facile, afin que vous puissiez passer plus hardiment à la suivante. Comme dans l'échelle, le premier degré est une retraite de la terre, de même dans une vie agréable à Dieu, le début de la prospérité est une déviation des vices. Tant que chacun de nous est encore un bébé, il ne aspire qu'aux plaisirs présents, sans se soucier le moins du futur ; après cela, étant arrivé à un âge viril et étant dans un esprit parfait, il voit le double chemin tracé pour lui-même, c'est-à-dire vers la vertu et le vice, et tournant souvent ses yeux spirituels vers les deux et les comparant l'un à l'autre, il juge les propriétés des deux. Le chemin des pécheurs montre toutes les bonnes choses du siècle présent, et le chemin des justes ne montre que les bonnes choses du siècle futur. Le chemin de ceux qui sont sauvés, aussi belles que soient les promesses de l’avenir, est si difficile à imaginer le présent ; au contraire, une vie agréable et intempérante ne nous offre que le plaisir présent et non le futur. Ainsi, bienheureux est celui qui ne s'est pas plongé dans la destruction à travers ces délices, et n'a pas choisi entre ces deux chemins menant au pire. Bienheureux est celui qui a mis de côté toute espérance du monde, n’ayant qu’une seule espérance en Dieu. Maudit est l'homme qui se confie en l'homme, mais béni est celui qui s'est établi dans le Seigneur. puisque l'espérance en Dieu n'accepte aucun autre côté, et que le Seigneur ne veut pas donner son aide toute-puissante à quelqu'un qui espère parfois la richesse, la gloire humaine et la puissance du monde, et parfois à Dieu, comme pour fournir son espérance, mais seulement chacun devrait avoir une espérance incontestable dans l'aide de Dieu. Il nous est impossible de contenir la grâce de Dieu sans expulser de nous les mauvaises passions qui ont pris possession de nos cœurs. J'ai vu que les médecins ne donnent pas aux malades leurs médicaments qui sauvent la vie avant de les avoir vidés de la matière pathogène qui est née en eux à cause de l'intempérance d'une mauvaise nourriture. Le récipient, étant rempli d'humidité fétide, s'il n'est pas lavé, n'acceptera pas l'influence du parfum. Ainsi, le premier doit être déversé, afin que ce qui est versé puisse être contenu. Le Saint-Esprit est présent en tous ; mais cela donne un pouvoir spécial à ceux qui sont purs des passions, mais n'honore pas ceux qui sont confus par les impuretés pécheresses dans leurs pensées. Il n'est pas commode, lorsqu'on a des pensées sur divers soucis, de mettre fin à ses désirs, selon la déclaration du Seigneur qui a dit : Personne ne peut servir deux Maîtres. Et encore : Vous ne pouvez pas travailler pour Dieu et Mammon (Matthieu 6 :24). Nous ne pouvons accomplir aucun autre commandement, ni l'amour de Dieu ni celui du prochain, en vacillant ici et là dans la pensée. Il est impossible de comprendre fermement une science ou une connaissance en la modifiant fréquemment, et il est impossible d’atteindre la perfection dans quelque chose sans connaître sa fin inhérente. Car les actions doivent aussi correspondre à leur fin, si rien de semblable à la raison ne se produit d’une manière inhabituelle. La fin de la science des cuivres ne s’obtient pas grâce à une science maigre ; en bas, des couronnes ascétiques sont obtenues pour un jeu délicieux de la flûte, mais le travail inhérent à chaque extrémité est approprié. Ainsi, l'effort selon l'Évangile du Christ pour plaire à Dieu en s'éloignant des soucis du monde et en s'aliénant complètement les soucis du monde, est accompli. Si un bœuf, donné à un homme comme assistant dans l'agriculture, entend la voix de son maître et reconnaît celui qui lui donne habituellement de la nourriture, un âne se précipite volontairement vers un endroit qui lui est désigné pour se reposer, si les animaux muets peuvent s'habituer autant à leurs gardiens, alors combien plus grand amour pour Dieu est-il requis d'une nature rationnelle, par rapport à eux ? Ce n’est pas seulement une action qui rend une personne vertueuse, mais tout au long de sa vie, elle doit équilibrer ses actions avec la vertu. De même que ceux qui entrent dans les bains se débarrassent de tous leurs vêtements, de même ceux qui commencent la vie ascétique, après avoir mis de côté toutes les choses du monde, doivent vivre dans la sagesse. Soyez, commande le Christ, sages comme le serpent (Matthieu 10 : 16). Le serpent, lorsqu'il lui est nécessaire d'enlever sa peau, rampe dans un endroit étroit et, serrant son corps avec, enlève si astucieusement et si habilement la vieillesse. L'Écriture signifie que nous aussi, marchant sur le chemin étroit et troublé, devons nous dépouiller du vieil homme et revêtir le nouveau, afin que notre jeunesse se renouvelle comme un aigle. Ainsi, un mari prudent dans sa vie devrait fuir les rumeurs populaires sur lui-même et ne pas regarder les opinions des autres, mais faire de la raison son leader dans la vie ; pour qu'au moins résister à tous, au moins gagner une mauvaise opinion de soi de la part de tous, et être en danger pour l'honnêteté ; cependant, une chose assez certaine ne devrait pas être modifiée. Car celui qui agirait autrement ne se distinguerait en rien de ce sage égyptien, qui, à sa guise, s'est transformé en plante, en bête, en feu, en eau et en toutes choses. Tel celui d'aujourd'hui, où la justice est respectée, en fera l'éloge ; d’autres fois, il dira tout le contraire s’il voit que l’injustice est là dans le respect, c’est-à-dire un caresseur, rusé et rusé, comme le renard d’Archiloque. La vraie parole, qui vient de la saine raison, affirme toujours simplement et uniformément l'Un. Les choses variées et multiples, étant confuses et préparées d'avance, prennent des milliers de formes et subissent d'innombrables transformations pour plaire à ceux qui parlent. Car si les choses dans la nature sont telles, mais que les mots les expliquent différemment, alors il y a une certaine transformation, ou mieux encore, une déformation des mots qui naît dans la vérité. Celui qui s'imagine être un, mais qui est un autre dans la chose elle-même, déforme la vérité avec des mots, trompant ceux qui lui parlent, comme les lièvres et les renards, leur montrant un chemin et dirigeant sa course vers un autre. L’habitude des paroles injustes ouvre la voie aux actes mêmes. C'est pourquoi nous devons préserver notre âme de toutes les manières possibles, afin que, par la beauté des mots, par notre folie, nous ne permettions à aucun vice de s'élever en elle, comme prendre du poison avec du miel. Celui qui confirme par ses propres actions la sagesse de beaucoup, qui ne consiste qu'en paroles, est le seul à philosopher, tandis que tous les autres errent comme des ombres. Glorifier publiquement la vertu et prononcer de longs discours de louange ; en privé, la convoitise plutôt que l'abstinence et l'intérêt personnel plutôt que la justice, à mon avis, sont similaires au fait d'agir devant le spectacle des visages d'autrui, qui apparaissent souvent comme des rois ou des nobles, n'étant ni rois ni nobles, et peut-être même complètement esclaves. Le Guslist ne permettra pas volontairement qu'une arme discordante soit en sa possession, et le chef d'un visage dissident ne sera pas non plus en sa possession ; Sinon, chacun ne sera pas d’accord avec lui-même et mènera une vie qui ne sera pas en accord avec les paroles. Un cheval n'est pas rendu rapide par l'excellente course de ceux qui lui ont donné naissance ; Le chien est en outre loué par le fait qu'il est né des chiens les plus agiles. Mais de même que la vertu de chaque animal est considérée en soi, de même la louange de chacun se manifeste par ses propres actes. Le raffinement de la vertu est pour ceux qui la possèdent un trésor inestimable, et pour ceux qui l'acquièrent par accident est un spectacle des plus agréables. Ceux qui pratiquent la vertu sont comme les étoiles qui illuminent le ciel pendant les nuits nuageuses en divers endroits, dont l'éclat est agréable ; cependant, c'est d'autant plus agréable qu'on ne s'y attend pas. Tels sont-ils, et ils sont très peu nombreux dans ce triste état de choses, comme s'ils brillaient dans une nuit sombre, qui, outre une belle vertu, suscitent aussi, par leur rareté, un excellent désir pour eux-mêmes. Il n’est donc pas du tout nécessaire de chercher les bijoux des autres pour celui qui brille par ses propres vertus. Si les actions vicieuses et vertueuses ne viennent pas de nous-mêmes, mais de la nature et du besoin, alors il n’est pas nécessaire que les législateurs nous prescrivent ce qu’il faut faire et ce qu’il faut éviter ; Il n’est pas nécessaire que les juges récompensent la vertu et punissent le vice. À cette fin, on peut aussi dire que le vol n'est pas un délit, le meurtre n'est pas un vice, lorsque le meurtrier, contre sa volonté, n'a pu empêcher sa main de tuer, parce que le besoin inévitable l'a poussé à l'action. Ceux qui pratiquent la science sont également pointilleux. L'agriculteur, sans semer des graines en terre, et sans affiner ses outils, profitera de l'abondance des fruits ; le marchand deviendra excessivement riche, même si cela était conforme à son désir, mais non, car le destin augmente sa richesse. Nous, chrétiens, devons perdre notre espoir lorsqu’il n’y a pas de récompense pour la justice ni d’exécution pour un crime, car aucune action ne dépend de la volonté de l’homme. Là où le besoin et le destin dominent, il n’y a pas de raisonnement sur la dignité, qui est le fondement le plus solide de la justice. Quand y a-t-il eu autant de conversations à travers lesquelles je vous ai incessamment enseigné, comme avant ? Ainsi, après sept semaines de jeûne, jour et nuit, je vous ai annoncé l’Évangile de la grâce de Dieu, et cela ne vous a apporté que peu de bénéfice, alors avec quelle espérance allons-nous aborder cette conversation ? Et l’agriculteur, lorsque les premières graines qu’il sème ne germent pas, n’est plus aussi disposé à aller semer à nouveau d’autres graines au même endroit. Je serais maintenant vraiment silencieux si je n'étais pas effrayé par l'exemple de Jérémie, qui, parce qu'il ne voulait pas avertir les gens au cœur dur, a souffert, comme il le déclare lui-même, que le feu lui soit né dans son être intérieur ; Il est devenu complètement affaibli et ne pouvait plus le supporter (Jér. 20 : 9). Si la propriété de la parole exige de ne pas cacher le signifié dans l'obscurité et d'utiliser imprudemment le superflu dans les mots, alors il n'est pas non plus convenable de parler de plusieurs choses ensemble, afin que par la démesure de la parole, en quelque sorte, vous ne rendiez pas inutile ce qui a déjà été acquis avec soin. Car l’esprit, qui ne peut pas tout contenir, est comme un estomac qui, à cause de la satiété excessive des aliments qu’il a ingérés, ne peut pas cuisiner. L’enseignement violent ne reste pas longtemps en nous ; mais ce que nous avons accepté volontiers et avec plaisir se reflète bien plus fermement dans notre mémoire. C'est pourquoi la douceur de l'harmonie des chants est associée à l'enseignement, de sorte que, par la douceur de l'oreille, de manière discrète, nous puissions recevoir de toutes les paroles quelque chose d'utile, tout comme les médecins sages, lorsqu'ils donnent à boire aux malades une boisson amère, enduisent souvent le récipient de miel. C'est pour cette raison que les agréables Psaumes de la Concorde ont été composés pour nous, afin que ceux qui sont dans l'adolescence, ou qui ont des mœurs juvéniles semblables à celles de la jeunesse, sous couvert de chant, puissent apprendre intelligemment la chose elle-même. Ceux qui entraînent de jeunes chevaux ne les tirent pas brusquement avec les brides (car ils s'habituent ainsi à se battre et à faire tomber les cavaliers) ; mais en leur donnant d'avance la liberté, et en s'adaptant à leurs aspirations, quand par leur effort ils constatent la férocité adoucie en eux, puis les prenant déjà apaisés, ils les rendent plus obéissants par leur art. Et ainsi de chaque chose, ceux qui collectent avec diligence des choses utiles, comme de grands fleuves, il y a de nombreux ajouts de partout. Un homme raisonnable devrait considérer comme juste qu’ajouter peu à peu, tant dans la multiplication de l’argent que dans la multiplication de toute connaissance, est une bonne action. Nous acceptons avec joie ce que nous avons acquis grâce au travail et le préservons avec diligence ; Au contraire, nous possédons sans difficulté et avec un certain mépris ce que nous avons acquis. C'est pourquoi le Créateur tout-puissant, alors que tous les secours nécessaires à la vie humaine étaient avec nous, ainsi qu'avec les animaux muets, n'a pas permis qu'ils soient produits, mais pour le raffinement de notre esprit, il nous a créés sans les choses nécessaires ; puis il a daigné avoir une certaine incompréhension dans les Saintes Écritures pour le bénéfice et la sophistication de l'esprit. Pour cela, bien qu'il soit dangereux de rejeter ceux qui, à travers nous, s'approchent de Dieu, en voulant se soumettre à son agréable joug, il faut cependant examiner leur vie antérieure, dont il s'avère qu'ils ont fait quelque chose de vertueux, afin que les enseignements puissent être enseignés plus parfaitement ; et ceux qui, ayant quitté une vie vicieuse, commencent à vivre une vie parfaite, consistant dans la connaissance de Dieu, doivent examiner leur morale, s'ils sont constants et fermes dans leurs intentions. Car la complaisance de ces personnes est suspecte, car outre le fait qu'elles-mêmes ne reçoivent aucun avantage, elles causent également du tort aux autres. Mais puisque par la diligence tout peut être accompli et que la crainte de Dieu triomphe de tous les péchés spirituels, alors ceux-ci ne doivent pas non plus s'aliéner rapidement, mais doivent être tentés d'une manière décente à travers une longue période et des exploits difficiles, en testant la constance de leurs intentions ; donc s’ils sont fermes et inébranlables en cela, alors il est prudent d’accepter ; sinon, sans accepter, renvoyez-les, afin que leur tentation ne fasse aucun mal aux frères. Pour ceux qui, ayant méprisé les hautes vertus de la vie et imitant le Christ, choisissent une vie humble, déterminent la position la plus basse dans l'opinion des gens et voient s'ils peuvent, en toute indifférence et sans honte, se montrer ouvriers devant Dieu. Si un esclave sous le joug accourut vers les frères, alors, après l'avoir exhorté et instruit, renvoyez-le à son maître, à l'instar du bienheureux Paul, qui, après avoir éclairé Onésime de la lumière de l'Évangile, le renvoya à Philémon ; en outre, pour l'assurer que le joug de l'esclavage, s'il le supporte patiemment, en faisant plaisir à son maître, le rendra digne du royaume des cieux, et, en outre, pour avertir le maître, afin qu'il non seulement abandonne ses menaces contre lui, mais qu'il soit aussi beaucoup plus indulgent envers lui. Si le maître, étant lui-même dépravé, ordonne de faire quelque chose contre la loi et force un esclave à enfreindre le commandement de notre vrai Maître et Seigneur Jésus-Christ, alors nous devons essayer par tous les moyens possibles pour que le nom de Dieu ne soit pas blasphémé pour cet esclave lorsqu'il fait quelque chose d'impie. Nos efforts ne seront pas vains lorsque nous le préparerons à écouter toutes les instructions qui lui seront proposées pour qu'il obéisse à Dieu plus qu'à l'homme ; ou, lorsqu'ils l'auront accepté, ils ne renonceront pas à toutes les tentations qui lui sont infligées. Il faut demander à ceux qui sont unis par le mariage et qui luttent pour cette vie s'ils le font par consentement, comme l'Apôtre l'a ordonné, et ensuite ils doivent l'accepter en présence de nombreux témoins. Si l’autre partie n’est pas d’accord avec cela et est moins soucieuse de plaire à Dieu, alors les paroles apostoliques suivantes doivent être rappelées : Dieu nous a appelés dans le monde (1 Cor. 7 : 15). Celui qui, méprisant tout ce qui lui appartient, commence cette vie avec l'intention de suivre le Christ, ne doit pas laisser toutes ses richesses dans la négligence ; mais essayez, après l'avoir recueilli, puisqu'il est déjà dédié à Dieu, de l'entretenir avec toute la diligence, soit vous-même, si possible, soit de le confier à d'autres, qui, par des épreuves satisfaites, se sont montrés capables de le gérer correctement et prudemment ; De plus, sachez qu’il n’est pas prudent de le confier à vos proches, ou à quelqu’un par hasard. Car si celui à qui est confié le soin des trésors royaux, bien qu'il ne perde rien de ceux qui lui sont confiés, mais par sa négligence manque ce qui aurait pu être acquis, il est accusé ; alors celui qui agit avec négligence dans la gestion du trésor dédié à Dieu doit être soumis à une condamnation stricte. Il faut privilégier une prononciation modérée de la voix, afin qu'elle ne soit ni audible par souci de calme, ni douloureuse pour l'audition d'une voix forte par souci de tension. Vous devez d’abord expérimenter en vous-même ce que vous avez l’intention de dire, puis donner ouvertement la parole. Être amical dans les réunions, être agréable dans les conversations, ne pas gagner en agrément par le ridicule, mais être accessible par une consolation compatissante. La cruauté sera toujours balayée lorsqu’il faudra l’interdire. De plus, ayant vous-même appris l’humilité, vous serez favorable à ceux qui ont besoin de guérison. L'image prophétique du reproche nous est souvent utile, car elle a apporté la définition de la condamnation au pécheur David, et non de lui-même ; mais à cause de la contrefaçon d'un autre, je l'ai fait juge de son propre péché, de sorte que j'ai prononcé une condamnation contre moi-même, et David n'était pas du tout aigri contre celui qui l'avait dénoncé. Car de même qu'un courant d'eau montre sa source, de même la nature d'une parole signifie le cœur qui la prononce. Dans les règles médicales, quand quelque chose est élaboré selon la puissance de celles-ci, son bénéfice est appris par l'expérience elle-même, de même dans les instructions spirituelles, lorsque l'avertissement a déjà porté ses fruits, alors leur sagesse et leur bénéfice dans la correction de la vie et dans la conquête parfaite sont révélés. Celui qui restaure celui qui ment doit être plus élevé que celui qui est tombé, mais celui qui est tombé de la même manière a besoin d'un autre pour se restaurer. Ceux qui ont choisi des enseignants aveugles comme dirigeants ont privé leurs proches de la vue : reprendre un frère pécheur avec indignation et rage ne signifie pas le libérer du péché, mais cela signifie aussi attirer le péché sur soi. Car tu dois instruire docilement ceux qui s'opposent à toi et ne pas te mettre en colère quand quelqu'un te méprise ; Si vous voyez une autre personne méprisée, alors faites preuve de générosité envers le pécheur et soyez encore plus désolé pour son malheur. car ainsi vous éviterez les soupçons de son orgueil, et vous prouverez que vous ne haïssez pas le pécheur, mais que vous abhorrez le péché. Puisque le Jugement dernier menace le dirigeant qui ne dénonce pas les transgresseurs de la loi, c'est pourquoi celui à qui a été confié le soin de beaucoup doit craindre, afin d'avoir sa parole à payer pour chacun d'eux, sachant que si l'un des frères tombe dans le péché, parce que la justice de Dieu ne lui a pas été expliquée d'avance, ou étant tombé, il reste en lui sans être instruit sur la méthode de correction, alors le sang de ce pécheur sera entre ses mains. sera exigé, comme en témoigne l'Écriture : surtout quand il, non par ignorance, néglige de plaire à Dieu, mais par flatterie, et pour plaire aux vices de chacun, détruit la perfection de l'enseignement. Cependant, de même que le leader en toute chose doit être le leader des frères, de même les autres frères, supérieurs en âge et en intelligence ; si le patron lui-même est soupçonné d'un péché, il faut lui en être informé. Ceux qui ont abandonné tous les soucis du monde doivent préserver leur âme de toutes les manières possibles afin de ne pas effacer les pensées de Dieu, et de ne pas éclipser le souvenir de ses miracles avec des choses vaines dans l'imagination, mais à travers un souvenir constant et immaculé, décrivant dans leur âme comme un sceau indélébile, emporter avec eux la pensée de Dieu. Car c’est ainsi que nous acquérons l’amour pour Dieu, qui à son tour nous incite à accomplir ses commandements et qui est également constamment préservé en eux. Celui qui a un fort désir de suivre le Christ ne peut pas tourner ses pensées vers l’amour des choses du monde, ou des parents, ou des proches, si cela est contraire au commandement du Seigneur. Ici, il convient de dire ceci : si quelqu'un vient après moi, il ne hait ni son père, ni sa mère, ni les autres (Luc 14 :26). Cela nous a également été enseigné par les saints disciples du Seigneur, Jacques et Jean, qui ont quitté leur père Zébédée et le navire même à partir duquel ils étaient nourris. Matthieu, s'étant levé du péage, suivit le Seigneur et non seulement laissa le bénéfice du péage perçu, mais méprisa également les désastres mêmes dont les autorités le menaçaient, lui et ses proches, pour ne pas avoir répondu à l'épreuve. Finalement, Paul a crucifié le monde tout entier, et lui au monde. Car lorsque l’âme est engagée dans l’amour de la piété, alors la discorde lui semble digne de ridicule ; et même si les flèches lui faisaient du mal pour l'objet qu'elle aimait, elles lui causeraient plus de joie que de chagrin. Si nous avons naturellement de l'amour et du zèle pour nos bienfaiteurs, et ne refusons pas d'endurer tous les efforts pour rembourser les bienfaits qui nous sont faits, alors quel mot peut expliquer de manière adéquate les bienfaits de Dieu ? Ils sont innombrables et si grands que même l'un d'eux a le pouvoir de nous obliger à adresser toutes nos actions de grâces à celui qui nous les a données. Mais Dieu est si bon qu’il n’exige de nous aucune récompense, si ce n’est l’amour. En pensant à tout cela (afin d'exciter ouvertement la passion), je suis horrifié et je tombe dans une frénésie terrible, de sorte qu'un jour, par folie, ou par préoccupation pour des choses vaines, ayant abandonné l'amour pour Dieu, je ne devienne pas un déshonneur et un opprobre pour le Christ. Car le diable transformera notre mépris de Dieu en reproche et se vantera de notre désobéissance, parce qu'il ne nous a pas créés et n'a pas souffert la mort pour nous. Cependant, à cause de son entêtement et de sa négligence à l'égard des commandements de Dieu, il nous a pour disciples. Ce déshonneur du Seigneur et cette louange de l'ennemi me semblent plus graves que les exécutions de la Géhenne, car nous donnons nous-mêmes à l'ennemi du Christ une raison de se vanter et de s'exalter contre Celui qui est mort et ressuscité pour nous. Nous devons aimer Dieu de toutes nos forces, ainsi que notre prochain et même nos ennemis, afin d'être de parfaits imitateurs de la bonté de notre Père céleste, qui a commandé au soleil de briller sur les bons et sur les méchants (Matthieu 5 : 45). Au contraire, il est obscène de nous priver du pouvoir de l’amour pour d’autres choses. Le bien de l'amour, s'il est contenu dans un seul nom d'amour, est digne de rire, car nous qui choisissons ceci ou cela, n'avons que de l'amour pour ceux-là ; et nous excluons d’innombrables autres personnes de participer à ce bien. Mais si l'accord avec des personnes nuisibles est accepté par ceux qui l'acceptent, et qu'il cause du tort à l'ennemi sous couvert de paix, alors nous devons regarder qui sont ceux avec qui nous nous mêlons. Si le Fils de Dieu est haï, il n’est pas étonnant que nous soyons haïs par des gens remplis de haine. Cependant, tout comme un édifice ne peut subsister si ses liens sont détruits, de même l’Église ne peut croître en hauteur sans être liée par une union de paix et d’amour. Car il n’y a rien de plus caractéristique de notre nature que d’être unis les uns aux autres, d’avoir besoin des autres et d’aimer les gens comme nous. puisque nous avons plus besoin de l’aide de chaque frère que de ce qu’une main a dans l’autre. Quand je pense à nos membres qu'aucun d'entre eux n'est capable d'agir seul, alors je pense à moi-même que je peux mener à bien les affaires quotidiennes par moi-même. Car aucune jambe ne marche en sécurité sans l'appui d'une autre, en dessous les yeux peuvent voir régulièrement, sans avoir un autre œil pour complice, et avec lui, d'accord, elle ne se précipite pas vers les choses visibles. L'ouïe est la plus attentive, celle qui reçoit la voix avec les deux oreilles, et le sens du toucher est le plus fort issu du rapport des doigts. Juste pour dire, je ne vois rien de fait, ni par nature ni par volonté, qui s'accomplirait sans le consentement des mêmes choses, et même la prière elle-même, qui n'a pas d'accords, est la plus faible en elle-même. Que l'amour mutuel des chauves-souris, liées les unes aux autres comme une chaîne, vous apprenne que vous préférez le séparé et le spécial au social et uni. Rien ne nous sépare les uns des autres, frères ! Si nous ne nous séparons pas de notre propre gré. Nous avons un Seigneur, une foi, une espérance. Bien que vous vous considériez comme le chef de toute l’Église, le chef ne peut pas dire aux pieds : je n’ai pas besoin de vous ; Bien que vous vous placiez dans un ordre différent de membres d'Église, vous ne pouvez pas nous dire, établis dans le même corps : nous n'avons pas besoin de vous. Les mains ont besoin l'une de l'autre plus tendrement, et les pieds se soutiennent, et les yeux, en accord, voient plus clairement. Ne laissez pas cette pensée vous envahir 2 : Nous, qui sommes tenaces dans les zones côtières, ne sommes pas sujets aux mésaventures de beaucoup et n'avons pas besoin de l'aide des autres. Pourquoi, pourquoi avons-nous besoin de communiquer avec les autres ? Mais le Seigneur, bien qu'il ait séparé les îles de la terre par la mer, a réuni les habitants des îles et de la terre dans l'amour. Ceci, en grande partie, distingue un ami d'un caresseur, que celui-ci ne dit que des choses agréables, tandis que celui-ci n'oublie rien d'offensant. Savez-vous que vous êtes obligé de faire à votre prochain ce que vous attendez d'un autre ? De la même manière, il doit y avoir un amour général et égal, tout comme naturellement une personne a une inclination vers chacun de ses membres, désirant également la santé pour tout le corps, puisque la maladie de chaque membre cause au corps une douleur égale. Car celui qui aime une chose plus que d’autres se condamne lui-même, puisqu’il n’a pas l’amour parfait. De plus, Prue indécente et un amour particulier devraient s'éloigner de la communauté. Car de l'inimitié naît, mais de l'amour et de l'amitié particuliers surgissent la suspicion et l'envie. Partout, la privation de l’égalité est le début et la cause de l’envie et de la méchanceté parmi ceux qui en sont privés. Pour cette raison, de même que le Dieu tout bon illumine également chacun de sa lumière, ordonnant au soleil de briller abondamment sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 : 45), de la même manière, que les imitateurs de Dieu étendent le rayon de leur amour à tous. Car là où il n’y a pas d’amour, la haine prend sa place. Si, comme Jean l’a dit, Dieu aime (1 Jean 4 : 16), alors il est clair que le diable est odieux. Et de même que celui qui aime a Dieu, de même celui qui a de la haine nourrit en lui le diable. Pour cette raison, chacun devrait avoir un amour égal pour tout le monde et l’honneur devrait être rendu à chacun selon sa dignité. Et de même qu'en nous-mêmes la maladie de chaque membre affecte également le corps tout entier, cependant, il y a certains membres qui sont supérieurs aux autres (car nous ne sommes pas dans le même état lorsqu'un œil ou un orteil nous fait mal, même si la douleur est égale), de même chacun doit également faire preuve d'un zèle compatissant et d'un penchant pour l'amour envers tous ceux qui vivent dans la communauté ; cependant, un grand honneur doit être accordé aux plus excellents. Cependant, lorsque nous sommes liés les uns aux autres par l'amour spirituel, alors l'affinité physique ne devrait pas avoir un avantage en amour, inférieur que lorsque l'on est un autre frère, fils ou fille, la communication du sang fera naître plus d'amour pour un proche que pour les autres. Celui qui suit la nature dans ce cas expose qu'il ne s'est pas complètement aliéné de la nature, mais qu'il est toujours esclave de la chair. Gloire à notre Dieu pour toujours et à jamais, Amen. Si toi, homme, tu es surpris par les pénitences à cause de leur valeur, alors imagine combien il est plus glorieux d'être appelé père par d'innombrables fils que d'avoir d'innombrables statères dans ton sac. Car tu ne laisseras pas ici le châtiment, mais de tes bonnes actions tu porteras ton amour au Seigneur : quand tout le peuple comparaîtra devant le futur Juge, il t'appellera nourricier et bienfaiteur, et t'appellera de tous les noms philanthropiques. Sur le marché, personne ne s'afflige lorsqu'il dépense ses biens et achète mutuellement ce dont il a besoin, mais moins il achète de choses chères, plus il se réjouit d'avoir fait un gros achat ; Vous pleurez en donnant de l'argent, de l'or et des acquisitions, c'est-à-dire en donnant de la pierre et de la terre, afin d'acquérir une vie bénie. Mais de quel type de richesse avez-vous besoin ? Est-ce dans le but de s’habiller avec une robe coûteuse ? Mais deux litres de sève vous suffisent, et un seul vêtement comblera tous vos besoins vestimentaires. Utiliserez-vous votre richesse pour le mal ? Seul le pain peut remplir votre ventre. Pourquoi pleures-tu ? Qu'est-ce qui te manque ? Est-ce que la gloire vient de la richesse ? Mais si vous ne cherchez pas la gloire ici, alors vous la trouverez vraie et lumineuse, vous conduisant au royaume des cieux, car les richesses dilapidées de la manière que le Seigneur commande demeurent généralement (pour toujours) : le contenu passe aux autres. Si vous le sauvegardez, vous ne l’aurez pas, et si vous le gaspillez, vous ne le détruirez pas. Donnez aux pauvres ; sa justice dure à jamais (Ps. 111 : 9). Pour cette raison, ceux qui sont prudents devraient honorer le fait que l’usage de la richesse est destiné à satisfaire des besoins, et non pour le plaisir ; de plus, lorsque vous donnez, réjouissez-vous, abstenez-vous des choses des autres, et lorsque vous perdez les vôtres, ne soyez pas triste. Car pourquoi être triste et découragé en esprit quand vous entendez : Vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres (Matthieu 19 :21), même si cela vous suit dans l’au-delà ? Cependant, même dans ce cas, ne vous inquiétez pas, car les récompenses promises l'éclipseront. Et s’il doit absolument rester ici, pourquoi ne gagneriez-vous pas un bénéfice en le vendant ? Voyez comme la propriété du temps a transformé plusieurs de nos iniquités, et a amené des changements extraordinaires dans l'ordre des parties annuelles. Ayant transgressé l’ordre naturel d’une manière extraordinaire et ayant planifié ensemble le mal contre nous, la vie humaine et la nourriture sont attirées vers la destruction. Quelle est la cause de cette confusion et de ce désordre ? Ce que nous acceptons nous-mêmes, mais ne donnons pas aux autres. Nous louons la bienfaisance, mais privons ceux qui la demandent. Ayant été esclaves, nous sommes devenus libres ; nous n'avons pas pitié des esclaves comme nous ; Nous-mêmes, étant gourmands, nous nous nourrissons, mais passons à côté du mendiant. Ayant la richesse et Dieu comme généreux dispensateur, nous sommes avares et ne donnons rien aux pauvres. Notre bétail est prolifique, mais les pauvres sont plus nombreux. Nos greniers sont remplis de fruits divers, mais nous n'avons aucun regret pour les pauvres. Es-tu pauvre ? Il y en a bien sûr un autre qui est plus pauvre que vous. Avez-vous assez de céréales pour dix jours ? Il en a un. Donnez aux nécessiteux, comme vous êtes bon et prudent, ce qui vous reste. N’ayez pas peur de donner de peu, ne préférez pas votre propre bénéfice à un malheur commun. Bien qu'il ne te reste qu'un seul pain de toute ta nourriture et que celui qui le demande se tient à la porte, prends le dernier, et l'ayant donné, lèves les mains vers le ciel, puis dis avec zèle cette parole pitoyable : Je n'ai qu'un seul pain, que Tu vois toi-même, Seigneur, et l'extrême besoin est présent ; mais je préfère ton commandement à moi-même, et j'en donne un peu à mon frère affamé ; Accorde-toi donc aussi au serviteur dans le besoin, je connais ta grâce, j'ai confiance en la puissance ; Vous ne retardez pas votre miséricorde pendant un certain temps, mais vous partagez vos dons quand vous le désirez. Et si tu dis et fais cela, le pain que tu as donné pendant cette période d'extrême deviendra une semence pour l'agriculture et portera beaucoup de fruit. Prétendez-vous que vous aimez votre prochain comme vous-même ? Mais ce qui a été dit par le Seigneur vous expose au fait que vous manquez grandement du véritable amour. Si vous avez donné autant à tout le monde qu’à vous-même, alors où avez-vous obtenu autant de biens ? Celui qui aime son prochain comme il s'aime lui-même n'a rien de plus que son prochain ; mais puisque vous en avez davantage, il apparaît clairement que vous préférez votre propre intérêt à la consolation du plus grand nombre. Ainsi, plus vous possédez de richesses, plus vous vous éloignez de l’amour. Vous auriez dilapidé votre richesse il y a longtemps pour les besoins de votre prochain si vous aimiez votre prochain. Mais cette richesse vous tient plus étroitement qu'aux membres de votre corps, et sa privation vous offense tout autant que la retranchement de parties excellentes de votre corps. Si tu avais vêtu ceux qui étaient nus, donné ton pain à ceux qui avaient faim, si tes portes avaient été ouvertes à tous, si tu avais été le père des orphelins et si tu avais eu compassion de tous, alors de quel bien serais-tu maintenant en deuil ? Si vous l'aviez distribué il y a longtemps aux pauvres, combien auriez-vous dû remercier votre bienfaiteur, vous réjouir et considérer comme un honneur que ce ne soit pas vous qui veniez à la porte des autres, mais d'autres qui venaient à la vôtre ? Faites participer les frères au blé : le matin, distribuez ce que vous avez et donnez-le à ceux qui en ont besoin. L’amour de l’argent est le genre le plus cruel ; il est inférieur au feu couvant de donner à ceux qui le demandent. Celui qui dévoile ses vêtements n’est pas appelé un voleur ? Et quiconque ne vêt pas celui qui est nu, même s'il le pouvait, est-il digne d'un autre nom ? Celui qui a faim du pain que vous refusez, de la robe nue que vous gardez dans le trésor, des bottes pieds nus que vous avez pourries, celui qui réclame l'argent que vous avez enterré ; Par conséquent, vous offensez autant de personnes que possible. Comment puis-je vous présenter les souffrances d'un mendiant, afin que vous compreniez par quels gémissements vous accumulez des trésors pour vous-même ? A quel prix cette parole vous apparaîtra-t-elle au jour du jugement : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde (Matthieu 25 :34) ? Si vous n'avez pas tué, n'avez pas commis d'adultère, n'avez pas volé, n'avez pas témoigné contre qui le témoignage était faux, cela ne servait à rien, cependant, vous vous êtes créé le plus grand soin, sans faire le dernier effort, par lequel seul vous pouvez entrer dans le royaume de Dieu. Si un médecin promettait de corriger les membres du corps par nature, ou ceux endommagés par la maladie, ne vous réjouiriez-vous pas en l’entendant ? Et quand le grand médecin de l'âme veut créer pour vous quelque chose de plus parfait par votre aumône, alors vous n'acceptez pas la bonne action, mais vous pleurez et vous lamentez, et tout ce que vous avez fait auparavant avec diligence est inutile. Ne travaillerez-vous pas diligemment sur vous-même, sur l’homme ? Dans le siècle présent, ne préparerez-vous pas un lieu de repos pour l'avenir, en regardant l'exemple de la fourmi, qui collecte de la nourriture pour elle-même en été pour l'hiver ; et comme les chagrins de l'hiver ne sont pas encore arrivés, il ne passe pas ce temps-là dans la paresse, mais sans tarder, avec une certaine diligence, il se force à travailler jusqu'à ce qu'il ait suffisamment de nourriture dans ses greniers ? Et en bas, il le fait avec insouciance : mais avec une certaine sagesse, afin qu'il y ait assez de nourriture pour lui pendant très longtemps. S'il y a quelqu'un à votre porte qui vous demande de l'argent pour améliorer sa pauvreté, alors ne regardez pas l'inégalité, laissez-le dire ci-dessous : ceci est un ami, ceci est un parent, ceci est un bienfaiteur, et cela est un étranger, un étranger et un étranger ; si vous regardez les inégalités, vous ne recevrez pas de pitié. La nature est une : l'homme est à la fois ceci et cela ; Les pauvres ont un besoin et une pauvreté ; donne à ton frère et donne à l'étranger ; Ne méprise pas ton frère et ne fais pas d'un étranger ton frère. Dieu veut que vous réconfortiez ceux qui exigent sans partialité, afin que vous donniez à un parent, mais que vous ne retiriez pas celui de quelqu'un d'autre. Car tous sont voisins, tous frères et tous enfants d’un seul Père. Il y en a qui, par la puissance du Créateur, ont été libérés de la calamité qui les a frappés et, cependant, il ne leur reste plus une seule façon de continuer à vivre, mais ils ont échappé à la calamité avec une seule chose, l'âme et le corps. Pourquoi nous, qui n'avons pas vécu nous-mêmes les mésaventures, leur offrons-ils tout ce que nous avons pour un usage commun ? Embrassons les frères qui peinent à s’échapper ; Disons à tous : vous êtes morts et vivants ; J'étais courbé et trouvé (Luc 15 :24), et nous avons couvert le corps de mes proches. Nous mettrons notre consolation contre les malheurs de l'ennemi, et même s'il fait du mal, il ne pensera pas à faire beaucoup de mal, et en combattant, il ne pourra voir personne vaincu, et ayant emporté les biens de son frère, il sera vaincu par notre généreuse aumône. Celui qui est généreux, par amour, doit être gracieux et simple envers celui qui demande, en suivant cette règle : Donnez à celui qui vous demande (Luc 6 :30). Cependant, nous devons discerner ceux qui demandent le besoin, car nous voyons par leurs actions qu'ils sont donnés à n'importe qui, même si quelqu'un en a besoin (Actes 4 :35). Et tout comme beaucoup, en plus de satisfaire leurs besoins, peuvent transformer une telle assistance en intérêt personnel et en leurs propres caprices, alors avec une prudence particulière, ce qui est nécessaire devrait être divisé selon les besoins de chacun. Pour ceux qui chantent des hymnes tristes pour tromper les femmes et prétendent montrer des parties mutilées du corps afin d'acquérir un intérêt personnel parasitaire pour eux-mêmes, et la plus grande générosité n'apportera aucun bénéfice, mais ne leur servira que de prétexte à la dépravation et au crime, alors avec une aumône modérée d'une telle impudeur devrait être apprivoisée. Il faut faire miséricorde à ceux qui ont appris à endurer toutes sortes de malheurs, à propos desquels il sera dit : Vous avez faim, et donnez-moi à manger (Matthieu 25 :35). Pour cela, il faut beaucoup d'habileté afin de distinguer les pauvres des avares. Oui, vous les riches, entendez quel conseil nous donnons aux pauvres pour votre inhumanité : il vaut mieux pour eux endurer la pauvreté que d'accepter les malheurs avec intérêt. Si vous vous soumettiez au Seigneur, pourquoi ces paroles seraient-elles nécessaires ? Car, dit-Il : Donnez en retour ; vous ne vous attendez pas à recevoir d'eux (Luc 6 :35). Quand vous voulez donner à un mendiant pour l’amour du Seigneur, alors la même chose est un don et un prêt : un don pour le manque d’espoir de perception ; empruntez, pour le grand don du Maître, qui au contraire récompense, et qui, ayant reçu de petites choses par les pauvres, récompensera pour cela les grandes 3. Ainsi, chacun des riches doit trier ses revenus, dont il entend en donner une partie en don à Dieu : n'a-t-il pas opprimé les pauvres ? Avez-vous offensé les plus puissants ? Avez-vous enlevé quelque chose à un subordonné en utilisant votre pouvoir contre la justice ? Lorsque nous sommes obligés d'agir légalement et équitablement avec les esclaves, à cette fin, vous, ayant pouvoir sur quelqu'un, n'utilisez pas la violence ; et si tu as de la force, ne la lui enlève pas ; Si vous avez autorité en quelque chose, alors prouvez votre justice. Et encore une fois, si vous, grâce à vos justes travaux, n'apportez pas à Dieu le sacrifice dont se nourrissent les pauvres, alors cela vous sera imputé comme un enlèvement, comme Dieu lui-même le dit par l'intermédiaire du prophète Malachie : La dîme et les prémices sont avec vous (Mal.3 : 8). Pourquoi donc souillez-vous votre richesse, ô homme, en l'augmentant de profits injustes ? Pourquoi faites-vous votre offrande vile à partir du mensonge, en dédiant comme un don à Dieu quelque chose par lequel vous pouvez faire miséricorde aux pauvres ? Aie pitié de celui qui est offensé par toi, montre-lui ton amour pour l'humanité, fais la paix avec lui et accomplis la miséricorde et le jugement. La convoitise n'a pas de place auprès de Dieu, et tout voleur et ravisseur n'a pas de part avec le Seigneur. Il nous a laissé nourrir les pauvres, non pas parce qu'il était impossible de leur donner à manger, mais il nous les a confiés, exigeant de nous que, par la bienfaisance, nous leur apportions le fruit de la vérité et de la philanthropie. L'aumône ne vient pas avec une insulte, ni une bénédiction avec un serment, ni une bonne action avec des larmes. Cela vient de la vanité et se vante de l'homme, et non de Dieu. D’autant que nous prierons alors beaucoup Abraham, et beaucoup chacun de ceux qui ont passé leur vie vertueusement, mais crier ne nous apportera aucun bénéfice. Un frère ne délivrera pas, un homme délivrera-t-il (Ps. 48 :8) ? Chacun d'eux nous dira en criant : ne recherchez pas la philanthropie que vous n'avez pas vous-même manifestée envers les autres ; en bas, ne désirez qu'une grande acceptation, vous qui avez le moins pitié. Profitez de ce que vous avez accumulé dans la vie, en pleurant maintenant ; même alors, voyant ton frère en larmes, tu n'as pas eu pitié. C’est ce qu’ils nous disent et avec raison. Mais j'ai peur qu'ils nous injurient même avec les paroles les plus cruelles, car, comme vous le savez, nous sommes encore plus méchants que cet homme riche. Car nos caresses n'acquièrent pas seulement un régal brillant, mais aussi, ayant rempli leurs mains de riches cadeaux, ils partent et apprennent de nous qu'il vaut mieux pour eux faire quelque chose comme ça et pratiquer quelque chose comme ça, plutôt que dans la vertu. Quand nous apparaît un malheureux qui, à cause de la faim, peut à peine parler, nous nous détournons de notre autre tribu, nous l'abhorrons et partons en toute hâte, craignant de participer à sa misère dans une promenade tranquille. S'il tombe à terre, honteux de son malheur, alors nous le traitons d'hypocrite, mais s'il nous regarde avec audace, lourd à cause de l'épine lisse, alors nous le traitons d'éhonté et d'insolent ; et quand nous voyons qu'il est vêtu d'une robe claire donnée par quelqu'un, nous chassons celui qui n'est pas nourri et jurons qu'il fait semblant d'être pauvre. S'il est vêtu de haillons pourris, comme quelque chose de puant, nous le chassons à nouveau. Et en dessous du nom du Créateur avec des demandes, il s'accouple, en dessous, pour que nous ne tombions pas dans de tels désastres, nous conjurant souvent, il peut plier votre volonté impitoyable. C'est pour cette raison que je crains plus que cet homme riche le feu le plus grave de la Géhenne. Mais pour nous en délivrer, acquérons la miséricorde par la miséricorde, afin que nous recevions les biens éternels en Jésus-Christ notre Seigneur, à lui la gloire et la puissance, avec son Père sans commencement et l'Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. C'est une folie extrême de chercher de l'or dans le sol alors qu'il était encore en rond, et après l'avoir trouvé, de le cacher à nouveau dans le sol, d'ailleurs, à mon avis, ce qui se passe lorsque vous enterrez votre richesse, c'est que vous enterrez votre cœur avec : Là où il est écrit, votre trésor est, là sera votre cœur (Matthieu 6 :21). Alors, homme riche, organisez votre richesse de différentes manières, ne soyez pas avare en ventes, en approfondissant trop profondément vos besoins, ne vous attendez pas à ce que votre vie s'appauvrisse ; open the granaries, so that you do not hide hunger for gold and general disaster for the sake of multiplying your estates; ne soyez pas l’aubergiste des mésaventures humaines ; Do not create the wrath of God by chance to increase your wealth. Vous regardez l'or, mais ne regardez pas votre frère, vous reconnaissez la marque du châtiment, et vous distinguez le vrai du faux, mais vous ne reconnaissez pas votre frère dans le besoin. The color of gold makes you happy, but you cannot imagine how much sighing the wretched will follow you. Qui, dit-il, est-ce que j'offense en entretenant et en préservant les miens ? Qu'est-ce qui est à toi, dis-moi ? D’où l’avez-vous pris et lui avez-vous donné vie ? De même, si quelqu'un tombait en disgrâce à cause des yeux, il interdirait alors aux autres d'entrer, s'appropriant pour son usage ce qui est commun à tous ; C'est l'essence des riches, ayant préalablement pris possession des choses communes et créant les leurs selon la disposition. Si chacun utilisait sa richesse uniquement pour satisfaire ses propres besoins, laissant l’excédent à ceux qui le demandent, alors personne ne serait riche et personne ne serait pauvre. N'es-tu pas sorti nu du sein maternel ? Ne retournerez-vous pas nu à terre (Job 1:21) ? Où trouves-tu le vrai ? Si vous dites que c'est par hasard, alors vous êtes un athée qui ne connaît pas le Créateur et qui remercie le Donateur ; Si vous avouez que cela vient de Dieu, dites-nous la raison pour laquelle vous avez tout accepté ? Ou Dieu est-il injuste, qui ne partage pas la même chose avec nous dans la vie de tous les jours ? Pourquoi es-tu riche et un autre pauvre ? N'est-ce pas pour que vous receviez la récompense de la bonté et de la considération éternelle, et qu'il soit honoré de grands honneurs pour sa patience ? Which of those who love to decorate could add one day to their life? Qui la mort a-t-elle épargné pour le bien de la richesse ? À qui a-t-elle abandonné la maladie pour quelques centimes ? How long will the gold of the soul be a strangulation, a death sentence, a sinful food? Jusqu’à quand la richesse sera-t-elle le vin de la guerre, pour lequel les armes sont forgées et les épées sont aiguisées ? Pour la richesse, les proches ne connaissent pas la nature, les frères se regardent avec des yeux meurtriers ; les richesses pour le désert nourrissent les meurtriers, une mer de voleurs, des villes de calomniateurs. Qui est le père du mensonge ? Qui est l’auteur de l’accusation insidieuse ? Qui est le parent du parjure ? N'est-ce pas la richesse et le fait de s'en soucier ? Que faites-vous les gens ? Qui a fait du vôtre votre vanité ? The essence of wealth is given for the way of life, and not as a path to evil deeds: for spiritual deliverance, and not for destruction. For when wealth is the path of unrighteousness, then the rich man is damned; if it is the service of virtue, then envy has no place; puisque le bénéfice commun en revient à tous. In my opinion, when there is no wealth, it is not appropriate to desire it, and when there is, it is not appropriate to rise by acquiring it, but by knowing how to use it. Il y a beaucoup de Socrate qui parle de cela, qui, lorsqu'un certain homme riche se vantait de ses trésors, déclarait qu'il ne les honorerait pas avant d'être sûr qu'il savait comment les utiliser. La richesse et la santé sont souvent la cause du péché pour ceux qui les utilisent à des fins mauvaises ; et la pauvreté, unie à la vérité, est plus précieuse que n'importe quelle richesse pour les intelligents. Que fais-tu, pauvre homme, cherches-tu de l'argent et des profits auprès des pauvres ? S’il pouvait vous rendre riche, alors pourquoi vous chercherait-il à votre porte ? Ô calamités ! Having come to find help, he found an enemy; seeking medical help, received poison. Là où vous auriez dû consoler la pauvreté de votre mari, vous aggravez la misère en voulant lui enlever ses derniers biens. C'est comme un certain médecin qui allait voir les malades, au lieu de leur rendre leur ancienne santé, et qui leur enlevait le peu de force qui leur restait ; ainsi vous causez aussi des malheurs aux pauvres par l’avidité de vos profits. Et tout comme les agriculteurs prient Dieu pour que la pluie multiplie leurs récoltes, ainsi vous recherchez la pauvreté et la pauvreté humaine, afin que votre argent vous soit plus profitable. Celui qui acquiert de l'argent avec excès au milieu de la confusion est gagné ; quand il regarde la pauvreté, il désespère d’être payé ; lorsqu'il considère le besoin réel, l'impudent commence à gagner davantage. Mais au fur et à mesure que l'argent est dépensé et que le temps vient et rapporte des intérêts, alors il n'a pas de paix la nuit, le jour n'est pas brillant pour lui, le soleil n'est pas rouge, et lui-même s'ennuie de sa vie, déteste les jours qui approchent de l'échéance. Lorsqu'il dort, il voit en rêve le prêteur à la tête de son prochain ; mais quand il ne dort pas, il pense et s'inquiète de l'intérêt. Mais celui qui cherche l'intérêt doit dire ceci : Buvez l'eau de vos vases (Prov. 5, 15) et de vos sources, c'est-à-dire n'allez pas aux sources des autres, mais choisissez votre propre manière de vivre d'après votre propre goutte. Avez-vous du cuivre, des vêtements, du bétail et divers ustensiles ? Ensuite, donnez tout. Il vaut mieux perdre que perdre la liberté. Mais j’ai honte, dira quelqu’un, de l’annoncer au peuple. Eh bien, est-il préférable que quelqu'un d'autre annonce la même chose à tout le monde et la vende à vos yeux au prix le plus bas ? Ne vous présentez pas à la porte des autres : un étudiant étranger est vraiment à l'étroit (Proverbes 23 :27). Il vaut mieux subvenir à ses besoins petit à petit par le travail et les compétences, plutôt que d’être soudainement élevé par la richesse de quelqu’un d’autre et finalement de perdre toutes ses acquisitions. Alors, si vous avez quelque chose à payer, pourquoi ne pas éviter la véritable pauvreté grâce à cette aide ? Si vous ne donnez pas, vous aggravez le mal par le mal. Même si vous êtes désormais pauvre, vous êtes libre. Si vous recevez quelque chose en retour, vous ne deviendrez pas riche, mais vous perdrez votre liberté. Un esclave est un débiteur envers le prêteur, et un esclave à gages est aussi un esclave à gages, qui échoue inévitablement dans son service. Les Psi, une fois pris, sont apprivoisés ; le prêteur, ayant accepté, se met en colère, ne cesse d'aboyer, mais exige plus intensément lorsque vous jurez, ne croit pas et teste l'intérieur de votre maison ; il est curieux de connaître vos revenus. Dès que vous quittez votre maison, il vous attire à lui et vous injurie ; mais si vous vous cachez à l'intérieur de la maison, il se tient dans la cour, frappe à la porte, vous fait honte devant votre femme, vous fait des reproches devant vos amis, sur la place du marché ne vous permet pas de prononcer un mot, et en vacances aussi, une mauvaise rencontre vous apporte une vie agitée. Mais, dit quelqu’un, le besoin est grand et il n’y a pas d’autre moyen de prendre de l’argent ; A quoi bon qu'il vous ait donné du temps pour une seule journée ? car prendre en retour ne signifie pas une liberté parfaite, mais créer une petite consolation à la misère. Endurons maintenant les conditions exiguës de la misère, et ne remettons pas cela au matin, car si vous ne prenez pas les mesures mutuelles, vous serez également malheureux le matin, tout comme vous l'êtes maintenant ; et l'ayant pris, vous souffrirez d'un plus grand tourment en raison de l'intérêt croissant. Aujourd’hui, personne ne vous condamne pour la mendicité, un mal involontaire, mais si vous êtes coupable d’excès, alors personne ne dédaignerait votre folie. Jugez avant de payer. Est-ce grâce aux revenus que vous recevez ? Mais ils ne suffisent pas à combler le besoin et à payer. Si vous comparez vos intérêts, comment votre argent va-t-il augmenter autant ? Une blessure n'est jamais guérie par une blessure ; et le mal ne s'améliore pas du mal. Vous dites, comment puis-je me nourrir ? Vous avez des mains, vous avez de l'art, soyez embauché, servez. De nombreux métiers sont l’essence de la vie, de nombreuses manières. Êtes-vous faible ? Demandez à ceux qui l'ont fait. Si vous considérez qu'il est dommage de demander, il est encore plus honteux d'avoir reçu quelque chose en retour et de ne pas le rendre. Une fourmi, sans demander ni s'accepter mutuellement, peut se nourrir, et une abeille donne le reste de sa nourriture au roi, à qui la nature n'a donné ni les mains ni l'art ; Toi, étant un animal bien intentionné, un homme, même si tu ne trouveras rien de tous les arts pour mener ta vie ? Êtes-vous riche ? ne donnez pas votre argent contre des intérêts. Es-tu pauvre ? Ne le prenez pas en retour. Car si vous possédez l’abondance, vous n’avez pas besoin d’emprunt ; Si vous n’avez rien, vous ne pourrez pas rembourser la dette. N'abandonnez pas votre vie à la repentance. Nous, les pauvres, nous distinguons des riches par une chose : notre insouciance. Nous nous moquons d'eux qui n'ont pas de paix et sont constamment en deuil, alors que nous sommes nous-mêmes insouciants et calmes. Celui qui se reçoit est également pauvre et très anxieux : il est toujours dans ses pensées, appréciant tantôt ses biens, tantôt les magnifiques maisons, les riches champs et les vêtements de ceux qu'il rencontre. Si tout cela, se dit-il, était à moi, je vendrais tout pour autant et serais libéré de mes dettes. La même chose est dans son cœur la nuit, et pendant le jour les mêmes pensées l'occupent. Si quelqu'un frappe à la porte, le débiteur se cache sous le lit. Si quelqu’un entrait rapidement, son cœur tremblerait. Le chien aboie dans la cour ? Il se trempe alors de sueur, est tourmenté par l'agonie et cherche autour de lui où courir. Mais le moment venu, il essaie de mentir, comme sous de fausses excuses, pour flatter le prêteur. Pourquoi vous attelez-vous à la bête prolifique ? On dit que les lièvres mettent bas en groupe, se nourrissent et conçoivent ; ainsi, de la même manière, l'argent des cupides est réciproque, et il naît et est conçu, parce que, bien que vous ne l'ayez pas encore pris entre vos mains, le paiement vous est demandé ce mois-ci, et ce mal emprunté en deuxième suscite un autre mal, c'est encore un autre, et ainsi il y a un mal sans fin. C'est pour cette raison que cette sorte d'extorsion a reçu un tel nom, car l'usure (τόκος, naissance), je pense, est ainsi nommée à cause du mal des naissances multiples, d'où autrement, ou, peut-être (τόκος, c'est-à-dire, naissance), l'usure est appelée à cause des maladies et des chagrins qu'elle cause aux âmes de ceux qui se reçoivent. Parce que, comme la maladie pour une femme qui accouche, le débiteur est confronté à une période de temps. Intérêt sur intérêt, les mauvais parents sont de mauvais démons. On dit que les vipères rongent le ventre de leur mère et que c’est ainsi qu’elles naissent ; de la même manière naissent les maisons des débiteurs, les dévorant. Les récoltes végètent pendant un temps, et les animaux mettent bas pendant un temps : mais maintenant l'intérêt naît, et maintenant il commence à donner naissance. Chaque plante, lorsqu’elle atteint sa hauteur, cesse de croître ; Pour les gourmands, l’argent ne cesse de croître. Les animaux, ayant appris à leur progéniture comment mettre bas, arrêtent eux-mêmes de donner naissance ; Pour les prêteurs, l’argent et l’avenir enfantent, et le premier se renouvelle. Et de même que ceux qui sont atteints du choléra (beaucoup de fiel) consomment la première nourriture, et avant d'être complètement purifiés, ils reprennent la seconde et jettent la seconde avec maladie et tourment, de même ces gens, changeant leurs bénéfices avec des intérêts, avant d'avoir réglé leurs premières dettes, empruntent une seconde fois, et pendant un court moment, après avoir été ivres par quelqu'un d'autre, puis pleurent sur les leurs. Cependant, dites-vous, beaucoup sont devenus riches grâce à l’emprunt ; et je pense qu'un plus grand nombre d'entre eux se sont suicidés. On ne compte pas ceux qui, ne souffrant pas de honte du châtiment, préféraient la mort par strangulation à la diarrhée. J'ai vu un spectacle pitoyable d'enfants libérés de leurs dettes paternelles et entraînés dans des marchandages. Vous ne pouvez pas léguer une succession à vos enfants ? Au moins, ils ne leur ont pas enlevé leur noblesse. Cela seul, gardez pour eux l'acquisition de la liberté, ce gage que vous avez reçu de vos parents. Personne n’a jamais été accusé de misère paternelle, mais la dette paternelle mène à la prison. N'abandonnez pas l'Écriture (de longue durée), comme le serment des enfants, qui est transmis aux enfants et petits-enfants. La richesse, dit le prophète David, si elle coule à flot, n'y appliquez pas votre cœur (Ps. 61 : 11). Soyez surpris par cette voix : la richesse, même si elle coule. La richesse est temporaire : la source passe plutôt par ses propriétaires, les changeant très souvent. Comme une rivière qui jaillit d'un lieu plus élevé, elle s'approche de ceux qui se tiennent sur la rive ; cependant, après avoir touché le rivage, il recule immédiatement ; De même, la richesse trompeuse a l’existence la plus courte et la plus triste, passant rapidement de l’une à l’autre. Maintenant le champ appartient à ceci, demain à un autre, et pour un petit moment à un autre. Regardez les maisons de la ville, combien de noms elles ont changé depuis leur création, recevant un nom différent sous chaque dirigeant. L'or lui-même passe constamment des mains de son propriétaire à l'autre, et de celui-ci à l'autre. Il est plus pratique de tenir l’eau puisée dans sa main que de conserver la richesse. Alors, ne soyez pas jaloux de celui qui est trop riche, et ne considérez pas sa vie comme une bénédiction, et même si la richesse vous parvient de sources inépuisables, n'y attachez pas vos désirs. Cependant, la misère n'est pas toujours louable, mais seulement celle qui vient de la volonté, comme si elle était conforme à l'Évangile. Car beaucoup en termes de richesse sont pauvres, mais à volonté ils aiment l'argent, et ce n'est pas la pauvreté qui les sauve, mais le désir qui les condamne : la richesse et la gloire, puisqu'elles ne peuvent rendre une personne heureuse, ne sont pas par nature bonnes ; mais parce que dans notre vie consiste en quelque bonheur, pour cela il est plus désirable d'avoir l'essence des choses qui nous sont contraires, c'est-à-dire la misère et la disgrâce. Ils sont donnés par Dieu à certaines personnes pour être distribués, comme à Abraham, Jacob et autres, et pour les méchants, ils sont une incitation à la correction, de sorte que si quelqu'un, après que Dieu a déversé tant de bien sur lui, reste dans sa méchanceté, il s'expose sans aucune excuse à la condamnation. Mais celui qui est juste aime au-delà de toute mesure les richesses qui sont au-dessous de lui, et cherche au-dessous de celles-ci ; car il l'honore non pour la jouissance de ce qui lui a été confié, mais dans le but de le distribuer. Une personne prudente prend sur elle la position de partager les choses d'autrui, en regardant l'opinion des gens, qui sont généralement surpris ; et imite ceux à qui on a confié une sorte de pouvoir. Si nous apprenions à mépriser tout ce qui est corporel, alors aucune chose humaine ne pourrait nous surprendre. Pour nous, qui abhorrons les caprices du corps, dans quel but la richesse, je ne vois pas : nous serait-il agréable d'enterrer nos trésors sous la forme de dragons fabuleux ? Ainsi, la première et la plus noble tâche d'un chrétien est de se purifier de toutes les passions qui défigurent son âme. Alors celui qui, selon Dieu, aspire à une vie plus élevée doit abandonner toutes ses richesses, car le souci et le souci des choses terrestres donnent lieu à un certain divertissement dans l'âme. Lorsque beaucoup luttent pour le même but de salut, acceptent une vie commune et mutuelle, alors ils doivent se fixer le premier devoir, afin que chacun ait un seul cœur, une seule volonté, un seul désir et, comme le commande l'Apôtre, un seul corps composé de divers membres, et cela ne peut arriver que par cela, si rien n'est particulièrement approprié à personne, ni des vêtements, ni un vase, ni rien d'autre qui soit utile dans la vie commune, mais tout sera utilisé pour les besoins, et non pour la possession. Et tout comme les petits vêtements pour un grand corps, ou les grands vêtements pour un petit, sont indécents, mais ce qui est proportionné à tout est utile et décent, de même toutes les autres choses, lits, vêtements chauds, bottes, doivent appartenir à celui qui en a besoin, et non au propriétaire. De même que quelqu'un qui souffre d'ulcère utilise des médicaments, mais pas des médicaments sains, de même ceux qui sont inventés pour aider le corps ne sont pas luxueux, mais ceux qui ont besoin d'aide doivent les utiliser avec justice, en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui soient gloire et puissance pour les siècles des siècles, Amen. Quand, à l'occasion, j'entre dans la maison d'un mari sans loi et que je le vois resplendissant de diverses décorations, j'en conclus que le maître de la maison n'a rien acquis de plus honnête que ce qui est visible, mais il décore la maison sans âme, mais a une âme sans fioritures. Bien que de nombreux misérables se tiennent à sa porte, émettant toutes sortes de voix pitoyables, il refuse de faire l'aumône, affirmant qu'il ne peut pas satisfaire ceux qui la demandent. Avec sa langue il jure l'impossibilité, mais avec sa main il la dénonce ; car en silence sa main prêche ses mensonges, brillante d'un anneau précieux. Ô malheureux et pauvre homme ! Combien de personnes votre unique alliance peut-elle résoudre leurs dettes ? Combien de maisons détruites pouvons-nous reconstruire ? Une seule arche de tes vêtements peut revêtir tout le peuple de l'écume de ceux qui périssent. Mais tu es fort : tu lâches le misérable, sans craindre la juste récompense du Juge. Tu n'as pas eu pitié, et toi-même n'auras pas pitié : si tu n'as pas ouvert la maison, tu seras rejeté du royaume ; Si vous ne donnez pas de pain, vous ne recevrez pas la vie éternelle. Mais vous vous dites misérable, et je l'avoue : le misérable est celui qui exige beaucoup, et dans la vie des désirs, la gourmandise vous oblige à exiger beaucoup. Aux dix talents vous vous efforcez d’en ajouter dix autres ; et quand il y en aura vingt, il vous en faudra autant ; et ce qui vous est toujours donné n'arrête pas le désir, mais enflamme le désir. De même que ceux qui boivent du vin s'enivrent de plus en plus de vin, de même ceux qui sont nouvellement enrichis, ayant acquis beaucoup, désirent davantage, nourrissant toujours leur faiblesse par l'addition, c'est pourquoi leur zèle se transforme pour eux en dégoût. Car ils ne se plaisent plus au bien réel, dont ils ont tant, comme ils sont offensés par celui qui est pauvre, dont ils croient être privés. Alors qu’ils devraient être heureux et reconnaissants d’être plus abondants que tant d’autres, alors, au contraire, ils s’indignent et s’affligent du fait que l’une ou l’autre des personnes les plus riches soit plus riche qu’eux. Estimant moins bien leurs inférieurs pour ce qu'ils ont, ils remercient le généreux bienfaiteur ; mais même en le comparant à plus, combien, à leur avis, il y a un manque dans leur propriété par rapport aux autres, à ce sujet, comme s'ils avaient perdu les leurs, ils s'affligent et se plaignent. Ceux qui ont dépassé les limites du besoin sont comme ceux qui se précipitent sur un chemin rapide et ne trouvent rien de solide où s'arrêter et ne cessent de s'efforcer davantage ; mais plus ils acquièrent, plus ils cherchent à satisfaire leurs désirs, selon les paroles de Solon, le fils d'Eksikestidov, qui disait ceci : La richesse des mortels n'a jamais de fin. Dans ce cas, Théognis le professeur devrait aussi utiliser les mots : Je n’aime pas la richesse, je n’en veux pas : je ne condamne pas d’avoir trop peu pour vivre. Je suis étonné du mépris de Diogène pour toutes les choses humaines en général, qui a même appelé le grand roi le plus riche, parce qu'il a demandé moins de choses que ce qu'il a demandé dans sa vie, mais nous, à moins d'accepter les dons de Pythias de Mysie, seulement autant de mesures de terre et une quantité innombrable de bétail ; rien ne vous plaira. De même que ceux qui montent sur une échelle avancent toujours leurs pieds vers le plus haut degré jusqu'à atteindre le sommet, de même eux aussi, lorsqu'ils deviennent égaux à un homme riche, tentent immédiatement d'atteindre l'égalité avec un autre riche ; et lorsqu'ils y parviennent, alors ils dirigent leur désir vers un autre, et ne cessent de désirer fort jusqu'à ce qu'une fois ressuscités, ils soient détruits par une chute élevée. Les possédés de la fureur ne regardent pas les choses, mais imaginent ce qui s'est passé dans leurs rêves ; De même, une âme amoureuse de l’argent, obsédée par la convoitise, voit toujours de l’or, voit toujours de l’argent ; Il préfère regarder l'or plutôt que le soleil. Il veut que tout se transforme en or et y réfléchit le plus possible. Quelles astuces n’utilise-t-il pas pour gagner de l’or ? Le blé se transforme en or pour lui, le vin se transforme en or, les vagues se transforment en or pour lui, tout marchandage, toute intention lui rapporte de l'or. L'or lui-même donne naissance à de nombreuses aggravations dans l'emprunt : il n'y a pas de satiété, et la fin des désirs n'est pas trouvée. On permet souvent à des enfants voluptueux de se remplir à outrance de ce qu'ils désirent, afin de créer en eux du dégoût par une saturation excessive. Mais l’amateur d’argent n’est pas ainsi : plus il abonde de richesses, plus il désire. Le feu allumé consume invariablement toute la matière ; et personne ne peut le retenir avant la décomposition de toute matière. Alors, peut-on garder un homme qui aime l’argent ? Il est plus corrosif que le feu lui-même et dévore constamment tout. A-t-il pris possession de la propriété de son voisin ? Un autre voisin prit sa place ; et il s'approprie cette propriété : il ne regarde pas ce qu'il a acquis, qui est déjà beaucoup, mais parle du manque. Il ne se réjouit pas de ce qu'il a acquis, mais s'afflige de ce qu'il n'a pas ; En bas, il pense profiter de ce qu'il a collecté, mais se tourmente avec le désir d'en avoir plus. D’où viennent l’insomnie, les soucis et les soucis ? Que vais-je faire ? Je détruirai mes granges et j'en construirai de plus grandes. Bêtement, cette nuit, ils vous prendront votre âme, et ce que vous avez préparé, à qui cela sera-t-il (Luc 12 : 18,20) ? Cette moquerie de la folie vaut mieux que le tourment éternel. Quel conseil donner à celui qui va bientôt être kidnappé ? Je détruirai mes granges, tu es bien disposé, lui dirais-je aussi : car les trésors de l'injustice sont dignes d'être détruits. Déterrez de vos propres mains le mal que vous avez créé. Détruisez les greniers dont personne n'est sorti pour recevoir de la consolation. Détruisez toute la maison qui préserve l'amour de l'argent, arrachez les couvercles, démontez les murs, montrez au soleil la vie pourrie, faites sortir la richesse de la prison comme un prisonnier, faites ressortir les sombres richesses de la demeure. Je détruirai mes granges et j'en construirai de plus grandes. Lorsque vous les remplirez également, que ferez-vous alors ? Ou bien allez-vous encore détruire et reconstruire à nouveau ? Quoi de plus insensé que cela, comment se déranger sans cesse, créer avec soin et détruire avec soin. Quand vous entendez : Vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres (Matthieu 19 :21), afin que vous puissiez prendre le chemin de la béatitude éternelle, vous partez en deuil ; et quand on vous dit : donnez des biens aux femmes sans rhume, donnez des tailleurs de pierre, des menuisiers, des petites pierres aux poseurs, aux peintres, alors vous vous amusez, comme si vous acquériez quelque chose de plus honnête des domaines. Ne voyez-vous pas ces murs qui se sont effondrés au fil du temps, dont les restes, comme des sortes de tombes, sont visibles dans toute la ville ? Lorsqu’ils furent reconstruits, combien y avait-il de pauvres dans la ville qui, à cause de leur souci du bâtiment, étaient méprisés par les riches d’alors ? Où est maintenant la brillante préparation de leur travail ? Où est celui qui se souciait de leur splendeur ? N'ont-ils pas fait faillite et ne sont-ils pas tombés comme les immeubles construits sur le sable par de joyeux enfants ? N'est-ce pas en enfer que repose le vaniteux, se repentant de ses vains soucis ? Aie une grande âme, mec ! Les murs, petits et grands, corrigent étroitement ce besoin. Vous avez des greniers, si vous voulez, des maisons de pauvres. Cachez-vous un trésor dans le ciel (Matthieu 6 : 20). Là, ni les vers ne mangent ce qui y est déposé, ni les pucerons ne couvent, ni les tatiye ne volent. Mais moi, dites-vous, je donnerai à ceux qui le demanderont, lorsque j'aurai rempli les deuxièmes greniers. Vous vous êtes assigné un long été de vie. Prenez garde à ce que le jour déjà déterminé ne vous précède pas, car votre promesse n'est pas la bonté, mais la méchanceté est une preuve. Vous promettez non pas pour vouloir donner, mais pour refuser la véritable aumône. Car qu’est-ce qui empêche maintenant les gens de donner ? N'y a-t-il plus de mendiant ? Ou l'essence des greniers n'est-elle pas pleine ? Le pot-de-vin n'est-il pas prêt ? Ou le commandement n’est-il pas clair ? Celui qui a faim fond de faim, celui qui est nu meurt de saleté, celui qui est débiteur est opprimé, et vous remettez l'aumône au matin. Écoutez Salomon qui crie clairement : Ne dis pas : quand tu pars, reviens, et au matin je te donnerai : ne pense pas à ce que le jour à venir produira (Proverbes 3 : 28). Vous, en donnant de l'or pour l'achat d'un cheval, ne vous affligez pas, mais pendant que vous dépensez des choses périssables et recevez le royaume des cieux, vous déchirez et refusez celui qui le demande, vous retardez l'aumône, inventant d'innombrables excuses pour les personnes à votre charge. Quelle réponse donnerez-vous au Juge, qui vous habillez les murs, mais ne habillez pas l'homme, qui vous ornez les chevaux, mais qui méprisez le frère dans les vêtements déchirés des vivants, qui vous laissez pourrir le blé, mais ne nourrissez pas les affamés, qui vous enterrez l'argent, mais négligez les opprimés ? Comment imaginer la souffrance des misérables ? Lui, regardant dans sa maison, voit qu'il n'a pas d'or, et qu'il n'y en aura jamais plus bas ; Il a des vases et des vêtements comme ceux des mendiants, et les petits chaudronniers, tout vaut. Que diable? Il tourne son regard vers ses fils, afin qu'en les amenant au marché et en les vendant, il puisse se débarrasser de la mort. Considérez ici la bataille d’une famine insupportable contre l’amour paternel. La famine menace de la mort la plus pitoyable, mais la nature, au contraire, attire, conseille de mourir avec les enfants. S'étant précipité à plusieurs reprises, puis retenu, il est finalement vaincu par la nécessité et le besoin. Et que conseille le père ? À qui vais-je vendre en premier ? Qui le vendeur immobilier regardera-t-il le plus agréablement ? Je m'approcherai de l'aîné, mais je respecte son aîné ; au plus jeune ? Mais je regrette son âge, qui ne ressent pas le malheur. Il conserve ses traits parentaux : il est capable de science. Ole perplexité ! Par quoi dois-je commencer ? Lequel de ces éléments vais-je attaquer ? En quel animal vais-je me transformer ? Comment oublier la nature ? Si je sauve tout le monde, je verrai tout le monde épuisé par la famine. Si j'en donne un, avec quels yeux regarderai-je les autres, soupçonneux étant déjà devenus incrédules ? Comment vais-je vivre dans la maison, après avoir créé le chaos pour moi-même ? Comment vais-je venir au repas, après en avoir reçu du contentement ? Enfin, avec des larmes incommensurables, son cher fils va vendre : la souffrance ne s'incline pas devant toi, tu ne penses pas à la nature. La famine opprime le pauvre, mais vous hésitez et maudissez, multipliant ses malheurs. Il vend les matrices pour le prix des restes, mais non seulement votre main s'affaiblit à cause de tels malheurs, en acceptant le prix, mais même sur la balance, vous négociez plus, comme si vous aviez pris beaucoup, donnez moins, accablant les pauvres de malheurs partout. L'oiseau séleucide a été créé par le Créateur insatiable pour le bien de l'homme ; Vous avez amené votre âme insatiable à faire du mal à beaucoup. Un poisson en dévore un autre, et le plus petit sert de nourriture au plus gros. Il arrive parfois qu'un poisson qui a vaincu lui-même un poisson plus petit devienne la proie d'un poisson plus gros, et que tous deux rentrent dans le même ventre d'un troisième poisson. Quoi? Ne faisons-nous pas la même chose lorsque nous infligeons de la violence à nos inférieurs ? Quelle est la différence entre le dernier semé de poisson et celui qui, par un désir incommensurable d'acquérir des richesses, cache les pauvres dans les profondeurs insatiables de l'amour de l'argent ? Il a volé la propriété d'un mendiant, et vous, l'ayant révélé, l'avez ajouté à votre acquisition. Tu t'es montré le plus injuste de tous, et le plus cupide, le plus cupide. Faites attention à ce que la même mort de poisson ne vous ravisse pas, c'est-à-dire une canne à pêche, une senne ou un filet. Sans faute, même si nous commettons de nombreuses contrevérités, nous n’échapperons pas à l’exécution finale. Votre père vous a-t-il légué une richesse acquise injustement ? Donnez à l'offensé, sans vous l'approprier, l'héritage du péché. Avez-vous celui que votre père a laissé de force dans l'esclavage des possédés ? Accordez-lui la liberté afin d'atténuer ses tourments et d'acquérir la liberté pour vous-même. Ne vous excusez pas auprès de vos fils, homme cupide. S'agit-il d'enfants ? Amassez-leur un trésor éternel : laissez à vos enfants un bon souvenir, plus que de nombreuses richesses ; faites de tous vos fils des pères par la charité. Vous devez un jour vous éloigner de la vie et quitter votre fils à un jeune âge qui a besoin d'intercesseurs. Par conséquent, lorsque vous êtes gentil et charitable, alors chacun de vos enfants se nourrira comme le vôtre ; car il se souviendra que tu as été père d'orphelins. Quand vous vivez mal et que vous attristez beaucoup, et que vous devenez le plus cruel de toutes les bêtes envers ceux qui vivent avec vous, et que vous quittez la vie ; alors tu quitteras ton fils, l'ennemi commun des vivants. Car, de même que celui qui voit naître un scorpion craint de ne pas devenir, en grandissant, comme son père, de même vos enfants, puisqu'ils sont les héritiers des maux de leur père, seront calomniés par tous avant d'être devenus majeurs. De même que les rivières se précipitant dès le début avec un fort désir emportent tout ce qui leur arrive, de même les amoureux de l'argent, s'étant renforcés par ceux qu'ils ont infligés à la violence et ayant acquis une plus grande capacité de violence, asservissent également les autres ; et d'une plus grande force ils éprouvent une plus grande méchanceté, lorsque chacun des offensés est plus soucieux de ne pas avoir à subir le mal de celui qui est plus grand que de se venger de ce qu'il a souffert. Ne convoitez donc pas le village de votre voisin ; Ne multipliez pas les vôtres en ajoutant des rênes aux rênes. Car plus vous agrandissez votre pays en y ajoutant des étrangers, plus vous vous créez un pire péché. Et la terre, que vous avez peu à peu distribuée par convoitise, reste ici, et n'appartient plus à vous, mais aux héritiers, et vous laissez la propriété injuste à celui qui veut en hériter. La terre existe pour toujours, mais le péché, comme une ombre, suit chaque âme ; car, tout comme une ombre suit le corps, de même le péché est lié à l'âme. Ceux qui ont faussement étendu les limites de leurs possessions à d'autres, puisque ces possessions ont été acquises grâce aux gémissements des offensés, bien sûr, les bénédictions de Dieu leur sont devenues étrangères, de sorte qu'à leur place, où criaient dix épouses de bœufs, il était à peine possible de récolter un pot, et là où six artavas étaient semés, là il était à peine possible de récolter trois mesures de fruits (Is. 5 : 10). Un mauvais voisin en ville est un homme cupide, et un mauvais voisin à la campagne. La mer connaît ses limites, la nuit ne dépasse pas les limites de l'implantation précédente. Mais l'amateur d'argent n'a pas honte du temps, ne reconnaît pas la limite, ne cède pas à la succession, mais imite l'aspiration ardente, touche tout le monde, dévore tout, désire tout ce qu'il voit. L’œil qui voit ne sera pas satisfait (Eccl. 1 : 8), mais celui qui aime l’argent sera satisfait en recevant. L'enfer ne dit pas : c'est suffisant (Prov. 27 :20), en bas l'amant de l'argent dit quand cela lui suffit ; mais à quoi ça sert ? Insomnie, soins et soucis. Le juge est attendu, mais le cupide s'inquiète, de peur d'être traduit en justice ; il consulte la nuit pour savoir quels mauvais assistants il préparera, et de fausses preuves apparaîtront, comment opprimer les impuissants ; Il lui fera violence pendant le procès, cachant la vérité, et fera du mal aux deux, trompant le juge et extorquant de l'argent à l'offensé. Il utilise d'autres choses ; et d’autres enterrent leurs espoirs au nom de l’inconnu, abandonnant leurs espoirs au profit de ceux qui ne sont pas l’essence de l’espoir. Car s'il y avait une dissimulation de l'espoir pour l'espoir, alors l'éternel pour l'espoir serait une telle préparation : maintenant il cache une richesse inconnue sous un lit, pensant éviter la futilité future. Mais on ne sait pas si le besoin se fera sentir quand. Cependant, le temps viendra où il se repentira de la désorganisation des richesses. C'est clairement là, et je m'en porte garant. Que fais-tu, le pauvre ? Pourquoi caches-tu ton trésor dans la terre ? Quand utiliserez-vous le vrai ? Quand vous en profitez, êtes-vous toujours obsédé par les soucis d’acquisition ? N’utilisez-vous pas toutes sortes de méthodes pour éliminer ce qui ne va pas chez votre prochain ? Il m'enlève la lumière, dit-il, la maison de mon voisin, il fait une rébellion, il accueille les égarés. Si vous désirez la maison de votre voisin et qu'il ne veut pas s'éloigner de vous ; alors vous devrez vous-même vous retirer dans les derniers pays de la terre que nous habitons. Si cela est impossible, alors dès la première pensée, retiens ton désir du mal, homme ; contentez-vous de ce que vous avez acquis, et rendez grâce pour ce que vous avez, sachant que de magnifiques maisons, bâties par convoitise, restaient vides d'habitants, et que de vastes champs, multipliés par les injures, étaient souvent stériles. La vengeance de Dieu précède souvent le jugement futur et transforme les maisons injustement acquises en obscénité, au lieu d'une multitude innombrable et d'une abondance lumineuse, les rendant vides. Celui qui cherche la volonté d'autrui, peu de temps après, pleure, ayant perdu la sienne. Qu’est-ce qui a tué Naboth l’Israélite ? Ahaavle ne souhaitait-il pas des raisins ? Souvenez-vous du jour où la colère de Dieu se révèle du ciel (Rom. 1 : 18). Souvenez-vous de la glorieuse venue du Christ, lorsque ceux qui auront fait le bien seront ressuscités pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal seront ressuscités pour la résurrection du jugement (Jean 5 : 29). Laissez-les vous insulter, mais ne vous insultez pas du tout. Comment puis-je vous convaincre que la rivière arrive ? Vous ne désirez pas le royaume, vous n'avez pas peur de la Géhenne ; d'où viendra la guérison de votre âme ? Lorsque les choses terribles nous effraient et les choses agréables nous amusent, il est clair que nous parlons avec un cœur de pierre. J'aimerais que tu puisses t'éloigner des actes d'injustice, ô cupide ! Et faites taire vos pensées, pour penser à la fin d'une telle diligence. Vous avez des terres cultivées depuis quelques stades seulement, et des terres semées depuis un peu plus, des montagnes, des champs, des chênaies, des rivières, des prairies. Et jusqu'à présent ? N'est-ce pas seulement trois coudées qui vous attendent ? Le fardeau d'une petite pierre ne suffira-t-il pas à préserver l'emprisonnement de votre chair ? Pourquoi es-tu sans loi ? Pourquoi rassemblez-vous avec vos mains la stérilité et la substance pour le feu éternel ? Deviendrez-vous un jour sobre à cause de cette ivresse ? Allez-vous guérir avec votre esprit ? Reviendrez-vous à la raison ? Imaginerez-vous un jour le Jugement du Christ sous vos yeux ? Que répondrez-vous lorsque les offensés vous entoureront et crieront devant le juste Juge ? Que ferez-vous? Quels représentants allez-vous embaucher ? Quels témoins présenterez-vous ? Comment déjouer le Juge, qu’il est impossible de tromper ? Il n’y a là aucune fantaisie, aucun argument de mots qui puisse éclipser la vérité du Juge ; les caresses ne suivront pas, ni la propriété ni la dignité ne suivront ; abandonné de tes amis, sans aides, sans représentants, irresponsable, honteux, tu seras, décrépit, triste, solitaire, sans audace. Où que vous regardiez, vous verrez partout les mauvaises dénonciations, d'ici les larmes des orphelins, de là les soupirs des veuves ; d'ici les misérables que vous avez tués ; des esclaves qu'il a torturés ; des voisins qu'il agaçait ; Ils se lèveront tous contre vous, la face mauvaise de vos mauvaises actions vous entourera. Il n’y a pas de déni, mais toute bouche éhontée est fermée, car les actes eux-mêmes témoignent de chacun, non pas en exprimant des voix, mais en étant tels que nous sommes faits. Fuyons par amour de l'argent, afin d'éviter le châtiment qui nous menace, et de participer aux bénédictions futures, en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui soient la gloire et la puissance avec son Père sans commencement et le Très Saint Esprit vivifiant, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles, Amen. L’ennemi de la vérité inflige chaque jour une guerre grande, bien-aimée et multiple. Comme vous le savez, il nous inflige nos convoitises avec des flèches, et la forteresse accepte de nous faire du mal. Comme les gens méchants et avares, dont l'effort et l'entreprise sont de s'enrichir grâce aux autres, mais qui n'ont pas la force de créer une violence évidente, restent généralement assis au bord des routes ; et quand ils voient un endroit près d'eux, soit rempli de forêts profondes, soit étouffés par des arbres denses, ils y entrent, et de loin, bloquant le regard des voyageurs avec de telles couvertures, ils les attaquent soudainement de telle sorte que personne ne voit les filets du désastre avant de tomber dedans, tout comme notre vieil ennemi tout mauvais, se cachant sous l'ombre des plaisirs du monde, qui peut cacher l'insidiosité dans le chemin de cette vie du voleur, et la capacité du diffamateur à fournir un abri, de là il installe par inadvertance des filets qui nous sont nuisibles. Mais tout comme les murs de la ville, qui entourent la ville de tous les pays, résistent aux attaques ennemies de partout, de même notre Ange Gardien renforce notre front et garde notre arrière ; et il ne laisse aucun des deux sans surveillance, mais reste toujours avec ceux qui croient au Seigneur, à moins que nous ne le chassions nous-mêmes de nous-mêmes par nos mauvaises actions. car, tout comme la fumée des abeilles et la puanteur des colombes chassent, de même le péché plein de pleurs et de puanteur de notre ange gardien chasse. Il serait conseillé de ne pas toucher du tout à ce mal, mais il faut éviter la tentation du péché, comme les ulcères nocifs. J'en ai connu dans leur jeunesse qui étaient attirés par les passions charnelles, et même dans la vieillesse, à cause d'une mauvaise habitude enracinée, ils restaient dans le péché, et, comme les cochons se vautrant dans la boue, ils tombaient toujours malades à cause de l'argile, alors eux aussi, par volupté, multiplient les rhumes chaque jour. Car quand le péché naît, il produit une certaine honte, mais quand il arrive à la perfection, il rend plus impudents ceux qui ont péché. Tant que nous péchons un peu, nous vacillons encore un peu, comme des plantes secouées par un vent tranquille ; lorsque nous aggravons et commettons davantage d’iniquités, alors avec l’augmentation des péchés, l’hésitation s’aggrave. Certaines personnes sont très hésitantes ; d'autres au point même qu'ils sont rejetés de leurs racines ; où la méchanceté spirituelle, comme les racines de l'âme, qui se sont confirmées dans la foi en Dieu, est plus puissante que toutes les tempêtes. Car quiconque ne remplit pas son devoir hors de captivité recevra probablement une sorte de pardon de Dieu, et celui qui commet le mal volontairement sans aucune excuse subira des châtiments cruels. Puisque certains péchés sont involontaires, tandis que d’autres résultent de la volonté du mal. Par conséquent, sinon le pardon involontaire est obtenu, mais sinon ce qui est fait par une mauvaise volonté est condamné. Quelqu'un a péché, ayant d'abord eu une mauvaise éducation, puisqu'il est né de parents injustes, et a été élevé avec des paroles et des actes contraires à la loi, tandis qu'un autre avait de nombreuses incitations à la vertu, une éducation honnête, une instruction parentale, une diligence dans les enseignants, l'audition des paroles divines, un contenu modéré et tout le reste par lequel l'âme est enseignée à la vertu ; Après cela, s'étant glissé dans un péché similaire, comment échappera-t-il au tourment le plus sévère selon la justice ? Car le premier sera accusé de ne pas avoir semé des concepts salvateurs dans nos pensées, parce qu'il ne les a pas utilisés de manière judicieuse, mais celui-ci, en plus de cela, sera également accusé du fait que, malgré le succès qui lui a été donné, par négligence, il s'est glissé dans une vie mauvaise. Quel genre de péchés Dieu peut-il pardonner ? Et par quoi et comment, après avoir péché, qui est coupable du jugement de désobéissance ? Ni en multitude, ni en majesté, mais dans un seul crime de quelque commandement que ce soit, nous trouvons la désobéissance clairement jugée par Dieu et le jugement général de Dieu contre toute désobéissance lorsque nous lisons les Divines Écritures. Dans l'Ancien Testament, en lisant la mort terrible d'Akharov, ou l'histoire d'un homme passant en ramassant du bois le jour du sabbat, qui ne se sont jamais retrouvés à commettre un autre péché contre Dieu, ni à offenser les gens, que ce soit pour une grande ou une petite chose, mais l'un pour la première fois et une seule fois, juste en ramassant du bois, a été exécuté pour cet inévitable, n'ayant pas le temps de se repentir, d'abord, par l'ordre de Dieu de tout le peuple, il fut bientôt lapidé ; l'autre, parce qu'il a pris quelque chose des cadeaux qui n'avaient pas encore été apportés à l'armée, au-dessous de ceux acceptés par ceux qui étaient institués sur eux, a été la cause de la destruction non seulement pour lui-même, mais aussi pour sa femme et son enfant, et en plus de cela, le tabernacle lui-même avec tout son peuple, et tout le peuple, comme le feu, aurait consumé le mal du péché, bien qu'ils ne connaissaient pas l'acte précédent, ils connaissaient le pécheur ; Si le peuple n'était pas tombé bientôt à cause des hommes assassinés, il aurait ressenti la colère de Dieu, et les anciens ne seraient pas tombés ensemble, répandant de la poussière sur la tête de Josué. Ainsi, par tirage au sort, le coupable fut reconnu coupable et subit l'exécution prescrite. Et Marie, la sœur de Moïse ? Pourquoi je dis ça ? Eli, le prêtre, ayant lui-même eu une vie des plus irréprochables, pour la seule raison qu'il ne punissait pas cruellement ses fils, souffrit une telle colère de la longanimité de Dieu que contre les rebelles des étrangers, ses fils furent tués en un jour dans la bataille, et tout le peuple fut vaincu, et beaucoup tombèrent d'eux ; Oui, et l'Irk même du Saint Testament de Dieu a subi un malheur dont on n'avait jamais entendu parler auparavant, puisqu'il était toujours possible à n'importe qui, même parmi les prêtres, d'y toucher. Celui-ci, qui était gardé en bas partout, puis avec des mains méchantes nous le transportons partout, et au lieu de saints (églises) nous le mettons dans une église d'idole : d'où on peut juger combien de rires et de reproches les étrangers avaient contre le nom même de Dieu. À cette fin, Eli lui-même mourut d'une mort des plus pitoyables et accepta la réprimande, de sorte que sa postérité soit également reléguée à la dignité sacerdotale ; et ainsi soit-il, même si, pour le bien de sa propre vie, il n'a jamais été reconnu coupable de quoi que ce soit. Et il a enduré en silence les iniquités de ses fils, mais il les a beaucoup réprimandés, afin que personne ne reste dans des péchés similaires. Il leur dit : « Et, mes enfants, ce que j'entends parler de vous n'est pas bon » (1 Samuel 2 :24). Mais parce qu’il n’a pas montré contre eux le zèle approprié, c’est pour cette raison qu’il a attiré la colère de Dieu sur lui-même, sur eux et sur tous les hommes. Il semble que le reproche soit fait dans le but de corriger le pécheur, alors que le reproche est fait pour faire honte au pécheur. Car, même si quelqu'un pratique apparemment les plus grandes vertus, il n'en négligera que quelques-unes, ou négligera un seul commandement, ou laissera le pécheur sans reproche ; En bas, il montrera un bon zèle pour le jugement de Dieu, pour cela il subira justement l'exécution, bien qu'il pèche par ignorance en cela, en bas il échappera au châtiment. On retrouve dans l'Ancien Testament de si nombreuses destinées contre toute désobéissance ; ce n'est pas moins que cela dans le Nouveau, mais nous y trouvons aussi une cruauté qui intensifie le jugement, comme ceci : Un serviteur qui connaît la volonté de son maître et ne la fait pas recevra de nombreux coups ; mais celui qui ne sait pas, ayant fait quelque chose qui mérite des blessures, sera un peu battu (Luc 12 : 47-48). Le Christ, même par ignorance, n'exonère pas le pécheur de l'exécution et étend les menaces les plus sévères contre ceux qui pèchent en connaissance de cause. Et encore : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Matthieu 24 :35). Et le bienheureux Apôtre dit : Faire tomber les pensées et toute exaltation qui s'élève contre la pensée de Dieu, et amener en captivité toute pensée dans l'obéissance de Christ (2 Cor. 10 : 4-5). Toute exaltation et toute raison, et non ceci ou cela. Et dans la volonté de ceux qui possèdent des biens de se venger de toute désobéissance (2 Cor. 10 : 6). Et encore : Ceux qui font de telles choses méritent la mort (Rom. 1 : 32). Et encore : Ceux qui se vantent de la loi sont déshonorés en transgressant la loi de Dieu (Rom. 2 : 23). Et donc Dieu ne laisse rien sans punition. Mais si ces paroles sont précises, et non des choses : voici, à Corinthe, il avait la femme de son père, sans être condamné pour rien d'autre, mais dans cette seule chose, cependant, il n'a pas seulement été livré à Satan pour la destruction de la chair, Dondezh corrigera le péché avec des fruits dignes de repentance ; mais l'Église entière, sans avoir enlevé le péché, se rend coupable. Qu’en est-il d’Ananias, dont il est fait mention dans ses actes ? Quel autre mal trouve-t-on chez celui qui l'a créé, outre cette chose même ? Quelle colère semble-t-on mériter ? Après avoir vendu vos acquisitions, apportez l'amende et déposez-la aux pieds des Apôtres ; mais éloignez-vous du prix ; Pour cette raison, à la même heure, il fut exécuté avec sa femme, ayant appris à apprendre les paroles de repentance pour le péché, n'ayant pas le temps de s'émouvoir à ce sujet et ayant accepté le terme de repentance. Le serviteur du même et grand jugement, le bienheureux Pierre, de tous les disciples, est le seul qui a été le plus témoin et le plus béni, à qui les clés du Royaume ont été données, lorsqu'il entend du Seigneur : Si je ne vous lave, n'ayez point de part avec moi (Jean 13 : 8). Quel cœur, même s'il était fait de pierre, n'instruirait pas dans la crainte et le tremblement des destinées de Dieu, d'autant plus qu'il ne montrait aucun péché, au-dessous de quel mépris un signe était montré, mais avait un honneur bien plus supérieur au Maître, montrant le respect qui convient à un esclave et à un disciple. Le voyant ainsi que tout le Seigneur, Dieu, Roi et Sauveur, et tous ensemble sous la forme d'un serviteur, ceint de paresse et son nez pour laver celui qui voulait se laver, comme s'il en venait à un sentiment d'indignité, et en horreur de la dignité de celui qui venait, il s'écria : Seigneur, m'as-tu lavé le nez ? Et encore : Tu ne me laveras pas les pieds pour toujours (Jean 13 : 8). Pour cette raison, j'ai entendu un reproche si terrible que si je n'avais pas précédé par une obéissance rapide pour corriger la contradiction, alors ni les bénédictions du Seigneur, ni les dons, ni les promesses, inférieures à la quantité même de Dieu et de la faveur paternelle envers le Fils unique, la révélation n'aurait pas été suffisante pour guérir sa désobéissance. Mais si je voulais compter tout ce que je trouve dans l’Ancien et le Nouveau Testament, je n’aurais pas assez de temps pour le raconter. Or, il faut se rappeler précisément qu'en ce grand et terrible jour du jugement, notre Seigneur Jésus-Christ dit à ceux qui se tiennent à ses côtés : Éloignez-vous de moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 :41) ; non pas comme s'ils avaient commis un meurtre, ou une fornication, ou menti, ou offensé quelqu'un, ou quoi que ce soit parmi ceux mentionnés, bien qu'ils aient fait moins que cela, mais comme s'ils ne se souciaient pas des bonnes actions : Car vous aviez faim, dit-il, et vous ne m'avez pas donné à manger ; Ainsi, celui qui ne faiblit pas et ne veut pas manger de manière intempérante peut facilement éviter tout péché ; Si quelqu'un, ayant évité de nombreux péchés, souffre d'un seul péché, il n'est pas un gagnant, tout comme quelqu'un n'est pas en bonne santé s'il souffre d'une sorte de maladie dans le corps ; ci-dessous, celui qui est dirigé par une seule personne est libre. À ceux dont les péchés sont pardonnables, l’Écriture menace de les frapper du bâton de leur iniquité et des blessures de leur injustice, mais qui pèchent de manière impardonnable, elle leur dit : Pourquoi êtes-vous encore blessés (Is. 1 : 5), après avoir reçu des blessures partout ? Tout cela pour votre conversion, vous avez méprisé ces blessures ; la contrition vous attend. Parmi les désastres qui nous arrivent, certains sont destinés aux péchés, d’autres à la correction du caractère de ceux qui sont tentés, et d’autres encore sont destinés à la destruction des désespérés, comme sous Pharaon. Simbo n'est plus des ulcères, des blessures inférieures, mais menace de mort. À quoi d’autre êtes-vous vulnérable ? Vous, dont les corps et les âmes sont blessés, ne pouvez en aucun cas vous améliorer. Bien souvent, même la maladie peut être bénéfique lorsqu’elle corrige un pécheur ; la santé est souvent un désavantage lorsqu'elle est un mot d'adieu au péché pour les personnes en bonne santé ; de la même manière, la richesse sert également de motif de convoitise ; La pauvreté retient beaucoup de ceux qui luttent pour le mal ; Alors, (ô mortel !) ne craignez pas ce que vous ne devriez pas, en dessous de ce que vous ne devriez pas vous attacher, mais vous devez éviter une chose, le péché, et avoir un seul refuge contre le mal en Dieu. Beaucoup oublient leurs péchés antérieurs, avec insouciance et négligence, comme s'il n'y avait pas besoin de se venger. Et quiconque a toujours le jugement de Dieu devant les yeux et croit que nous comparaîtrons tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal (2 Cor. 5:10) ; il est constamment en travail et pour la guérison de cette maladie, comme si dans son âme, il se souciait et se condamnait, confessant à Dieu selon le verbe de David : Ma maladie est devant moi (Ps. 37 : 18). Et beaucoup, revenus de mauvaises actions, lorsqu'ils se souviennent de leurs actes antérieurs, reprennent souvent par là le péché qu'ils avaient abandonné, qui n'est rien de plus qu'une maladie cachée dans l'âme. Il arrive aussi que les pécheurs soient autorisés à les abandonner. Car à propos de ceux que la Parole prévoit, il dit : Je ne vous quitterai pas, je me mépriserai (Josué 1 : 5), pour lesquels, bien sûr, l'espérance sera détruite, les laissant libres de faire la volonté de la chair et leurs pensées ; parce que la punition ne leur est plus utile. Puisque le péché le plus amer est la croûte, les ulcères et les plaies brûlantes, il n'est pas possible d'y appliquer un pansement, comme on applique un pansement sur une plaie ; en dessous, comme l'huile pour les croûtes, cette aide n'est pas nécessaire, car elles sont plus une infection qu'une aide. Et puisque toute la langue est pécheresse, et que tous les hommes sont pleins de péchés, c'est pour cette raison que l'exécution arrive souvent à chacun : Et tout cœur est triste (Is. 1 : 5), les hommes sont emmenés en captivité à cause de leurs péchés. Mais tout comme couper ou brûler n'est pas un médecin, mais la maladie elle-même est la faute, de même la destruction des villes, survenue en raison du nombre incalculable de pécheurs, libère Dieu de toute indignation contre lui. Et les péchés d'un petit nombre de personnes entraînent l'exécution de beaucoup, et pour l'iniquité d'un seul, une nation entière est punie. Achar a commis un sacrilège et toute l'armée a été exécutée (Josué 7 : 1) ; Zimri a forniqué avec la femme madianite, et Israël a été puni (Nombres 25 : 6). De même qu'une infection, s'étant accrochée à une personne ou à un bétail, se propage généralement à tout le monde, de même les ouvriers de l'iniquité s'efforcent d'apporter leur mal sur tout le monde et tentent d'en faire ressembler beaucoup à eux, afin qu'en communiquant le mal, ils soient exempts de reproches ; et pour cette raison, une personne communique son infirmité à une autre, elle est souvent infectée par la maladie et souvent elle meurt. On sait que le feu, ayant touché une nature brûlante, ne peut s'empêcher de la traverser entièrement ; surtout quand il y a un vent fort qui attise une flamme, de sorte que même le péché, après avoir touché quelqu'un, ne peut que transmettre à tous ceux qui s'en approchent, l'esprit de méchanceté l'allumant. Les actions corporelles nécessitent du temps, de la décence, du travail, des assistants et d'autres choses de ce genre ; les mouvements spirituels s'accomplissent sans temps, s'accomplissent sans effort, s'accomplissent sans fatigue, et ont toujours un temps capable. Il arrive que quelqu'un qui est fier et exalté dans la piété, possédant sur lui-même une apparence de chasteté du dehors, et assis parmi ceux qui lui plaisent pour ses vertus, coule entre-temps dans sa pensée vers le péché par des conversions secrètes du cœur. Il imagine ce qu'il veut, se souvient d'une conversation indécente et, dans les secrets de son cœur, il a clairement décrit la luxure et commis un péché caché à l'intérieur. La plupart des péchés sont commis dans la disposition de la volonté ; Depuis lors, les actions charnelles sont stoppées dans de nombreux cas ; celui qui pèche intentionnellement avec la rapidité des pensées a un péché accompli. Tout comme les corps sont des ombres, les âmes sont accompagnées de péchés, décrivant clairement les actions. La méchanceté parfaite consiste à pécher à la fois par intention et par acte ; La moitié du mal consiste à pécher uniquement en pensée et en intention. Mais même en pensée, celui qui pèche n’est évidemment pas exempt de punition. Et dès qu'il cesse de ce mal, alors son exécution est absous, puisque chaque fois qu'il a été accepté dans la fraternité par de telles personnes, alors la promesse de celui qui l'a aboli est appropriée de voir qu'il a péché contre Dieu, devant Lui et à l'Unman il a fait une confession de vœux. Si, dit-il, si quelqu'un pèche contre Dieu, qui priera pour lui (1 Samuel 2 :25) ? Celui qui, après s'être consacré à Dieu, passe ensuite à une autre vie, a commis un blasphème, se volant lui-même et enlevant le don de Dieu. Et il ne convient pas qu'un frère ouvre sa fraternité, même si par hasard, lorsqu'il vient en passant pour se couvrir, car le Canon apostolique nous ordonne clairement d'éviter toute conduite désordonnée et de ne pas s'y mêler, de peur qu'elle ne soit déshonorée. Au début, la rose poussait sans épines ; Enfin, des épines furent ajoutées aux belles fleurs, afin qu'avec le plaisir du plaisir nous ayons aussi l'insulte, les souvenirs du péché, pour lesquels la terre était condamnée à cultiver pour nous des épines et des chardons, de sorte que la méchanceté des passions, à cause de l'ignorance de Dieu, apportait en nous une connaissance anarchique. Job, le grand souffrant, a enduré de nombreuses tentations, ne savait pas d'où cela venait, c'est pourquoi il a dit : les flèches du Seigneur sont dans mon corps, et leur rage boit mon sang (Job.6 : 4). Mais David, même de son âme, se punissait lui-même, se soumettant à divers tourments sous forme de confession : « Comme tes flèches m'ont frappé », dit-il, et tu as renforcé ta main sur moi. Il n'y a pas de guérison dans ma chair à cause de ta colère ; il n'y a pas de paix dans mes os, de ma présence vient le péché (Ps. 37 : 3-4). Les flèches mentionnées ici, à mon avis, sont spirituelles, plus encore les paroles mêmes de Dieu, perçant et blessant l’âme, et tourmentant et punissant la conscience elle-même. Car, bien que cet homme fût si grand et reçut tant de bien de Dieu, il commit un acte déshonorant. Lorsque David, s'étant retrouvé désarmé, ne put résister aux flèches allumées du malin, alors il reçut véritablement une blessure dans son âme et fut capturé par la convoitise. Comme si Job avait causé les flèches du diable, c'est-à-dire les croûtes sur son corps qui s'étaient produites avant la permission de Dieu, il les appela les flèches du Seigneur, en disant : Les flèches du Seigneur sont dans mon corps, et leur rage boit mon sang, c'est pourquoi David a probablement appelé ces flèches le Seigneur ; Depuis lors, avec la permission de Dieu, l'ennemi l'a attaqué, de sorte qu'il a appris à ne pas dire : Je ne bougerai pas éternellement (Ps. 29 : 7). Car nous sommes fortifiés par la grâce de Dieu ; Autrefois, j'ai tellement pensé à moi-même que j'ai dit avec fierté : je suis mort dans mon abondance, je ne bougerai pas éternellement (Ps. 29 : 7). Pour cette raison, il a été livré à juste titre au tentateur, qui, ayant touché son âme, lui a fait plus de mal qu'à Job. Je vois trois sortes de zèle dans le besoin inévitable de l'obéissance du Christ, à savoir les esclaves, les mercenaires et les fils. Parce que nous avons peur du tourment, nous évitons le mal et nous nous retrouvons dans un état d'esclavage ; ou bien nous voulons des pots-de-vin, pour notre propre bénéfice nous exécutons les ordres, et pour cette raison nous sommes comme un mercenaire ; ou par bonté et amour pour Celui qui nous a donné la loi, en nous réjouissant d'avoir été honorés de travailler pour un Dieu si glorifié et si bon, et ainsi nous sommes dans un état filial. Par conséquent, celui qui accomplit les commandements par peur, et a toujours peur du châtiment pour paresse, n'exécutera pas certains de ces commandements et n'en négligera pas d'autres, mais il pensera à se venger de toute désobéissance tout aussi terrible. Et c'est pour cela qu'il est béni, même s'il néglige tout ce qui lui est dû : Bienheureux l'homme, dit-on, craignez le Seigneur. Pour quoi? Car il prend grand plaisir à ses commandements (Ps. 112 : 1). Mais le mercenaire transgressera tout ce qu'il désire de la part de ceux qui lui sont commandés ; Comment peut-il accepter la récompense de la vigne s’il ne respecte pas tous ses engagements ? Car lorsqu’il manque ne serait-ce qu’une chose à ce qui est nécessaire, il n’est pas nécessaire de faire le travail pour l’acquéreur. Qui remboursera le malfaiteur pour le mal ? Le troisième est le service par amour. Quel genre de fils, qui veut plaire à son père, se réjouit le plus des choses, mais se plaît le moins à l'insulter ? Mais ceux qui transgressent la plupart des commandements, dans quel nombre veulent-ils être placés, plus bas que servir Dieu au père, plus bas que se repentir comme celui qui promet de grandes choses, plus bas que travailler pour le maître ? Comment pouvons-nous, préférant une vie voluptueuse à une vie conforme au commandement, une vie de béatitude, une vie semblable à la demeure des Saints, et une joie angélique face au Christ ? En réalité, de tels rêves sont l’essence même de l’esprit d’un nourrisson. Que ferai-je de Job, qui n’a pas accepté le moindre chagrin avec action de grâce ? Qu’en est-il de David, qui n’a pas traité patiemment son ennemi ? Qu’en est-il de Daniel, qui, avec une abstinence constante et une prière diligente, n’a pas cherché Dieu ? Qu’en est-il des saints qui n’ont pas suivi leurs traces ? Qui trouverait un ascète aussi insensé qui considérerait à la fois le vainqueur et celui qui n'a jamais lutté pour être également digne des couronnes ? Quel chef militaire a jamais réclamé un partage égal des gains avec le groupe victorieux de ceux qui étaient inférieurs au combat ? Dieu est bon, mais aussi juste ; C'est la nature du juste de récompenser selon sa dignité, comme il est écrit : Le Seigneur bénit les bons et les droits de cœur ; mais le Seigneur éloignera ceux qui s'égarent dans la corruption avec ceux qui pratiquent l'iniquité (Ps. 125 : 4-5). Dieu est miséricordieux, mais il est aussi juge. Le Seigneur aime la parole, l'aumône et la justice (Ps. 35 : 5). Savez-vous donc à qui il fait miséricorde ? « Bienheureux, dit-il, pour la miséricorde, car la miséricorde sera » (Matthieu 5 : 7). Voyez-vous à quel point il utilise judicieusement la miséricorde ? L'inférieur est follement miséricordieux, l'inférieur est impitoyable dans son jugement : Car l'Éternel est miséricordieux et juste (Ps. 115 : 5). Car ne connaissons pas Dieu par-dessus tout ; que son amour pour l’humanité soit la faute de notre paresse. C’est pour cela qu’il y a le tonnerre, c’est pour cela qu’il y a les éclairs, pour que la bonté ne soit pas méprisée. Chaque fois que le soleil brille, il frappe d'aveuglement ; Celui qui donne la pluie donnera aussi du feu. C'est l'essence de la bonté, c'est l'essence de la rage ; et ainsi, soit à cause de cela, aimons-nous, soit à cause de cela, craignons (Matt. 5:45; Zach. 10:1; Gen. 19:24), de peur qu'on ne nous dise : Ou bien, êtes-vous insouciants des richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même au jour de la colère (Rom. 2 : 4-5). Quel avantage ai-je d'autres vertus, quand après avoir traité mon frère d'insensé, je serai coupable de la Géhenne ? À quoi sert celui qui est libre de la multitude, mais tenu esclave d'une seule ? Créez, parlant, le péché, le serviteur du péché (Jean 8 :34). Quel est le profit pour quelqu’un qui, indemne de nombreuses maladies, détruit tout son corps ? Celui qui fait la volonté du Seigneur, mais pas comme Dieu le veut, l’accomplit avec le zèle de l’amour de Dieu ; il est inutilement diligent dans ses actes, selon la voix du Seigneur lui-même, qui a dit : Amen, je vous le dis, ils recevront leur récompense (Matthieu 6 : 5). Et quel misérable homme ! Quand vous ne vous souvenez pas de la première œuvre que vous avez mise au monde, alors du prix qui vous a été fixé, pensez au moins peu à votre dignité. Regardez le prix auquel vous avez été racheté et sachez ce que vous valez. Vous avez été racheté par le sang le plus cher de Dieu, alors ne soyez pas esclave du péché. Comprenez votre supériorité, afin de ne pas devenir comme des bêtes insensées. Comment pouvez-vous, au service de désirs déraisonnables et destructeurs, comme des esclaves, contrôler les esclaves ? Comment pouvez-vous instruire vos enfants avec justice, si vous menez vous-même une vie impunie et désordonnée ? Je suis dans le besoin, dit l'Apôtre, mais malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile ; et je proclamerai la justice de Dieu jour et nuit (1 Cor. 9 : 16). Et le malheur vous arrivera également si vous vous affalez, ou si vous observez faiblement et négligemment ceux qui vous sont dévoués, ou si vous agissez dans l'exécution de vos actes. La parole (bo), le hérisson du verbe, le Seigneur parle, puis le juge (le monde) au dernier jour (Jean 12 :48). Toujours à la recherche du bien et ne le recevant pas, je ne trouve aucune autre culpabilité pour cela, dès que je crois que j'accepte le châtiment pour les péchés que j'ai commis auparavant. Sachant que les paroles des Écritures inspirées apparaîtront devant nos visages au tribunal du Christ, écoutons avec joie tout ce qui est dit, et hâtons-nous avec diligence de mettre en pratique tous les enseignements divins, car nous ne savons pas à quel jour et à quelle heure notre juge viendra. A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais, amen. À cause de toi (frère), une pure horreur s'est emparée de ma pensée : car d'une part, un mouvement impitoyable et intensifié de l'esprit me plonge dans le péché de haïr l'humanité ; d’un autre côté, même ceux qui veulent sympathiser avec moi et céder face aux crimes sont embarrassés. Pour cette raison, j'avais l'intention d'écrire cette écriture, même si j'ai renforcé ma main tremblante par le raisonnement, mais je n'ai pas pu changer mon visage triste à cause de mes condoléances pour vous, j'ai été tellement honteux par vous qu'ayant transformé mes lèvres en larmes, je ne peux pas bouger mes lèvres. Pauvre de moi! Quelle rivière ou que vais-je penser au carrefour debout ? Si je me souviens de votre ancienne vie vaine, lorsque vous étiez entouré de richesse et de gloire rampant sur la terre, lorsque vous étiez suivi de nombreuses caresses, lorsque vous jouissiez d'une convoitise à court terme avec des désastres évidents et des gains injustes ; et puis les craintes des dirigeants, les pensées de salut vous ont troublé, puis les soucis des affaires du peuple ont ébranlé votre maison, et une multitude de maux ont détourné votre pensée de ceux qui pouvaient vous aider ; quand tu t'es entraîné un peu à penser au Sauveur, qui t'organise pour ton bénéfice, te délivre et te couvre qui se moque de Lui dans ta sécurité ; quand, au contraire, en comptant pour rien votre richesse si désastreuse et en fuyant à la fois les soins de la maison et les relations avec votre femme, vous n'avez travaillé qu'à acquérir une bonne réputation, je répète tout cela en y repensant, je tremble, mais vous, encore pleinement exalté, en tant qu'errant et voyageur de villages et de villes, êtes arrivé à Jérusalem, où moi, vivant avec vous pour vos exploits, je vous ai plu dans les travaux, quand vous, pendant des semaines entières de jeûne, avez philosophé sur Dieu, et après la cohabitation avec les hommes, comme s'il s'était tourné vers la fuite, s'est retiré, choisissant la paix et la solitude, évitant les révoltes populaires. En plus de cela, il a couvert ton corps d'un sac grossier et a attaché tes reins avec une ceinture cruelle, écrasant patiemment tes os. En vous épuisant par le jeûne, vous avez relié votre ventre à des parties de la crête, sans utiliser de ceinture souple, en serrant vos entrailles comme une citrouille, et en vous accrochant aux ventres (reins), après avoir épuisé toute la graisse de la chair, vous avez soigneusement séché les passages hypogastriques et épuisé le ventre même avec faim de sorte que les parties des côtes étaient comme une sorte de couverture pour une partie de l'utérus naissant. Quand tout le corps était abattu, se confessant à Dieu la nuit, arrosant les cheveux du Seigneur avec des courants de larmes. Mais pourquoi devrais-je tout calculer en détail ? Rappelez-vous combien de lèvres de corps saints vous avez embrassés, combien de corps sacrés vous avez eu l'honneur d'embrasser, combien de personnes vos mains ont été embrassées par les plus purs, combien de serviteurs de Dieu étaient des adorateurs qui ont couru à vos pieds pour les embrasser. Mais quelle est la fin de tout cela ? Le péché de la fornication médiatisée, qui vole plus vite qu'une flèche, nous transperce l'intérieur d'une piqûre acérée, nous fait mal aux oreilles. Quel genre de mauvais tour de charmeur vous a amené à une chute aussi désastreuse ? Quels réseaux multi-tissés du diable vos vertus vous ont-ils contournés et vous ont rendu immobile ? Dis-moi, où sont passées les histoires de tes exploits ? Ou bien il ne faut pas croire (cette rumeur) et comment, après l'annonce, ne plus considérer comme vrai ce qui était auparavant caché ? Car vous avez lié les âmes qui ont eu recours à Dieu par des serments terribles, alors que le mot superflu : à elle et ni l'une ni l'autre, est comme attribué au diable. Par conséquent, vous étiez le coupable, avec le crime pernicieux de parjure, et, ayant méprisé la manière de jeûner, vous avez fait des reproches à l'Apôtre et au Seigneur lui-même. Vous avez déshonoré la gloire de la pureté, vous avez profané la promesse de l'abstinence ; dont nous avons rendu les gens captifs de leurs péchés en racontant l'histoire, les Juifs et les Grecs aux spectacles, en présentant nos actes. Vous avez arrêté le zèle des moines pour leurs exploits, vous avez amené dans la peur et l'horreur les plus diligents, ceux qui encore aujourd'hui s'émerveillent devant la puissance du diable, et vous avez amené les insouciants à une extrême intempérance, vous avez méprisé, peu importe ce que vous aviez, la louange du Christ, qui a dit : Rassurez-vous, j'ai vaincu le monde (Jean 16 :33) et son chef ; Vous avez rempli la coupe de la honte pour votre patrie. Vous avez vraiment prouvé cette parabole : comme un arbre percé en plein cœur. Et maintenant ? Le pilier de la forteresse n’est pas encore tombé, frère ! Les médicaments de conversion ne puent pas encore, la ville refuge n’est pas encore fermée. Ne restez pas dans les profondeurs du mal, ne vous livrez pas à un meurtrier. Le message du Seigneur est de relever les opprimés. Ne courez pas vers un endroit lointain, mais coulez vers nous. Rentrez dans vos travaux antérieurs avec des vertus secondaires, détruisant la vile volupté reptilienne. Imaginez dans votre esprit le dernier jour, qui est si proche de notre vie, et, cependant, découvrez comment les enfants des Juifs et des Grecs sont invités à la piété chrétienne : et ne vous refusez pas complètement du Sauveur du monde, afin que la terrible réponse du Maître ne vous arrive pas : Car nous ne vous connaissons pas qui vous êtes (Matthieu 25 :12). L’ancienne prédication du seul homme Jean attirait tout le monde à la repentance ; Mais vous, qui apprenez des prophètes, lavez-vous et soyez purs (Is. 1, 16), êtes exhortés par les psaumes : Venez à Lui et soyez éclairés (Ps. 33, 6). Vous entendez le récit apostolique : Repentez-vous et faites-vous baptiser chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et recevez la promesse de l'Esprit (Actes 2 :38), que nous invoquons le Seigneur lui-même qui dit : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28), mais vous êtes paresseux, vous prenez conseil et vous êtes paresseux. Celui qui apprend le mot dès son plus jeune âge n’est pas encore d’accord avec la vérité ? Qui apprend toujours, n'est pas encore parvenu à la connaissance ? Tout au long de votre vie, vous l'examinez par expérience, jusqu'à ce que vous vieillissiez et voyiez quand vous serez chrétien ? Quand te connaîtrons-nous comme le nôtre ? Tout au long de l’année écoulée, vous attendiez ce moment, maintenant, attendez-vous avec impatience l’avenir ? Soyez prudent, de peur de vous retrouver à faire des promesses de longue vie. Vous ne savez pas ce que le jour à venir vous réserve : ne promettez pas ce qui ne vous appartient pas. Nous t'appelons à la vie, ô homme ! Quels titres présentez-vous ? Pour participer aux bonnes choses, pourquoi perdez-vous votre talent ? Le royaume des cieux est ouvert, et l’appel n’est pas difficile, le chemin est commode, il ne nécessite ni temps, ni argent, ni achat. Pourquoi tardez-vous ? Pourquoi tu fais demi-tour ? Pourquoi as-tu peur du joug, comme une certaine jeune femme qui n'a pas été tentée par lui ? Cela n’efface pas le cou, mais le glorifie. Prem n'est pas attaché près du cou ; il cherche le dirigeant autocratique (Osée 4:16). Ne voyez-vous pas qu'Éphraïm est condamné comme un jeune homme, car il est désordonné dans l'erreur, perpétuant malhonnêtement le joug de la loi. Pliez votre cou indomptable : soyez sous le joug du Christ, afin que sans vous repentir du joug et être libre dans la vie, vous soyez attrapé par les bêtes. Si je distribuais de l'or à l'église, tu ne m'aurais pas dit : demain je viendrai et demain tu le donneras, mais tu l'aurais cherché maintenant, exigeant l'aumône et t'indignant du retard. Et puisque Sa Seigneurie ne vous offre pas de substances, mais la pureté spirituelle, Lui qui est grandement doué, alors vous inventez une voie de renoncement et calculez votre culpabilité. Si vous étiez l'esclave de l'homme et que la liberté était destinée aux esclaves, ne lutteriez-vous pas pour le jour fixé, en engageant des assistants et en suppliant les juges de toutes les manières, afin que vous puissiez être libéré ? N’aimeriez-vous pas être étranglé, dernière blessure des esclaves de la liberté pour endurer les coups ? Mais puisque le prédicateur t'appelle, esclave, non de l'homme, mais du péché, à la liberté, afin de te libérer de la captivité, et de faire de toi un citoyen céleste différent des anges, et de te montrer comme un fils adoptif de Dieu par grâce et un héritier des bénédictions du Christ, alors tu dis qu'il n'est pas encore temps pour toi d'être accepté. Oh, mauvais obstacles ! Oh, exercices honteux et sans fin ! Combien de temps y aura-t-il des plaisirs ? Combien de temps pour la volupté ? Nous avons longtemps vécu dans le monde, mais vivons aussi pour nous-mêmes. Qu'y a-t-il de plus digne de l'âme ? Qu’est-ce qui peut être comparé au Royaume des Cieux ? Qui est votre conseiller le plus digne de confiance, plus que Dieu ? Qui est le plus sage des sages, ou qui est le plus utile des bons ? Qui est le plus caractéristique du Créateur ? En bas, Ève était favorisée pour se soumettre aux conseils du serpent, plus qu'au Souverain. Oh, paroles obscènes ! Je n’ai pas le temps d’être en bonne santé ; Ne me montre pas encore la lumière, ne me connecte pas encore au Roi ! N’est-ce pas ce que vous dites clairement, et quoi de plus insensé que cela ? Si vous deviez payer le tribut du peuple et que la remise des dettes était annoncée aux débiteurs, et que quelqu'un, attaquant, commençait à vous retirer le droit à cette remise, ne seriez-vous pas indigné et ne crieriez-vous pas comme si vous étiez privé d'une part digne du don commun ? Mais, quand non seulement le pardon dans le passé, mais aussi dans le futur, le don est annoncé, alors vous vous créez une insulte qu'aucun de vos ennemis ne pourrait vous infliger, pensez-vous que vous avez eu de bons conseils et essayé pour votre propre bénéfice, sans accepter l'abandon, mais en mourant avec des dettes ? Lorsque vos péchés sont nombreux, ne vous affligez pas de leur multitude. Là où le péché s'est multiplié, la grâce abonde (Rom. 5 :20), si seulement nous l'acceptons, lorsque vos péchés sont petits, légers et ne conduisent pas à la mort, alors vous pleurez pour l'avenir, après avoir courageusement enduré le passé. Maintenant, comme votre âme se tient sur la balance, d'ici elle est attirée par les anges, et de là elle est attirée par les démons. À qui désirez-vous incliner votre cœur ? Qu'est-ce qui gagnera en vous ? Est-ce une douceur charnelle ou une sanctification spirituelle ? Jouissance du présent ou désir d’avenir ? Les anges vous recevront-ils ou vous retiendront-ils maintenant ? Les chefs militaires des milices distribuent des banderoles aux soldats, afin que les personnes partageant les mêmes idées puissent facilement s'appeler les unes les autres et, lorsqu'elles se mêlent au combat, elles puissent se distinguer plus rapidement de ceux qui s'opposent à elles. Personne ne saura pour vous si vous êtes le nôtre ou notre adversaire, si vous ne manifestez pas votre alliance avec nous par des signes mystérieux, si la lumière de la face du Seigneur n'apparaît sur vous. Comment l’Ange intercédera-t-il pour vous ? Comment va-t-il vous purger de vos ennemis alors qu’il ne reconnaît pas le sceau ? Comment peux-tu dire que je suis à Dieu sans porter de tels signes ? Un trésor qui n’est pas scellé est commodément volé par l’ennemi ; La brebis qu’on ne connaît pas est facilement calomniée. Si l'un des médecins promettait, par quelque habileté et quelque ruse, de vous rajeunir à partir du vieux, ne souhaiteriez-vous pas que vienne ce jour où vous vous verrez revenir à votre jeunesse ? Mais quand, par le repentir, la première couleur est promise à votre âme, que vous avez rendue décrépite et vieille à cause des iniquités et montrée de la saleté, alors vous négligez le bienfaiteur et ne procédez pas à la promesse. Ne voulez-vous pas voir le grand miracle de la promesse ? Comment une personne peut-elle naître sans mensonge ? Comment se fait-il que celui qui est tombé dans la décadence et se dégrade dans les convoitises de désirs trompeurs se renouvelle (Eph. IV, 22), redevienne jeune et retrouve la vraie couleur de la jeunesse ? Telles et telles bénédictions, ô pauvre homme ! Vous préférez la volupté ? Je comprends votre résignation, même si vous ne la manifestez pas avec des mots, même si vous taisez votre voix ; cependant, la chose elle-même crie : laissez-moi tranquille, j'utiliserai la chair pour un plaisir honteux ; Je me vautrerai dans le bonheur des bonbons ; Je me saignerai les mains : j'enlèverai ce qui appartient aux autres ; J'accomplirai mes actes, je commettrai un parjure, je mentirai, et ensuite je me repentirai, quand j'aurai cessé d'être avec les méchants. Mais si le péché est une bonne chose, alors conservez-le jusqu'à la fin ; si cela est nuisible à celui qui le crée, alors pourquoi êtes-vous en danger ? Dieu ne voit-il pas ce qui se passe ? Ne comprend-il pas vos pensées ? Ou favorisera-t-il vos iniquités ? Tu t'es repenti, dit-il, de l'iniquité, car je serai comme toi (Ps. 49:21). Vous recherchez l'amitié d'un mortel par bienfaisance, en disant et en faisant tout ce que vous jugez sans aucun doute agréable pour lui ; Dans l'intention d'être approprié à Dieu et confiant dans la dignité de fils, vous faites ce qui lui est contraire et vous le déshonorez en enfreignant la loi. Voulez-vous l’appropriation parce qu’elle sert avant tout à l’amertume ? Faites attention à ce que, dans l'espoir de la délivrance, après avoir accumulé pour vous-même une multitude de maux, vous n'ajoutiez pas plus de péché que de recevoir le pardon. On ne se moque pas de Dieu (Galates 6 : 7). Ne plaisantez pas avec la grâce, ne prononcez pas la bonne loi ; mais le péché est plus doux. La douceur est un appât du diable qui mène à la destruction. La douceur est la mère du péché ; le péché est l'aiguillon de la mort (1 Cor. 15 :56). La douceur nourrit le ver éternel, qui amuse momentanément celui qui en profite, mais ensuite l'amertume de la bile provoque le vomissement. Qu'est-ce que tu fais, mec ? Quand on est fort en affaires, on passe sa jeunesse dans les péchés. Vous apportez vos armes à Dieu lorsque vous êtes épuisé, lorsque vous ne pouvez les utiliser pour rien. Mais ils doivent rester ainsi en raison de leur force affaiblie par un évanouissement temporaire ; dans la vieillesse, la chasteté n'est pas chasteté, mais impuissance de la luxure. Les morts ne se marient pas, personne n’est juste à cause de son impuissance à créer le mal. Dondezh, il y a de la force en toi, vaincs le péché avec ton esprit. C'est la vertu, échapper au mal et faire le bien ; la cessation du mal n’est ni louable en soi ni digne d’être tourmentée. Si, à cause de la vieillesse, vous cessez de pécher, alors grâce soit rendue à la faiblesse ; car nous louons ceux qui sont bons par choix, et non ceux que le besoin retient du mal. Qui a fixé la limite de votre vie ? Qui vous a donné l’espoir de la vieillesse ? Qui est votre garant pour l’avenir ? Ne voyez-vous pas les enfants admirés et les vieillards mourir ? La vie n'a pas de temps précis. Qu'attendez-vous ? Que le feu soit le vin de votre repentir ? Le rusé est le méchant dans les mauvaises actions, frères, il comprend que nous, les humains, vivons dans le temps présent et que chaque action est réellement réalisée (Jér. 2 : 22). Celui qui nous vole aujourd'hui avec ses machinations, laisse l'espoir le matin, ne nous réprimande pas pour avoir commis le péché aujourd'hui, mais nous conseille de remettre la vérité au matin. Pourquoi, le matin venu, notre méchant ouvrier revient-il, demandant le présent pour lui-même et les biens du Seigneur pour le matin, et ainsi il enlève toujours le présent avec volupté, tout en offrant l'avenir dans l'espérance, et nous enlève secrètement à la vie. Une fois, j'ai vu un oiseau rusé similaire. Elle, comme ses poussins pouvaient facilement être attrapés en raison de leur jeunesse, s'est offerte comme une prise toute faite, s'asseyant presque entre les mains des attrapeurs, sans montrer le désespoir d'attraper, mais avec l'espoir les retardant de différentes manières pendant son exercice, elle a donné à ses poussins une course confortable, et elle-même s'est finalement envolée. Faites attention à ne pas subir la même chose, en faisant confiance à l’inconnu et en rejetant le connu. Toute destruction vous attaquera soudainement (1 Thessaloniciens 5 : 3) et la transformation viendra comme une tempête. Un Ange triste viendra, entraînant et entraînant de force votre âme, liée par les péchés, se tournant souvent vers ceux d'ici et pleurant sans voix, instrument déplorable d'un être déjà fermé. Oh, combien tu vas te tourmenter ! Combien vous vous réjouirez, vous repentant inutilement de vos conseils, lorsque vous verrez la joie des justes, la distribution lumineuse des cadeaux à ceux qui se réjouissent, et les lamentations des pécheurs dans les plus profondes ténèbres des vaincus ! Que direz-vous alors quand votre cœur sera malade ? Malheur à moi, qui n'ai pas rejeté ce lourd fardeau du péché quand il convenait de le rejeter, mais qui ai porté beaucoup de ces maux. Malheur à moi qui n'ai pas lavé mes saletés, mais qui suis plein de péchés ! Maintenant, je serais avec les apôtres, maintenant je bénéficierais des bénédictions célestes. Oh, mauvais conseil ! Temporairement, pour le plaisir pécheur, je souffre immortellement, pour le plaisir de la volupté, je m'abandonne au feu charnel. Le jugement de Dieu est juste : j'ai été appelé, mais je n'ai pas écouté ; J'ai prêché, mais je n'y ai pas prêté attention ; ils m'ont témoigné et j'ai ri ; vous direz cela et des choses semblables, en pleurant pour vous-même, lorsque vous serez rattrapé avant le repentir. Le Juge veut avoir pitié de vous et montrer sa bonté à ceux qui sont impliqués, selon la parole de celui qui a dit : Le Seigneur aime l'aumône et le jugement (Ps. 32, 5), quand il ne vous trouve qu'après que vous avez commis le péché, humbles, contrits, pleurant amèrement sur les mauvaises actions, exprimant secrètement à tous sans honte ce que vous avez fait et demandant aux frères de vous aider à guérir ; en un mot, quand elle vous verra digne de miséricorde, elle répandra abondamment sur vous sa miséricorde. Lorsqu’il voit en vous un cœur impénitent, une pensée fière, une incrédulité quant à l’avenir et une intrépidité face au jugement, alors il aime le jugement sur vous. Ainsi, un médecin attentif et bienveillant s'efforce d'abord d'adoucir l'arrogance du corps par des libations et les médicaments les plus émollients ; et quand il voit que cela ne l'adoucit pas du tout, alors, laissant l'huile et les médicaments les plus tendres, il utilise le métal pour l'aider. (Dieu) a restauré à plusieurs reprises de nombreuses chutes sous la direction de Son amour pour l'humanité, puis a menacé à nouveau ceux qui tombaient dans la faiblesse de ne pas pardonner les péchés, en disant : C'est pourquoi je ne tolérerai pas vos péchés (Es. 1-14), exprimant qu'Il nous a déjà pardonné plusieurs fois des péchés similaires. puisqu’il n’est possible à personne d’adopter une vie vertueuse sans la permission de Dieu. Il veut qu'une personne qui a vécu auparavant dans certains péchés, se tourne ensuite vers une vie saine, celle promise, crée la fin pour ceux qui sont passés, et encore, à travers les péchés, reçoive le début (des bonnes actions), comme pour renaître. Au contraire, celui qui est souvent promis à ces choses et qui s'en détourne souvent, comme s'il était désespéré, est toujours exclu de son amour pour l'humanité. Ce n'est pas celui qui dit qu'il a péché, puis qui reste dans le péché et le confesse, mais celui qui connaît avec David son iniquité et qui la hait. Quel avantage la diligence d’un médecin apportera-t-elle à une personne malade lorsque celle-ci veut se faire du mal ? De même, celui qui aggrave ses péchés ne bénéficie en rien de leur rémission, et celui qui se détourne continuellement de ces péchés est abandonné. Arrêtez, ô homme, de raisonner sur des affaires étrangères, ne donnez pas de temps aux pensées, aux maladies étrangères, mais tournez vos yeux spirituels vers vous-même. Car beaucoup, selon la parole du Seigneur, voient le rameau qui est sous les yeux de leur frère, mais ils ne sentent pas la bûche qui est devant eux (Matthieu 7 : 3). Ne regardez pas l'extérieur, pour ne pas avoir l'occasion de condamner votre prochain, comme le pharisien, qui s'est déclaré juste, mais a considéré le publicain comme rien. Surtout, ne cessez pas de considérer vous-même, de peur que vous ne péchiez dans vos pensées, que votre langue ne produise un avertissement à vos pensées, que quelque chose de stupide n'arrive dans les œuvres de vos mains. Tout comme il est impossible de recouvrer la santé sans guérir une maladie, ou de se réchauffer sans éliminer complètement le froid, car les deux ne peuvent exister ensemble, de même celui qui a choisi une vie bonne doit éviter toute association avec le mal. Le repentir n'est pas jugé par la durée, mais par la disposition de l'âme. Et ceux qui se sont retirés de la vie vaine et se sont instruits dans la Vie Très Divine, non seulement chez eux, que chacun s'instruise dans la solitude ; Il est nécessaire d’avoir des témoins dans une telle vie pour éviter de mauvais soupçons. Si quelqu'un a déjà été trompé, ou a ramassé pour lui-même la poussière de la richesse de l'injustice, et a entièrement attaché son esprit à en prendre soin, ou a infligé à sa nature une souillure qui ne peut être lavée par la convoitise, ou s'est nourri d'autres péchés, pendant qu'il est encore temps avant qu'il ne parvienne à une destruction complète, qu'il remette les fardeaux inutiles ; et avant que le navire ne coule, que les poids qu'il a injustement collectés soient jetés. Car l'argent lui-même, bien emporté, ne périt pas au jugement de ceux qui l'ont dispersé et jeté à terre, mais plutôt, dans quelque autre bateau le plus dur, dans le ventre des pauvres, lorsqu'ils sont transférés, ils sont conservés et arrivent à un refuge, sont respectés par ceux qui ont été emportés et servent d'engrais et non de désastre. Leur roi lui-même troqua sa splendeur et sa noblesse contre la simplicité, abandonnant sa couronne, aspergeant sa tête de cendre, ôtant sa pourpre et mettant un sac ; Descendant du trône haut et magnifique, il s'assit par terre, abandonnant ses divertissements et ceux du roi, et pleura avec le peuple ; Il est devenu membre du peuple lorsqu'il a vu le Seigneur en colère qui était commun à tous. Telle était l'humilité des serviteurs prudents, telle était la repentance de ceux qui avaient péché, que chaque époque, tant rationnelle que déraisonnable, celui-ci volontairement, et celui-là sous la contrainte, fut submergé de tristesse. C'est pourquoi Dieu, voyant qu'ils s'étaient tellement humiliés qu'ils se condamnaient à l'exécution de toutes les générations, eut compassion de leur chagrin, les libéra de l'exécution et donna de la joie à ceux qui pleuraient prudemment, car l'amour de Dieu pour l'humanité a la propriété de ne pas infliger l'exécution par le silence, mais pour les annoncer par la réprimande, en appelant les pécheurs à la repentance, ainsi Il l'a fait par l'intermédiaire de Jonas. En bas, étant resté silencieux, Il a apporté la destruction sur Israël et a incité Son serviteur à répandre des prières pour le peuple, le préfigurant ainsi en disant : Laissez-moi, et je les consumerai (Ex. 32 : 10), (c'est-à-dire ce peuple). Nous avons entendu quelque chose de similaire dans la parabole évangélique du figuier, lorsque le Seigneur dit à l'ouvrier : Voici, cette troisième année, je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en ai pas trouvé ; Compte tenu de cela, jusqu’à quand reporterons-nous le repentir ? Ne devrions-nous pas être sobres ? Ne devrions-nous pas nous appeler de la vie ordinaire à la perfection de l'Évangile ? Ne placerons-nous pas devant nos yeux le jour terrible et lumineux du Seigneur, où ceux qui s'approcheront de la droite du Seigneur par leurs bonnes actions recevront le royaume des cieux : jusqu'à la ruine, ceux qui ne possèdent pas de biens pour l'amour de bonnes actions seront rejetés par la Géhenne ardente, et les ténèbres éternelles les couvriront ? Et elle pleurera et grincera des dents (Matthieu 25 :30), mais nous péchons gravement et plusieurs fois ; Acceptons le repentir avec peu et avec une extrême paresse. Nous désirons le royaume des cieux, mais nous ne nous soucions pas de savoir comment l’obtenir. Et n’acceptant pas un seul ouvrage sur les commandements du Seigneur, dans la vanité de notre esprit, nous nous imaginons recevoir le même honneur que ceux qui ont résisté au péché jusqu’à la mort. Prenons soin maintenant, prenons soin de nos âmes, frères ! La prière ne doit pas être exprimée en paroles, frères, mais plutôt par la volonté de l’âme et par de bonnes actions continuellement accomplies tout au long de la vie. N'imaginez pas que Dieu exige de nous une demande verbale : Il sait, même si nous ne demandons pas tout ce qui nous est utile. L'audition de Dieu n'exige pas une voix pour comprendre : d'un simple mouvement du cœur, elle comprend ce que nous lui demandons. Ou ne savez-vous pas que Moïse, sans prononcer une seule parole, mais gémissant en lui-même vers le Seigneur, a été entendu de la part de Dieu disant : Pourquoi cries-tu vers moi ? (Exode 14:15.) Au contraire, ceux qui ne font rien de bien dans cette vie, mais pensent qu'ils seront justifiés par la prière, entendront cette voix : Quand tu étendras les mains, je détournerai mes yeux de toi ; et si tu augmentes ta prière, je ne t'écouterai pas. (Ésaïe 1:15). Car non seulement les verbes de prière peuvent être utilisés, mais lorsqu'ils sont envoyés avec une diligence diligente ; Le pharisien a également prié en lui-même, et non en Dieu, puisqu'il s'est tourné vers lui-même, dans le péché d'orgueil, c'est pourquoi le Sauveur, en priant, n'a pas trop parlé, comme les païens : ils pensent que dans leurs nombreuses paroles, ils seront entendus. (Matthieu 6:7). Et Salomon a également dit : On ne peut échapper au péché par la verbosité. ( Proverbes 10:19 ). C'est la culpabilité pour laquelle les yeux de Dieu se détournent lorsque les mains sont tendues ; car ces signes de prière sont précisément la faute de l'irritation. Tout comme si quelqu'un avait tué le fils de la bien-aimée et avait encore les mains tachées du sang du meurtre, il les tendrait à son père irrité, lui demandant des mains amicales, alors le sang d'un enfant apparaissant sur la main d'un tueur d'enfants n'exciterait pas encore plus la colère de l'offensé ? C'est l'essence des prières juives : parce que lorsqu'ils étendent les mains, ils rappellent à Dieu et au Père le péché commis contre le Fils unique, et à chaque étirement, ils montrent leurs mains remplies du sang du Christ. Car ceux qui restent dans leur aveuglement sont les héritiers de la profanation de leur père ; Car eux-mêmes crient : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants. (Matthieu 27 :25.) Par conséquent, le calme est le début de la purification de l'âme, car alors au-dessous la langue divague sur les affaires humaines, au-dessous les yeux examinent la beauté et l'harmonie du corps, au-dessous de l'oreille la vigueur spirituelle s'entend en entendant des chants pour exciter la volupté de ceux qui sont composés, et par les paroles des gens blasphémateurs et rieurs elle se détend, ce qui surtout la force de l'âme conduit habituellement à la faiblesse. Alors l'esprit, qui ne s'égare pas dans les choses extérieures, s'étendant plus bas des sentiments dans le monde, revient à lui-même et arrive avec lui-même à raisonner sur Dieu. Avec une telle beauté, illuminée et éclairée, une personne oublie sa nature même, ne chargeant pas son âme de soucis, ni de nourriture ni de vêtements, mais étant libre des soucis terrestres, elle applique toute sa diligence à l'acquisition des bénédictions éternelles. Toi, homme, non seulement tu ne parles pas de gloire, mais tu deviens aussi un obstacle pour les autres, les tournant vers toi. Dieu n'a pas besoin de gloire ; mais Il veut que vous soyez digne de Sa glorification. Tout ce qu’un homme sème, il le récoltera aussi. (2 Cor. 9 : 6). Rappelez-vous toujours que si Dieu nous donne de bonnes choses, alors nous sommes obligés de Lui envoyer de la gratitude, mais lorsque nous les remettons à plus tard, nous ne devons pas nous plaindre. S'Il veut que nous l'ayons, alors nous l'accepterons comme une bénédiction et avec plaisir, mais s'Il daigne le reporter, alors nous supporterons cette perte généreusement. Car il arrange sans aucun doute toutes nos affaires mieux que nous ne pourrions les prévoir nous-mêmes. Halcyon est un oiseau marin, il est proche des rivages, construit généralement un nid et pond ses œufs, mais au milieu de l'hiver, il fait éclore des enfants, lorsque la mer frappe les rivages avec des vagues provoquées par des vents violents et violents. Cependant, tous les vents dorment et la tourmente de la mer s'apaise au bout de sept jours, quand Alcyone couve ses œufs, car après tant de jours elle fait éclore ses enfants. Mais comme ils ont grand besoin de nourriture, le Dieu le plus doué leur a assigné sept jours supplémentaires pour leur retour auprès de ce plus petit animal. Tous les marins le savent, et ces jours s’appellent celui d’Alcyon. Le souci de Dieu pour les créatures déraisonnables a été déterminé de cette manière, de sorte que vous demandez également à Dieu ce qui est nécessaire à votre salut. C'est pourquoi il est indécent de ne pas se réjouir de la santé de l'âme, mais de s'affliger du changement de nourriture, se montrant plus soucieux de la volupté du ventre que de l'âme. Car la satiété fait plaisir au ventre, mais le jeûne fait du bien à l'âme. N’imitez pas la désobéissance d’Ève, ne prenez pas au conseil le serpent qui offre de la nourriture pour plaire à la chair. Ne vous excusez pas pour la faiblesse et l’impuissance du corps ; car vous ne vous excusez pas auprès de moi, mais vous dites cela à quelqu'un qui sait. Dis-moi : tu ne peux pas jeûner ? Mais pouvez-vous toujours être rassasié et surcharger votre corps avec de nombreux appareils dentaires ? Je sais que les guérisseurs ne prescrivent pas d'aliments différents aux infirmes, mais l'abstinence et le non-manger. Comment pouvez-vous supporter cela, mais vous excusez que cela vous soit insupportable ? Quoi de plus supportable que le ventre ? Dois-je passer la nuit en mangeant modérément ou dois-je m'allonger avec une nourriture abondante ? Ne diriez-vous pas que les pilotes d'un navire chargé de marchandises peuvent plus facilement sauver un navire que celui d'un navire moyennement chargé et léger ? Mais un navire se surcharge peu à peu et coule par petites vagues ; au contraire, lorsque son poids est modéré, il flotte confortablement au-dessus des vagues. Je ne pense pas avoir plus de travail à faire pour vous exhorter à accepter le jeûne que pour empêcher quiconque (d'entre vous) de tomber maintenant dans le vice de l'ivresse. Car beaucoup de gens jeûnent entre eux, soit par habitude, soit par honte ; mais craignez l'ivresse, dont les amateurs de vin conservent en quelque sorte un héritage paternel. Comme ceux qui entreprennent un long voyage, de même certains insensés s'enivreront avant les cinq jours de jeûne. Qu'est-ce que tu fous, ô mec ? Personne, juste avant le moment où il doit épouser une honnête femme, n’introduit dans sa maison des concubines et des prostituées. puisqu'un conjoint légitime ne tolérera pas le mariage avec une personne corrompue. Pourquoi, quand vous attendez le jeûne, n'introduisez pas d'avance l'ivresse, prostituées honteuses, mères impudiques, enragées et enclines à toutes sortes d'impuretés. Le Seigneur accepte celui qui jeûne dans sa sainte enceinte, mais celui qui s'enivre, comme impur et éloigné du saint, ne lui permet pas de s'approcher de lui. Si vous venez le matin en respirant du vin, et du vin pourri, est-ce que je considérerai votre ivresse comme un jeûne ? Je ne dis pas que vous devriez boire du vin impur pour vous-même ; mais que toi-même tu es impur à cause du vin. Décidez vous-même entre lequel vous mettre ? Est-ce entre ivrognes, ou entre jeûneurs ? L’ivresse passée s’approprie, mais le fait de ne pas manger aujourd’hui signifie jeûner. Vous doutez du massacre, comme un captif de l'ivresse dont il ne se départit pas. Oui, et à juste titre : parce qu'il donne une preuve réelle de son esclavage, c'est-à-dire l'odeur du vin en vous, comme s'il restait dans un certain récipient. Quel genre d'enseignant est si rapidement apaisé par le jeu des jeunes, dès que le jeûne qui apparaît dans toute une ville de confusion détruit ? Qui est devenu volontaire à cause du jeûne ? Quel genre de vilain rassemblement s’est jamais formé à cause du jeûne ? Des chants de prostituées et des danses effrénées surgissent soudain de la ville, chassées par le jeûne, comme par un juge menaçant. Si chacun l'avait comme conseiller dans ses actions, alors rien n'empêcherait la paix souhaitée de se répandre dans tout l'univers, alors les peuples ne se rebelleraient pas les uns contre les autres et les armées ne se battraient pas entre elles. En un mot, il n'y aurait pas de méchants dans le désert, il n'y aurait pas de calomniateurs dans la ville, pas de voleurs dans la mer, et notre vie elle-même ne serait pas remplie de tant de désastres et de soupirs. S’il y avait un jeûne parmi nous, cela enseignerait vraiment à tous non seulement à s’abstenir de nourriture, mais aussi à éviter l’amour de l’argent, la convoitise et toutes sortes de maux. Le jeûne a traite le grand Samson (Juges 13:14-16) et aussi longtemps qu'il restait avec lui ; que des milliers d'ennemis tombèrent, que les portes de la ville furent incendiées et que les lions de la forteresse ne purent supporter ses mains. Comment a-t-il traité les prophètes ? N'a-t-il pas satisfait au besoin d'amour de l'homosexualité avec des potions étonnantes et un peu de tourment ? Lorsque l'ancienne citrouille avait été prise, ceux qui en mangeaient auraient péri, si le poison n'avait pas été dispersé par la prière de jeûne. En bref, quel que soit le nombre de saints, vous constaterez que grâce au jeûne, ils ont tous été guidés vers une vie pieuse. Et le miant, le soi-disant corps certain, a une propriété telle qu'il ne brûle pas au feu. Lorsqu'on le jette au feu, il devient apparemment chaud et se transforme en charbon brûlant, mais lorsqu'on le retire du feu, comme s'il était lavé à l'eau, il devient plus propre. Tels étaient les corps de ces trois jeunes gens à Babylone, par le jeûne, qui reçurent les biens amyantiens. car assis dans la flamme féroce de la grotte, comme s'ils étaient dorés par nature, ils surmontèrent tellement la férocité du feu qu'ils semblaient plus durs que l'or lui-même. Car le feu ne les brûlait pas, mais il les gardait en sécurité ; quoique cependant rien ne puisse supporter cette flamme, qui fut tellement allumée par le naffa, le goudron et le courage qu'elle s'étendit sur quarante-neuf coudées, et, brûlant tout autour, consuma de nombreux Chaldéens ; Les jeunes gens qui entraient en jeûnant piétinaient ce feu terrible, avec un air raréfié et rosé dans un feu si cruel qui les touchait jusqu'au-dessous des cheveux ; puisqu'ils ont été rendus par le jeûne. Daniel, l'homme des désirs, après trois semaines sans manger de pain ni boire d'eau, descendit dans la tanière et apprit aux lions à jeûner (Daniel 10 : 2). Ils ne pouvaient ouvrir les dents contre lui, à moins qu'il ne soit fait de pierre ou de cuivre, ou de quelque autre substance dure, de sorte que le jeûne, comme en soudant du fer, durcissait le corps de son mari et le rendait imprenable aux lions. Moïse n'aurait pas osé toucher la montagne, voyant son sommet fumant, ni monter plus bas dans les ténèbres, s'il n'avait pas été armé du jeûne. Par le jeûne, la loi était acceptée par le doigt de Dieu sur les tablettes : au sommet (de la montagne), on cherchait le jeûne de la loi : la gourmandise (des gens) conduisait à l'idolâtrie ; après quarante jours, le traitement d'un esclave jeûnant et priant avec Dieu devint inutile à cause d'une seule ivresse. Ces tablettes, marque du doigt de Dieu sur elles-mêmes, que cherchait le jeûne, furent écrasées par l'ivresse. Selon le raisonnement du prophète, les gens ivres n’étaient pas dignes d’accepter la loi de Dieu. Qu’est-ce qui a fait honte à Ésaü, et qu’est-ce que l’esclave a fait à son frère ? N'est-ce pas la nourriture pour laquelle il a vendu son championnat ? Après avoir purifié son âme en jeûnant pendant quarante jours, Élie, dans la grotte d'Horeb, fut autorisé à voir le Seigneur autant qu'un homme le peut. Le sage Daniel aurait eu des visions inférieures s’il n’avait pas éclairé son âme par le jeûne. Car des aliments gras émane une sorte de vapeur, comme si on fumait, qui obscurcit la lumière du Saint-Esprit, qui illumine l'esprit d'une personne, comme un épais nuage. Un sommeil léger, dont vous pouvez vous réveiller confortablement, survient naturellement après avoir mangé des aliments modérés ; De même, les soucis et les soucis concernant des questions importantes sont rapidement interrompus. Et quiconque est dans un sommeil profond, lorsque tout son sommeil se détend, de sorte que les rêves vides peuvent entrer confortablement, il trouve la mort dans la vie quotidienne. Pour que Moïse adopte la deuxième loi, un deuxième jeûne était nécessaire ; chez les Ninivites, si les muets et les muets n'avaient pas jeûné ensemble, ils n'auraient pas échappé à la destruction annoncée. Sans aucun doute, le jeûne est un grand bénéfice pour les gens, pour lequel Dieu a changé sa définition. La destruction de Ninive fut annoncée dans trois jours ; mais le fait que les Ninivites se soient tournés vers Dieu a surmonté ce problème. L’interdiction de les ruiner en vue de leur conversion est restée inefficace. Les pécheurs compatissants de Ninive, ayant entendu la voix de Jonas proclamant la consommation, se débarrassèrent des menaces grâce au jeûne et obtinrent le salut par la confession et la prière. Considérons maintenant ceci : quelqu’un a-t-il réduit les richesses de sa maison pour le plaisir du jeûne ? Maintenant, comptez tout ce qui se trouve à l'intérieur de la maison et revoyez-le plus tard, rien de votre succession ne sera perdu à cause du jeûne, pendant ce temps aucun animal ne pleure la mort, il n'y a de sang nulle part, il n'y a pas de condamnations prononcées contre les animaux d'un ventre insatiable. Les couteaux des chefs cessent : la table se contente de ceux qui végètent seuls. Et aux enkratites raisonnables (abstentionnistes), lorsqu'on leur pose leur vénérable question, pourquoi nous ne mangeons pas de tout, nous devons répondre que nous abhorrons même la lubricité de notre corps. Et en discutant des mérites, nous utilisons des légumes à base de plantes au lieu de la viande, mais en discutant des avantages, tout comme dans les légumes nous distinguons le sain du nocif, de même dans la viande nous séparons le sain du malsain. Car le Datura lui-même est une herbe de jardin, puisque la viande d'un cerf-volant est de la viande, cependant, personne avec un bon raisonnement ne mangera de la jusquiame, ci-dessous mangera de la viande de chien, sauf en cas de grands besoins ; cependant, celui qui est venimeux ne pèche pas. Donnez du repos à votre cuisinier, laissez reposer le préparateur de table, retenez la main du majordome. Que celui qui se soucie de la diversité alimentaire cesse, ne serait-ce que pour une courte période. Que la maison elle-même se calme du bruit incessant, de la fumée, de la fumée et de ceux qui courent de haut en bas et travaillent sur votre ventre, comme un maître avide de pouvoir, car ceux qui reçoivent un hommage donnent parfois à leurs subordonnés autant de liberté que possible. Que le ventre donne du repos aux lèvres, que l'utérus, toujours exigeant et sans cesse, entre avec nous dans la paix de cinq jours, car ce qu'il a accepté en lui maintenant, il l'a oublié le lendemain. Lorsqu’il est accompli, alors il philosophe, mais lorsqu’il est épuisé, alors il ne se souvient plus de ses définitions. Cependant, de même qu'il ne faut utiliser que ce qui est nécessaire dans l'habillement, de même dans la nourriture, que le pain satisfasse le besoin et que l'eau étanche la soif de choses saines, et de plus, le breuvage qui provient des graines pour l'usage nécessaire peut renforcer la force du corps, tandis qu'en mangeant de la nourriture, il ne faut pas faire preuve d'une gourmandise effrénée, mais toujours de la bienséance et de la modestie, et il faut aussi s'abstenir de sucreries. Mais que vais-je faire maintenant ? Quand je regarde la multitude de paroles que j'ai prononcées, il me semble que je dépasse déjà les limites, mais quand, en revanche, je tourne mon regard vers les différentes sagesses des créations qui apparaissent, il me semble que j'ai fait le début de l'histoire. Cependant, il y a des avantages considérables à rester ici plus longtemps. Car que dois-tu faire d’ici au soir ? Ceux qui créent les fêtes ne vous obligent pas, aucune fête ne vous attend. C'est pourquoi, si vous le désirez, utilisons le jeûne corporel pour l'amusement des âmes. Bien des fois vous avez servi le plaisir de la chair, restez désormais au service de l'âme. Délectez-vous du Seigneur et Il vous exaucera les requêtes de votre cœur. (Ps.36:4). A quoi sert de jeûner avec le corps, sinon d'avoir une âme remplie d'innombrables maux ? Qui ne fait pas le mal, mais reste dans l'oisiveté, et ne dit pas de choses vaines, ni n'entend rien d'obscène ? car l'oisiveté sans la crainte de Dieu est un maître de dépravation pour ceux qui ne savent pas utiliser leur temps. J’espère donc que ce que j’ai dit apportera quelque bénéfice ; sinon, il vous sera au moins bénéfique de ne pas commettre de péché après avoir pratiqué cela. Par conséquent, il y a plus pour vous retenir ici que pour vous éloigner du mal et vous conduire au royaume des cieux. Puissiez-vous recevoir, ô Christ Jésus notre Seigneur : car à lui soient dus gloire, honneur et adoration, ainsi qu'à son Père sans commencement et à l'Esprit tout-saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. C'est merveilleux, l'amour ! Comment chacun de nous, après avoir quitté le ventre de sa mère, est bientôt lié par le passage du temps, attiré, laissant toujours le jour derrière lui, et à hier, même si nous voulions revenir, nous ne sommes en aucun cas forts. Mais nous nous réjouissons lorsque nous marchons plus longtemps, et avec le changement d'âge, comme si nous acquérions quelque chose, nous nous réjouissons, et c'est une bénédiction d'être jugé quand quelqu'un d'un jeune à un homme, d'un homme à un vieil homme. Nous ne comprenons pas que nous perdons toujours autant que nous vivons ; et nous ne sentons pas quand notre vie attend, même si nous la calculons toujours à partir du temps précédent et passé, en bas nous pensons à cet inconnu, combien de temps déterminera le déroulement de ce voyage qui nous a envoyé, en bas nous voulons juger soigneusement quels sont les moments les plus faciles pour un tel voyage, qu'il serait plus pratique pour nous d'apporter, et quels sont les moments lourds et difficiles, cloués au sol, incapables du tout de le faire, assignés à être des êtres humains, et ne permettant pas à leurs escrocs d'argent de passer par ces portes étroites. Mais ce que nous aurions dû collecter, nous l’avons laissé, et ce que nous aurions dû mépriser, nous le collectons. Prenons garde à ce qui peut s'unir à nous et être une parure véritable et appropriée pour l'âme et le corps, et ce qui reste toujours étranger et ne représente que notre manque d'étude, doit être collecté par les vains, mettant toujours en avant travail et soin, tout comme quelqu'un qui se trompe lui-même voulait remplir son ouvrage interrompu. Comme ceux qui font un long voyage, la plante de leurs pieds s'opposant mutuellement (comme si) au courant s'étend au loin, et se tenant constamment les premiers sur le sol, montrant en dernier, grâce à l'avancée rapide des autres, qu'ils atteignent commodément le bout du chemin ; de même, ceux qui sont nés dans cette vie du Créateur, entrant bientôt dès le début dans une partie du temps et laissant toujours le premier comme le dernier, arrivent à la fin de la vie. Car la vraie vie, à mon avis, est un certain chemin incessant, et une procession divisée en âges, comme certains hôtels, avec le début du ventre de chaque mère, et la limite du parcours montrant les demeures funéraires ; Cela les amène tous, certains plus rapidement, d'autres plus lentement, certains à parcourir tout le temps écoulé, d'autres plus bas dans le premier hôtel pour toucher à l'abstention. Dieu, qui nous a créés et animés, a déterminé pour chaque âme une certaine mesure de séjour dans la vie, et a assigné à chacun des morts différentes, pour que les autres restent plus longtemps dans le corps, pour que d'autres soient plus tôt libérés des liens du corps, l'ayant arrangé selon les destinées ineffables de sa sagesse et de sa vérité. De même que parmi ceux qui sont emprisonnés, certains sont retenus plus longtemps dans des chaînes douloureuses, d'autres sont libérés de cette calamité plus tôt, de même aussi certaines âmes passent plus de temps dans cette vie, et d'autres moins, selon la dignité et les mérites de chacun, avec une sagesse incompréhensible et plus que la raison humaine, je prévois le bien-être de tous, Dieu qui nous a créés. De même que ceux qui dorment dans des navires se précipitent seuls du vent vers l'abri, et bien qu'ils ne sentent rien, le courant même du navire les mènera à leur fin, ainsi nous, au cours du temps de notre vie, avec le flux insensible de la vie, comme par un mouvement incessant, sommes chacun entraînés vers notre propre fin. Vous êtes un voyageur dans cette vie (oh mec), vous traversez tout : tout reste derrière vous. Avez-vous vu une plante, de l'herbe, de l'eau ou autre chose digne de votre attention en cours de route ? Après avoir perçu un peu (de ces) plaisirs, vous mourez. Alors des pierres, des vallées, des rapides, des montagnes, ou des gouges, ou des animaux, ou des reptiles, ou des épines, ou quelque chose de triste pour vous, vous sont arrivés sur votre chemin, vous avez reçu une petite insulte et vous l'avez bientôt quitté ; Notre vie est ainsi : ni les plaisirs ni les insultes ne durent longtemps. Ce jour tu cultives la terre, un autre le matin, et un autre après. Voyez-vous ces champs et ces maisons de valeur ? Combien de fois chacun d’entre eux a-t-il changé de nom depuis sa création ? Il a été nommé par ce nom, puis a reçu le nom d'un autre, est passé en possession d'un autre, et c'est pour cette raison (maintenant) qu'il est appelé par un autre nom. Le chemin de notre vie n’est-il pas celui où l’un prend la place de l’autre et où chacun se suit ? Vous pouvez éviter les autres chemins qui mènent de ville en ville et ne pas marcher si vous ne le souhaitez pas. Cela même, même si l'on voulait reporter la marche, entraîne par force ceux qui marchent vers la fin fixée par le Seigneur. Ce n'est pas possible, oh mon amour ! Celui qui a franchi les portes principales de cette vie et est entré sur ce chemin ne peut pas atteindre sa fin. Alors, ne préférez pas le plus inestimable au plus précieux, soyez inférieur aux mauvais marchands, honorant la vie périssable plutôt que la vie incorruptible et honorant l'état béni. Car, outre les passions de déshonneur auxquelles sont soumis beaucoup de sensualistes, les besoins de la vie écrasent aussi les forces de l'âme, comme s'ils l'asservissaient lorsqu'ils sont attirés de force au service de la chair, et là où est l'esclavage, là est par conséquent le déshonneur. Il faut donc éviter une telle vie à laquelle le déshonneur est associé. Rien, il est écrit, je crée de grandes choses en me donnant à Toi, le Maître, car je suis Ton serviteur, je T'apporte Tes acquisitions. Car de toutes les manières possibles, le Créateur travaille pour manger (de Lui) ce qui a été créé. Car celui qui vit dans la chair doit être comme un voyageur, mais celui qui s'éloigne de cette vie doit se reposer à sa place. C'est pour cette raison qu'Abraham est également entré dans cette vie d'étranger et a acquis un terrain au-dessous du pied de son pied, et au prix de l'enterrement, il a acquis pour lui-même le pays qui avait reçu son corps. C'est vraiment un bonheur d'être avec ceux qui sont sur terre, comme avec les nôtres, sans s'accrocher, en bas, comme pour avoir de l'amour pour la patrie naturelle, pour ceux qui existent ici, mais de rester dans cette vie de la même manière que par une condamnation, qui nous est imputée à un fardeau, pour y habiter, comme si pour notre crime nous étions expulsés de notre patrie et mis en prison par les juges. Alors, vous exaltez-vous avec la richesse ? Ou vous exaltez-vous avec la dignité de vos ancêtres ? Ou es-tu fier de ta patrie et de la beauté de ton corps, et du respect que chacun te donne, mais ne sais-tu pas que tu es mortel, que tu es la terre, et sur la terre tu reviendras ? Regardez ceux qui ont brillé avec tant d’éclat devant vous. Où sont les maires populaires ? Où n'y a-t-il pas de dirigeants, de généraux, de princes, de rois qui se chamaillent ? Tout n'est-il pas poussière ? Ne sont-ils pas tous des fables ? N'est-ce pas dans de petits os que se trouve contenu le souvenir de leur vie ? Regardez dans leurs tombes, pouvez-vous découvrir qui est l'esclave et qui est le dirigeant, qui est riche et qui est pauvre ? Distinguez, si vous le pouvez, le roi de l’esclave, le fort du faible, le beau du laid ? Et ainsi, en vous souvenant de votre nature, vous ne serez pas exalté. À quoi sert un homme riche si, après sa mort, il ne peut pas emporter ses biens avec lui ? Mais de la possession il ne tirait que son intérêt personnel, que son âme dans son ventre se réjouissait de ses caresses. Dans la mort, il ne recevra pas toute cette abondance, mais seulement un petit vêtement pour couvrir sa honte, et encore cela avec le consentement des esclaves qui lui poseront les vêtements. Il sera heureux lorsqu'il occupera ne serait-ce qu'une petite particule de terre, puis, par regret, les enterrements lui donneront cette honte pour le bien de la nature humaine commune, et non pas pour lui donner cela, mais pour honorer l'humanité. Ainsi donc, rien des choses charmantes de la vie, pour lesquelles beaucoup sont furieux, ne nous appartient ; il peut être inférieur par lui-même ; mais il est également étranger à tous, c'est-à-dire à ceux qui en jouissent apparemment et à ceux qui ne l'ont pas. puisque même l’or, même si quelqu’un en a collecté d’innombrables quantités au cours de sa vie, ne peut rester le sien pour toujours ; mais soit dans la vie, peu importe combien il est retenu, il s'en va vers le plus fort, en passant, soit dans la mort il le quitte, mais ne veut pas faire un si long voyage avec son escroc. Cependant, les riches sont attirés par cette voie inévitable, loin de celle qui sépare de force les âmes de la chair damnée, se tournant souvent vers la richesse et pleurant sur le travail de la jeunesse pour le bien de celle-ci ; la richesse passe entre les mains des autres, ne leur laissant que le travail de collecte et le péché de convoitise. Même si quelqu’un acquiert des champs, des terres innombrables, des maisons magnifiques et de nombreux troupeaux de bétail différents, et même s’il met en œuvre toute la puissance humaine, il ne peut en jouir éternellement ; mais pendant une courte période il fut nommé son maître, puis il abandonna ses richesses à d'autres, se cachant dans une petite partie de la terre. Bien souvent, tant avant la tombe qu’avant de passer d’ici aux autres, et peut-être même aux ennemis, le bien de quelqu’un le verra disparaître ; ou nous ne savons pas combien de villages, combien de maisons, combien de peuples et de villes ont été nommés d'après les noms d'autres maîtres du vivant des anciens escrocs, et que beaucoup d'anciens esclaves sont montés plus tard sur le trône des autorités ; et ceux qu'on appelait auparavant maîtres et dirigeants considéraient finalement comme un bonheur de s'asseoir avec leurs subordonnés, et s'inclinaient devant leurs esclaves lorsque leur bien-être, comme dans un jeu d'os, changeait soudainement. Quand vous voyez l'herbe et la couleur d'antan, alors laissez la nature humaine vous venir à l'esprit, je me souviens de cette comparaison du sage Isaïe : Toute chair est comme le foin, et toute la gloire de l'homme est comme la fleur de l'herbe. (Ésaïe 40-6). Le prophète a expliqué de manière très juste par analogie la brièveté de notre vie, la joie passagère et la joie du bien-être humain. Celui qui est aujourd'hui en bonne santé physique, gras des plaisirs, qui a la beauté d'un âge mûr dans sa jeunesse, est fort, fort et imparable dans son effort, la même personne le matin, soit en se fanant de temps en temps, soit en s'affaiblissant à cause de la maladie, est digne de regret. Un autre est célèbre pour sa richesse abondante, l'obscurité des caresses qui l'entourent, et les foules d'amis feints qui attirent sa faveur, la multitude de parents et, par-dessus tout, de flatteurs. Le régiment est suivi de novices, dont les uns sont prêts à préparer à manger, d'autres à d'autres besoins, et tous, aussi bien au départ qu'au retour, l'ont toujours avec eux, suscitant ainsi l'envie de tous ceux qu'ils rencontrent. Appliquer à la richesse le pouvoir civil, ou les dignités conférées par les rois, aussi le gouvernement du peuple, le commandement de l'armée, un héraut à voix forte criant devant lui, des porteurs de bâton de partout faisant trembler ses sujets, tantôt de blessures, tantôt de confiscation de biens, tantôt d'exil et de liens ; d'où cette peur cruelle chez les subordonnés est aggravée. Et alors ? Une nuit, ou un incendie, ou une piqûre, ou une inflammation du poumon, arrachant cet homme au milieu du peuple, le détruit, lui ôte tout à coup son masque, et montre que sa gloire n'est qu'un rêve. C’est pour cette raison que le prophète a comparé à juste titre la gloire humaine à une fleur fanée. Quel genre de culpabilité bénie d’avarice nous présenteront ceux qui, accrochés à cette vie, sont si avides de richesse ? Je ne veux pas (dit-on maintenant) vendre mes propriétés, donner aux pauvres ce dont ils ont besoin pour leurs besoins quotidiens. Mais quand je jouirai moi-même de la richesse dans cette vie, alors je ferai des pauvres héritiers de mes biens. Ô mortel ! Quand vous n’habiterez plus parmi ceux comme vous, alors vous serez philanthrope. Quand je te verrai mort, je te traiterai d'amant fraternel. Une grande grâce vous sera récompensée pour votre bonne action, qui, couché dans la tombe et transformé en terre, a été généreux en aumône et en générosité. Pourquoi, dites-moi, avez-vous déjà demandé des pots-de-vin ? Ceux dans lesquels vous avez vécu, ou après la mort ? Mais au cours de votre vie, vous, profitant de la sensualité du quotidien, avez eu envie de regarder les pauvres, mais quelle action le défunt a-t-il fait ? Quel genre de misère et de récompense est nécessaire ? Montrez vos actes, puis recherchez une récompense. Une fois le marchandage terminé, personne ne fait d'achat, mais quelqu'un qui vient après des actes héroïques se marie et, après la bataille, fait preuve de courage. De même, même après la fin de la vie, la piété n’apparaît pas. Ainsi, nous ne devons pas pleurer sur ceux qui quittent cette vie, et plus encore sur les hommes pieux, mais surtout sur leur naissance et leur entrée dans cette vie. Car l’entrée dans ce monde s’accompagne du déshonneur de la saleté de la souffrance, et de ce qu’aucun de ceux qui l’ont précédé ne peut regarder sans dégoût. Ainsi, l'arrivée de la naissance charnelle est légitimée par la nécessité de la nature, mais le départ et le départ d'ici sont honnêtes et brillants, cependant, pas pour tout le monde, mais seulement pour ceux qui ont vécu leur vie ici pieusement et avec droiture. La mort est honorable, mais la naissance humaine n’est pas honnête. On le sème, dit-on, non pas en honneur, mais on le lève en gloire ; semé dans la corruption, élevé dans l'incorruption. (1 Cor. 15:42). Quand les gens mouraient en tant que Juifs, alors les cadavres étaient impurs : mais quand il y a la mort en Christ, alors les reliques de ses saints sont honorables. Avant cela, le prêtre et le Nazaréen avaient dit que personne ne devait être souillé par les morts : Et si quelqu'un touche un mort, il sera impur. (Nombres 19 :11). Et encore : Qu'il lave sa robe. Or, en touchant l'os du martyr, une certaine participation à la sanctification reçoit de la grâce dans le corps existant. Car la mort de ses saints est honorable devant le Seigneur. (Ps. 115:6). Alors comparez la mort à la naissance, et cessez de pleurer sur celui qui est libéré du déshonneur. Car la parole de Dieu nous ordonne de nous amuser et de nous réjouir avec les justes, de pleurer et de pleurer en versant des larmes de repentance, ou de pleurer ceux qui ne s'affligent pas du tout de leurs péchés, afin qu'ils ne ressentent pas leur destruction. Mais celui qui pleure les morts, ou qui crie en congrégation avec ceux qui pleurent, doit-il être considéré comme exécutant le commandement ? Comment féliciter un médecin qui, au lieu d'aider les faibles, tombe malade à cause de lui ? David, pleurant la mort de son ami Johnathan, pleura ensemble son ennemi : Je suis malade de toi, disant : mon frère Johnathan ; et les filles d'Israël pleurent Saül. Il pleure pour cela, comme s'il était mort dans le péché, mais pour Jonathan, comme s'il avait été son plus proche allié tout au long de sa vie. La mort arrive à une personne après avoir dépassé les limites de la vie, qui depuis le début ont été fixées pour chacun de nous par le juste jugement de Dieu, qui prévoit de loin le bénéfice de chaque personne. Cependant, la mort de votre fils bien-aimé ne cause-t-elle pas de tristesse à votre esprit ? Qui serait si fort de cœur, ou si éloigné de l'humanité, qu'il pourrait supporter ce déplorable incident sans pitié, ou n'en ressentirait pas une grande tristesse dans son esprit ? L'héritier d'une maison noble, l'affirmation de la famille, l'espoir de la patrie, la branche des parents pieux, revenu avec d'innombrables désirs, dans la fleur même de l'âge, volé des mains des parents, meurt. Cela ne détruirait-il pas également grandement la dureté de l’inflexible lui-même et, malheureusement, ne l’affaiblirait-il ? Alors, si nous voulons nous lamenter et verser des larmes sur cette triste aventure, alors cette vie temporaire ne nous suffira pas. Quand tous les gens avec nous commencent à gémir, et alors nous ne pouvons pas mesurer nos cris avec le malheur ; et même si des rivières entières avaient coulé de larmes, même à cette époque, ils n'auraient pas pu assez pleurer cette aventure. Pour cette raison, je te conseille, ô homme, en tant qu'ascète zélé, de résister à la grandeur du coup, de ne pas tomber dans une tristesse cruelle et de ne pas perdre courage, étant sûr que même si le sort de la structure de Dieu ne nous est pas connu, néanmoins, tout ce qui nous est envoyé du Maître sage et miséricordieux doit être accepté, même si cela est dur pour nous ; d'autant plus que Dieu sait distribuer ce qui est utile à chacun, et pourquoi Il fixe des limites inégales à nos vies. Il y a, sans aucun doute, une certaine culpabilité qui n'est pas comprise par l'esprit humain, pour laquelle certains admirent plutôt cette vie, tandis que d'autres y sont laissés pour longtemps. Pourquoi devrions-nous être impressionnés en tout, devant l'amour de Dieu pour nous, et ne pas être indignés, en nous souvenant de cette voix juste et vénérable prononcée par le grand ascète Job, lorsqu'il a vu ses dix enfants lors d'une fête collective, et en un clin d'œil, supprimé, le Seigneur a donné, le Seigneur a été enlevé, comme le Seigneur l'a voulu, et il en a été ainsi. (Job 1:21). Nous ferons nôtre cette voix merveilleuse, une récompense égale d’un jugement juste pour ceux qui font preuve du même courage. Nous n'avons pas perdu notre fils, mais l'avons rendu à celui qui l'a donné, sa vie n'a pas été détruite, mais a été remplacée par une meilleure, la terre n'a pas couvert notre bien-aimé, mais le ciel l'a reçu. Attendons un peu, et nous serons ensemble avec ce que nous désirons. Notre séparation n'est pas de longue durée, lorsque chacun dans cette vie, comme s'il se dirigeait vers un seul et même refuge, se jette dans lequel l'un est monté, l'autre vient d'arriver, et le troisième est pressé, mais la fin leur arrivera tous. Bien que certains aient accompli le voyage plus rapidement, nous entrerons tous dans le même et nous avons tous une maison. Souviens-toi de ton père, il est mort. Et est-ce si merveilleux d'être né d'un mortel et d'être le père d'un mortel ? Et le fait que votre fils soit mort avant son heure, avant d'être satisfait de la vie, avant d'avoir atteint un âge parfait, avant que les gens commencent à le connaître, avant de laisser un héritage à sa famille, cela n'augmente pas le chagrin, mais donne quand même une certaine consolation, car il n'a pas laissé d'orphelins, sa femme était une veuve qui a longtemps pleuré, et d'empiéter sur un autre mari, et de négliger ses premiers enfants. Que sa vie ne se soit pas poursuivie au cours de ce siècle, qui serait assez déraisonnable pour ne pas considérer cela comme le plus grand bien ? Car rester trop longtemps dans cette vie est une raison pour un grand mal. Pourquoi n’aviez-vous pas l’habitude de penser aux mortels auparavant, mais considérez-vous la mort de votre fils comme un accident ? Lorsque la naissance de votre fils vous a été annoncée pour la première fois, alors si quelqu'un vous avait demandé, qu'est-ce que quelque chose qui est né ? Ne répondriez-vous pas que ce qui naît est une personne ? Lorsqu'une personne est une personne, elle est mortelle, mais est-il merveilleux qu'un mortel meure ? Ne voyez-vous pas que le soleil se lève et se couche, que la lune croît et décroît, que la terre prospère et sèche ? Est-il étonnant que nous fassions partie du monde, que nous participions au monde ? La privation d'un fils bien-aimé, d'une épouse très chère, ou de l'ami le plus agréable, et d'une personne unie par l'union de l'amour, ne sera pas ennuyeuse et insupportable à celui qui la prévoit et qui a la raison comme guide de sa vie, sans suivre aucune coutume. Car il est très insupportable de laisser même aux bêtes ce à quoi elles sont habituées. Il m'est arrivé de voir un bœuf pleurer dans une mangeoire, quand un autre bœuf, élevé avec lui et toujours accouplé avec lui, est mort. De même, d’autres animaux adhèrent très étroitement à leurs habitudes. Je n’ai pas jugé inutile d’accomplir mon devoir maintenant, de peur de vous rendre ma parole 5 envers la mère de son (fils décédé). Je sais à quel point les mères sont compatissantes et je conclus de là quelles devraient être vos condoléances dans le chagrin actuel. Vous avez perdu un tel fils, qui plaisait à toutes les mères de la vie et souhaitait que leurs enfants soient comme lui, et tout le monde pleurait aussi sa mort, comme si chacune enterrait la sienne. Sa mort fut un ulcère pour la patrie. Avec lui, une grande et noble famille tomba renversée, comme privée de soutien. Oh, l'attaque du diable ! Quel mal cela pourrait causer ! Oh, la terre est obligée d'accepter une telle chute ! Le soleil lui-même, s'il y a quelque sentiment en lui, était horrifié par un spectacle si triste. Et qui peut exprimer ce qu’imagine un esprit sans conseil ? Cependant, tout ce qui arrive n'est pas dans notre volonté, car nous savons par l'Évangile que le plus petit oiseau tombe sans la volonté de notre Père. Pourquoi tout ce qui arrive arrive selon la volonté de Celui qui nous a créés. Qui peut résister aux conseils de Dieu ? Oui, nous acceptons tout ce qui nous est envoyé, car en nous indignant de ce qui s'est passé, nous ne corrigeons pas ce qui s'est passé, mais nous nous détruisons. Nous ne devrions pas blâmer la justice de Dieu. Nous sommes extrêmement inexpérimentés dans l’exploration de Ses destinées ineffables. Maintenant, le Seigneur vous tente dans votre amour pour Lui. Il est maintenant temps pour vous de recevoir quelques martyrs pour votre patience. La mère des Macchabées n'a pas pleuré en vain la mort de ses sept fils, elle a versé des larmes exprimant sa lâcheté, mais a remercié Dieu (2 Mac. 7 :20) de les avoir vus libérés par le feu, les fléaux et les exécutions cruelles des liens de la chair, et pour cela elle a été honorée de grâce devant Dieu et devant des gens à jamais mémorables. Votre chagrin est grand, et je le sais ; mais l'essence est grande et le Seigneur a préparé des récompenses pour ceux qui souffrent. Lorsque tu es devenu matière et que tu as donné naissance à un fils, tu as remercié Dieu et tu savais sans aucun doute que puisque tu étais mortel, tu avais aussi donné naissance à un fils mortel. Alors, est-il surprenant qu'un mortel soit mort ? Nous regrettons que ce ne soit pas encore le moment. On ne sait cependant pas si cela est inopportun, car nous n’avons pas appris à choisir ce qui est utile aux âmes et nous n’avons pas appris à fixer des limites à la vie humaine. Regardez autour de vous le monde entier dans lequel vous vivez et jugez que tout ce qui est visible est mortel et que tout est sujet à la pourriture. Regardez le ciel et il finira par s’effondrer ; au soleil, et il ne restera pas éternellement, toutes les étoiles, les animaux de la terre et de l'eau, les décorations de la terre, et la terre elle-même, tout est sujet à la pourriture, tout ne sera pas fini avec le temps. Puisse cette pensée vous consoler dans votre chagrin. Ne mesurez pas le désastre par le désastre lui-même, car ainsi il vous paraîtra insupportable ; mais en le comparant à tous les malheurs humains, vous y trouverez une consolation. D'ailleurs, je peux le dire avec audace : ayez pitié de votre conjoint, réconfortez-vous les uns les autres ; Ne lui faites pas un malheur insupportable. J'ai peur qu'en raison de votre amour excessif pour votre fils, vous ne vous causiez pas de maladie, ayant reçu un profond ulcère au cœur en raison de la simplicité de la morale, vous ne devriez pas accepter une seule aventure avec chagrin, même si dans la vraie vie, cela touche notre faiblesse. Bien que la culpabilité de chaque incident qui nous est descendu du Seigneur, comme s'il était bon, nous soit inconnue, nous devons être sûrs que tout ce qui nous arrive nous apporte du bénéfice, soit dans cette vie récompensant la patience, soit à l'âme qui est allée au ciel, afin qu'elle ne languit plus dans cette vie et ne soit pas comblée plus que le mal croissant dans le monde. Si l’espérance des chrétiens se limitait uniquement à cette vie, alors il serait vraiment regrettable d’être séparés du corps prématurément, mais si ceux qui vivent commencent la vraie vie selon Dieu en libérant l’âme de ces liens corporels, alors pourquoi sommes-nous affligés comme ceux qui n’ont pas d’espérance ? Que la privation de votre très cher époux vous a causé un désastre insupportable, et j'en conviens ; et personne n'en doutera, que la mort d'un bon mari est une aventure triste et insultante. En fait, il n'y a personne avec un cœur aussi pétrifié qui, ayant suffisamment connu son mari, puis apprenant qu'il a été accidentellement kidnappé par la mort, ne considérerait sa privation comme une perte générale de vies humaines. Quand cette aventure est si difficile et insupportable pour des étrangers, alors comment imaginer le chagrin de votre âme, si frappée par ce malheur que, séparée des siens, elle ressent comme une certaine dissection en deux parties. Une telle séparation n’est pas moins sensible que si la moitié de notre corps était coupée. C'est là la tristesse, voire la plus grande : quelle consolation y a-t-il dans cette aventure ? Premièrement, depuis l’Antiquité, la loi établie par notre Créateur est que, étant né, il faut absolument se séparer de la vie à l’heure fixée. Pourquoi, lorsque nos affaires ont été ainsi établies depuis Adam jusqu’à nous, nous ne devrions pas nous indigner des lois générales de la nature, mais accepter que Dieu nous considère comme bons. La lecture des Saintes Écritures est toujours utile, mais surtout dans de telles circonstances. Souvenez-vous des paroles prononcées par le Créateur, selon lesquelles nous, nés de la terre, retournons sur terre (Gen. 3 : 19), et il n'y a personne d'aussi grand qui ne serait pas soumis à cette destruction. Supposons que cet homme, digne d'admiration, soit excellent, grand, qu'il ait une vertu égale à la force de son corps, et qu'il ne soit inférieur à personne sous ce rapport ; cependant, il était un homme et il mourut comme Adam, Abel, Noé, Abraham, Moïse ou n'importe qui d'autre que nous pourrions imaginer parmi les participants de même nature. Notre Créateur a créé cet homme uniquement comme exemple de la nature humaine ; pourquoi tout le monde tournait-il son regard vers lui, toutes les langues glorifiaient ses actes importants, les peintres et les sculpteurs ne pouvaient pas le représenter avec sérieux, les narrateurs, en décrivant ses exploits courageux dans la guerre, évitaient l'invraisemblance fabuleuse. C'est pour cette raison que beaucoup entendent la triste nouvelle que j'apporte, ils ne peuvent pas y croire, et ils ne peuvent pas accepter qu'un tel mari soit décédé. Cependant, il est tombé au même sort auquel seront soumis le ciel, le soleil et la terre. En regardant cela, tempérez votre tristesse afin qu'elle ne soit pas chassée de votre cœur et qu'elle ne vous consume pas. Pensez que ceux qui sont unis dans cette vie puis séparés par la mort sont semblables aux voyageurs qui marchent sur le même chemin ; mais pour des divagations continues entre eux par certains, comme s'ils étaient liés par une connaissance. Ceux-ci, ayant parcouru le chemin commun, lorsqu'ils le voient arrêté, se séparent nécessairement les uns des autres, et n'étant plus retenus par la connaissance, abandonnent leurs entreprises antérieures ; mais chacun, ramenant à sa mémoire la culpabilité motivante précédente, se précipite vers son but. Par conséquent, de même qu'il s'agissait d'une intention différente en cours de route, même si une certaine amitié découlait du contact mutuel les uns avec les autres, de même pour ceux qui étaient liés par le mariage ou une autre cohabitation, une certaine fin de vie était sans aucun doute prédéterminée, qui les séparait les uns des autres par nécessité. Ainsi, ce sera un signe d'esprit reconnaissant de ne pas s'affliger de la séparation, mais surtout de remercier l'auteur de l'union pour le premier couple qui lui a été offert. Mais vous, au contraire, lorsque votre mari est vivant et que votre fils est en bonne santé, et que tout ce dont vous soupirez maintenant est indemne, vous n'avez pas envoyé de remerciements au Créateur de véritables bénédictions, mais vous vous plaignez aussi de ce qui vous manque. Lorsque vous viviez avec un seul mari, vous étiez malade parce que vous n’aviez pas les enfants que vous souhaitiez, mais lorsque vous les aviez, vous étiez affligé parce que vous n’aviez pas beaucoup de richesses. Nous devons faire attention à ne pas nous obliger à nous priver de nos proches, sans ressentir de grand plaisir pendant leur vie, mais après la mort, nous leur montrons un plus grand amour. parce que lorsque nous n'avons pas rendu grâce pour les vraies bonnes choses que Dieu nous a envoyées, alors nous devons les perdre pour que ce sentiment s'éveille en nous. Tout comme les yeux ne voient pas ce qui est très proche de nous, mais nécessitent pour cela une distance décente, de même les âmes ingrates, par privation de bienfaits, ressentent apparemment davantage les bénéfices passés. Quand, tout en jouissant de bonnes choses, ils n'ont pas remercié celui qui les a donnés, alors, les ayant perdus, ils considèrent comme quelque chose de grand qu'ils n'ont plus. Mais après avoir chassé la tristesse qui vient du manque de propriété, apprenons de là à rendre grâce pour le présent. Nous parlons au sage docteur dans les circonstances les plus douloureuses : Dans la tristesse, ton châtiment pour nous est petit. (Ésaïe 26 : 16.) Discours : C'est bon pour moi, car tu m'as humilié. (Ps. 119 :71.) Discours : Car les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui désire apparaître en nous. (Rom.8 : 18.) Discours : À cause de ces péchés, nous avons été blessés. ( Travail 15:11 ). Prions le Seigneur en disant : Punis-nous, Seigneur, mais pas par jugement ni par colère : (Jér. 10 :24) Car nous sommes jugés, nous sommes punis par le Seigneur, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde. (1 Cor. 11 :32). Profitant d’une belle vie, laissons échapper cette voix davidique : Que vais-je rendre au Seigneur pour tout ce que j’ai remboursé ? (Ps. 115, 3), c'est-à-dire que je suis justement perplexe devant le prophète, et je regarde ma misère : car je n'ai pas ce qui est digne de rendre à Celui qui, selon ces grands et célèbres bienfaits, qui pourtant n'ont pas de supériorité parfaite, promet finalement des choses incomparablement plus grandes, mais elles n'ont pas été vues par les yeux, ni entendues par l'oreille, ni élevées dans le cœur de l'homme, comme Dieu l'a préparé, à ceux qui l'aiment : (1 Cor. 2:9.) Même si nous nous sommes aussi purifiés des passions de la chair, puissions-nous recevoir la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amen. Quand 6 je vois le mal prospérer, mais vous, hommes pieux, fatigués et désespérés à cause de l'adversité incessante, je suis rempli de tristesse. Quand j'imagine à nouveau dans mes pensées la main forte de Dieu, relevant les opprimés, aimant les justes, humiliant les orgueilleux et les forts et les déposant du trône, alors, une fois de plus changé par l'espérance, je suis consolé. Je sais, et j'en suis tout à fait sûr, mais je veux que vous soyez sûr que l'intercession nous parviendra bientôt et que nous ne serons pas complètement abandonnés. Pour ce que nous avons enduré, nous l’avons enduré pour nos péchés, mais le Dieu humain, par son amour et sa compassion pour ses serviteurs, nous montrera son aide. Car si nous souffrons l'exécution pour nos péchés, alors nos blessures serviront à adoucir la colère future de Dieu contre nous, mais si ces tentations nous appellent à lutter pour des actes de piété, le héros juste est celui qui ne permettra pas que nous soyons tentés d'être plus tentés que nous ne pouvons supporter (1 Cor. 10 : 13), mais pour la couronne que nous avons soufferte. la patience et notre confiance en Lui nous récompenseront. Et qui aurait le cœur si fort ? Qui serait si impitoyable et impitoyable, qui, entendant partout les gémissements qui frappent nos oreilles, comme s'ils sortaient d'un visage triste, émettant une voix commune et harmonieuse de pleurs, ne serait pas attristé en esprit, ne se jetterait pas à terre et, bien sûr, ne serait pas touché, car de telles calamités indicibles étaient vaines ? Je vous dis cela non pas pour vous consoler, car peu importe le mot qui puisse guérir un tel malheur, mais pour le chagrin de mon cœur, dans la mesure du possible, je souhaite vous parler avec ce mot. Car si la création entière est détruite et que l'image de ce monde change, alors il n'est pas surprenant que nous, en tant que partie de la création, souffrions en commun du mal et nous livrions aux insultes que, selon nos forces, le juste Juge fait tomber sur nous, ne nous permettant pas d'être tentés d'être plus que nos forces, mais en donnant de la force avec la tentation, afin que nous puissions la supporter. (1 Cor. 10:13.) Ne faiblissez pas, frères ! Les couronnes du martyre vous attendent. Les visages des confesseurs sont prêts à vous tendre la main et à vous recevoir comme l'un des leurs. Souvenez-vous des anciens saints que pas une seule personne voluptueuse et caressée n'a été honorée de la couronne de la patience ; mais par de graves insultes, comme s'ils avaient été tentés par le feu, ils montrèrent leur vertu. Bienheureux est celui qui a été digne de souffrir pour le Christ : bienheureux est celui qui a enduré les plus grandes souffrances. Comme si les passions du temps présent pour la gloire qui veut nous apparaître étaient indignes. (Rom.8:18). Celui qui ne faiblit pas dans le chagrin, mais surmonte le poids du chagrin en faisant confiance à Dieu, reçoit une grande récompense de Dieu pour sa patience. Tout comme les vers naissent principalement dans les arbres les plus faibles, de même, dans le cœur des hommes les plus faibles, l’essence du chagrin est innée. Cependant, ni les femmes ni les maris ne doivent verser des larmes excessives ou immodérées, mais, sans dépasser les limites de la décence, il n'est pas répréhensible de s'affliger du malheur et de verser quelques larmes, seulement sans gémir et crier, sans déchirer ses vêtements, sans se répandre de cendres, ni faire quoi que ce soit d'indécent, comme le font ceux qui n'ont reçu aucune instruction sur les malheurs humains. Un esprit faible, et n’ayant aucune force provenant de l’espérance placée en Dieu, est le signe d’être trop tourmenté et affaibli dans le malheur. Les larmes naissent d'un incident inattendu qui frappe et opprime l'âme, comme d'un coup porté lorsque l'esprit est pressé sur le cœur ; la joie est en quelque sorte un certain jeu de l'âme sur la réalisation du désir de la personne qui s'amuse. Pour cette raison, les types de personnes sont différents. Les tristes ont le corps pâle, bleu et froid ; pour ceux qui s'amusent, l'apparence physique est épanouie et écarlate, dans laquelle l'âme saute presque et ne coule pas vers l'extérieur avec joie. Nous connaissons beaucoup de gens qui, au milieu de terribles désastres, se sont retenus de force pour ne pas pleurer : ; mais à cause de cela, certains d'entre eux tombèrent dans des maladies incurables, comme l'épilepsie, l'affaiblissement des membres ; d'autres ont complètement perdu la vie, car sous le poids de la tristesse, leur force, comme une sorte de faible fortification, s'est effondrée. Nous pouvons voir cela précisément dans la flamme, qui, si la fumée n'en sort pas, mais circule autour d'elle, s'éteint ; On dit que la même chose se produit avec les sucs vitaux d'un animal, c'est-à-dire qu'ils se dessèchent, se fanent, sans aucune issue. Pourquoi le Seigneur a-t-il pleuré sur Lazare ? Afin de guérir par cela l’esprit faible de ceux qui sont très enclins aux sanglots et aux pleurs excessifs. Et cela sans aucun mouvement de l'esprit, mais pour nous enseigner, le Seigneur a pleuré, ses paroles mêmes le montrent clairement : Lazare est notre ami, mais j'y vais, laisse-moi le réveiller. (Jean 11 :11). Lequel d'entre nous pleure un ami endormi que l'on espère voir bientôt réveillé ? Lazare ! Sortir. (Ibid., 43.). Déjà mort, il reprit vie et se mit à marcher, un miracle absolu : être lié par des cordes aux jambes et n'avoir aucun obstacle dans son mouvement, bien sûr, il y avait une certaine puissance au-dessus de tout obstacle. Comment le Seigneur, qui a créé une telle chose, a-t-il jugé cette aventure de larmes digne d'être ? N'est-il pas clair d'ici qu'Il, renforçant nos infirmités de partout, a conclu en nous les passions inévitables et nécessaires dans une certaine mesure et dans certaines limites, supprimant le regret, comme s'il était caractéristique d'une bête, enlevant de nous, et avec cela la tendance à une tristesse et à des sanglots incommensurables, comme déshonorants, en le rejetant ? Et Job ? Son cœur était-il vraiment adamantin ? Son ventre était-il vraiment fait de pierres ? Dix de ses fils sont tombés en un clin d'œil, tués d'un seul coup dans la maison de la joie, pendant le temps du plaisir, j'ai secoué leur maison au diable. Il a vu un repas mêlé de sang, il a vu ses enfants naître à des époques différentes, mais finir leur vie par un sort unique et commun. Pendant toutes ces calamités, il n'a pas pleuré, ne s'est pas tourmenté les cheveux, n'a pas poussé un gémissement déshonorant, mais il a envoyé l'action de grâces glorifiée et louée à Dieu, en disant : Le Seigneur a donné, le Seigneur a été enlevé : comme le Seigneur a voulu, ainsi il en a été : béni soit le nom du Seigneur. (Job 1:21.). Mais cet homme était-il complètement impartial ? Et comment ? Quand il dit de lui-même : J'ai pleuré pour tous ceux qui sont faibles. ( Travail 30:25 ). Ou l’essence de ses paroles est-elle fausse ? Mais à côté de ses autres vertus, la vérité elle-même, la vérité de son être, témoigne en disant : l'homme (Job) est irréprochable, juste, pieux et vrai. ( Travail 1:1 ). Au contraire, beaucoup de gens inventent des chansons pour de plus grandes lamentations, essayant d'écraser leur âme avec des chants lamentables, et comme c'est typique pour les musiciens, l'invention et la préparation avec lesquelles ils sortent au spectacle, comme celui qui pleure, imaginent que la même apparence est requise, comme : vêtements noirs, cheveux dénoués, tout dans la maison est sombre, malpropreté, poussière et chant triste, triste renouvelant la blessure dans l'âme, ne sachant pas que l'âme, s'étant autrefois accrochée avec désir à son Créateur, et est habitué à se réjouir de la beauté céleste, ne change pas exactement ses joies sincères des nombreuses passions différentes de la chair, mais aussi par le fait que pour d'autres, il semble que l'existence douloureuse aggrave encore la joie. De même que ceux qui n'ont pas des yeux sains détournent leurs yeux des choses très brillantes et des fleurs et des herbes, ils ressentent un certain soulagement, de même l'âme ne doit pas toujours imaginer des cas tristes et regarder constamment les malheurs réels, mais tourner ses yeux vers la contemplation des véritables bénédictions. L'âme est tentée par le chagrin, comme l'or par le feu, et les véritables insultes envers ceux qui se sont bien préparés servent comme une sorte de nourriture, ou d'exercice ascétique, conduisant l'ascète à la gloire paternelle. Une tristesse excessive est la faute du péché, lorsque la tristesse plonge complètement la pensée, le découragement la conduit dans l'abîme et la perplexité engendre l'ingratitude. Ainsi, il est honteux de rendre grâce seulement dans la prospérité, mais de se taire dans les cas tristes et regrettables, mais dans ces cas-là, il est encore plus nécessaire d'envoyer de la gratitude, sachant que le Seigneur l'aime et le punit. (Hébreux 12 : 6). Dieu délivre également les saints du chagrin, ne les laissant pas sans tentation, mais leur donnant la patience. Si la tristesse rend la patience parfaite (Rom. 5 : 3) et que la patience donne la tentation, alors celui qui nie la tristesse se prive de tentation. Et de même que personne ne se marie sans adversaire, celui qui est moins habile peut apparaître, à moins que par la tristesse il ne le délivre de toutes les peines, c'est-à-dire que le Seigneur ne permettrait pas aux justes de souffrir la tristesse, mais qu'avec la tentation il leur donnerait aussi la force de la supporter. Celui qui dit qu'il n'est pas digne qu'un juste ait du chagrin dit aussi qu'il est indécent pour un ascète d'avoir un adversaire. Et puisque la communion des cris apporte une certaine consolation à celui qui pleure, pour cette raison il n'est pas indécent de s'affliger du malheur des autres. Car grâce à cela, vous gagnerez l'amour de celui qui souffre, ni en paraissant joyeux face au malheur des autres, ni en supportant le malheur des autres sans pitié. Cependant, il ne faut pas dépasser les limites de la décence avec celui qui est en deuil, pour crier ou sangloter avec celui qui souffre, ou pour d'autres choses, pour imiter une personne obscurcie par les passions, comme par exemple : s'emprisonner avec lui, revêtir des robes noires, se jeter à terre, laisser ses cheveux sans ornements, car cela multiplie, mais n'atténue pas, la douleur. Cependant, s'affliger d'un malheur et se lamenter avec modération pour montrer la tristesse du visage et l'importance des condoléances émotionnelles combinées à l'honnêteté n'est pas répréhensible. Lorsque nous commençons à parler avec les malades, nous ne devons pas nous précipiter rapidement aux racines, comme si nous nous révoltions et marchions sur quelqu'un qui est allongé. Car les reproches de ceux qui ont du chagrin dans leur cœur sont douloureux, et ils sont désagréables aux oreilles des tristes, et les divagations de ceux qui n'éprouvent aucune compassion dans leur chagrin sont la moindre consolation. Car, de même que l'œil s'enflamme de douleur et que la moindre chose provoque du chagrin, de même l'âme est opprimée par le poids de la tristesse, même si les grandes paroles apportent une consolation, mais d'une certaine manière, dans les moments de grande tristesse, elles étaient autrefois ennuyeuses pour l'homme en deuil. Lorsque vous voyez un frère pleurer de repentance pour ses péchés, pleurez avec lui et exprimez vos condoléances. Car ainsi, face à la souffrance d’autrui, vous corrigerez la vôtre. Celui qui verse des larmes chaudes en pleurant sur le péché de son prochain se donne la guérison. Crier sur le péché : c'est une maladie mentale, c'est la mort de l'âme immortelle ; il est digne de pleurer et de sangloter sans cesse. Que toutes les larmes soient versées pour lui, et que les soupirs ne cessent de jaillir du fond du cœur. Alors Jérémie pleura sur les mourants, et comme il n’avait pas assez de larmes naturelles (Jr.9 : 1), il demanda la source des larmes et la vitalité de ces dernières. Pour tout cela, rendons grâce au Christ notre Dieu ; à Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, ainsi qu'à Son Père sans commencement et à l'Esprit tout-saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amen. Lorsqu'un messager arriva, annonçant qu'un vent fort avait secoué la maison de divertissement à cause des fils et des filles qui faisaient la fête, il déchira alors la robe en morceaux, faisant preuve d'une compassion naturelle, et par cette action témoignant qu'il était un père qui aimait les enfants, et agrémentant cette aventure de paroles pieuses, il dit : Le Seigneur a enlevé le Seigneur : comme le Seigneur l'a voulu, ainsi il en fut. . (Job.1:21.) S'il avait dit ceci : J'ai été appelé père pour une telle époque, parce que Celui qui m'a créé voulait être tel, Il a voulu m'enlever la couronne des enfants, donc je ne le contredirai pas dans le mien. Que la volonté du Maître prévale : Il est le Créateur de la race, et j'aiguise l'instrument. Pourquoi ai-je besoin d'irriter en vain un esclave et de faire des reproches à un tribunal que je ne parviens pas à résoudre ? Par ces paroles, le juste transperça le diable ; Lorsque son ennemi le vit de nouveau vainqueur et ne put vaincre aucun d'entre eux, alors il infligea la tromperie à la chair même de la tentation, et, après avoir transpercé son corps de blessures ineffables, il lâcha sur lui des sources de vers et fit pourrir ce mari du trône du roi. Mais Job, affligé de tant de souffrances, restait immobile, et dans les tourments de son corps, il gardait incorruptible le trésor de la piété dans les secrets de son cœur. Il fut plus offensé par ces paroles que par toutes ses mésaventures précédentes, remplissant son visage de rage et se tournant vers sa femme, comme vers un ennemi, que dit-il ? Pourquoi as-tu dit que tu étais le seul parmi les femmes folles ? ( Job 2:10 ) Autrement dit, mets de côté, ô femme, ton conseil ! Combien de temps allez-vous vilipender la vie commune avec vos paroles ? Vous avez menti contre mon désir sincère concernant ma conversion dans la vie, et avec ces verbes vous avez calomnié ma vie même ; Maintenant, moi aussi, je suis devenu sans loi avec vous, depuis que je nous ai mariés tous les deux en un seul corps, mais vous êtes tombé dans le blasphème. Si de bonnes choses sont reçues de la main du Seigneur, ne supporterons-nous pas les mauvaises ? (Ibid.). Souvenez-vous du bien passé : opposez le meilleur au pire. La vie d’aucun homme ne peut être heureuse en tout : il est propre à Dieu seul d’être prospère en tout. Après tout, lorsque vous pleurez le présent, consolez-vous avec le passé. Maintenant tu pleures, mais avant tu riais ; Maintenant, elle est pauvre, mais avant elle était riche : elle buvait aux eaux pures de la vie et supportait cette boisson boueuse, et les ruisseaux de la rivière ne semblent pas toujours propres. Sa chair fut renouvelée avec une nouvelle jeunesse : sa vie s'épanouit à nouveau avec toutes les bonnes choses, et de grandes richesses affluèrent de partout dans la maison, de sorte qu'une partie était comme si rien ne pouvait être détruit, tandis que l'autre serait la récompense de la patience pour les justes. De cet homme, que chacun apprenne l'esprit de patience, qui non seulement, lorsque sa condition devenait malheureuse, pauvre de riche, sans enfants parce qu'il avait beaucoup d'enfants, devint en un instant indispensable, n'ayant pas une pensée humiliée en tout, mais au-dessous des conseils des amis qui venaient le consoler, et de plus, ceux qui l'ennuyaient et aggravaient son malheur, s'irritaient. De tels malheurs arrivent autrefois aux gens pour tenter leur âme, afin que par là la vertu des riches et des pauvres puisse être testée. Ici, ils sont tous deux tentés par la patience : et dans ce cas, on voit bien le riche quand il a de la générosité et de l'amour fraternel, et le pauvre quand il exprime des remerciements et non des blasphèmes, car avec un changement dans la vie, les mœurs mêmes des gens changent bientôt. Comme le timonier du temps, l'ascète des champs, le commandant de la bataille, le magnanime du malheur, ainsi le chrétien se montre tenté. Tout comme le travail accompli dans la bataille rapporte aux couronnes des ascètes, de même aux chrétiens en tentation la fermeté donne la perfection, quand tout ce qui est descendu du Seigneur avec une patience et une gratitude décentes est acceptable. Ne vous découragez pas, mais faites confiance à Dieu. Ne voit-il pas vraiment notre extrémité ? Bien sûr, Il a de la nourriture dans Ses mains, mais Il hésite à la donner pour montrer votre constance, pour révéler vos pensées, si elles sont les mêmes que celles des fous et des ingrats. Ceux qui, tant qu'ils ont de la nourriture dans la bouche, louent, caressent et s'étonnent : mais lorsqu'ils s'éloignent du repas pour un court moment, ils calomnient, comme s'ils jetaient des pierres sur ceux qu'ils vénéraient auparavant pour le plaisir. Élie vivait sur le Carmel, une montagne haute et incapable de vivre ; l'ermite était dans le désert ; Cet homme juste a tout trouvé dans son âme, et la confiance en Dieu était son mode de vie. Vivant ainsi, il n'a pas perdu la vie à cause de la faim, mais le plus prédateur et le plus insatiable de tous les oiseaux lui a apporté de la nourriture ; et ceux qui servaient à servir de la nourriture aux justes, qui volaient habituellement la nourriture des autres, mais par ordre du Seigneur, ont changé leur capacité à devenir de fidèles gardiens du pain et de la viande. Il y avait aussi un jeune Israélien dans la grotte babylonienne, captif pour cause de malheur : mais libre d'esprit et de pensée. Que s'est-il passé là-bas ? Les lions commencèrent à jeûner contre leur nature, mais l'enfant, le nourricier Habacuc, fut porté par l'Ange dans les airs avec de la nourriture, et pour que les justes ne souffrent pas de famine, le prophète fut amené sur terre et sur mer à une distance aussi longue que celle de la Judée jusqu'à Babylone. Comment vivait le peuple dirigé par Moïse dans le désert ? Comment, après quarante ans, la nourriture était-elle partagée avec lui ? Personne n'y semait, il n'y avait pas de volonté criante, pas d'aire de battage, pas de moulins, pas de grenier : ils avaient du grain non semé et non récolté, ils recevaient de l'eau de pierres, qui n'existaient pas auparavant, mais gaspillées pour le besoin. Et puisque tu es humain, endure ce malheur, comme le généreux Job, et ne te laisse pas ébranler par ces adversités, ne rejette pas une seule des vertus que tu possèdes. Gardez la gratitude dans votre âme comme un trésor précieux, dont vous recevrez vous-même un grand plaisir. Ce n'est pas celui qui n'a pas ce dont il a besoin qui est patient qui mange, mais celui qui regorge de bonnes choses et supporte patiemment les malheurs. Êtes-vous malade? N'oubliez pas que le Seigneur l'aime et le punit. (Hébreux 12 : 6). Es-tu pauvre ? Réjouissez-vous : pour de bon, Lazare vous recevra. Supportez-vous l’opprobre pour le nom du Christ ? Bienheureux êtes-vous, car votre froid se transformera en la gloire de l'Ange. Es-tu un esclave ? Rendez grâce aussi : il y a quelqu'un de plus méprisable que vous, rendez grâce de ce que bien que vous ayez la supériorité sur un autre, de ce que vous n'êtes pas condamné au châtiment, de ce que vous n'acceptez pas les blessures. Chaque personne a une occasion d'action de grâce. Êtes-vous injustement puni avec une verge ? Réjouissez-vous dans l’espoir de récompenses futures. Acceptez-vous l’exécution avec droiture ? Et pour cela, vous devez rendre grâce, puisque les bonnes actions des hommes anciens sont soit conservées dans notre mémoire, soit observées dans les œuvres des poètes ou des conteurs ; alors nous devrions en bénéficier, par exemple : Périclès s'est fait reprocher par une certaine personne du peuple ; mais il ne l'écouta pas, et toute la journée se passa de telle manière qu'il le combla sans pitié de reproches, mais celui-ci méprisait tout. Cette action de Clinias est sans aucun doute conforme à ce commandement ; Euclidien avec celui qui commande à ceux qui persécutent de bénir et de ne pas maudire, de sorte que si quelqu'un a déjà appris cela, il ne doutera pas du nôtre, comme si c'était impossible. Alors, que le commandement de Dieu vive inséparablement avec toi, ô mortel, te donnant toujours l'éclat et la lumière pour discerner les choses ; elle, ayant pénétré profondément dans votre cœur et y ayant ordonné les vraies opinions sur chaque chose, ne vous permettra pas de changer d'un seul accident, mais ayant aiguisé d'avance tout votre esprit, comme une pierre posée près de la mer, elle reflétera en toute sécurité les fortes attaques des vents et des vagues, elle créera pour vous, ô Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui soit la gloire pour les siècles des siècles, amen. Quand tu, ô homme, désires commettre un péché, pense alors à ce jugement terrible et insupportable du Christ, dans lequel le Juge présidera sur un trône haut et exalté ; chaque créature se tiendra devant Lui, tremblante devant Son apparition glorieuse, et nous serons tous confrontés à l’épreuve de ce que nous avons fait. Alors les nombreuses iniquités qu'il a commises dans sa vie, terribles et redoutables, apparaîtront aux Anges avec le feu, voyant le feu, crachant du feu à cause d'une mauvaise volonté, et avec un visage de nuit semblable à la méchanceté à cause de la haine de l'humanité. Enfin, imaginez dans votre esprit l'abîme le plus profond, l'obscurité impénétrable, le feu non lumineux et, dans l'obscurité, un pouvoir brûlant, mais dépourvu de lumière. En plus de cela, imaginez une sorte de ver venimeux et carnivore, qui mange toujours et ne peut jamais être rassasié, provoquant des maladies insupportables avec ses remords, et enfin, imaginez-les tous le tourment le plus sévère, c'est-à-dire le reproche et le froid éternel. Avec cette peur, nous nous efforçons, comme par une sorte de déroute, de tirer votre âme des mauvaises convoitises. Celui qui médite constamment sur les jours, la nuit et l'heure à laquelle toute la création comparaîtra devant le juge, devra répondre de ses actes, et apprend toujours à être justifié devant le tribunal non lavé, soit pèche pas du tout, soit pèche très peu ; parce que le péché résulte de la suppression de la crainte de Dieu, et que ceux qui imaginent clairement un châtiment futur ne sont pas autorisés par la peur toujours présente de tomber dans des actions ou des pensées contraires à la loi. Les vaillants ascètes de Dieu ont combattu courageusement contre des ennemis invisibles tout au long de leur vie, lorsqu'ils ont échappé à toutes leurs attaques, puis, étant à la fin de leur vie devant le prince de cet âge, ils sont testés de telle sorte que s'ils sont trouvés blessés au combat, ou ont reçu des signes et une image du péché, ils se rendront à lui, mais s'ils semblent indemnes et que les signes de victoire ne sont pas impliqués, comme s'ils étaient insurmontables et libres du Christ, ils reçoivent la paix de l'acceptation. Le Seigneur lui-même en témoigne, disant pendant ses souffrances : maintenant le prince de ce monde vient, et en moi il n'aura rien. (Jean 14 :30). Mais Lui, puisqu'Il n'a pas commis de péché, c'est pour cette raison qu'Il dit qu'Il n'a rien en Lui ; Pour une personne, il suffit de pouvoir dire avec audace : le prince de ce monde arrive, et il aura quelque chose de petit en moi. Pensez à l'homme ! À propos de ces terribles exécutions de la part de Dieu pour les pécheurs, c'est-à-dire que lorsque les étoiles s'obscurcissent et que le soleil s'assombrit, la lune ne sera plus éclairée : (Matthieu 24 :29). Quand les éclairs éclatent et que le tonnerre se disperse terriblement, quand l'air d'en haut s'assombrit, de sorte que ceux qui se livrent à la colère seront tourmentés de partout par un tourment inconsolable. (Sg. 5 : 18 et 21.) Toute création qui sert le Créateur sera endurcie contre les injustes jusqu'à leur tourment, et douce fera le bien pour le bien de ceux qui ont confiance en Lui. Tout comme il y a de la joie au ciel pour un seul pécheur qui se repent ; (Luc 15:7). telles sont l’indignation et la tristesse de ceux qui s’éloignent du Créateur à cause du péché. Alors le feu préparé pour le diable et son ange est arrêté par la voix du Seigneur. Oui, puisqu'il y a deux forces dans le feu, c'est-à-dire brûlante et lumineuse, la férocité et le tourment du feu resteront dignes d'être brûlés ; la légèreté et l'éclat seront la propriété de ceux qui se réjouissent, afin que le feu du tourment ne brille pas et que la lumière de la paix ne brûle pas. Ou permettez-moi d'utiliser la comparaison la plus appropriée : de même que l'âme est supérieure au corps en tout, il y a aussi une différence entre les deux vies. Beaucoup de ces paroles de l'Écriture Sainte : un passage à tabac sera multiple, mais un autre passage à tabac sera peu nombreux (Luc 12 : 47-48) concluent que l'exécution des pécheurs aura une fin. Il ne s’agit pas de la continuation ou de la fin des temps, mais de la différence des tourments. Quand le Seigneur dit que les pécheurs iront au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle ; (Matthieu 25 :46), et commande parfois aux pécheurs d'aller dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange ; Après avoir appelé une fois la Géhenne ardente, il ajoute ceci : où leur ver ne meurt pas, et où le feu ne s'éteint pas ; (Marc 9 :44), encore une fois quand et par l'intermédiaire du Prophète il dit à propos de beaucoup, que leur ver ne mourra pas et que leur feu ne s'éteindra pas : quand (je dis) des choses telles et similaires se trouvent dans de nombreux endroits de la Sainte Écriture, alors cela vient des ruses du diable, c'est-à-dire que certains sont des gens, comme s'ils oubliaient les nombreuses paroles du Seigneur, de sorte qu'avec une grande audace péché, ils imaginent la fin du tourment pour eux-mêmes. Si jamais il y a une fin aux tourments éternels, alors il doit aussi y avoir une fin à la vie éternelle. Quand nous ne voulons pas penser à la vie éternelle, comment est-il possible d’attribuer cela aux tourments éternels ? puisque cette parole, éternelle, s'applique également aux deux : ceux-ci vont, dit-on, au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle. (Matthieu 25 :46). De même ces paroles : les châtiments seront peu nombreux, et les châtiments seront nombreux (Luc 12 : 47-48) ne signifie pas la fin, mais la différence des tourments. Lorsque Dieu, le juste Juge, est non seulement le bien, mais aussi le mal, récompensant chacun selon ses actes, alors un autre devrait être digne du feu inextinguible, et celui-ci est soit le plus léger, soit le plus intensément torride ; à l'autre, un ver éternel, qui inflige à son tour une douleur plus ou moins grande selon les mérites de chacun ; Pour certains, l'enfer sera digne d'être créé, divers tourments seront vécus, et pour d'autres, l'obscurité totale, où l'un ne fera que pleurer, tandis qu'un autre restera avec des grincements de dents sévères à cause de maladies. De plus, l'obscurité totale montre clairement qu'il y a quelque chose d'intérieur : et d'après ces mots, au fond de l'enfer, (Proverbes 9 :18.) dans les paraboles prononcées, il est clair qu'il y a des gens, bien qu'ils soient aussi en enfer, mais pas au fond de l'enfer, pour qu'ils puissent ressentir le tourment le plus léger. Cependant, je ne me souviens pas avoir inventé de fausses horreurs pour vous, car certaines mères agissent généralement avec leurs bébés de manière inconsolable et pleurent sans aucune culpabilité, et les rendent dociles avec des histoires fictives. Non! Ce ne sont pas des fables, mais des paroles globales, annoncées depuis longtemps par la voix de Dieu, et vous croyez qu'il y aura un jour un test détaillé de ce que nous avons fait dans cette vie. Vous avez insulté votre frère, attendez-vous à la même chose vous-même. Il volait les biens de ses inférieurs, battait les pauvres, le faisait honte, calomniait, mentait, calomniait les mariages des autres, violait un serment, trahissait les limites de ses pères, marchait sur l'acquisition des orphelins, insultait les veuves, préférait la vraie douceur aux bénédictions promises ; attendez-vous à cette mesure : ce que chacun sème, il le récoltera aussi. (Gal.6:7) Si vous avez fait du bien, attendez-vous à être récompensé de la même manière. Imagine dans tes pensées, ô homme, ce dernier jour ; car vous seul ne resterez pas éternellement dans cette vie, le chagrin, l'étroitesse, l'heure de la mort, la détermination de Dieu vous forçant, des anges rapides, une âme farouchement indignée par cela, et amèrement tourmentée par une conscience pécheresse, se tournant pitoyablement vers ceux qui sont ici ; imaginez la nécessité inévitable d'un long voyage, imaginez dans votre pensée la fin finale de la vie commune, lorsque le Fils de Dieu viendra dans sa gloire : il viendra et ne se taira pas. (Ps. 49:3.) C'est-à-dire, quand il viendra juger les vivants et les morts, et récompenser chacun selon ses actes, quand cette grande et terrible trompette, sonnant, réveillera ceux qui dorment de l'éternité : Et ceux qui ont fait le bien iront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal iront à la résurrection du jugement. Souvenez-vous aussi de la vision de Dieu de Daniel, comment elle présente le jugement sous nos yeux : en vain, dit-il, jusqu'à ce que le trône soit dressé et que l'Ancien des jours soit assis. Un fleuve de feu coulait continuellement devant lui : des milliers et des milliers le servaient, et les ténèbres se tenaient devant lui, le jugement était prononcé et les livres étaient ouverts. (Dan.7:9 et 10.) le bien, le mal, l'évidence, le secret, les actes, les paroles, les pensées, tout est clairement révélé à tous, tant aux anges qu'aux hommes, à l'audience. En gardant cela à l’esprit, quel genre de mal devraient être ceux qui mènent leur vie ? Où l’âme va-t-elle se cacher devant tant de spectateurs et apparaître soudain pleine de honte ? Avec quel corps subira-t-il ces châtiments innombrables et insupportables, où le feu est inextinguible, le ver ronge sans cesse, le fond de l'enfer sombre et terrible, les sanglots amers, les lamentations sans fin, les cris et les grincements de dents, les cruautés sans fin ? Il n’y a aucune délivrance de tout cela après la mort, il n’y a aucune chance et aucun moyen d’éviter des tourments douloureux. Il est encore possible d'y échapper maintenant, mais aussi longtemps que nous le pouvons, relevons-nous d'une telle chute, afin de ne pas désespérer de nous-mêmes lorsque nous cesserons d'être mauvais. C'est le chemin du salut, si nous le désirons nous-mêmes. Le Bon Pasteur vous cherchera, laissant les brebis qui ne se sont pas égarées. Si vous vous confiez à Lui, Il n'hésitera pas, l'Amant des Hommes vous laissera en bas pour vous porter sur Son épaule, se réjouissant comme si vous aviez retrouvé Sa brebis perdue. Votre Père est déjà debout et attend votre retour de l'erreur, retournez-vous simplement, et Lui, qui est encore loin, viendra à vous, attaquera votre cou et vous embrassera amicalement avec repentance, après avoir été purifié. Si quelqu'un qui se soucie de lui-même vous reproche le fait que vous le recevrez bientôt, alors le bon Père lui-même intercédera pour vous en disant : Il convient de se réjouir et de se réjouir, car mon fils était mort et il est de nouveau vivant, il s'est courbé et est retrouvé. Gloire à Dieu pour toujours et à jamais, amen. À propos de la principauté et du pouvoir (et de l'incompréhensibilité de Dieu) Les inférieurs devraient toujours être gouvernés par les supérieurs, car l'imprudence du peuple confiait souvent aux autorités les pires. Ainsi, celui qui, selon le témoignage, surpasse tous les autres en intelligence, en constance d'esprit et en intégrité de vie, doit être placé comme un chef sur les autres, afin que sa bonne moralité serve aux autres pour l'imitation et le bénéfice, d'autant plus que les subordonnés s'efforcent avant tout de conformer leurs mœurs à celles de leur supérieur ; de sorte que quel que soit le chef, tel doit certainement être le chef, et quelles que soient les dispositions du chef, telles sont généralement les dispositions de ses subordonnés. Tout comme si plusieurs peintres représentaient les traits d’un seul visage, alors toutes les images sont semblables les unes aux autres, parce qu’elles se ressemblent ; tant de morales, si elles en imitent une, l'image de la bonne vie brillera également en toutes. Et l'obéissance véritable et complète des subordonnés à leur supérieur est alors démontrée lorsque, par ses conseils, ils sont non seulement empêchés de commettre des actes contraires à la loi, mais également lorsqu'ils ne commettent pas les actes les plus louables sans sa volonté. L'abstinence et toutes les mauvaises souffrances de la chair apportent un bénéfice non négligeable, mais si quelqu'un, suivant son propre désir, fait ce qui lui plaît et ne se repent pas des conseils de son supérieur, alors ce péché dépasse cette bonne action. Si vous résistez aux autorités, vous résisterez au commandement de Dieu. (Rom. 13 : 2), et il y aura une plus grande récompense pour l’obéissance que pour l’abstinence de la vertu. Et quiconque peut guérir le mal, mais le met volontairement de côté, devrait, en toute équité, être considéré comme un meurtrier. Le patron ne doit pas être fier de son honneur, pour ne pas perdre le bonheur de l'humilité. Celui qui sert le roi s'exaltera-t-il parce qu'il a été nommé à tel ou tel rang de service, et ayant eu l'honneur de servir Dieu, s'inventera-t-il des louanges, comme si servir le Seigneur n'excédait pas toute gloire et toute célébrité ? Nous avons vraiment la dignité d’être appelés serviteurs du Seigneur glorieux. Et tout comme il ne faut honorer personne sauf Dieu, de même il ne faut placer son espoir en personne autre que Dieu et le Seigneur. Celui qui met sa confiance en une personne, ou qui s'exalte dans d'autres choses de la vie, que ce soit le pouvoir, ou la richesse, ou ce qui est grandement vénéré par de telles personnes, ne peut pas dire ceci : Seigneur mon Dieu, en Toi j'ai confiance. puisque le commandement de Dieu interdit de s'appuyer sur les princes. Et maudit soit l’homme qui se confie en l’homme. Bienheureux est celui qui ne jouit de rien de haut dans la vie, mais qui a sa gloire en Dieu et qui peut dire avec l'Apôtre : Que je ne me vante que de la croix du Christ. (Galates 6 : 14). Si quelqu'un se vante d'être l'esclave du roi et d'avoir un grand honneur, alors celui qui est l'esclave du grand roi et qui a été appelé par lui à vivre étroitement avec lui ne devrait-il pas se vanter encore plus chaleureusement. Un vrai leader ne se reconnaît pas à son apparence, comme la pourpre, la chlamyde et les couronnes, mais au fait qu'il possède des vertus dignes d'un leader. Mais celui qui est soumis aux passions et contrôlé par ses propres désirs, étant esclave du péché, n'est pas digne d'être gouverné. Apaiser les désobéissants est véritablement l’œuvre à la fois d’un homme courageux et d’un leader, et être indulgent et doux envers les criminels signifie un homme supérieur en prudence et en générosité envers tous. Considérez aussi que beaucoup de ceux qui avaient autrefois du pouvoir sur ceux qui les offensaient ; mais leurs descendants n'eurent aucune nouvelle d'eux, et ceux qui, ayant surpassé beaucoup en sagesse, laissèrent contre eux leur colère, leur mémoire immortelle est conservée à jamais. Car nous exécutons les criminels non pas à cause des iniquités qu'ils ont commises (et comment cela peut-il être possible, pour que ce qu'ils ont fait ne soit pas fait), mais pour qu'ils deviennent eux-mêmes meilleurs à l'avenir, ou qu'ils deviennent un exemple pour les autres pour la correction des mœurs. Il n’est pas rare que la sagesse de Dieu apparaisse dans les plus petites choses. Celui qui a étendu le ciel et rempli les profondeurs incommensurables des mers, Celui-là est Celui qui a même fait le plus fin dard d'abeille comme un tube, pour que le poison puisse s'en déverser 7 . Celui-ci (Dieu) ne peut pas être vu avec les yeux corporels, car l'incorporel n'est pas soumis au regard corporel. Ce dont son Fils unique lui-même a témoigné en disant : Personne n’a vu Dieu nulle part. (Jean 1:18). Ezéchiel l'a vu selon le témoignage des Saintes Écritures : mais que dit-elle ? Vous voyez la ressemblance de la gloire du Seigneur, et non du Seigneur lui-même, et au-dessous de la gloire elle-même, telle qu'elle est réellement. De plus, voyant l’image de la gloire, et non la gloire elle-même, il tomba à terre de peur. Si le fait de voir seulement l’image de la gloire de Dieu fait craindre et trembler les gens, alors celui qui voit Dieu lui-même doit certainement perdre la vie selon la parole de celui qui a dit : « Car un homme ne verra pas Dieu et ne vivra pas. » (Ex.33:20). C’est pour cette raison que Dieu, par amour pour l’humanité, nous a étendu ce ciel, comme le voile de sa Divinité, afin que nous ne périssions pas. Je ne dis pas cela pour moi, mais le prophète le confirme aussi : lorsque vous ouvrirez, dit-il, le ciel tremblera devant vous et les montagnes fondront bientôt. Et ce n’est pas surprenant ; quand Ézéchiel fut précipité sur terre à cause de la seule ressemblance de la gloire de Dieu. Daniel, ne voyant que le serviteur du Seigneur, trembla et tomba à terre, et jusqu'à ce qu'il se force à regarder l'image du Fils de Dieu, il était toujours incapable de donner une réponse. (Dan.10:9). Lorsque la vision de Gabriel des prophètes, en tant que peuple de Dieu, tremble, alors à l'apparition de Dieu à son image même, ne péririons-nous pas tous ? Ce dont personne ne peut douter. Si tu veux comprendre clairement l'incompréhensibilité de la nature de Dieu, écoute ce que disent les trois jeunes gens dans la fournaise ardente, chantant Dieu : Bienheureux es-tu qui vois l'abîme, qui es assis sur les chérubins. (Daniel 3:54). Dis-moi quelle est la nature des Chérubins, et ensuite raisonne sur celui qui est assis sur les Chérubins ; bien que le prophète Ézéchiel, au mieux de ses capacités, les ait décrits de cette manière : quatre visages, chacun d'eux : un visage est un chérubin, un autre visage est le visage d'un homme, le troisième est le visage d'un lion et le quatrième est le visage d'un aigle. Chacun a six kril, et l'essence entière est pleine de plumes : chacun a un pieu quadrangulaire en dessous ; cependant, même après que le prophète a écrit la description, en lisant, nous ne pouvons pas la comprendre. Quand il ne nous est pas possible de comprendre seul le trône ; alors comment pouvons-nous comprendre Celui qui est assis dessus avec notre esprit ? Il est incontestable que, selon la promesse de Dieu, ceux qui en sont dignes verront Dieu face à face et connaîtront la majesté complètement incompréhensible de Dieu au siècle prochain, mais maintenant, même s'il y avait un autre Paul ou un autre Pierre : il voit vrai, il est trompé par la simple imagination, mais il voit comme dans un miroir et par la bonne aventure, et maintenant il accepte quelque chose de petit avec gratitude, quelque chose accompli au siècle prochain avec joie il l'acceptera. (1 Cor. 13:12). Ce qui semble aujourd'hui parfait dans la considération de la connaissance est une chose si petite et si imparfaite qu'elle est plus éloignée de la connaissance du siècle à venir que de la connaissance qui se produit face à face. La connaissance de Dieu est si infinie, et dans cette vie la nature humaine est si éloignée de la compréhension des mystères de Dieu, bien que, selon le succès de chacun, quelque chose de plus grand s'y ajoute toujours ; mais personne n’atteint la connaissance parfaite avant d’avoir atteint la perfection, et tout ce qui n’est pas parfait disparaît. Celui qui prétend que la structure interne des choses naturelles est compréhensible à la lumière des choses a naturellement, par un certain chemin et par certaines conséquences, amené sa raison à l'étude des créatures, et à partir de choses intelligibles et infimes, il a appris par expérience à comprendre ce qui est au-dessus de tout concept. A ce sujet, que celui qui se vante d'avoir acquis la connaissance des choses nous explique quelle est la nature de la plus petite de toutes les choses visibles à l'œil, explique ses propriétés, et qu'il dise quelle est, par exemple, la nature d'une fourmi ? Sa vie est-elle soutenue par l'esprit et le souffle ? Son corps est-il solide avec des os ? Ses compositions sont-elles entrelacées de veines et de ligaments ? La localisation des veines sensibles dans les muscles et les glandes est-elle préservée ? Son cerveau s'étend-il dans ses os de la colonne vertébrale, de son cou à sa queue ? Un plexus de barrières veineuses fournit-il une force impétueuse aux membres mobiles ? A-t-il un foie et un vaisseau dans le foie qui contient de la bile ? Est-ce l’essence de l’utérus et du cœur ? Y a-t-il des veines respiratoires et autres, des obstructions et des enveloppes ? Est-il nu ou hirsute ? A-t-il des sabots égaux ou ses pieds sont-ils divisés en plusieurs orteils ? Quelle est la durée de sa vie et de quelle manière naîtra-t-il d'un autre ? Combien de temps faut-il pour porter un embryon dans l’utérus ? Pourquoi toutes les fourmis qui marchent ne sont-elles pas plus basses, toutes ont-elles des ailes, mais certaines marchent sur le sol et certaines volent dans les airs ? Ainsi, quiconque se targue de connaître les choses, qu'il explique la nature d'une fourmi, puis qu'il teste la nature de tout esprit de force supérieure. Et quand vous n’avez pas compris la moindre fourmi de la nature avec votre connaissance, alors comment êtes-vous magnifié que la puissance incompréhensible de Dieu ait été explorée par votre esprit ? Imaginer véritablement que quelqu’un a exploré l’essence même de Dieu par-dessus tout est un signe d’orgueil et d’arrogance excessifs. Une telle grandeur dépasse presque l'orgueil même de celui qui disait : Je placerai mon trône au-dessus des étoiles. (Ésaïe 14 : 13). N'est-ce pas le grand David, à qui Dieu a révélé sa sagesse inconnue et secrète, confessant clairement que la connaissance de Dieu n'est pas accessible lorsqu'il dit : Ton esprit était émerveillé par moi ? (Psaume 139 : 6). Isaïe, qui a vu la gloire de Dieu, que nous a-t-il dit sur l’essence de Dieu ? Prophétisant sur le Christ, il témoigne ainsi : Qui peut confesser sa génération ? Qu’en est-il du vase choisi Paul, qui avait Christ parlant en lui, qui a été enlevé au troisième ciel et a entendu des verbes ineffables, que l’homme ne peut pas dire, quel enseignement nous a-t-il laissé sur l’être de Dieu ? Ayant pénétré dans des vues privées de culpabilité, comme s'il était ravi de plaisir, à cause de cette vision insondable, il s'écria d'une voix : Ô profondeur des richesses, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu, car ses jugements sont invérifiables et ses voies sont insondables (Rom. 11 : 33). Si cela, dans la mesure de la connaissance de Paul, est incompréhensible pour ceux qui l'ont atteint, alors dans quelle mesure sont fiers ceux qui confessent qu'ils connaissent l'essence de Dieu ? À qui j'interrogerais volontiers sur la terre sur laquelle ils se trouvent et à partir de laquelle ils ont été créés, que diront-ils ? Quel genre de créature nous diront-ils ? De sorte que lorsqu'ils raisonnent sur les choses terrestres et sur les choses qui se trouvent sous nos pieds sans aucune question devant nous, alors nous les croirions sur des choses qui dépassent toute raison. Quelle autre manière reste-t-il de connaître Dieu ? Que ceux qui méprisent tout ce qui existe sous leurs pieds, et qui transpercent de leur esprit les cieux et toutes les puissances du ciel, nous répondent. Si l’espace du ciel dépasse la mesure du concept humain, alors quel genre d’esprit peut explorer la nature toujours présente ? Quand ce soleil, sujet à la décomposition, est si beau, si grand, si rapide dans son courant, si fermement et si constamment tournant, si proportionné au monde entier dans sa grandeur qu'il ne dépasse pas l'égalité avec tout le cercle terrestre ; avec sa beauté, comme un certain œil brillant de la nature qui orne toute la création. Quand, dis-je, nous ne pouvons pas nous lasser de la vue de ce soleil ; alors à quel point le soleil de vérité est-il rouge ? Si ce n’est pas une petite perte pour l’aveugle de ne pas voir ce soleil, alors quelle sera la perte de la vraie lumière pour le pécheur qui est privé d’être ? Si telle est l’essence temporelle, alors qu’est-ce que l’éternité ? Si le visible est si beau, comment penser l’invisible que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment ? Puissions-nous tous recevoir la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ : à lui soit la gloire pour toujours et à jamais, amen. À propos de la gourmandise et de l'ivresse La vie chrétienne est uniforme, ô bien-aimés ! Il n’y a qu’une seule intention, c’est la gloire de Dieu. Que vous mangiez, que vous buviez ou que vous fassiez autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :31), dit Paul en Christ. La vie des gens du monde est diverse et variée, changeant à plusieurs reprises selon les circonstances. Autrement, quand nous aussi serons soumis à cette même chose, et, si possible, ne recherchons que ceux qui ne servent que des caprices et se montrent comme tels, je crains que nous n'ayons pas l'air de construire ce que nous détruisons, et par ce que nous condamnons les autres, ne nous condamnons pas nous-mêmes, possédant une vie feinte, et acceptant toujours une autre image sur nous-mêmes ; À moins que nous ne changions de vêtements lorsque nous nous retrouvons avec les fiers. Si c'est honteux, alors c'est encore plus honteux que la volupté de changer notre repas. Lorsque vous changez le repas avec de nombreux plats différents, en voulant faire plaisir à votre frère ; alors, au lieu de cela, vous le condamnez pour volupté, et vous déversez sur lui le reproche de gourmandise, avec vos préparatifs mêmes, le convainquant de ces voluptés. Pourquoi avons-nous besoin de communiquer avec de nombreuses personnes différentes ? Est-ce que quelqu'un est venu parmi les invités ? S'il est votre frère et qu'il a également l'intention de vivre, alors il reconnaîtra son repas dans le vôtre. Ce qu'il a laissé dans la maison sera retrouvé chez nous. Était-il fatigué du voyage ? Nous lui donnons tout ce qu'il faut pour lui faciliter le travail. Quelqu’un d’autre est-il issu de la vie mondaine ? Qu'il apprenne par les actions ce que les mots ne pourraient lui apprendre, et qu'il prenne l'image et l'exemple de l'autosatisfaction dans la nourriture. Que le souvenir des repas chrétiens demeure en lui, et celui du Christ sans vergogne au nom de la pauvreté. S’il n’y prête pas attention, mais plutôt rit, alors il ne nous en voudra plus. Faisons l'expérience de ce qui n'est pas demandé pour l'usage nécessaire, mais pour que la volupté maudite et la vanité destructrice soient inventées, non seulement cela est honteux et non conforme au but qui nous est proposé, mais encore cela fait un grand mal, lorsque ceux qui sont luxueux, et comptent sur leur bonheur dans la seule gourmandise, nous verront divertis des mêmes soins que ceux dont ils occupent leurs pensées. Même lorsque nous prenons de la nourriture, nous ne devrions pas laisser notre esprit inactif en pensant à Dieu, mais la nature même et la structure du corps qui la reçoit est un gaspillage, que ce soit la louange de Dieu que les différents types de déchets, qui conviennent à la propriété du corps, soient tous bien inventés par le gérant. Une heure pour manger sera déterminée, et même cette heure sera la même, de sorte que sur les vingt-quatre heures qui composent la journée, à peine celle-ci sera utilisée pour le corps. Dans d’autres, l’ascète doit s’entraîner à faire des choses avec l’esprit. Celui qui accepte ce conseil considérable tournera toute son diligence vers l'âme et le gardera purement et sincèrement, mais en ce qui concerne la chair, lorsqu'il est épuisé par la faim, ou qu'il lutte contre le froid et la chaleur, ou qu'il est obsédé par les maladies, ou qu'il subit la violence de quelqu'un, il ne s'en souciera pas, et même s'il voit sa vie en danger, alors il a peur. Si quelqu'un veut épargner le corps, mais ce qui a été acquis pour une chose, j'aurai besoin de l'âme et je l'aiderai à vivre sur terre ; même dans ce cas, il ne faut pas trop se soucier de lui plaire, mais plutôt, pour l'entretenir, et dans un souci de service spirituel, avec une diligence modérée, préserver sa santé ; cependant, ne le laissez pas jouer par satiété. De cette façon, il sera obéissant envers lui-même et facile pour le cortège céleste, et surtout, il le rendra capable d'exercer ses fonctions. Au contraire, celui qui permet de le nourrir quotidiennement, telle une bête indomptable, sera finalement contraint à terre par le poids de sa chair, en soupirant inutilement. Mais étant présenté au Seigneur, et après le tourment du fruit qu'il a créé dans cette vie, incapable de le rembourser, il pleurera amèrement et entrera dans les ténèbres éternelles, tournant constamment son blasphème contre les caprices et les flatteries d'eux, par lesquels le temps du salut lui a été volé ; mais les larmes ne serviront à rien : en enfer, qui se confessera à Toi (Ps. 6, 6), dit David au Seigneur ? L'utérus est incorrect dans les contrats, un entrepôt peu fiable, dans lequel si vous mettez beaucoup, il ne retiendra que le mal en lui, mais ne conservera pas ce qui est mis. Et ainsi tout ce que nous avons inventé pour manger et boire, et cette richesse au-delà de nos besoins, pour plaire à un ventre ingrat et vide, a été inventé, quand sera le nôtre, même si le ventre est constamment rempli ? Tout cela, une petite certaine quantité de douceur qui nous donne bientôt quand nous le goûtons, comme si nous étions indignés de l'excès, nous le balayons soigneusement, car si la nourriture reste longtemps dans le ventre, nous sentons un grand danger pour la vie. La satiété a causé la mort de beaucoup, et c'était la faute du fait qu'ils ne mangeaient plus rien d'autre. car la puissance qui organise l'animal est commode pour cuisiner des aliments modérés, et peut les transformer en l'être du corps nourri, mais elle est incapable de produire à cette fin beaucoup d'aliments différents, et produit de nombreuses sortes de maladies. La satiété est le début de la frénésie, car bientôt avec le luxe, l'ivresse et la satiété excessive, surgissent toutes sortes d'intempérance bestiale. Désormais, les gens deviennent des chevaux misogynes à cause de la fureur provoquée par la volupté dans leur âme. Alors, ô homme ! Ne détendez pas votre corps avec un sommeil excessif, des ablutions et des lits moelleux, en gardant toujours à l'esprit ce qui a été dit par le prophète : à quoi sert mon sang, s'il descend parfois en décomposition ? (Ps. 29:10). Pourquoi veillez-vous à ce que ce que vous possédez périsse bientôt ? Pourquoi es-tu rassasié et gros ? Ou ne savez-vous pas que plus vous grossissez votre corps, plus vous préparez une prison difficile pour votre âme ? De nombreuses forces physiques constituent un obstacle au salut spirituel. C'est pourquoi le ventre doit être servi dans le nécessaire, et non dans le voluptueux, comme le font ceux qui recherchent des préparateurs de table et des cuisiniers, et testent partout sur terre et sur mer, comme s'ils rendaient hommage à quelque maître cruel. Pourquoi sont-ils pitoyables à cause de leurs soucis, non moins tourmentés comme en enfer, et n'éprouvant aucune joie, qui arrêtent le feu, puisent de l'eau avec un tamis et remplissent d'eau une cuve délabrée : malgré tout cela, ils ne voient pas la fin de leur travail. Tout comme la soif de sucreries rend la boisson satisfaisante, et la faim qui la précède rend un repas agréable ; donc la consommation de brashen bénéficie du jeûne. Car lorsque le jeûne sera offert le mercredi et que la satiété habituelle cessera, alors en manger, ce que vous n'avez pas mangé depuis longtemps, vous deviendra agréable. Pour cette raison, si vous souhaitez vous préparer une table que vous désirez, modifiez-la en jeûnant. Mais vous, qui mangez toujours des aliments sucrés, vous les rendez discrètement insipides, et par une avidité excessive, vous en détruisez la douceur. Parce qu’il n’y a rien de si désirable qu’il n’y ait aucune aversion pour cela, si vous commencez toujours à en profiter ; et ce qui arrive rarement, plus le plaisir est grand. Pour cette raison, le Prophète pleure ceux qui, au début de la journée, cherchent où trouver un festin et parcourent les vignobles et les tavernes, se mangent pour boire, et tout leur soin spirituel en dépend. puisque leurs yeux, étant apparus dans le ciel, n'ont pas le temps d'en voir la beauté ; mais dès que le jour commence, ils décorent leurs fêtes, et font preuve de soin et de diligence dans la préparation des coupes, des vases pour refroidir le vin, des verres et des breloques, comme s'ils les plaçaient dans une certaine disgrâce et sur une place de marché, afin que la variété des vases satisfasse leur faim, et que le changement et le changement de coupes, satisfaits de leur boisson, leur en donnent davantage. Le rang dans le désordre et la situation dans une chose absurde sont fictifs. Dans le même temps, des disputes sur la consommation excessive d'alcool, des débats et des querelles naissent lorsqu'ils veulent se surpasser en ivresse. Leur champion est le diable, et honorer la victoire est un péché. Celui qui boit le plus de vin remporte la victoire sur l'autre. Ils se chamaillent et se vengent d'eux-mêmes. Tout est rempli de folie, toute confusion, les vaincus boivent, les vainqueurs s'enivrent, les serviteurs se moquent. La main se fatigue, la bouche n’accepte pas, le ventre se déchire, mais le mal ne diminue pas. Le corps maudit, résolu par la force naturelle, inondera d'ici à cause d'une boisson incommensurable, ne tolérant pas la violence. Un spectacle pitoyable ! Le mari est jeune, fort de corps, distingué par ses grades militaires, se précipite dans la maison avec les mains de quelqu'un d'autre, incapable de se rétablir ; il marche plus bas avec ses pieds. Un mari qui devrait être terrible envers ses ennemis est la cause des rires sur le marché des enfants. Sans armes, il est déposé, sans ennemis, il est tué. Le mari, écuyer dans la fleur de sa jeunesse, est épuisé par le vin et est prêt à subir tout ce qu'il veut de la part de ses ennemis. Qui est responsable de ces méchants ? Qui a inventé ça ? Vous avez fait de votre fête une défaite ; Vous avez détruit la fleur de la jeunesse à cause du vin. Vous l'invitez à souper comme un ami, et vous le jetez mort en lui ôtant la vie avec du vin. Comment donc, ô homme, te différencie-t-il des animaux muets ? Est-ce grâce au don de la raison, que vous avez reçu de votre Créateur, que vous êtes devenu le souverain et le maître de toute la création ? Mais celui qui perd la raison par l'ivresse sera assimilé à des bêtes insensées et deviendra comme elles. (Ps.49:13). D’ailleurs, j’appellerais les bêtes les plus insensées, celles qui sont ivres ; parce que tous les animaux à quatre pattes et les animaux connus aspirent à la confusion ; et dont l'âme est dominée par l'ivresse, et dont le corps est rempli d'une chaleur surnaturelle ; Ils sont incités à des mélanges impurs et honteux à chaque heure. De même que l’eau est une substance opposée au feu, de même l’ivresse immodérée détruit l’esprit. Quel animal est si faible en vision et en ouïe, comme un ivrogne ? Les gens ivres reconnaissent-ils les leurs ? Ne viennent-ils pas souvent chez les étrangers aussi bien que chez les leurs ? Ne sautent-ils pas souvent par-dessus les ombres, comme par-dessus des fossés et des étendues sauvages ? Leur ouïe est remplie de bruit et se brise comme une mer agitée ; La terre leur semble se transformer et les montagnes tourner. Leurs rêves sont lourds, insupportables, menaçant d'étranglement et véritablement proches de la mort, mais l'éveil de leur sommeil lui-même est plus insensible. L'insomnie est toute leur vie, ils n'ont ni vêtements ni nourriture le matin, ils règnent, ils dirigent l'armée, ils construisent des villes dans l'ivresse et ils distribuent beaucoup d'argent. Que fais-tu, ô homme ? L'esclave fuit le maître qui le bat, mais vous restez sans cesse avec du vin qui vous frappe toujours la tête. La meilleure mesure pour boire du vin est le besoin corporel. Quand franchirez-vous la limite ? Puis le matin tu reviendras alourdi, bouche bée, souffrant d'un mal de tête, et pourri, respirant du vin, tout sera emporté autour de toi, tout semblera tourner. Lorsque les membranes du cerveau sont remplies de la fumée que dégage le vin, alors la tête, ressentant une douleur insupportable, ne peut pas se tenir droite sur ses épaules et se balance ici et là en s'inclinant. L'intempérance dans la volupté est évidente, qui vient du vin, comme de quelque source, et avec elle vient la maladie du manque de froid, qui peut être attribuée au sexe féminin plus qu'à n'importe quelle frénésie de bêtes muettes de ceux qui s'enivrent. puisque les muets apprennent les limites de la nature : ceux qui boivent dans le champ masculin de la femelle, et dans la femelle ils cherchent le masculin. C'est pour cette raison que les ivrognes, ayant détruit leur âme et étant blessés par toutes sortes de saletés, corrompent également leur composition physique, lorsque non seulement à cause de l'immensité de volupté qui les enflamme jusqu'à la fornication, ils fondent et sont détruits, mais aussi à cause du fardeau même qu'ils portent d'un corps pourri, puant et dépourvu de vie. Leurs yeux sont bleus et pâles, leur esprit est à l’étroit, leur langue est détendue et leur voix n’est pas claire, leurs jambes sont instables comme celles d’un bébé et ils vomissent par excès, comme à cause d’un sans âme. Ils sont pitoyables pour la volupté, et plus pitoyables encore sont ceux qui sont accablés dans l'abîme, et à qui les vagues combattant les vagues et les plongeant, ne peuvent se dégager de la tempête. Les navires les plus accablés, lorsqu'ils sont surchargés, sont allégés par nécessité en supprimant le fardeau ; ils doivent donc eux aussi se débarrasser de leur fardeau. Eux, vomissant et vomissant, se libèrent à peine du fardeau, étant tellement plus malheureux que ceux qui flottent qu'ils se plaignent des vents, de la mer et des obstacles extérieurs, tandis qu'ils attirent spontanément sur eux une tempête par l'ivresse. Celui qui est possédé mérite pitié, mais celui qui boit et souffre de la même maladie ne mérite pas de pitié, tout comme celui qui combat un démon spontané. Ils formulent aussi certains remèdes contre l'ivresse, non pour ne souffrir aucun mal du vin ; mais pour se réjouir continuellement. Et ce mal n’a pas de fin, car le vin lui-même s’étend à des choses plus grandes. Cela ne soulage pas le besoin, mais cela introduit un besoin inévitable d'un autre verre, enflammant ceux qui boivent, et conduit toujours au désir de boire davantage. De même que les fentes, lorsque les ruisseaux y coulent, se remplissent pour se remplir, mais après que le déluge soit passé, elles restent sèches, ainsi les lèvres de ceux qui boivent, lorsqu'elles sont remplies de vin, sont un peu pleines et humides, mais après un peu de temps, elles deviennent sèches et non mouillées. De toutes les manières possibles, il faut s’abstenir de choses qui outragent l’esprit. Car quand beaucoup de vin a coulé, alors, comme un bourreau qui est monté dans la forteresse de la ville, n'épargnant aucun commandement anarchique, il attise d'en haut des rumeurs indomptables dans l'âme. Et d'abord, après avoir subjugué l'esprit, tout l'ordre acquis par l'enseignement confond et renverse, suscite des rires absurdes, une voix rebelle, une rage audacieuse, des désirs débridés, une convoitise et une fureur pour tous les plaisirs anarchiques. C'est pour cela qu'il est dit : que les forts ne s'enivrent pas de vin, c'est-à-dire ceux à qui l'on a confié une quelconque sorte de pouvoir ou de gouvernement populaire ; ni ceux qui sont forts de corps à cause de leur jeunesse. Car de telles personnes sont par nature sujettes à la colère ; quand ils s'enflamment à cause du vin, alors en augmentant la substance brûlante, ils élèvent encore plus une certaine flamme. Un navire trop chargé est lourd et peut facilement périr ; de la même manière, les corps qui consomment les aliments les plus luxueux pour la volupté, par des mesures aggravantes, plongent dans l'abîme de la destruction. Bon sang, oh mec ! Prêtez-vous le serment de Caïn sur vous-même, en tremblant et en hésitant tout au long de votre vie ? Le corps, qui n’a pas de force naturelle, se balance et tremble par besoin. Combien de temps continuerez-vous à boire ?! C'est dangereux, afin que vous ne deveniez pas des excréments boueux d'un homme, alors vous vous mélangez au vin ; et il pourrissait avec lui à cause de l'ivresse quotidienne, puant le vin, et même corrompu, comme le plus indécent des vases. Si les ivrognes n’héritent pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 10), alors pensez-vous que lorsque vous commencez à jeûner alors que vous êtes ivre, vous en tirerez un quelconque bénéfice ? L’ivresse vous prive du royaume des cieux, alors quel fruit tirez-vous du jeûne ? Ne voyez-vous pas que les coureurs à cheval les plus habiles, quand vient le temps de monter à cheval, préparent leurs chevaux en ne mangeant pas. Vous, au contraire, vous chargez délibérément de satiété, et votre ventre chargé n'est pas seulement destiné à courir ; mais il n'est pas capable de manger même avant de dormir, car beaucoup de nourriture ne donne pas de repos ; mais le force, tantôt à droite, tantôt à gauche. Ne laissez-vous pas s'enivrer ceux qui vous guident dans le jeûne ; il n’y a pas d’entrée au jeûne par l’ivresse ; la vérité ne peut pas être approchée par la tromperie ; ni à la pureté par intempérance ; en bas, et brièvement la rivière, à la vertu par la méchanceté. L’ivresse conduit à l’intempérance, et le jeûne conduit à peu de contentement. L'ascète se fortifie avant le combat, et celui qui veut jeûner se prépare par l'abstinence. Pour ne pas devenir un vengeur du jeûne ou un trompeur du législateur, renoncez à l'ivresse pendant ces cinq jours. Car vous travaillez en vain lorsque vous écrasez votre corps, mais vous ne donnez aucune consolation à l'avidité. L'ivresse n'accepte pas le Seigneur, elle désactive le Saint-Esprit. La fumée chasse les abeilles et l'ivresse enlève les dons de l'Esprit. Alors, pour ne pas souffrir de cela, cessons de servir un sein ingrat, afin que nous recevions les bénédictions éternelles en Jésus-Christ notre Seigneur, avec Lui au Père et au Saint-Esprit gloire, honneur, puissance et splendeur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, amen. Il est hautement répréhensible pour un chrétien d'être prêt à se venger et de s'efforcer par tous les moyens d'obtenir un châtiment égal pour ceux qui ont offensé. Car comment peut-il apprendre à un autre à ne rendre mal pour mal à personne, qui cherche lui-même par tous les moyens à se venger, et à causer un ennui mutuel à celui qui l'a irrité, sans imiter la douceur de David qui dit : si je rends à ceux qui rendent le mal, que je me détache alors de mes maigres ennemis ? (Ps. 7:5). Alors, chrétien, tu dois retenir le mouvement féroce et insensé de l'esprit, en présentant comme exemple le bienheureux David, comment il a enduré docilement le reproche de Shimei, n'a pas laissé le temps à la colère de bouger, élevant ses pensées vers Dieu, et disant : car le Seigneur a parlé à Shimei pour maudire David. (2 Samuel 16 :10). Lui, étant appelé homme de sang et homme d'anarchie, ne lui a pas donné froid, mais s'est humilié, comme si un reproche méritait d'être prononcé contre lui. De plus, tout reproche qui concerne clairement celui qui est reproché le tourmente par sa conscience, puisqu'il lui donne le froid du péché ; cela profite donc grandement à celui qui ne ressent pas ses crimes, le conduisant au sentiment et au véritable repentir. Quel genre de blessure corporelle pourrait causer une douleur aussi intense au corps ? Quel tourment une parole accusatrice produit-elle dans l’âme lorsqu’elle touche la conscience de ceux qui sont opprimés par le froid de l’anarchie ? Ce n’est pas tant qu’une image corporelle semble être caractéristique de quiconque, mais plutôt que la paix et la douceur sont caractéristiques de l’âme qui aime Dieu. Il convient qu'une telle personne attire les autres à elle et remplisse tous ceux qui l'approchent d'une sorte de paix parfumée de bonté morale, guide les autres vers le meilleur et ne suive pas les autres de manière inappropriée, tout en laissant aux autres les querelles ; et si possible, détruisez-le de leur cœur, et surmontez vous-même les insultes avec bonté. puisque c'est l'œuvre de toute personne en colère de se venger, et que pour vaincre la colère elle-même, cela n'est caractéristique que de lui et de ceux qui lui ressemblent en vertu. Oh, quel spectacle merveilleux ! Combien un acte est honorable et digne d'émerveillement, et dépasse presque la nature humaine, pour l'homme enraciné, et parfois pour celui qui a reçu une emphase sur la joue, et pour celui qui a souffert d'innombrables autres de la part de ceux qui, tant en paroles qu'en actes, l'ont amené à un déshonneur extrême, non seulement il ne sera pas poussé à se venger, mais aussi docilement et sans colère priera pour celui qui l'a insulté, afin que son péché soit pardonné au premier, et désormais Dieu l'a honoré de tous les soins qui lui sont dus ! Nous sommes maintenant parmi les autres méchants, et en cela nous péchons surtout, parce que nous luttons pour le mal, et nous payons moins dans une mesure égale, mais nous nous vengeons davantage non seulement lorsque nous subissons une insulte, mais aussi lorsque nous ne sommes pas respectés, nous nous mettons en colère, et ceux qui nous donnent moins d'honneur que ce que nous nous en attribuons, nous considérons comme nos ennemis. Quelqu'un vous a-t-il insulté avec colère ? Gardez le mal à distance par le silence ; sa rage, comme s'il n'acceptait pas un certain courant dans son cœur, était comme le vent, emportant tout avec un mauvais souffle. Il vous a insulté ? Bénis-le. Avez-vous frappé ? Endurer. L'a-t-il méprisé et imputé à rien ? Considérez-vous comme ayant été retiré de la terre et vous reviendrez sur terre. Vous a-t-il traité de peu glorieux, de méprisable et de personne sans importance ? Appelez-vous terrestre et piéton : vous n'êtes bien sûr pas plus noble que notre père Abraham, qui s'appelait ainsi. Quelqu'un vous a-t-il traité d'inculte et de mendiant ? Vous êtes un ver pour vous-même et vous appelez l'existence à sortir de la pourriture pour être possédée, en prononçant les paroles de David. Ajoutez à cela la vertu de Moïse. Lui, nous reprochons à Aaron et à Marie, ne s'est pas plaint à Dieu ; mais j'ai prié pour eux. Toi, si quelqu'un te traite de misérable et dit la vérité, accepte la vérité ; et quand il ment, de quoi as-tu besoin ? Vous n'êtes pas loué au-dessus de la vérité, affaiblissez, au-dessus de tout reproche, devenez féroce quand cela ne vous regarde pas. Ne voyez-vous pas que les flèches percent les substances dures et fortes qui s'opposent à elles-mêmes, mais que dans les choses molles et souples elles s'affaiblissent par leur aspiration ? Pourquoi le nom de mendiant vous dérange-t-il ? Souvenez-vous de votre nature, que nu vous êtes entré dans cette vie, nu vous en sortirez. Et qu'en est-il des personnes nues ? Ces mots ne vous sont pas insupportables. Qui a déjà été envoyé en prison à cause de la pauvreté ? La pauvreté n’est pas un reproche, mais c’est un reproche que de ne pas tolérer gracieusement la pauvreté. Quoi de plus fou que la colère ? Si vous restez sans colère, alors vous faites honte à celui qui vous ennuie, par votre acte même faisant preuve de chasteté. Comme quelqu'un qui bat l'insensible, il se tourmente ; parce qu'il ne peut ni se venger de l'ennemi ni satisfaire sa colère, le calomniateur ne peut donc pas trouver de consolation à sa passion, insensible à ses reproches. Après vous être vengé, et de la même manière, vous être rebellé contre le reprocheur, comment répondre qu'il vous a irrité avant ? Mais est-ce que cela mérite des excuses ? Un fornicateur, en rejetant la responsabilité d'un crime sur une prostituée en tant qu'instigatrice du péché, réduit-il ainsi sa propre condamnation ? Quand le reproche est mauvais, évitez de l’imiter. Car ce qu’un autre a commencé ne suffit pas pour votre excuse ; mais ce qui est de plus en plus juste, à mon avis, c'est que cela augmente votre indignation, car celui qui est en colère n'a aucun exemple de chasteté. Toi, au contraire, voyant laid le colérique, tu n'as pas hésité à devenir comme lui ; mais vous êtes encore plus indigné, vous avez froid et vous résistez : pourquoi votre indignation sert-elle d'excuse à ce qui l'a précédée. Car si la colère est mauvaise, alors pourquoi n’avez-vous pas évité le mal ? S’il y a quelque chose qui mérite le pardon, pourquoi vous indignez-vous contre celui qui est en colère ? Celui qui s'oppose à un vain bavard semble être en quelque sorte semblable à l'être. Salomon dit : ne répondez pas à un insensé selon sa folie. (Proverbes 26 : 4.). Quiconque profane l'image du roi est, comme un criminel, traduit en justice contre le roi lui-même ; De même, celui qui offense celui qui a été créé à l’image de Dieu est coupable de péché. Ne soyez pas avec un mari au cœur dur (Proverbes 24 : 1), dit ce sage. C'est un désastre insupportable d'être associé à un chien et d'entendre des aboiements incessants. Évitez de cohabiter avec une personne au cœur dur, de peur que vous aussi ne vous habituiez à ses mœurs. A-t-il dit quelque chose d'énervant ? Grâce à cet exploit, vous deviendrez également furieux. De même que l'aboiement d'un chien en excite un autre à aboyer de la même manière, de même il réveille en vous la rage endormie et déjà silencieuse ; et vous vous aboyez mutuellement. Alors, unis contre l’autre, vous prononcez des paroles malhonnêtes comme une fronde. Il vous a dit quelque chose d'offensant et vous l'avez remboursé avec une forte augmentation, en l'imitant. Ayant accepté le châtiment pour sa parole offensante, il n'a pas retenu son désir et a augmenté sa colère, il a voulu le surpasser par une malédiction, mais quand vous l'avez entendu, vous êtes redevenu exalté et une mauvaise lutte est née. Qui gagne dans une mauvaise bataille ? c'est le plus damné. Car lorsque la passion, après avoir vaincu la raison, commence à agir dans l'âme, alors elle fait de l'homme une bête et ne lui permet plus d'être un homme. Comme dans les choses venimeuses il y a du poison, ainsi dans les choses colériques il y a la rage. Ils aboient comme des chiens, sautent comme des scorpions, mordent comme des serpents. Ceux qui sont en colère s’oublient d’abord eux-mêmes, puis tous leurs proches. L'épée est aiguisée par la colère, la mort d'une personne aux mains de quelqu'un comme lui est insolente. En colère, les frères ne se connaissent pas, mais les parents et les enfants oublient leur nature. De même que les ruisseaux coulent dans les lieux bas et entraînent avec eux tout ce qu'ils trouvent, de même les aspirations violentes et incontrôlables de ceux qui sont en colère attaquent également tout le monde. Car par le souvenir qui les a offensés, comme un aiguillon, ils sont blessés par la rage qui éclate et bondit en eux ; Ils ne cessent que lorsqu'ils font du mal à celui qui les a insultés. Lorsqu'une personne, comme une flamme, s'enflamme en raison de l'abondance de substances combustibles, alors elle est une honte, qui ne peut être expliquée en paroles ou en actes. Ses mains se précipitent vers son voisin, et ses jambes elles-mêmes bondissent insolemment ; Finalement, tout ce qui tombe entre les mains de cette furie devient un instrument. Quand, au contraire, ils trouvent contre eux un mal égal, c’est-à-dire une colère et une fureur égales ; puis, combattant les uns contre les autres, ils font et souffrent ce que souffrent les combattants sous la puissance du même démon. On sait que les insultes et les irritations mutuelles sont au début petites et faciles à guérir, mais avec le temps, elles se multiplient en raison des conflits au point qu'il est déjà très difficile de les guérir. Jusqu’à ce que les calomnies en cours soient interrompues par la discorde, les soupçons d’un mal encore plus grave ne cessent de croître. Quand, ô chrétien, tu vois un homme en colère grincer des dents, alors pense que cet homme est comme un sanglier, montrant sa colère intérieure en grinçant des dents. Dans les conflits pervers, le plus malheureux est celui qui gagne ; puisqu'il s'en va avec un plus grand péché, dirigez votre rage directement contre le serpent. Qu’est-ce qui justifiait Phinées ? N'y a-t-il pas une juste colère contre ceux qui se sont égarés ? Même si celui-ci était toujours calme et doux ; mais avant cela, j'ai vu la fornication de Zamri et de la femme madianite, commise clairement et sans vergogne de telle manière qu'ils, sous leur laideur, couvraient le spectacle froid, ne le tolérant pas, mais usant de rage au bon moment, il les transperça tous les deux avec une lance. De même, Élie, le zélote, fit mourir quatre cent cinquante hommes parmi les prêtres du froid et quatre cents hommes des bosquets qui mangeaient la table de Jézabel, avec une rage raisonnable et chaste en faveur de tout Israël. Dans ce cas, la rage est souvent au service des bonnes actions. Et tout le monde regardera avec plus de plaisir son ami en colère que quelqu'un d'autre, même s'il lui rend hommage. Imitons donc ceci, non contre nous-mêmes, mais contre le diable, afin d'intensifier notre rage par la sueur, lorsque nous désirons le royaume des cieux, en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui soient gloire et puissance auprès de son Père sans commencement, et l'Esprit tout-saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les circonstances difficiles de la période actuelle ne nous causent pas une petite tristesse ; quand toutes les églises sont ébranlées et que chaque âme est troublée. Quand tout le monde ouvrait hardiment la bouche contre ses compagnons de service. Les mensonges sont prononcés sans crainte, la vérité est devenue cachée ; les calomniés sont accusés sans procès, les calomniateurs sont crus sans procès. Beaucoup de temps s'est déjà écoulé depuis que moi-même, frappé par la calomnie, j'endure les coups de la condamnation, me contentant seulement du fait que j'ai le Seigneur comme témoin de tous les secrets, connaissant tous les secrets. Mais puisque beaucoup ont déjà pris notre silence pour une confirmation de calomnie, et ont imaginé que nous ne nous taisons pas par patience, mais peut-être parce que nous ne pouvons pas ouvrir nos lèvres contre la vérité ; C'est pourquoi je prie pour votre amour pour le Christ, afin que vous n'acceptiez pas complètement comme vraie la calomnie portée contre moi d'une part, car, comme il est écrit, la loi ne juge personne à moins qu'elle n'entende d'abord de lui et ne comprenne ce qu'il fait. (Jean 7 :51). Vous exigez de notre part une réponse concernant les erreurs qui nous sont imputées. Si vous trouvez la vérité chez nous, alors ne cédez pas aux mensonges ; Si vous nous sentez épuisés en réponse, alors croyez nos calomniateurs comme s'ils disaient la vérité. Car il nous est impossible de leur boucher la bouche avec des mots ; mais il est plus probable qu’ils soient encore plus irrités par nos réponses et qu’ils nous bâtissent les malheurs les plus graves. On sait qu'un juge prudent est motivé par la question même de montrer la vérité ; et même si nous gardons complètement le silence à ce sujet, cela se voit dans les actions mêmes. Dans ce cas, imitez Alexandre, qui, comme on dit, en écoutant la calomnie d'un de ses amis, tendit une oreille vers le calomniateur et serra étroitement l'autre avec sa main, lui faisant ainsi savoir que celui qui entend juger avec justice n'a pas besoin de s'appuyer entièrement sur le jugement de ceux qui l'ont précédé, mais de laisser toute la moitié de son oreille pour écouter la justification du calomnié. Habituellement, ces serviteurs inaptes s'attachent aux grandes autorités qui, n'ayant pas leurs propres perfections par lesquelles ils voudraient se faire connaître, s'efforcent de se montrer à travers les malheurs des autres. Comme des cerfs-volants, volant à travers divers parterres de fleurs et de nombreux endroits aux fleurs rouges et odorantes, ils se précipitent vers les méchants ; ou, de même que les mouches, passant devant les choses saines, se précipitent vers les croûtes, de même ceux qui envient les seigneuries et les splendeurs du monde, sans se soucier des moindres, attaquent les méprisables. Pourquoi les juges bien-pensants devraient-ils se tourner vers l’exemple d’Alexandre ? Ce souverain, ayant reçu un message dans lequel l'un de ses médecins était calomnié, comme s'il y avait de la malveillance contre lui, non seulement ne crut pas le calomniateur, mais aussi, en lisant le message, but le médicament. D'où il est clair que celui qui déverse ses reproches sur son prochain, et n'appuie ses paroles par aucune preuve, s'infligera un mauvais reproche, par propre vanité. Pour le calomniateur, comment peut-il être décent de l'appeler autrement, sinon de lui donner le même nom, qu'il mérite vraiment. Que celui qui fait des reproches à son prochain ne soit pas en cela comme le diable, mais qu'il soit plutôt un frère qui exhorte avec amour et conduit à la correction par la réprimande. De même, n'ouvrez pas vos oreilles aux reproches, mais soyez juges de la vérité, afin que ceux à qui l'on fait des reproches ne restent pas sans correction lorsque leur erreur ne leur est pas prouvée. Car ainsi, eux aussi reconnaîtront leur crime, et après leur condamnation, vous serez justifiés devant le Seigneur, comme vous qui évitez la communion des pécheurs ; et ceux qui dénoncent auront une récompense, puisqu'ils ont ouvertement commis un péché caché. Si vous les condamnez avant qu'ils ne soient condamnés, alors ils ne subiront aucun mal, sauf qu'ils seront privés de ce qui nous est le plus cher, c'est-à-dire votre amour, mais vous souffrirez cela même en étant privés d'eux, et en plus vous vous retrouverez à vous opposer à l'Évangile, qui dit : notre loi alimentaire juge un homme s'il n'entend pas d'abord parler de lui et ne comprend pas ce qu'il fait ? (Jean 7 :51). Non, très honnêtes frères, ne soyez pas soumis à cela ; Ne méprisez pas notre prière, afin que la terrible prophétie du Seigneur qui dit : à cause de l'augmentation de l'iniquité, l'amour de beaucoup se tarira ne nous arrivera pas. (Matthieu 24 :12.) Tout comme les pucerons gâtent le blé, l’envie corrompt l’amitié. Si l’envie n’est pas caractéristique de la bonté, elle convient au contraire au diable. Le fer rouille et l'envie détruit l'âme dans laquelle il habite. Les échidnés qui ont donné naissance à leur ventre, corrodés, sont nés ; De même, l’envie consume l’âme dans laquelle elle est née. L’envieux cherche la seule consolation à sa colère lorsqu’il peut voir tomber l’un de ceux qu’il envie. Le but même de l'envie est de voir ce qui est envié, du riche au pauvre, et du heureux au malheureux. Alors l'envieux se réconcilie et devient un ami, quand il en voit un autre en larmes, quand il en voit un qui pleure, il ne s'amuse pas avec celui qui est complaisant, mais verse beaucoup de larmes avec celui qui pleure, et regrette le changement de vie d'où il est issu, non par philanthropie et compassion louant son ancien bien-être, mais pour infliger le malheur au plus gravement tombé. Tel était Saül, à qui les nombreuses bonnes actions de David donnèrent l’occasion de chasser David, et il essaya de transpercer son bienfaiteur avec une lance. Lui, ayant été complètement sauvé de ses ennemis par son armée par son intermédiaire, et délivré de la honte de Goliath, tenta de tuer David de sa propre main, ou de le détruire par trahison ; puis le rendant fugitif, et à ce moment-là ne lui laissa pas d'envie ; mais finalement, après avoir engagé contre lui une bataille avec trois mille hommes d'élite, ils le cherchèrent dans les déserts. Lui (Saül), même au moment même de la persécution, et étant prêt à massacrer son ennemi, et ayant de nouveau été sauvé des justes, ne voulant pas poser la main sur lui, fut apaisé par cette bienfaisance ; mais de nouveau il rassembla l'armée, de nouveau il conduisit, jusqu'à ce qu'il se retrouve pour la deuxième fois auprès de David dans la grotte ; et à travers cela, il montra la vertu de David de la manière la plus brillante, mais créa sa propre méchanceté la plus évidente. Les frères firent la même chose à Joseph, ne sachant pas ce qu'ils faisaient. Car, lorsque le rêve de Joseph est vrai, comment est-il possible que ce qui était prédit ne puisse pas se réaliser ? Quand les visions des rêves sont fausses, alors pourquoi envient-ils ceux qui n’ont pas à recevoir ? En réalité, la haine est une mauvaise caractéristique du diable, qui ne peut être expliquée par un mot ni corrigée. Le chef malade explique sa faiblesse au médecin du chef ; Et que dira quelqu’un qui est malade d’envie ? Est-ce qu'ils m'apportent le chagrin d'un bon frère ? C'est la vérité ; mais tous ceux qui diront cela auront honte. De quoi es-tu en deuil ? S'agit-il de votre propre malheur ou du bien-être de quelqu'un d'autre ? Sans aucun doute, l’envie est une mauvaise caractéristique du diable. De même qu'une flèche, fortement émise lorsqu'elle frappe quelque chose de dur et fort, revient au Sagittaire, de même les mouvements de l'envie, lorsqu'ils ne nuisent en rien à l'envié, se transforment en mal à l'envieux lui-même. L'envie contient de nombreux maux ; mais l'un d'eux est utile parce qu'il est mauvais pour le coupable lui-même et ronge son cœur plus que le fer rouillé. L'envieux fait apparemment peu de mal, mais se consume de tristesse et soupire du bien-être de son prochain, dont le bonheur ne diminue pas, mais se fatigue seulement d'envie. Cependant, nous essayons autant que possible d'enflammer la substance du feu, nous ne devons pas essayer de moins pour nous éloigner de toutes les manières possibles de la conversation des envieux, et ainsi être à l'abri des flèches de l'envie. Nous nourrissons les chiens et les apprivoisons ; tandis que nous faisons du bien aux envieux, nous le faisons encore plus cruellement. puisqu'il ne se réjouit pas d'une bonne action, mais s'afflige de l'abondance des autres qui ont suffisamment de richesses pour subvenir à ses besoins. Les lynx manifestent naturellement une certaine rage devant les yeux des gens lorsqu'ils sautent. Donc, si quelqu'un veut reprocher la fureur de cette bête, alors sur papier lui montre l'image d'un homme, et par beaucoup de rage, sans penser à la marque, il tourmente une personne, et montre ainsi la haine de l'homme, ainsi le diable montre sa haine de Dieu à son image, puisqu'il ne peut pas toucher Dieu lui-même. Alors, ô homme, je veux que tu évites d'imiter les méchants, en voyant dans un petit animal la grande tromperie et la ruse que cela représente. Le cancer désire la viande d'huître, mais il lui est difficile d'attraper cette proie en raison de sa dure barrière dans le crâne. La nature elle-même protégeait sa chair tendre par un solide rempart. Pourquoi cet animal est-il appelé transdermique ? Et comme les deux moitiés du crâne, étroitement reliées l'une à l'autre, protègent l'huître, les acariens des écrevisses ne sont pas du tout efficaces à cet effet. Que fait-il ? Lorsqu'il voit une huître dans des lieux tranquilles se réchauffer de plaisir, et ouvrir son crâne aux rayons du soleil, alors, plaçant secrètement un caillou à l'intérieur, elle l'empêche de se refermer, et ainsi ce que sa force ne lui permettait pas de faire, il l'obtient par ruse et ruse. C'est la tromperie d'animaux déraisonnables et stupides. Tel est certainement le cas de quelqu'un qui, ayant une attitude flatteuse envers son frère, lors d'une mésaventure, attaque son voisin et s'amuse du malheur des autres. Je ne peux pas passer sous silence la ruse et la ruse du polype (seiche), qui se colle à chaque pierre et prend sa couleur sur lui-même. Pourquoi beaucoup de poissons nagent-ils sans crainte, comme s'ils s'approchaient d'une pierre, d'un polype, et étaient des proies prêtes pour cette bête insidieuse. De telles morales sont celles qui flattent toujours les pouvoirs en place, s'adaptant à chaque occasion et restant toujours dans le même état d'esprit ; mais accepter constamment des points de vue différents sur soi-même, changer ses pensées pour plaire à tout le monde. Il est difficile à la fois d’éviter de telles personnes et de s’empêcher de leur faire du mal, car sous couvert d’amitié, une méchanceté sournoise est profondément cachée dans leur cœur. Eux, nourrissant la haine dans leur cœur, montrent extérieurement de l'amour comme des pierres dans la mer, qui sont cachées, étant dans l'eau, causant un mal inattendu à ceux qui ne le prévoient pas. Pourquoi n'est-il pas nécessaire de se taire face à la calomnie, non pas pour se défendre en la réfléchissant, mais pour empêcher le mensonge de se répandre et pour ne pas permettre à celui qui est trompé de subir un préjudice. Car celui qui calomnie fait du mal à trois personnes : premièrement, à celui qui est calomnié, deuxièmement, à celui qu'il calomnie, et troisièmement, et enfin, à lui-même. Ainsi, quand nous savons que calomnier et calomnier quelqu'un avec une langue intempérante et un esprit déraisonnable est l'œuvre de personnes méchantes et hostiles, au contraire, ceux qui sont reconnus comme mauvais pour la raison de la calomnie qu'ils infligent, en toute diligence, tentent de réfuter le mensonge avec des preuves, est l'œuvre d'hommes chastes qui, pensant bien à eux-mêmes, considèrent hautement la sécurité de beaucoup comme une grande valeur. Évitons donc la méchanceté des premiers, et soyons zélés pour la vertu envers les seconds, dans l'espérance de recevoir des bienfaits futurs en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui la gloire et la domination, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. De la chasteté et de l'intempérance Alexandre, roi de Macédoine, ayant capturé les filles de Darius, dont la beauté était merveilleuse, selon l'histoire, voulut les regarder plus bas, jugeant indigne que le vainqueur de leurs maris soit vaincu par leurs femmes. Ceci est similaire à notre commandement : quiconque regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle (Matthieu 5 : 28), c'est-à-dire que quiconque regarde une femme avec convoitise, bien qu'il n'ait pas commis d'adultère en actes, mais parce qu'il l'a désiré dans son cœur, est coupable de péché. Alors, quand ceux qui regardent avec attention sont soumis à un tel malheur à cause d'incidents accidentels, à quel malheur seront-ils soumis pour s'être volontairement séduits, afin de voir des femmes ivres sans boire, une image pour la détente de ceux qui donnent, et des chansons tendres chantées, qui d'une seule oreille peuvent mettre tous les désirs de volupté dans l'incontinent ? Que disent et que répondent ceux qui accumulent une quantité incommensurable de mal à cause de tels spectacles ? N'êtes-vous pas coupable, selon la parole inévitable du Seigneur, du jugement d'adultère ? puisqu'on peut créer la Chute avec une parole, commettre l'adultère avec ses yeux, se souiller par l'ouïe même, penser à l'iniquité dans le cœur et corrompre la chasteté par la démesure dans la nourriture et la boisson. Celui qui, au nom de la loi de la virginité, s'abstient de toutes ces choses, est le véritable gardien de la virginité. Et celui qui ne professe sa virginité qu'en paroles, il veut certainement acquérir pour lui-même l'éloge virginal en un seul nom, mais il ne recule pas du tout devant la froideur de la fornication. Sans aucun doute, n’est pas pur celui qui n’a pas une constance mentale dans la chasteté ; mais celui qui a soumis la sagesse charnelle à l'esprit. Celui qui veut être chaste, qu'il apprenne de Joseph les actes de chasteté, en lisant plus souvent l'histoire de lui, dans laquelle il trouvera non seulement l'abstinence de volupté, mais aussi une véritable disposition à la vertu. Sans aucun doute, la vie de Joseph est une exhortation à la chasteté, tout comme l’histoire de Sampson est une exhortation au courage. Au contraire, on ne peut pas appeler chaste celui chez qui, soit par la vieillesse, soit par la maladie, ou par quelque autre événement, l'essence des passions charnelles a été apprivoisée, puisque celui-là aussi a le désir du mal ; mais l'action par faiblesse des armes est interdite. La vraie chasteté existe, une certaine force rationnelle imprimée dans l'âme, et qui détruit en elle les traces des mouvements honteux. Par conséquent, les eunuques ne peuvent pas se vanter de chasteté. Un cheval ne mérite pas d’éloges pour ne pas pouvoir se battre avec ses cornes ; mais ils louent celui qui ne frappe pas avec son sabot, mais nous appelons doux les bœufs qui ne frappent pas avec leurs cornes. Celui qui est incapable de faire quelque chose n’est pas digne d’éloges ; mais celui qui le peut n'use pas de sa force pour le mal. Ainsi, le corps doit être entraîné, et lui, comme une sorte de bête, doit être retenu des aspirations, et les indignations qui en découlent dans l'âme créées par l'esprit, comme un fouet, doivent être éteintes, et sans affaiblir complètement les gués de la volupté dans la négligence, quitter l'esprit, de sorte qu'il, comme un maître de chevaux, soit tiré des chevaux débridés avec le désir incontrôlable des chevaux actuels. Il n'est pas obscène de rappeler ici Pythagore, qui, ayant appris d'un de ses proches qu'il s'engraissait à la fois d'exercice et de nourriture, lui dit : vas-tu arrêter de te faire une prison si difficile ? On dit aussi de Platon que, prévoyant des dommages corporels, il a délibérément choisi le lieu insalubre du Grenier pour l'académie, afin de pouvoir couper les branches inutiles de son corps, comme un raisin. J'ai moi-même entendu des médecins dire qu'un excès de graisse corporelle est dangereux, mais lorsque des soins excessifs pour le corps et le corps lui-même ne sont pas utiles, et que l'âme devient un obstacle, car obéir et plaire est une folie évidente. Pourquoi devrait-on mépriser tout le corps, si l’on ne veut pas s’enterrer dans sa volupté, comme dans des excréments boueux, ou, selon la parole de Platon, ne s’en soucier que, pour autant qu’il serve à la sagesse, à propos de laquelle l’Apôtre Paul nous exhorte également à ne pas créer de plaisirs charnels, pour inciter à la luxure. (Rom.13:14) Mais nous ne faisons pas cela, les épouses (parmi nous) qui sont stériles, ayant oublié la crainte de Dieu, ne négligeant pas le feu éternel, au moment même où elles auraient dû se souvenir dans leurs maisons pour la résurrection future et penser au jour où les cieux s'ouvriront et où le juge nous apparaîtra du ciel, les trompettes de Dieu, la résurrection des morts, le juste jugement et la récompense pour chacun selon ses actes, au lieu de cela en pensées pour avoir, purement garder leur leurs cœurs des mauvaises pensées, pour les laver avec les larmes des péchés antérieurs et pour se préparer à la rencontre du Christ au grand jour de sa venue, eux, rejetant le joug du service du Christ, jetant le voile de la décence de la tête, ne pensant pas à Dieu, ne se souciant pas de ses anges, se présentant sans vergogne avec chaque image d'homme, secouant leurs cheveux, traînant leurs vêtements et jouant ensemble avec leurs pieds, attirant à eux toute l'impudeur des jeunes gens et dans les martyrs d'avant. la cité des êtres, maquillant des visages, des lieux consacrés ont été créés comme la demeure de leur impudeur. Avec le chant des prodigues, ils profanèrent l'air, ils profanèrent aussi la terre, la frappant de leurs pieds impurs dans leurs danses, attirant à leur spectacle une multitude de jeunes gens de partout, vraiment étonnés, et bien sûr frénétiques, et dépassant toute mesure de rage. Riez-vous, dites-moi, et vous réjouissez-vous d'une joie intempérante, quand vous avez besoin de pleurer et de soupirer pour ceux qui sont passés ? Chantez-vous des chants prodigues, rejetant les Psaumes et les chants avec lesquels on vous a enseigné, bougeant vos pieds, sautant comme des gens sauvages, vous réjouissant d'une réjouissance obscène, alors que vous devriez vous agenouiller en prière ? À PROPOS DE! Qui vais-je pleurer ? Les filles ne sont-elles pas qualifiées en matière de mariage ? Ou des épouses mariées ? Celles-ci revinrent après avoir perdu leur virginité, mais elles ne rendirent pas la chasteté à leurs maris. Car même si certains ont échappé au péché dans leur corps, leur âme est certainement devenue corrompue. Toute femme qui abuse de la décoration de ses vêtements doit s’attendre à ce qu’elle lui soit retirée. Et comme j'ai marché, dit-il, en portant beaucoup de vêtements, c'est-à-dire non par décence, mais en utilisant leurs vêtements d'une mauvaise manière, c'est pourquoi il leur est ordonné d'être nus pour la gloire de leurs vêtements. Le Seigneur nous enlèvera également la gloire de notre robe lorsque nous comparaîtrons devant Lui après l'avoir utilisée indignement, c'est-à-dire lorsque nous la piétinerons et la souillerons avec des impuretés charnelles. De quel genre de robe s'agit-il ? Le verbe : si vous avez été baptisés en Christ, vous revêtez Christ (Galates 3 :27), et le Seigneur enlèvera de ceux qui, par leurs péchés, foulent aux pieds le corps et considèrent le sang de l'alliance comme une souillure. Les femmes, qui accordent une grande importance à la beauté corporelle, s'élèvent au-dessus des autres, se magnifient en vain comme des choses qui se fanent et se dégradent rapidement : et elles portent le cou haut, afin que leur visage soit visible à tous. Une épouse honnête et bien élevée, en raison de sa chasteté caractéristique, s'est accroupie sur le sol et a le visage baissé, mais elle est sans vergogne et veut en attraper beaucoup dans le filet de sa beauté, marche haut, portant son cou, avec l'illusion de ses yeux elle exprime la froideur, et avec son regard même elle libère une sorte de poison pernicieux, tout comme on dit du basilic qu'il tue d'un seul regard les spectateurs. L'essence réside également dans certaines peintures que les femmes utilisent pour décorer leur visage, comme la chaux, le rouge et le surmilo. Le badigeon montre faussement la blancheur du corps, le rouge devient rouge sur les joues, et les sourcils en forme de lune sont peints autour des cheveux avec du surmil, mais le Seigneur menace d'enlever aussi cette décoration, pour que la chasteté des hommes ne soit pas volée, selon les mots de ces tableaux, que les cheveux maudits des plus jeunes soient volés. Les mauvaises aspirations des épouses, les âmes faibles des maris qui se tournent vers elles vers eux-mêmes, semblent attirées de force. Que les maris entendent, que les femmes sachent, comme les plus stupides, que la chaste observance du veuvage est préférable à la polygamie éhontée ; les ennemis eux-mêmes cessent de se quereller avec les morts ; et les mères commencent à haïr après la mort. On dit de la tourterelle que, séparée de son mari, elle ne communique jamais avec personne d'autre, mais reste sans mari en mémoire de son premier mari, ayant rejeté la communication avec les autres. Quoi de plus misérable que nous, qui non seulement sommes comme les muets, ne montrons pas d’amour pour le mariage, mais encore, marchant contrairement au commandement de Dieu, de manière exaltée, avec notre regard même et nos ornements feints, nous privons les autres de leur chasteté ? Ces décorations nous seront certainement enlevées au moment où nous serons présentés tous nus devant le Juge, où nos sourcils tomberont, nos joues seront tristes, la couleur paraîtra pâle sur nos visages à cause de la peur, et chacun le prendra selon ses actes. En imaginant tout cela dans nos pensées sur notre bien-aimé, nous transpirons pendant que nous avons le temps de concilier nos actions avec la loi de Dieu, afin de pouvoir participer aux bénédictions futures, en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui soit la gloire pour les siècles des siècles, amen. À propos de l'humilité et de la vanité Il n'est pas possible à quelqu'un qui ne veut pas prendre une place plus basse et dernière devant tout le monde, ou à quelqu'un à qui l'on reproche de s'abstenir de toute colère, ou à quelqu'un qui est offensé de surmonter les tentations avec patience. Celui qui a atteint l'extrême de l'humilité condamne encore plus sa propre méchanceté et ne peut pas être troublé en esprit par des paroles malhonnêtes. Mais si nous lui reprochons sa pauvreté, alors lui-même sait qu'il est pauvre, misérable en tout, et exige l'aumône quotidienne du Seigneur ; puis même avant cela, il sait dans son âme qu'il a été créé de la terre, en un mot, pour dire : grand est auprès de Dieu celui qui s'humilie devant son prochain et accepte les accusations, même si elles sont fausses, sans honte, afin qu'il y ait un grand bénéfice, c'est-à-dire la paix à donner à son frère. car il n'est pas moins difficile de maintenir l'indifférence dans le malheur, comme il ne l'est pas de devenir arrogant dans le bonheur. Plus on plaît à un orgueilleux, plus son arrogance augmente. Il convient à un esprit humble et humilié d'avoir des yeux tristes, baissés jusqu'à terre, une apparence insouciante, des cheveux sans ornements et des vêtements ternes, afin que ce que font ceux qui pleurent avec effort se voit de lui-même sur nous. Le vêtement doit être ceinturé, mais la ceinture ne doit pas dépasser le ventre ; puisque cela est généralement fait par des femmes ; le dessous est faible, pour que les vêtements se détendent ; car c'est un signe de négligence. Que la marche ne soit pas lente, pour ne pas montrer de relâchement mental ; ni rapide et impétueux, pour ne pas exprimer les aspirations insensées de l'âme. Que l'intention du vêtement soit une, c'est-à-dire que le vêtement pour le corps contre le froid et la chaleur soit une couverture efficace et satisfaisante. Ne devrait pas nécessiter des vêtements d'une belle couleur, fins et doux. Car dans le domaine vestimentaire, le choix de la couleur est comme la parure d’une femme, à laquelle les épouses prennent beaucoup de soin, décorant leurs joues et leurs cheveux avec la couleur de quelqu’un d’autre. Mais les vêtements doivent également être épais, afin de ne pas obliger les autres à réchauffer le corps. De la même manière, que les chaussures aient peu de valeur, mais répondent au besoin sans manque. Une âme vile et méprisable s'occupe toujours de choses vides et sans valeur qui excitent les passions de l'amour de la gloire. J'appelle vain celui qui ne dit ou ne fait quelque chose dans cette vie que pour se glorifier, qui, par exemple, fait l'aumône uniquement pour être glorifié ; et reçoit ainsi une récompense pour lui-même, mais il n'y a ni miséricorde ni générosité en lui. De même, celui qui s’imagine chaste uniquement pour plaire aux autres n’est pas chaste dans la chose elle-même. puisqu'il ne cherche pas la vertu, mais se laisse prendre par la gloire qui en découle. Ananias n'avait auparavant eu aucune obligation de promettre à Dieu son acquisition ; mais lorsque le désir de la gloire humaine le poussa à l'apporter en cadeau au Seigneur, afin que chacun soit surpris par sa générosité, alors, justement parce qu'il avait caché une partie du prix, l'indignation du Seigneur éveilla sur lui-même une indignation si terrible (dont Pierre était le serviteur) qu'il ne put même pas recevoir de temps pour se repentir. Ainsi, le Seigneur résiste aux arrogants et humilie les pécheurs jusqu'au sol, il promet lui-même d'apprivoiser l'insolence des orgueilleux ; et ainsi ne leur permet pas de devenir comme le diable, comme le père de l'orgueil, et en fait ses disciples, en disant : apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur. (Matthieu 11 :29). Mais pourquoi deviens-tu arrogant, ô homme, quand tu bats des nations et renverses des villes ? La hache doit-elle vraiment être fière du fait qu'elle jette à terre les arbres les plus hauts, et la scie qui divise les arbres durs et forts ? Cependant, aucune hache ne peut couper sans l’aide des mains ; une scie en dessous peut le diviser sans l'aide des mains. Lorsque vous voyez votre prochain pécher, ne vous contentez pas de regarder son péché, mais pensez au bien qu'il a fait ou fait ? Et bien souvent, vous découvrirez qu’il est bien meilleur que vous lorsque vous expérimentez toutes ses actions, et que vous ne considérez pas seulement une certaine partie d’entre elles. Ci-dessous, Dieu Lui-même teste l’homme en partie : Car, dit-il, je rassemblerai leurs actes et leurs pensées. (Ésaïe 66 : 18.) Et une fois Josaphat puni pour le péché qu'il avait commis, il se souvint aussi de sa vertu, disant : mais seules de bonnes paroles ont été trouvées en toi. ( 2 Chroniques 19 : 3 .) L’humilité d’esprit délivre souvent un pécheur de nombreux péchés. Ne vous justifiez pas devant les autres, afin que, après vous être justifié devant vous-même, vous ne soyez pas condamné devant Dieu. Pensez-vous que vous avez fait du bien ? Remerciez Dieu et ne soyez pas fier de votre prochain. Car comment avez-vous utilisé votre prochain lorsque vous avez confessé la foi, ou enduré l'exil au nom du Christ, ou enduré les travaux du jeûne ? Cela ne profite à personne d’autre qu’à vous-même. Craignez, de peur qu'ainsi vous ne soyez vous aussi abattus, comme le diable qui, devenu fier devant l'homme, est tombé loin de l'homme et est devenu le marchepied de celui qui a été foulé aux pieds ; Pour le dire brièvement, souvenez-vous de cette vraie parabole : Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. (Jacques 4 :6.) Gardez toujours dans votre cœur cette parole du Seigneur : quiconque s’élève s’humiliera, mais celui qui s’humilie sera élevé. (Luc 14:11.) Ne soyez pas un juge injuste pour vous-même, testez-vous avec partialité, lorsque vous pensez que vous avez quelque chose de bon, mettez-le à l'épreuve, mais oubliez complètement vos péchés. Ne soyez pas fier parce que vous faites le bien aujourd'hui ; ci-dessous, pardonnez-vous ce que vous avez fait de mal auparavant, mais lorsque le présent suscite en vous de la fierté, alors ramenez le passé en mémoire, et ainsi vous laisserez derrière vous une arrogance insensible. En vérité, le plus difficile est de se connaître soi-même, puisque l’œil qui regarde au dehors ne veut pas se regarder ; mais notre esprit lui-même, regardant avec diligence les péchés des autres, commence lentement à reconnaître ses propres erreurs. Ne soyez pas dur dans vos réprimandes, réprimandez rapidement et avec confusion d'esprit (car cela montre de l'insolence), attendez moins pour les petites actions, comme si vous étiez vous-même tout à fait juste. Acceptez les péchés de ceux qui existent, corrigez-les spirituellement, comme l’enseigne l’Apôtre : prenez soin de vous, de peur que vous ne soyez vous aussi tentés. ( Gal.6:1 .) Lorsque nous péchons de quelque manière que ce soit, par l'avertissement nous devenons meilleurs ; et quand nous péchons en rien, pourquoi sommes-nous haïs ? C'est pourquoi je te conseille, ô homme, d'éloigner les pensées de ton âme, comme si tu n'avais pas besoin de communiquer avec quelqu'un d'autre, d'autant plus que s'éloigner du consentement des frères n'est pas une question d'amour pour celui qui marche ou qui accomplit les commandements du Christ. Que le mal de la guerre qui nous entoure ne nous arrive jamais. Et nous, ainsi que d'autres, frappés par le malheur, n'aurons personne qui sympathise avec nous parce que nous-mêmes, pendant notre bien-être, n'avons montré aucun signe de compassion envers les malheureux. Je m'efforce d'être complètement inconnu, plus que les vaniteux ne se soucient de la noblesse. De la même manière, vous ne devriez pas moins prendre soin d’éviter la gloire humaine que d’autres n’en prennent pour l’acquérir. Lorsque vous aurez reçu une haute dignité, lorsque tous vous honoreront et vous glorifieront, soyez égaux à vos sujets. car quiconque veut avoir la primauté sur tous, le Seigneur lui a commandé d'être l'esclave de tous. Ce grand Moïse, humble et obéissant en tout, lorsqu'il fut envoyé au peuple, dit ceci : Je prie, Seigneur, choisis-en un autre et suis-le. (Exode 4:13.) Dans ce but, Dieu l'a poussé plus que jamais, puisque par son déni et sa confession de faiblesse, il s'est montré digne d'être un leader. Il existe une bonne partie de cet avertissement (Sagesse 7 : 6). Ne cherchez pas à être juge, car vous ne pourrez pas éliminer l'offense. Cependant, la parole de Moïse ne signifie généralement pas le refus de ceux qui ont été forcés par les rebelles d'accepter le leadership, car elle ne dit pas simplement : Je ne serai pas le leader ; mais avec une telle candidature, je ne serai pas le chef de ce peuple. Puis il ajoute cette culpabilité : parce que leurs païens ne se repentent pas du Seigneur avec leur iniquité. Moïse donc, à la seigneurie de cette vie et à la direction de tant de personnes que nous invoquons est refusé par le verbe : qui suis-je, pour aller vers Pharaon, roi d'Égypte, et conduire le peuple hors du pays d'Égypte ? ( Ex. 3:11 ). Et encore : je prie, Seigneur, je ne peux pas parler à ton serviteur avant hier et le troisième jour. (Exode 4 :10) Et encore : Je prie, Seigneur, choisis-en un autre qui est capable, après lui. (Exode 4:13.) Le Seigneur lui dit : Va et conduis ce peuple, et j'enverrai mon ange devant toi. (Exode 32:34.) Que répond Moïse à cela ? Je prie, Seigneur, si toi-même tu ne viens pas avec nous, ne nous éloigne pas d'ici. (Exode 33:15.) Isaïe, au contraire, n'ayant rien entendu de ce genre, mais ayant appris la seule nécessité du message, s'abandonna volontairement à tous les dangers. À quoi pensaient ces hommes ? Moïse pensait que les gens sont des pécheurs et ils exigent Celui qui pardonne les péchés, ce que les Anges ne sont pas assez forts pour faire ; parce que les anges exécutent les pécheurs, mais ils ne peuvent pas pardonner les péchés. Pour cette raison, que vienne (lui-même) le véritable Législateur, le Sauveur tout-puissant, qui seul a le pouvoir de pardonner les péchés. Isaïe, par son amour et son zèle incommensurables, ne pensait pas du tout à ce qu'il avait à craindre du peuple. Nous devons imiter ces deux actions dans l'espoir de recevoir des bénédictions éternelles, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec Lui le Père reçoit gloire, honneur et puissance, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. Du bonheur et du malheur, aussi de la prudence Tout comme les choses agréables et désirables pour beaucoup n'ont pas de constance et de fermeté en elles-mêmes, de même toutes les tristes aventures ne peuvent pas rester longues et inébranlables, mais tout est pour ainsi dire sujet à une sorte d'excitation et de changements inattendus. Ni la santé physique, ni la jeunesse, ni l'abondance à la maison, ni tout autre bien-être mondain ne durent longtemps, mais dans le calme tranquille de cette vie, attendez-vous à la tempête des choses : car la maladie viendra, la pauvreté viendra, car le vent ne souffle pas toujours par derrière. Même le mari le plus glorieux et à tous égards digne d'être imité, un malheur inattendu lui arrive souvent et des circonstances imprévues, comme des tempêtes venteuses, perturbent toute la prospérité de la vie quotidienne. La fréquence des maux est comme des vagues qui montent les unes après les autres. Mais un jour, vous verrez que cela aussi se transformera en joie et se transformera en un silence agréable. De même qu'il est impossible que la mer reste longtemps dans le même état, qu'on voit maintenant tranquillement et constamment, mais peu plus tard vous la verrez agitée par des vents violents, et la vague bouillonnante se transforme bientôt en un profond silence, de même les choses quotidiennes se transforment commodément dans les deux pays. Pour cette raison, il faut un bienfaiteur, et dans le silence de la vie quotidienne, quand tout se passe selon le désir, il écoute les changements, et pas comme chez les immortels, il se repose dans le présent, et ne désespère pas dans un état malheureux, afin que l'ancienne victime ne soit pas plongée dans une tristesse inutile. Avec tout cela, le timonier lui-même ne peut pas créer le silence dans la mer quand il le souhaite, mais nous pouvons facilement nous créer une vie calme lorsque nous apprivoisons seulement les vagues soulevées en nous par nos passions et ne laissons pas notre esprit être submergé par toutes les aventures extérieures. parce que ceux qui se soucient trop de la vie, comme les gros oiseaux, qui ont des ailes en vain, ainsi que les animaux sans ailes, rampent sur le sol. Beaucoup, ayant rassemblé beaucoup de choses dans leur jeunesse et dans la fleur de l'âge, ayant suscité des tentations contre eux par un esprit de méchanceté, n'ont pas supporté l'attaque violente, car ils n'avaient pas de prospérité ; et donc ils ont tout perdu. Et d’autres se sont éloignés de la foi (1 Tim. 1:19) ; d'autres, la chasteté préservée de la jeunesse, lorsque, comme un orage, surgissait en eux quelque volupté frénétique, fut détruite. Un spectacle pitoyable ! Un mari qui jeûne, par épuisement de tout le corps, par prière incessante, par larmes abondantes, par abstinence maintenue après vingt ou trente ans, par inattention par négligence mentale, détruit tout en un instant. Un homme satisfait de l'accomplissement des commandements devient comme un marchand très riche qui, se réjouissant de l'abondance de ses intérêts personnels, fait naviguer son navire en toute sécurité dans ses terribles profondeurs, mais périt sous les abris mêmes et perd tout d'un coup. Notre Dieu a pitié de ces personnes. La miséricorde est une sorte de compassion pour ceux qui ont souffert quelque chose d'indigne, qui vient de personnes enclines au regret. Nous avons pitié de quelqu'un qui, à cause de sa grande richesse, est tombé dans une extrême pauvreté, ou qui, ayant joui d'une parfaite santé corporelle, est tombé dans une extrême faiblesse, ou qui, ayant auparavant eu la beauté et la bonté physique, est devenu défiguré à cause des maladies les plus intolérables. Pourquoi Dieu lui-même, alors que nous vivions au paradis, étions glorieux, puis que l'exil nous a rendus sans gloire et méprisés, a-t-il pitié de nous, voyant à quoi nous ressemblons d'après ce pour quoi nous avons été créés ? Lui-même, avec la voix de la miséricorde, a crié à Adam, disant : Adam, où es-tu ? (Gen.3:9). Grâce à cela, sans aucun doute, Dieu ne voulait pas savoir qui il était, étant Omniscient, mais il voulait qu'Adam sache quel genre de personne il était, à partir de ce qu'il avait été créé. Où es-tu? comme une rivière : dans quel abîme es-tu (Adam) tombé d'une telle hauteur ? C'est pourquoi la raison, qui, comme un certain juge, occupe en nous la place la plus importante, doit analyser et examiner chaque action, qu'elle soit faite ou non, et à la fois selon son propre consentement et selon les aspirations spirituelles, avec un raisonnement attentif, il faut l'admettre, à ce sujet nous dit l'Apôtre Paul : si nous avions raisonné avec nous-mêmes, nous n'aurions pas été condamnés (1 Cor. XI, 31.). Ne sois pas curieux de l'avenir, ô homme ! Mais utilisez le présent à votre avantage. A quoi sert la prescience ? S’il y a du bien à suivre, alors il viendra, même si vous ne le saviez pas à l’avance, mais si c’est du mal, alors à quoi sert d’être consumé par la tristesse avant même ? N’est-il pas clair que le nom de sagesse est double ? Il n’y a qu’une seule façon d’observer son propre bénéfice et de calomnier son prochain, comme c’est la sagesse du serpent qui garde sa propre tête. Ceci, apparemment, consiste en la ruse de la morale, qui invente rapidement son propre bénéfice et attrape le plus simple, ce qui a été le constructeur du mensonge. La vraie sagesse est la connaissance de ce qu'il faut faire et de ce qu'il faut fuir, dont le disciple ne s'écarte jamais de la vertu et ne sera jamais transpercé par une flèche de méchanceté destructrice. Mais comme aucun de nous ne peut savoir par lui-même ce qu'il faut faire, c'est pourquoi le Dieu bienfaisant nous donne des conseillers et non des dirigeants. Il est courant qu'un roi commande à ses sujets, mais qu'un conseiller donne des conseils utiles à ceux qui les acceptent. Ainsi, que chacun de nous, non pas en tant que propriétaire, mais en tant que conseiller du Seigneur, pense à être le peuple qui s'est donné à lui-même. Tel était le conseiller Paul dans le Nouveau Testament, disant : Je donne des conseils parce que j'ai reçu miséricorde du Seigneur (1 Cor. 7 :25). Un grand bénéfice, véritablement pour nous, de Dieu, est la présence d'un conseiller sage et prudent, qui complète le manque de prudence des autres par ses conseils. Chaque fois qu'il y a un bénéfice à tirer d'un conseil, cela est particulièrement démontré par Moïse, qui a été étudié dans toute la sagesse de l'Égypte, qui parlait avec Dieu comme quelqu'un avec son ami. Ayant reçu ce conseil de son beau-père Jobor, il établit des chefs de milliers, des chefs de centaines et des chefs de dizaines, afin que les gens puissent juger. Et David, écoutant les conseils de Husiev, détruisit ainsi le conseil militaire d'Achitophel ; pour le dire brièvement, le conseil est une chose sacrée, une union de volonté, le fruit de l'amour, une preuve d'humilité. La mauvaise arrogance, c'est penser à soi pour tout le monde, ce qui n'a besoin de personne ; mais écoutez-vous seulement, comme si vous étiez le seul à conseiller les puissants sur le meilleur. Mais nous ne voulons pas nous confier à ceux qui nous conseillent le bien, et nous avons honte d'avouer qu'ils sont plus intelligents que nous dans les choses de tous les jours. Et celui qui cherche un conseiller donne du temps à ses réflexions, afin que, dans les plus brefs délais, il examine en détail et avec attention celles qui lui conviennent. Ainsi, les conseils des grands sont nécessaires et utiles dans la vie humaine. car personne ne peut accomplir seul tout ce qui est nécessaire dans la vie, mais a besoin d'aide davantage pour choisir les choses qui lui sont utiles que pour les actions corporelles. Par conséquent, une personne qui n’a pas de conseillers n’est rien de plus qu’un navire qui n’a pas de dirigeant et qui est emporté par les vents aléatoires. Lorsque nous demandons parfois conseil sur les plus petites choses, alors, lorsque nous discutons de l’âme et de ses bienfaits, ne devrions-nous pas rechercher des conseillers avisés ? Au contraire, quiconque, même avec de bons conseils, marche selon la volonté de son cœur, se compare à Roboam, qui, méprisant les sages conseils des anciens, suivit les conseils des plus jeunes, élevés avec lui, à cause desquels il perdit même dix tribus de son royaume. Ainsi, un concile organisé contre les justes tourne sur la tête des conseillers, tout comme les flèches lancées dans des corps solides et opposés reviennent à ceux qui les ont tirées : car le Seigneur protège tous ceux qui l'aiment et consume tous les pécheurs (Ps. 145 : 20). À Lui appartiennent toute gloire, honneur et splendeur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles, Amen. Les commandements du Seigneur contiennent autant d'intelligence que les créatures sont diverses ou semblables les unes aux autres. C’est aussi tout compter en détail, comme si quelqu’un essayait de compter les vagues de la mer, ou de mesurer l’eau de la mer avec une poignée de mains. Car qui peut décrire en détail toutes les propriétés relatives uniquement à la vie des oiseaux ? Comme les busels, ils volent tous vers nos pays en même temps, et juste comme ça, sous la même direction, ils s'envolent tous ; dont leur action s'apparente presque à un concept raisonnable. Comment nos corbeaux les entourent, qui, à mon avis, les accompagnent et les aident, en quelque sorte, contre les oiseaux qui leur sont hostiles. Premièrement, la preuve en est qu'à cette époque pas un seul corbeau n'est visible ; deuxièmement, quand ils reviennent avec des blessures, leurs combats clairs et leurs défenses représentent des signes. Qui a établi pour eux les lois de l’hospitalité ? Qui les a menacés de condamnation pour avoir abandonné le service militaire afin qu’aucun d’entre eux ne reste sans accompagnement ? Les grues montent tour à tour la garde, car certaines dorment, tandis que d'autres, se déplaçant, assurent une parfaite sécurité à ceux qui dorment dans leur sommeil. Puis, une fois le temps de garde écoulé, le gardien, ayant donné sa voix, s'endort ; l'autre, ayant remplacé le précédent, rend la même sécurité dont il bénéficiait lui-même. Cet ordre peut également être considéré comme correct en vol, car l'un, après avoir dirigé le voyage, après un certain temps fixé, retournant au troupeau, confie la direction à un autre, qui prend sa place. Mais vous, qui ne croyez pas au changement futur après la résurrection, imaginez dans votre esprit ce ver cornu (indien), comprenez clairement la résurrection. Et vous qui vous moquez de notre sacrement, comme s'il était impossible à une Vierge d'accoucher contre nature, et que sa virginité reste intacte, pensez que Dieu, dans son bon plaisir, pour que nous croyions à ses miracles, a présenté d'avance d'innombrables preuves tirées de la nature elle-même. Par exemple, il a donné aux cerfs-volants la capacité, sans aucune confusion, de donner naissance à des enfants qui, en outre, vivent longtemps, de sorte que leur vie continue jusqu'à cent ans, ainsi, en toutes choses, il nous a donné des images claires de ses miracles. Même les poissons eux-mêmes ont un certain ordre rationnel et bien établi, et chaque genre d'entre eux a un mode de vie établi par la nature ; et dans certains pays maritimes, comme dans certaines villes, ou villages, ou dans d'anciennes patries, il vit. Certains poissons entreprennent également des voyages qui, comme par un conseil général, étant envoyés à l'étranger, partent tous sous une seule loi. Car dès que l'heure certaine de la naissance arrive, différents poissons, sortant de différentes baies, poussés par la loi générale de la nature, se précipitent vers la mer du Nord. Au moment même du passage de ceux qui se rassemblent et s'efforcent de traverser le Proponte dans le Pont-Euxin, on les voit, comme un certain ruisseau. Qui les motive ? Quel genre de pouvoir royal ? Quelles commandes, publiées sur les places de marché, indiquent le temps qui leur est imparti ? Et qui les accompagne ? Voyez-vous le décret Divin, qui accomplit tout et s'étend même aux plus petites créatures ? Le poisson ne contredira pas la loi de Dieu ; Nous, les humains, n’observons pas ses enseignements salvateurs. Ne méprisez pas les poissons parce qu’ils sont stupides et complètement déraisonnables ; mais craignez de ne pas vous les montrer vous-même les plus insensés lorsque vous résistez à l'institution de Dieu. Pas une seule espèce de poisson n'est dotée de dents sur la moitié de sa mâchoire, comme nos bœufs et nos moutons, et aucun d'entre eux ne régurgite en mâchant, à l'exception d'une cicatrice, comme le disent certains. Cependant, tous les poissons sont équipés de dents fréquentes et pointues, de sorte qu'en cas de mastication prolongée, la nourriture n'est pas emportée par l'eau. car, s'il n'était pas absorbé par une fragmentation rapide, alors pendant la fragmentation elle-même, il se dissoudrait dans l'eau. Et ainsi, entendez qu'à travers leurs actions, les poissons émettent presque une voix comme celle-ci : nous sommes envoyés dans ce voyage ultérieur pour préserver notre espèce pour toujours. Ils n’ont pas de raison, mais ils ont une loi naturelle, profondément gravée en eux, qui leur montre ce qu’il faut faire. Allons, râlent-ils, vers la mer du Nord. Son eau, beaucoup plus douce que les autres, est due à ce que le soleil ne s'installe pas beaucoup au-dessus d'elle, et n'en retire pas tout l'agrément d'en boire avec ses rayons. Les eaux douces sont également agréables pour les animaux marins. Pourquoi nagent-ils souvent dans les rivières et s’éloignent-ils de la mer ? Pour cette raison, le Pont est préféré aux autres golfes, car il est capable de donner naissance et d'élever ses enfants. Et quand ce qu’ils veulent est complètement réalisé, alors ils retournent tous à leur place. Mais quelle est la faute de ce retour, entendrons-nous les sans-voix ? Les poissons disent que la mer du Nord n'est pas profonde, qu'elle est soumise à des vents violents et qu'elle a peu de rivages et d'abris, c'est pour cette raison que les vents la balancent commodément depuis les profondeurs mêmes, de sorte que les vagues dérangent le sable même du fond de la mer, et qu'en outre il fait froid en hiver, car elle est remplie de nombreux grands fleuves. Pour cette raison, en été, après avoir modérément apprécié en boire, ils se rendent généralement pour l'hiver dans des endroits chauds au fond des mers et se précipitent vers des pays réchauffés par le soleil. Et ainsi, ayant échappé au souffle orageux du vent du nord, ils cherchent des baies moins perturbées, comme une sorte de refuge. Je l’ai vu moi-même et j’ai été étonné de la sagesse de Dieu en toutes choses. Si des animaux muets survivent; Si un poisson sait ce qu'il doit faire et à quoi il doit faire attention, alors que disons-nous, qui sommes doués de raison, instruits par la loi, encouragés par les promesses, et qui organisons nos affaires de manière plus insensée que le poisson lui-même ? Car, d’une certaine manière, ils semblent connaître d’avance l’avenir, mais nous, n’ayant aucune foi en l’avenir, passons notre vie dans une sensualité bestiale. Quand nous considérons comment des animaux stupides, sans aucune science, mais seulement poussés par la nature, veillent à la préservation de leur vie, alors ne devrions-nous pas nous-mêmes nous efforcer de nous protéger et de veiller au salut de notre âme, ou désirerons-nous d'autant plus être condamnés lorsque nous nous surprenons à imiter les plus stupides qui sont incapables ? Une ourse, souvent blessée par des ulcères profonds, se guérit avec beaucoup d'adresse, en mettant de l'herbe dans les plaies, qui a une propriété sèche. Regardez le renard, comment il se soigne avec de la résine de pin. La tortue, devenue trop saturée de chair d'échidnina et de quinoa, qui possède une propriété contraire à celle-ci, se débarrasse du poison. Le serpent lui-même guérit ses yeux endommagés en mangeant de l'herbe de coprah. Les bœufs, longtemps enfermés en hiver, dès le début du printemps, reconnaissant le changement avec un sentiment naturel, regardent hors de leurs écuries vers la sortie, tout comme par un signe quelconque, changeant d'apparence. Lorsque l’hiver arrive, les moutons mangent avidement, comme s’ils se préparaient à manger pour une future pénurie. Qu’est-ce qui nous est montré à nous, les gens, à travers cela ? Que chez les muets il y a un certain sentiment de l'avenir, de sorte que nous ne nous attachons pas à la vie présente, mais que nous appliquons tous nos soins à l'avenir. Pourquoi un agneau, sautant hors d'une étable parmi d'innombrables moutons, reconnaît-il la voix de sa mère, court-il vers elle et cherche-t-il ses sources de lait ? Bien qu'il trouve des seins émaciés chez sa mère, il s'en contente, passant par beaucoup, même si d'autres ont des seins alourdis de lait. Pourquoi la mère reconnaît-elle aussi les siens parmi de nombreux agneaux ? La voix est la même, la fourrure est la même, l'odeur de chacun, selon notre odorat, est la même. Bien sûr, ils ont un certain sens aigu de notre concept, grâce auquel chacun reconnaît le sien. Le jeune chien n'a pas encore de dents, mais il utilise déjà son museau pour se défendre contre l'agresseur. Le veau n'a pas encore de cornes, mais il sait déjà où va croître sa défense : c'est parce que Dieu, son Créateur, a récompensé son manque de compréhension par une plus grande puissance de sentiment. Il ne faut pas blâmer le Créateur d’avoir créé des animaux venimeux qui sont mortels et nuisibles à notre vie. Car peut-on reprocher au surveillant des enfants le fait que, tout en apportant la prospérité aux inclinations des jeunes gens, il les corrige par l'intempérance par des blessures et des ulcères ? Lorsque vous faites confiance au Seigneur, alors, par la foi, vous avez le pouvoir de marcher sur le serpent et le scorpion. Ne voyez-vous pas comment l'échidné a touché Paul, qui rassemblait des vantardises sèches et n'a causé aucun mal ; déjà rempli de foi, ce Saint a-t-il été retrouvé ? Si vous êtes infidèle, craignez votre incrédulité plus que la bête par laquelle vous avez été soumis à toute destruction. Nous endurons tous les calamités que nous endurons par ordre de Dieu. Dieu ne nous livrera certainement pas au pouvoir des forces du mal qui voudraient nous tourmenter. Mais il détermine lui-même la mesure des exécutions, en tenant compte de la force des punis ; c'est pour cela que nous appelons tout ce qui vient de la puissance divine descendue sur nous pour notre bien, l'action de toutes les grâces accomplissantes. Car il n’y a rien que Dieu n’ait prévu, ou qu’Il ​​ait laissé sans souci : son œil vigilant regarde tout, est présent partout, donnant la santé. Il convient donc que nous le proclamions maintenant avec le prophète : Car tes œuvres sont grandes, Seigneur, tu as tout fait avec sagesse (Ps. 103 : 24). Gloire, honneur et splendeur vous sont dus, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles, amen. Un souci excessif de l'embellissement du corps ne signifie pas une personne qui se reconnaît directement, ni qui comprend le sage enseignement moral selon lequel tout ce qui est visible n'est pas une personne ; mais il faut une bien plus grande sagesse, par laquelle chacun de nous saurait ce qu'il est pour lui-même. Et c’est beaucoup plus difficile à faire pour quelqu’un avec un esprit non éclairé que de regarder le soleil avec des yeux faibles. De même qu'il est impossible d'écrire sur de la cire sans effacer les écrits précédemment inscrits, de même il est impossible d'imprimer les enseignements divins dans l'âme sans en effacer les pensées corrompues qui y prédominaient. Lorsqu’il n’y a pas de bonne pensée en lui, alors il n’y a pas d’illumination, et ce n’est pas parce qu’il n’y a pas d’illuminateur, mais parce que celui qui a besoin d’illumination n’y prête pas attention. Tout comme un corps sans souffle n’est pas vivant, de même une âme qui ne connaît pas son Créateur ne peut pas être appelée une âme. puisque l'ignorance de Dieu est la mort de l'âme, le corps ne doit pas travailler, sauf en cas de besoins extrêmes ; néanmoins, l'âme doit acquérir les choses les plus excellentes, en la sortant comme d'une prison de la communication des passions corporelles par la sagesse, et en ne l'asservissant pas non plus aux passions. Et ceux qui se soucient de décorer le corps, tout en gouvernant l’âme, en la méprisant comme indigne, en quoi sont-ils différents de ceux qui ne se soucient que des outils, mais négligent l’art qui les anime ? Par conséquent, ne prêtez attention ni aux vôtres ni à tout ce qui vous entoure, mais faites attention à vous-même. Car nous sommes nous-mêmes différents, les nôtres sont différents et, enfin, tout ce qui existe autour de nous est différent. Nous sommes âme et esprit, comme créés à l'image du Créateur, mais le corps et les sentiments corporels sont à nous ; tout ce qui nous entoure : les possessions, la science et les autres besoins de la vie. C'est pourquoi, ne prêtez pas attention à la chair et ne vous souciez pas de son bien de toutes les manières possibles, mais décorez l'âme et prenez-en soin, afin que toute la saleté de la méchanceté qui y est née puisse être purifiée par la prière. De même qu'un miroir impur ne peut accepter les images d'espèces, de même l'âme, distraite par les soucis de la vie et obscurcie par les passions de la sagesse charnelle, ne peut recevoir en elle l'illumination du Saint-Esprit. Tout ce qui est bon par nature doit être considéré comme un bien spirituel. Le trésor de l'âme consiste dans la pauvreté du corps, et la richesse du corps est la pauvreté de l'âme. Car, comme sur une balance, lorsque plus de poids est placé d’un côté, l’autre devient naturellement plus léger ; Tout comme dans le raisonnement de la chair et de l’âme, l’avantage dans l’un sera certainement un désavantage dans l’autre. Lorsque le corps est sain et accablé d'obésité, l'esprit doit être faible et complètement impuissant pour ses actions, et au contraire, pour le bien-être de l'âme, et lorsqu'il monte vers sa majesté avec de bonnes pensées, le corps se dessèche certainement. De même que nous haïssons la maladie sans aucun enseignement et que nous nous détournons naturellement de tout ce qui nous est désagréable, de même il existe dans l'âme une certaine aversion pour le mal, qui n'est acquise par aucune science. Tout vice est une faiblesse de l'âme ; la vertu est un signe de santé mentale. Certains ont, à juste titre, défini la santé comme le bien-être des actions naturelles. Ceci, quand quelqu'un parle du bien-être de l'âme, ne s'écartera pas de la justice. Personne ne négligera son enfant, qui a une fosse à nourrir, ni ne laissera celui qui est tombé sans restauration. Combien plus misérable est-il de laisser une âme dans les profondeurs du mal qui est tombée dans la destruction ! Ainsi, l’âme doit à la fois dominer les passions et servir Dieu. Il ne lui est pas possible de travailler avec Dieu et le péché, mais elle doit surmonter la colère et se soumettre au Seigneur de tous. Comme un arbre, sa propre vertu est d’abonder en fruits mûrs ; cependant, ils lui donnent une certaine décoration, et les feuilles des branches se balancent ; ainsi le premier fruit de l'âme est la vérité. Il n'est cependant pas indécent pour elle de se revêtir de sagesse extérieure, comme une sorte de feuilles, servant de voile aux fruits, et donnant un aspect généralement agréable. puisqu'aucun peintre ne peut représenter les caractéristiques corporelles aussi parfaitement que l'esprit de l'âme intérieure peut l'imaginer. Prenons soin de lui autant que nous le pouvons, afin que nous puissions participer aux bonnes choses à venir, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec lui soit la gloire du Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. Du respect des parents, mais aussi de la vieillesse et de la jeunesse Ce dicton : lève-toi, Seigneur mon Dieu, par le commandement que tu as ordonné (Ps. 7 : 7), peut être compris à propos du mystère de la résurrection, alors que je prie le Prophète, qu'un juge se lève pour la vengeance de tout péché et pour l'accomplissement des commandements qui nous ont été donnés ; Le commandement de Dieu était celui-ci : honorez votre père et votre mère (Ex. 20 : 12), ce que son fils a transgressé. Pour cette raison, il prie pour que Dieu ne soit pas patient à la fois pour sa correction et pour la chasteté de beaucoup ; mais il s'est rebellé avec colère, s'est rebellé contre ses commandements et s'est vengé. Non pas pour moi, dit-il, vengez-vous, mais pour le bien de vos commandements insouciants, que vous avez vous-même commandés. Il est clair qu’un criminel est puni et que, grâce à cela, plusieurs sont corrigés. Mais prenons en compte l'action de certains oiseaux : leur souci des personnes âgées (leurs parents), qui seul peut inciter nos enfants à l'amour de l'amour, s'ils y prêtent attention. Car il n’y a personne d’aussi insuffisamment intelligent qui ne considère la honte comme digne de céder au plus muet de vertu. Les perles de son parent, qui ont perdu leurs plumes à cause de la vieillesse, l'entourent de leurs plumes de partout, le réchauffent, lui préparent suffisamment de nourriture et, si possible, l'aident à voler, en le soutenant tranquillement avec leurs ailes des deux côtés. Ceci est si bien connu de tous que certains appellent déjà cela leur gratitude parentale pour leur bonne action en les récompensant avec des Busels. Si vous voulez avoir confiance en l'avenir, respectez ce qui est prescrit par la loi et attendez-vous à des récompenses pour cela. Honore ton père et ta mère, afin que tout se passe bien pour toi et que tu vives longtemps dans le pays de la bénédiction que l'Éternel, ton Dieu, te donne (Ex. 20 : 12). Les enfants reconnaissants servent leurs parents avec de grands éloges. Chad, tes parents t'aiment. Pères, n’irritez pas vos enfants (Eph. 6 : 4), comme nous l’exhorte l’apôtre Paul. Si une lionne aime ses enfants et qu'un loup se bat pour ses enfants, que dit un homme qui transgresse le commandement et viole l'image de la nature, lorsque soit un fils déshonore sa vieillesse, soit qu'un père oublie ses premiers enfants à cause d'un second mariage ? L'aigle se comporte très mal dans l'éducation de ses enfants, car après avoir éclos deux poussins, l'un d'eux, s'arrachant au battement de ses ailes, le jette à terre, tandis que l'autre ne fait que s'assimiler, s'aliénant celui qu'il a mis au monde en raison d'une éducation difficile. Cependant, comme on dit, le briseur d'os (aigle) d'une autre espèce ne le laisse pas mourir, mais le recueille et l'élève avec ses propres poussins. Tels sont les parents qui, sous couvert de pauvreté, abandonnent leurs enfants ou agissent très injustement en leur partageant leurs biens. La justice l’exige, afin que les pères, tout comme ils donnent à chacun de leurs enfants une existence égale, partagent également les besoins de la vie de manière juste et équitable avec chacun. N'imitez pas la férocité et la cruauté des oiseaux aux pattes tordues, qui, ayant vu leurs poussins déjà capables de voler, battent des ailes hors du nid et ne veulent plus s'occuper d'eux ; et imitez l'amour des enfants du corbeau, qui suivra les poussins qui volent déjà, leur donnant à manger après très longtemps. Il existe de nombreux maux incommensurables associés à la jeunesse, que tous les subordonnés doivent endurer par nécessité. Les vices des supérieurs sont un désastre pour les subordonnés. C'est à partir de là, avant la dernière captivité de Jérusalem, que se produisirent ces grands maux, lorsque les citoyens de Jérusalem, s'attaquant les uns aux autres, des émeutes et des meurtres remplirent la ville, et en bas, avec la ville de partout, leurs ennemis furent amenés à l'accord qui leur était si nécessaire, mais ils étaient déjà en danger extrême, la ville étant soumise, les murs dispersés, les soldats affluant, à cause de l'ambition et de la primauté les uns des autres opprimés. Et ils ont souffert cela parce que le Prophète, le voyant, l'ancien et le merveilleux conseiller leur ont été enlevés, et des jeunes hommes ont été établis pour eux comme princes, et les moqueurs ont régné sur eux. Puissions-nous ne pas souffrir de tels ennuis ; C'est pour cette raison que nous nous efforçons d'éviter les désaccords mutuels, en maintenant constamment l'honneur et la paix entre nous ; Puissions-nous vivre ici en silence et devenir dignes des futures bénédictions du plaisir, en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui la gloire et la domination, pour toujours et à jamais, amen. Ceci est tiré de l'épître 288 sur ceux qui se vengent, dans laquelle Basile le Grand excommunie une personne sans valeur des prières et interdit à quiconque de traiter avec elle. Ceci est tiré de l’épître 203 aux évêques des Maritimes. Ceci est tiré du mot sur l'aumône et la justice, que l'on ne retrouve pas dans tous les écrits de Basile le Grand. Basile le Grand a écrit cela dans sa quarante-cinquième épître à un certain moine déchu. Ceci est tiré du sixième message de consolation adressé à sa femme Nektarieva. Ceci est tiré du 246ème message de Basile le Grand au clergé de Nikopol. Ceci est tiré du mot sur l'incompréhensibilité de Dieu, que l'on ne trouve pas dans les écrits de Basile le Grand.