Morální slova

Náš Pán Ježíš Kristus prostřednictvím svého apoštola řekl: Jděte a vyučujte všechny jazyky, častěji než ne (Matouš 28:19), nezachovávejte jednu věc a nestarejte se o druhou, ale zachovávejte všechna přikázání, která vám byla dána, to znamená, že nevynechávejte ani nejmenší věc z přikázaných. Neboť kdyby nebylo vše potřebné ke spasení, pak by nebyla předepsána všechna přikázání a nebylo by potvrzeno je všechny zachovávat. Ale někdy, pouze podle našeho názoru (neříkám přímo), po splnění jednoho přikázání, kdy jsou všichni ve zdůvodnění svého cíle propojeni tak, že odříkáním jsou spojeni, musíme být všichni společně rozhodnuti, ne s hněvem za zanedbávání jiných přikázání, ale za to, že to jediné, podle našeho názoru splníme, očekáváme odměnu, když nevíme, že ten, kdo si zachová alespoň deset talentů, sám sobě důvěřuje. odpočinutí se vrátí, není považován za rozumného pro návrat mnoha: ale jako nespravedlivý a dravec není mnoho obviněno ze zadržování. A co říkám pro udržení? Když je odsouzen někdo, kdo měl pouze jeden talent, který si svěřil (Matouš 25:24-30) a vrátil jej neporušený jen proto, že jej nezvětšil. O deset let později syn projevil náležitou úctu svému otci, protože jen poslední důraz byl kladen na něj, nikoli jako ctnostnému synovi se dostává cti, ale jako zavražděný je odsouzen. A tak ten, kdo dosáhl úspěchu v dobrých skutcích a pak se opět vrátí ke svým dřívějším nectnostem, je nejen zbaven své odměny za všechny úspěchy ve ctnosti, ale je vystaven ještě přísnějšímu odsouzení: protože okusil sladkost Božího slova a byl odměněn poznáním svátosti, ale byl oklamán vše krátkou sladkostí, ztratil. Chceme-li tedy bezpečně následovat cestu života, která je před námi, a zasvětit své duše a těla Kristu, zbaveni hanebných ran a získat koruny za toto vítězství, pak musíme neustále obracet své oduševnělé oči ke všem zemím a mít určité podezření na všechno, co nás svádí, a k ničemu nepřipoutávat své myšlenky: ne ke zlatu, i kdyby bylo svrženo před naše oči, ať se ho uchází o to, kdo si přeje, aby se daroval, nepřál si David tvému srdci - Ž 61:11), ani na zemi, i když nám vyrábí všemožné zábavy a ukazuje nám drahocenná obydlí ( Náš život je v nebi, odtud čekáme na Krista a Spasitele - Fil. 3:20), ani k tanci, hostinám, opilství a jídlu s potěšením ze zpěvu (Pro marnost a marnost, van:2 řekl marnost a marnost, van:2). ke kráse těla, v níž přebývají zlé duše (Utečte před tváří Boží jako tvář hada, dosvědčuje týž moudrý muž). Ctnosti, když jsou pilností spojeny s přírodou, stávají se pak naším získáním a nejen že nás nechtějí nechat na zemi jako dělníky (pokud je sami sobě nechceme neřestmi násilně odcizit), ale také nás spěchem předcházejí do nebe; spojte své milence s anděly a navždy záříte před očima Stvořitele. Naopak bohatství, moc, vznešenost, přepych a všechny takové zástupy, které díky naší pošetilosti neustále rostou, vstoupily s námi do života a odcházejí ze života s někým jiným. Ale starověký spravedlivý mluvil velmi pravdivě a přesvědčivě: Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý odejdu (Job 1:21). Tak co je pro vás zdravější? Zvolíte-li si dočasnou rozkoš, jejím prostřednictvím získáte věčnou smrt, nebo jste si zvolili katastrofu s ctností, jejím prostřednictvím získáte věčný život? poněvadž tělesná břemena prožíváme skrze váhy, a co bychom si měli v životě volit, rozdělujeme podle svobodné dispozice duše, které se v Písmu říká váhy, protože může mít na jednu i druhou stranu stejný sklon. Jako lukostřelec směřuje svůj luk přímo k cíli, aniž by jej mířil dále nebo blíže ke značce, a ani na jednu ani na druhou stranu; Stejně tak musí soudce hledat spravedlnost, méně se dívat do tváří (Není dobré hanobit tváře u soudu – Přísloví 24:23), níže jednat podle zaujatosti, ale vést spravedlivý a stálý soud. Soudí-li dva lidi, z nichž jeden má více, než by měl, a druhý méně, pak musí oba učinit rovnými, přičemž nadřízenému ubere tolik, kolik má podle jeho názoru uražený nedostatek. Co je nejsilnějším důkazem neřesti, když ne odchylka od ctnosti? Největší zlo je dráždit dobré a mírné; a toto nejvyšší zlo není v souladu se sebou samým a nejen se ctností, ale ani v protikladu k sobě samému. Tak jako je temnota rozptýlena přítomností světla, nemoc je překonána návratem zdraví, úspěch ve ctnosti od malých začátků stoupá na nejvyšší stupeň; Stejně tak se zlo z maličkostí množí natolik, že se stává nevyléčitelným. Stejně tak počátkem ctnostného života je útěk před zlem. Odvrať se od zlého, řekl David, a konej dobro (Ž 36,27). Neboť kdyby vám nabídl něco dokonalého, pomalu byste to začali dělat; ale nejdříve ti radí to nejsnazší, abys mohl směleji přistoupit k dalšímu. Stejně jako v žebříčku je prvním stupněm ústup ze země, podobně v životě, který se líbí Bohu, je počátkem blahobytu odchylka od neřestí. protože naděje v Boha nepřijímá žádnou jinou stránku a Pán nechce poskytnout svou všemohoucí pomoc někomu, kdo někdy doufá v bohatství, lidskou slávu a světskou moc, a někdy Bohu, jako by mu dodával naději, ale jen každý by měl mít nepochybnou naději v Boží pomoc. Ale neosvícení a světu zaujatí lidé, zcela nevědomí samotného dobra přírody, často považují za dobro bezcenné věci, to jest bohatství, zdraví, krásu života, z nichž žádná sama o sobě není dobrá, nejen proto, že se mohou velmi příhodně změnit v opak, ale také proto, že nedokážou své majitele učinit požehnanými. Proč by ten, kdo ještě žije, protože konec je neznámý, neměl být nazýván blahoslaveným; ale ten, kdo již splnil svou povinnost a korunoval svůj život skutečným koncem, může být nazýván skutečně blahoslaveným. Ti, kteří konají dobro, obdrží pochvalu již při samotném činu. A ti, kteří utíkají před zlem, si je nezaslouží, kdyby snad jednou nebo dvakrát unikli neřesti, ale pokud by se dokázali zcela vyhnout pokušení zla. Pokud si musíme vybrat lepší život a doufat, že nám ho tento zvyk zpříjemní, musíme jít k lepšímu. Neboť je neslušné, cítit přítomnou dobu, volat zpět se smutkem poté, co pomine, když smutek nepřinese sebemenší užitek. Je nemožné, abychom obsáhli Boží milost, aniž bychom ze sebe nevyhnali zlé vášně, které se zmocnily našich srdcí. Viděl jsem, že lékaři nedávají nemocným své život zachraňující léky, dokud je nezbaví choroboplodné hmoty, která se v nich zrodila kvůli nestřídmosti ze špatného jídla. Nádoba naplněná páchnoucí vlhkostí, pokud není umytá, nepřijme vliv vonné látky. Takže první musí být vylit, aby to, co se nalije, mohlo být obsaženo. Duch svatý je přítomen ve všech lidech; ale dává zvláštní moc těm, kteří jsou čistí od vášní, ale nectí ty, kdo jsou zmateni hříšnými nečistotami ve svých myšlenkách. Každý, kdo chce skutečně následovat Boha, se musí zříci pout připoutanosti k tomuto životu; a to se může stát pouze úplným odcizením a zapomněním dřívějších mravů. Pokud se nevzdálíme od tělesného příbuzenství a od světského společenství, jako bychom přešli do jiného světla oddělením duše, pak nemůžeme dosáhnout svého cíle, tedy líbit se Bohu. A ten, kdo přijal andělskou důstojnost, pokud se poskvrní lidskými vášněmi, stane se jako kůže purdah, jejíž vlna není ani úplně bílá, ani úplně černá, ale podle směsi barev na ní není považována ani za černou, ani za bílou. Takže po vzoru malířů, kteří, když kopírují své vlastní ikony od ikon jiných, velmi často se dívají na model, snaží se jeho vzhled přenést do svého díla, my, ve snaze udělat se dokonalými ve všech částech ctnosti, bychom se měli dívat na životy světců jako na pohyblivé a aktivní idoly a prostřednictvím napodobování bychom měli vytvářet jejich vlastní ctnosti. Jestliže vůl, který je dán člověku jako pomocník v zemědělství, uslyší hlas svého pána a pozná toho, kdo mu obvykle dává potravu, osel dobrovolně spěchá na místo, které mu je určeno k odpočinku, když si němá zvířata dokážou tolik zvyknout na své hlídače, oč větší lásky k Bohu se vyžaduje od racionální povahy ve srovnání s nimi? Není to jen jeden čin, který dělá člověka ctnostným, ale po celý svůj život musí své činy vyrovnávat se ctností. Stejně jako ti, kteří vstoupí do lázní, odhodí všechny své šaty, stejně tak ti, kteří začínají asketickým životem, když odložili všechny světské věci, musí žít v moudrosti. Buďte, přikazuje Kristus, moudří jako had (Matouš 10:16). Had, když je nutné, aby si svlékl kůži, vleze do těsného místa a mačká jím své tělo, tak lstivě a tak obratně svléká stáří. Písmo znamená, že i my, kráčející po úzké a neklidné cestě, bychom měli odložit starého člověka a obléci nového, aby se naše mládí obnovilo jako orel. Neboť když se rozsvítí světlo, temnota zmizí, když se vrátí zdraví, uhasí muka nemoci, a když se prokáže pravda, odhalí se lži. Mnoho lidí je jako mraky kvůli střídavému dechu větru z jedné strany na druhou. Ti, kteří rychle mění své myšlenky, neodsuzují samotný neuspořádaný život; naopak ti, kteří mají pevnou a neotřesitelnou myšlenku, považují za nutné žít v souladu se svými záměry. Mnozí, aby zakryli špatné činy maskou dobra, nazývají žvanil veselým, sprostou hubu zdvořilým, rozzlobeným a krutým člověkem, kterého považují za důležitého, lakomého člověka chválí jako pilného stavitele domu, toho, kdo se topí v přepychu, označují za velkorysého, smilníka a chtivého si užívá své věci ve svobodném duchu. Jedním slovem, každá neřest je ozdobena jménem, ​​které je v rozporu s touto ctností. Takoví podle slova Davidova žehnají svými rty, ale proklínají v srdci. Neboť pod krásou slov skládají každou přísahu na svůj život a svými chválami je podrobují věčnému zavržení. Rozvážný manžel by tedy ve svém životě měl utéct před populárními fámami o sobě a nehledět na názory ostatních, ale za svého vůdce v životě učinit zdravý rozum; aby se aspoň všem lidem vzepřel, aspoň si od každého vysloužil špatné mínění o sobě a byl v nebezpečí pro poctivost; docela jistá věc by se však měnit neměla. Neboť ten, kdo jedná jinak, nebude nijak odlišen od onoho egyptského mudrce, který se podle své vůle proměnil v rostlinu, ve zvíře, v oheň, ve vodu a ve všechno. Takový ten dnešní, kde je spravedlnost respektována, ji bude chválit; jindy řekne něco úplně opačného, ​​uvidí-li, že nespravedlnost je v úctě, což znamená lstivý a mazaný mazlíček jako Archilochova liška. Pravdivé slovo, které pochází ze zdravého rozumu, jednoduše a jednotně vždy tvrdí o Jednom. Mnoho rozmanitých a mnoho mazaných věcí, které jsou předem zmatené a připravené, nabývají tisíců podob a mají nespočet proměn, aby potěšily ty, kdo mluví. Veřejně oslavovat ctnost a pronášet dlouhé řeči ve chvále; v soukromí je chtíč po abstinenci a vlastní zájem o spravedlnost podle mého názoru podobné hraní v podívané na tváře jiných lidí, kteří často vystupují jako králové nebo šlechtici, kteří nejsou ani králi, ani šlechtici, a možná dokonce úplně otroci. Guslista dobrovolně nedovolí, aby byla v jeho držení nesouhlasná zbraň, ani vůdce nesouhlasné tváře v jeho držení; Jinak bude každý nesouhlasit sám se sebou a bude vést život, který nesouhlasí se slovy. Kůň není rychlý díky skvělému běhu těch, kteří ho zplodili; Pes je dále chválen tím, že se narodil z těch nejagilnějších psů. Ale stejně jako se ctnost každého zvířete považuje sama o sobě, tak i chvála každého člověka je doložena jeho vlastními činy. Zušlechťování ctnosti pro ty, kdo ji mají, je neocenitelným pokladem a pro ty, kteří ji náhodou získají, je to velmi příjemný pohled. Ti, kdo praktikují ctnost, jsou jako hvězdy, které osvětlují oblohu za zamračených nocí na různých místech, jejichž lesk je příjemný; o to příjemnější však je, že se to neočekává. Takoví jsou, a je jich velmi málo v tomto smutném stavu věcí, jako by svítily v ponuré noci, které kromě krásné ctnosti také svou vzácností vzbuzují vynikající touhu po sobě. Není tedy vůbec potřeba hledat šperky jiných lidí pro toho, kdo září svými vlastními přednostmi. Vidíme, že přirozené vady rostlin lze napravit péčí zemědělců; například zrnitá jablka, kyselé a hořké amygdaly, které, když jsou provrtány u kořenů a propíchnuty až do samého středu srdce, vlhkým borovým klínem, změní hořkou a nechutnou chuť šťávy na stejně příjemnou, a nikdo žijící zlomyslně by neměl zoufat. Neboť jestliže zemědělec změní vlastnosti rostlin, o co více může péče o duši v ohledu na ctnosti překonat každou neřest, ó Kriste Ježíši, náš Pane, Jeho je sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Neboť mysl, která nemůže obsáhnout vše, je jako žaludek, který kvůli nadměrné sytosti přijaté potravy nemůže vařit. Násilné učení v nás nezůstává dlouho; ale to, co jsme ochotně a rádi přijali, je v naší paměti vykresleno mnohem pevněji. Z toho důvodu je sladkost písňové harmonie spojena s učením, abychom skrze příjemnost ucha nenápadným způsobem mohli přijímat ze všech slov něco užitečného, ​​stejně jako moudří lékaři, když dávají nemocnému pít hořký nápoj, často potírají nádobu medem. Z toho důvodu byly pro nás složeny příjemné Žalmy svornosti, aby se o věci samé inteligentně poučili ti, kteří jsou v dospívání nebo mají mladickou morálku podobnou té mládí, pod rouškou zpěvu. Ti, kteří trénují mladé koně, je najednou netahají za uzdu (protože si od toho zvyknou bojovat a srážet z nich jezdce); ale tím, že jim předem dáme svobodu a přizpůsobíme se jejich aspiracím, když si díky svému úsilí v nich všimnou změkčené zuřivosti, pak je vezmou již zpacifikované, činí je svým uměním poslušnějšími. A tak z každé věci ti, kteří pilně sbírají užitečné věci, jako velké řeky, odevšad mnoho přírůstků. Rozumný člověk by měl považovat za spravedlivé, že přidávat málo nebo málo, jak při rozmnožování stříbra, tak stejně při rozmnožování jakýchkoli znalostí, je dobrý skutek. Radostně přijímáme to, co jsme získali prací, a pilně to uchováváme; Naopak to, co jsme bez obtíží získali, s jistým opovržením vlastníme. Z toho důvodu všemohoucí Stvořitel, když všechny pomůcky potřebné v lidském životě byly s námi, stejně jako s němými zvířaty, nedovolil je vyrábět, ale pro zušlechtění naší mysli nás stvořil bez potřebných věcí; pak se uráčil mít v Písmu svatém určitou nesrozumitelnost pro užitek a propracovanost mysli. Za prvé, aby naše mysl, když se do toho hlouběji dostala, byla odvedena od špatných činů; za druhé, protože to, co se získá prací, vyvolává větší lásku k sobě samému, a to, co se získá po dlouhou dobu, je trvalejší; a to, co se získá bez práce, nepřináší žádné potěšení ani požitek. Takové bohatství je opovrženíhodné a nezaslouží si pečlivé skladování. Nesluší se nám odmítat škodlivé pokrmy a nestarat se o nauky, které vyživují naši duši; ale jako přetékající proud je s ní taženo všechno, co narazí, rozkošně. Neboť, stejně jako podstatu medu mohou pochopit ti, kdo ho neochutnali, podle jedné úvahy, jako ze samotného pocitu ochutnávání; Stejně tak dobrotu nebeské vědy nelze vysvětlit naším učením, pokud my, když jsme pilně zakoušeli učení pravdy, nejsme schopni zakusit dobrotu Páně prostřednictvím naší vlastní zkušenosti. Náš lidský Bůh a Spasitel Ježíš Kristus řekl: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Za to je sice nebezpečné odmítat ty, kteří se skrze nás přibližují k Bohu, chtějíce se podrobit Jeho příjemnému jhu, nicméně je třeba prozkoumat jejich dosavadní život, o nichž se ukazuje, že vykonali něco ctnostného, ​​aby se učení mohlo dokonaleji učit; a ti, kteří, když opustili zlý život, začali žít dokonalým životem, spočívajícím v poznání Boha, musí hledět na svou morálku, zda jsou stálí a pevní ve svých úmyslech. Neboť podlézavost takových lidí je podezřelá, protože kromě toho, že sami nedostávají žádný prospěch, škodí i ostatním. Ale poněvadž pilností lze vše vykonati a bázeň Boží překonává všechny duchovní hříchy, pak by se ani tyto neměly rychle odcizit, ale měly by být slušně pokoušeny dlouhým časem a těžkými skutky, zkoušející stálost jejich úmyslů; takže pokud jsou v tomto pevné a neotřesitelné, pak je bezpečné přijmout; jinak bez přijetí pošli zpět, aby jejich pokušení nezpůsobilo žádnou škodu bratřím. Naše úsilí nebude marné, když ho připravíme, aby naslouchal všem pokynům, které mu jsou nabízeny, aby poslouchal Boha více než člověka; nebo když ji přijmou, nezřeknou se všech pokušení, která na ni působí. Ti, kdo jsou spojeni manželstvím a usilují o tento život, musí být dotázáni, zda to dělají se souhlasem, jak přikázal apoštol, a pak to musí přijmout před mnoha svědky. Pokud s tím druhá strana nesouhlasí a jde jí méně o to, aby se Bohu zalíbila, pak by si měla vzpomenout na tato apoštolská slova: Bůh nás povolal na svět (1 Kor 7,15). Každý, kdo pohrdá vším, co mu patří, začíná tento život s úmyslem následovat Krista, nemá nechat všechno své bohatství v nedbalosti; ale snažte se, posbíráte-li jej, poněvadž jest již zasvěcen Bohu, se vší pílí jej udržovati buď sami, je-li to možné, nebo jej svěřte jiným, kteří spokojenými zkouškami prokázali, že jsou schopni jej správně a prozíravě spravovat; Navíc byste měli vědět, že není bezpečné ho svěřit svým nejbližším nebo někomu náhodou. Odstranění ze světa neznamená být mimo něj fyzicky, ale vytrhnout duši z tělesné závislosti a být bez města, bez domova, bez bohatství, bez komunity, bez věcí potřebných k životu, zvídavý, nesvázaný smlouvami a neučený humanitním vědám; konečně buďte připraveni přijmout v srdci obraz, který pochází z Božího učení. Příprava srdce znamená odcizení od učení, které nad nimi ze špatného zvyku zvítězilo. Především se musíme snažit být zruční ve slovech, klást otázky bez sobectví, odpovídat bez sobectví a nepřerušovat řeč někoho, kdo křičí, když někdo říká něco užitečného; nechtít nabízet své slovo pro vznešenost, určovat míru řeči a naslouchání, učit se bez studu a učit bez závisti; a pokud vás někdo jiný něco naučil, neskrývejte to, jako to dělají zlé manželky, které odhazují děti narozené ze smilstva, ale toto učení upřímně prohlašujte. V lékařských pravidlech, když se něco sestavuje podle síly těchto, se její prospěch učí ze samé zkušenosti, podobně v duchovních pokynech, když se napomenutí již naplnilo, pak se ukazuje jejich moudrost a prospěch v nápravě života a v dokonalém dobývání. Ten, kdo obnovuje toho, kdo lže, musí být vyšší než ten, kdo padl, ale kdokoli padl stejným způsobem, potřebuje jiného, ​​aby se obnovil. Ti, kteří si za své vůdce zvolili slepé učitele, připravili své drahé o zrak: kárat hříšného bratra rozhořčením a hněvem neznamená osvobodit ho od hříchu, ale znamená to také přivést hřích na sebe. Musíš totiž pokorně poučovat ty, kdo ti odporují, a nehněvat se, když tebou někdo pohrdá; Vidíte-li jiného člověka, kterého opovrhují, projevte vůči hříšníkovi velkorysost a více litujte jeho neštěstí. protože se tak vyhneš podezření z jeho pýchy a prokážeš, že hříšníka nenávidíš, ale hřích si hnusíš. Nestarat se o nic a nedělat nic pro vlastní sobectví je chválou ducha milujícího Krista a bratra. A tak by se člověk měl všemi možnými způsoby snažit uzdravit nemocného a vrátit na jeho místo zkroucený, abych tak řekl, člen. Pokud neměnně zůstane v nějaké neřesti, pak ji opusťte, jako by to bylo cizí. Je psáno: Každá zahrada, kterou můj nebeský Otec nezasadí, bude vykořeněna (Matouš 15:13). Pokud někdo, držíc krok se svou morálkou, chce sloužit vášním těla více než Pán, chce méně žít podle učení evangelia, pak by s ním neměl komunikovat. Neboť my, jako lid tvrdohlavý a neposlušný, jsme zvyklí slyšet: Spasením zachraň svou duši (Gn 19,17). Nepřichází-li někdo dobrovolně zpívat a nemá ducha jako ti, kteří říkali: Jak sladké je tvé slovo mému hrdlu, více než med mým ústům (Ž 119:103); níže pokládá lenost za velikou škodu, kterou je třeba buď napravit, nebo úplně zavrhnout: kvas ať není malý a všecka směs kyne (Ga 5,9). Kdo není napraven obecným trestem, níže exkomunikace z modliteb vede k pokání, musí být podroben pravidlům daným od Pána. Když vytrpěli trest od Boha, pak Boží přikázání, která jim neustále připomíná, a která jimi nedbají, již násilně, jako by jimi slyšeli poprvé, jsou přijímána podle slova toho, kdo řekl: A trest Páně mi otevírá uši (Iz 50,5). Jako ti, kteří jsou slabí na duši, by měli být uzdraveni pokorným způsobem, tak ti, kteří jsou uzdravováni, by neměli být rozhořčeni trestem a neměli by považovat péči o spásu jejich duší za mučení ze sebeuspokojení. Neboť je hanebné, že někdo, kdo je na těle slabý, se tolik svěřuje lékařům, i když části těla useknou, nebo je spálí nebo hořkými léky způsobí zármutek, považovat je za dobrodince; a neměli bychom za takové považovat duchovní lékaře, když nás vedou ke spáse smutným způsobem. Protože poslední soud ohrožuje vládce, který neodhalí přestupníky zákona, z tohoto důvodu se musí bát ten, kdo byl svěřen do péče mnohých, aby měl své slovo odplatit za každého z nich, s vědomím, že pokud některý z bratří upadne do hříchu, protože mu nebyla předem vysvětlena Boží spravedlnost, zůstává v něm, aniž by byl naučen, že padl, nebo byl vyučován. hříšník bude v jeho rukou. bude vymáhán, jak dosvědčuje Písmo: zvláště když on ne z nevědomosti zanedbává líbit se Bohu, ale z lichotky a pro potěšení neřestí každého ničí dokonalost učení. Avšak jako vůdce ve všem musí být vůdcem bratří, tak by měli být i ostatní bratři, lepší v letech a inteligenci; pokud je z nějakého hříchu podezřelý sám šéf, musí mu to být řečeno. Ti, kteří se vzdali všech světských starostí, si musí všemožně chránit svou duši, aby nevymazali myšlenky na Boha a nezastínili ve fantazii vzpomínku na Jeho zázraky marnými věcmi, ale neustálým a neposkvrněným vzpomínáním, znázorňujícím ve své duši jako nesmazatelnou pečeť, s sebou nesli myšlenku na Boha. Neboť tím získáváme lásku k Bohu, která nás zase podněcuje k plnění Jeho přikázání a je v nich také neustále zachována. Kdo má silnou touhu následovat Krista, nemůže obrátit své myšlenky k lásce ke světským věcem, rodičům nebo příbuzným, pokud je to v rozporu s Pánovým příkazem. Zde je vhodné říci toto: Jde-li někdo za mnou, nemá v nenávisti svého otce, matku a ostatní (Lukáš 14:26). Naučili nás to i svatí učedníci Páně Jakub a Jan, kteří opustili svého otce Zebedea i samotnou loď, ze které byli krmeni. Matouš vstal z mýtnice a šel za Pánem a zanechal nejen zisk z vybraného mýta, ale také pohrdal samotnými katastrofami, kterými úřady hrozily jemu a jeho příbuzným za to, že neodpověděli v utrpení. Nakonec Pavel ukřižoval svět, celý a on světu. Protože když je duše zaměstnána láskou k zbožnosti, pak se jí zdá nesvár hodný výsměchu; a i kdyby ji šípy bolely pro předmět, který milovala, způsobily by jí více radosti než smutku. Máme-li přirozeně lásku a horlivost pro své dobrodince a neodmítáme vytrpět veškeré úsilí, abychom splatili prospěch, který nám byl učiněn, jaké slovo pak může přiměřeně vysvětlit prospěch Boží? Je jich nespočet a jsou tak velké, že i jeden z nich má moc přinutit nás posílat každé poděkování tomu, kdo nám ho dal. Ale Bůh je tak dobrý, že od nás nevyžaduje žádnou odměnu, kromě lásky. Když si to všechno přivedu na mysl (abych otevřeně podnítil vášeň), jsem zděšen a dostávám se do strašlivého šílenství, abych se jednoho dne z pošetilosti nebo kvůli zaneprázdnění pro marné věci, když jsem odpadl od lásky k Bohu, nestal potupou a výčitkou vůči Kristu. Neboť ďábel obrátí naše pohrdání Bohem v jeho výčitku a bude se chlubit naší neposlušností, protože nás nestvořil, ani za nás neutrpěl smrt, ale díky své tvrdohlavosti a nedbalosti vůči Božím přikázáním nás má za následovníky. Právě toto zneuctění Pána a chvála nepřítele se mi zdá vážnější než popravy gehenny, že my sami dáváme Kristovu nepříteli důvod se chlubit a vyvyšovat se proti Tomu, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. Musíme milovat Boha ze všech sil, také své bližní a dokonce i své nepřátele, abychom byli dokonalými napodobiteli dobroty našeho nebeského Otce, který přikázal slunci, aby svítilo na dobré i zlé (Matouš 5:45). Naopak, je obscénní vysílat nám sílu lásky k jiným věcem. Dobro lásky, je-li obsaženo v jednom jménu lásky, je hodné smíchu, že my, kteří volíme to či ono, máme jen lásku k těmto; a my vylučujeme bezpočet dalších z účasti na tomto dobru. Jestliže však souhlas se škodlivými lidmi přijme ti, kdo je přijmou, způsobí to nepříteli škodu pod rouškou míru, pak se musíme podívat na to, kdo jsou ti, s nimiž jsme se spletli. Jestliže je Syn Boží nenáviděn, pak není divu, že by nás měli nenávidět lidé naplnění nenávistí. Avšak stejně jako budova nemůže obstát, pokud jsou její vazby zničeny, tak církev nemůže růst do výšky, aniž by byla svázána spojením pokoje a lásky. Neboť není nic charakteristického pro naši přirozenost, než být vzájemně sjednoceni, mít potřebu druhých a milovat lidi, jako jsme my sami. protože potřebujeme více pomoci každého bratra než to, co má jedna ruka v druhé. Když si o těchto našich příslušnících pomyslím, že ani jeden z nich není schopen jednat sám, pak si o sobě myslím, že zvládám každodenní záležitosti sám. Žádná noha totiž nechodí bezpečně bez opory druhého, pod oči vidí pravidelně, aniž by měl druhé oko jako spolupachatel, a s ním se po dohodě nespěchá k viditelným věcem. Nejpozornější je sluch, který přijímá hlas oběma ušima, a hmat je nejsilnější ze styku prstů. Jen abych řekl, nevidím nic, co by se udělalo, ať už od přírody, nebo vůle, co by bylo splněno bez souhlasu stejných věcí, a dokonce i samotná modlitba, která nemá dohody, je sama o sobě nejslabší. Kéž vás vzájemná láska netopýrů, kteří jsou k sobě připojeni jako řetěz, naučí, že dáváte přednost oddělenému a zvláštnímu před společenským a sjednoceným. Nic nás od sebe nedělí, bratři! Pokud se neoddělíme z vlastní vůle. Máme jednoho Pána, jednu víru, jednu naději. Přestože se považujete za hlavu celé církve, hlava nemůže říci nohám: Nepotřebuji vás; I když se řadíte do jiného pořadí členů církve, nemůžete nám usazeným ve stejném těle říci: nepotřebujeme vás. Ruce se potřebují něžněji a nohy se podpírají a oči ve shodě vidí jasněji. Ať vás tato myšlenka nepohltí 2: My, kteří jsme houževnatí na pobřežních místech, nepodléháme neštěstí mnohých a nepotřebujeme pomoc druhých. Proč, proč potřebujeme komunikovat s ostatními? Ale Pán, přestože oddělil ostrovy od země mořem, svedl dohromady obyvatele ostrovů a země v lásce. To z velké části odlišuje přítele od mazlíka, že tento říká jen příjemné věci, zatímco druhý nevynechá nic urážlivého. Víte, že jste povinni dělat svému bližnímu, co chcete od druhého? Stejně tak by měla existovat všeobecná a rovná láska, stejně jako přirozeně má člověk sklony ke každému ze svých údů, stejně touží po zdraví celého těla, protože nemoc každého údu způsobuje tělu stejný zármutek. Neboť kdo miluje jednu věc více než ostatní, odsuzuje sám sebe, protože nemá dokonalou lásku. Také neslušná Prue a zvláštní láska by se měla odcizit od komunity. Neboť z nepřátelství se rodí, ale ze zvláštní lásky a přátelství vzniká podezření a závist. Všude je zbavení rovnosti počátkem a příčinou závisti a zloby mezi těmi, kdo jsou o ni zbaveni. Z tohoto důvodu, jako všedobrý Bůh stejně osvěcuje každého světlem a přikazuje slunci, aby hojně svítilo na spravedlivé i na nespravedlivé (Matouš 5:45), stejně ať napodobitelé Boží rozšiřují paprsek své lásky na každého. Neboť tam, kde není láska, nastupuje nenávist. Jestliže, jak řekl Jan, Bůh je milující (1 Jan 4:16), pak je jasné, že ďábel je nenávistný. A jako ten, kdo má lásku, má Boha, tak ten, kdo má nenávist, živí v sobě ďábla. Z toho důvodu má mít každý stejnou lásku ke každému a každému má být vzdávána čest podle jeho důstojnosti. A stejně jako v nás nemoc každého údu stejně postihuje celé tělo, existují však údy, které jsou nadřazené ostatním (neboť nejsme ve stejném stavu, když bolí oko nebo palec na noze, i když bolest je stejná), tak by každý měl stejně projevovat soucitnou horlivost a náklonnost ke všem žijícím ve společenství; velká čest se však musí vzdávat nejznamenitějším. Když jsme však navzájem spojeni duchovní láskou, pak by fyzická spřízněnost neměla mít v lásce výhodu, nižší, než když je jeden jiný bratr, syn nebo dcera, komunikace krve zrodí více lásky k příbuznému než k ostatním. Kdo se v tomto případě řídí přírodou, odhaluje se, že se přírodě úplně neodcizil, ale je stále otrokem těla. Sláva našemu Bohu na věky věků, Amen. Kdo používá bohatství ke zlu, je chudý, protože když někdo vezme meč, aby se pomstil svým nepřátelům, schválně si ubližuje. Jestliže někdo užívá bohatství dobře a podle správného rozumu, je jako stavitel od Boha a nesbírá pro své potěšení; právem je chválen a milován pro bratrskou lásku a příznivý charakter. Podívejte se, jak majetek doby proměnil mnoho našich nepravostí a způsobil mimořádné změny v pořadí ročních částí. Tím, že jsme mimořádným způsobem překročili přírodní řád a společně naplánovali zlo proti nám, jsou lidský život a jídlo přitahovány ke zničení. Co je příčinou tohoto zmatku a nepořádku? Co sami přijímáme, ale nedáváme druhým. Chválíme dobročinnost, ale připravujeme ty, kdo ji vyžadují. Když jsme byli otroky, stali jsme se svobodnými; nemáme slitování s otroky, jako jsme my; My sami, chamtiví, se živíme, ale míjíme žebráka. Máme-li bohatství a Boha jako štědrého rozdělovatele, jsme lakomí a nedáváme nic chudým. Náš dobytek je plodný, ale chudí ho převyšují. Naše sýpky jsou plné různého ovoce, ale chudých nelitujeme. jsi chudák? Je tu samozřejmě další, který je chudší než ty. Máte dost obilí na deset dní? Jednu má. Dej potřebným, jak jsi dobrý a rozvážný, co ti zbylo. Nebojte se dát z mála, neupřednostňujte svůj prospěch před obyčejným neštěstím. Pokud jsi nezabil, nezcizoložil, nekradl, nesvědčil, proti komu byly důkazy falešné, bylo to zbytečné, ale vytvořil sis pro sebe tu největší péči, aniž bys vynaložil poslední úsilí, s níž sám můžeš vstoupit do království Božího. Kdyby vám lékař slíbil, že od přírody napraví tělesné údy nebo ty poškozené nemocí, neradovali byste se, když to uslyšíte? A když velký lékař duše chce pro vás vaším dáváním almužny vytvořit něco dokonalejšího, pak dobrý skutek nepřijmete, ale budete plakat a naříkat a všechno, co jste předtím s pílí dělali, je zbytečné. Nebudeš pilně pracovat o sobě, o člověku? Nepřipravíte si v tomto století místo odpočinku pro budoucnost, když se podíváte na příklad mravence, který si v létě sbírá potravu na zimu; a poněvadž zimní strasti ještě nepřišly, netráví ten čas v lenošení, ale bez prodlení s určitou pílí se nutí pracovat, dokud ve svých sýpkách nenasbírá dostatek potravy? A dole to dělá bezstarostně: ale s nějakým moudrým významem, aby pro něj bylo dost jídla na velmi dlouhou dobu. Vložíme svou útěchu proti neštěstí nepřítele, a i když ubližuje, nebude myslet na to, že by způsobil mnoho škody, a při boji neuvidí nikoho poraženého, ​​a když vezme bratrovi majetek, bude poražen našimi štědrými almužnami. Kdo dává nuznému, dává Pánu a dostane od něho odměnu, a kdo dává každému, kdo se táhne, toho psa zarmoutí nestydatostí předstíraného, ​​a ne bídou lítosti hodným. A opět, pokud ze své spravedlivé práce nepřinesete Bohu oběť, ze které se živí chudí, pak vám to bude započítáno jako únos, jak sám Bůh říká ústy proroka Malachiáše: Desátky a prvotiny jsou s vámi (Mal.3:8). Proč tedy, ó člověče, poskvrňuješ své bohatství tím, že je navyšuješ nespravedlivými zisky? Proč děláš svou odpornou oběť z nepravdy a věnuješ jako dar Bohu něco, čím můžeš prokázat milosrdenství chudým? Smiluj se nad tím, kdo je tebou uražen, prokaž mu svou lásku k lidstvu, smiř s ním a naplň milosrdenství a soud. Chamtivost nemá u Boha místo a každý lupič a únosce se nedělí s Pánem. Nechal nás, abychom nasytili chudé, ne proto, že by jim nebylo možné dát jídlo, ale svěřil je nám a požadoval od nás, abychom jim skrze dobročinnost přinášeli ovoce pravdy a filantropie. Almužna nepřichází s urážkou, ani požehnání s přísahou, ani dobrý skutek se slzami. To pochází z marnivosti a chlubí se od člověka, a ne od Boha. Když dáváte almužnu bdícímu Bohu, dejte si pozor, abyste dávali z toho, co jste vzali druhým, s vědomím, že taková oběť je vševidoucímu Bohu nepříjemná. Dělejme však almužnu, abychom ji znovu dostali od Boha. Neboť Bůh odměňuje ty, které chválí, ale nikdy nechválí lakomce. Nenechte si lichotit, jinak bude Kristus potěšen vašimi dobrými skutky pro chudé, kromě případů, kdy se zcela očistíte od nepravdy a odmítnete cizí. Tak byl Pán potěšen pravdou o Zacheovi a z tohoto důvodu řeky: Dnes přišla spása do tohoto domu (Lukáš 19:9). Protože on, když ustanovil, že by se měl vracet ve čtyřnásobku, kdyby někoho urazil, dal nakonec polovinu svého majetku chudým. Všichni samozřejmě věděli, jak důležité je přijmout Krista. Z tohoto důvodu dovolme bohatství, které neustále proudí, těm, kdo je požadují. Nepohrdejme ani nyní před našima očima ležícím Lazarem; ušetřime ty, kdo jsou s nimi spokojeni, abychom nasytili zrní našeho jídla; žárlme na toho nemilosrdného boháče; pojďme s ním do plamenů gehenny. Zejména proto, že se pak budeme hodně modlit k Abrahamovi a hodně ke každému z těch, kdo prožili svůj život ctnostně, ale křik nám nepřinese žádný užitek. Bratr nevysvobodí, vysvobodí muž (Ž 48,8)? Každý z nich nám s křikem řekne: nevyhledávejte filantropii, kterou jste sami neprokázali nad ostatními; níže si přej jen velké přijetí, ty, který jsi litoval nejméně. Užívej si toho, co jsi v životě nasbíral, teď pláč; ani tehdy, když jsi viděl svého bratra v slzách, neměl jsi slitování. To nám říkají a je to tak správně. Ale obávám se, že nás budou hanit i těmi nejkrutějšími slovy, protože my, jak víte, jsme ještě horší než ten boháč. Neboť naše pohlazení nezískají jen zářivou pochoutku, ale také, když si naplní ruce bohatými dary, odcházejí a učí se od nás, že je pro ně lepší dělat něco takového a praktikovat něco takového než ve ctnosti. Když se nám zjeví ubožák, který hladem sotva mluví, odvracíme se od spolukmene, hnusíme se mu a spěšně odcházíme v obavě, že budeme účastni jeho ubohosti v tiché procházce. Poklady, které jsou vyčerpatelné, jsou početnější a držení bohatství je zbytečné, ale pohyb a míjení jsou obecně užitečné a plodné. Ale to mě přivádí k podivu, jak boháč poté, co vynalezl příliš mnoho a zbytečných výdajů, když po jeho rozdělení na nesčetné využití zbývá ještě mnoho bohatství, je zakope do země a uchovává na tajných místech. Ó! Když po vynalézání bezpočtu způsobů to všechno nemohl využít a pak to schová do země. Zdá se mi, že vášeň jeho duše je podobná vášni žravých, kteří se raději nechají pohltit hltáním, než aby zbytky dávali poptávajícímu. Takový byl boháč evangelia: ti, kteří mučili jeho duši, už přicházeli a on si povídal o jídle. Tuto noc jsme to odtud vzali, ale další léto jsem měl pro svou duši mnoho potěšení. Je krajním šílenstvím hledat zlato v zemi, když bylo ještě v kruzích, a když je našlo, schovat je znovu do země, kromě toho, podle mého názoru, co se stane, když pohřbíte své bohatství, je, že s ním pohřbíte své srdce: Kde je napsáno, váš poklad je, tam bude vaše srdce (Matouš 6:21). Takže, boháči, uspořádej své bohatství různými způsoby, nebuď skoupý na prodej, noří se příliš hluboko do svých potřeb, nečekej, že tvůj život ochudí; otevři sýpky, abys neskrýval hlad po zlatě a všeobecnou pohromu pro rozmnožení svých statků; nebuďte hostinští lidských neštěstí; Nevytvářejte Boží hněv náhodou, abyste zvýšili své bohatství. Díváš se na zlato, ale nedíváš se na svého bratra, poznáváš znamení trestu a rozlišuješ pravé od falešného, ​​ale nepoznáváš svého bratra v nouzi. Barva zlata tě dělá šťastným, ale nedokážeš si představit, jak moc tě budou ubožáci pronásledovat. Ale je to nutné, říkáte, kvůli bohatství dětí - přesná odpověď na tuto žádostivost; a ty, obětující děti v samotné věci, naplň své srdce. Neobviňujte svého nevinného, ​​on (váš syn) má za svého vládce Pána: od někoho jiného dostal život a od něj očekává způsoby, jak žít. Není snad v evangeliu psáno pro ty, kdo zasahovali: Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, a rozdej chudým (Mt 19,21). Když jsi prosil o požehnání od Pána, když jsi se modlil, abys byl otcem svých dětí, dodal jsi toto: dej mi děti, abych mohl poslouchat Tvá přikázání? Dej mi děti, abych nevešel do království nebeského? Kdo bude zárukou vůle vašich dětí, že to, co je dáno, použijí k něčemu hodnému? Neboť pro mnohé vedlo bohatství k nestřídmosti. Hle, vytvoříš bohatství, které nebylo shromážděno nezměrnou prací (od tebe) jako hmotu hříchů pro druhé, a navíc zjistíš, že jsi potrestán dvojím způsobem, totiž že jsi se sám provinil a že jsi k tomu napomenul někoho jiného. Děti, které od rodičů nic nepřijaly, si mnohokrát postavily domy; Ale duše, když od tebe odešla, od koho se jí dostane milosrdenství? Proč tolik toužíš po zlatě? Kdo z těch, kteří rádi zdobí, by si mohl přidat jeden den k životu? Koho ušetřila smrt kvůli bohatství? Komu se kvůli haléře vzdala nemoci? Jak dlouho bude zlato duše škrcení, rozsudek smrti, hříšné jídlo? Jak dlouho bude bohatství vínem války, pro které se kují zbraně a brousí meče? Pro bohatství příbuzní neznají přírodu, bratři se na sebe dívají vražednýma očima; bohatství v zájmu pouště živí vrahy, moře lupičů, města pomlouvačů. Kdo je otcem lži? Kdo je autorem zákeřného obvinění? Kdo je rodič křivopřísežníka? Není to bohatství a péče o něj? co děláte lidi? Kdo proměnil tu vaši ve vaši ješitnost? Esence bohatství je dána pro způsob života, a ne jako cesta ke zlým skutkům: pro duchovní vysvobození, a ne pro zničení. Neboť když bohatství je cestou nespravedlnosti, pak je bohatý člověk zatracen; je-li to služba ctnosti, pak závist nemá místo; protože z toho plyne společný prospěch všem. Podle mého názoru, když není bohatství, není vhodné po něm toužit, a když je, není vhodné se povznést jeho nabýváním, ale tím, že ho umíme používat. Mluví o tom docela dost Sokrates, který, když se jistý boháč chlubil svými poklady, řekl, že je nebude ctít jako první, dokud s jistotou nebude vědět, jak je používat. Bohatství a zdraví jsou často příčinou hříchu těch, kdo je používají ke zlu; a chudoba spojená s pravdou je pro inteligentního vzácnější než jakékoli bohatství. Co to děláš, chudák, hledáš peníze a zisky u chudých? Kdyby tě dokázal zbohatnout, tak proč by tě hledal u tvých dveří? Ó neštěstí! Když přišel najít pomoc, našel nepřítele; vyhledal lékařskou pomoc, dostal jed. Tam, kde jsi měla utěšovat chudobu svého manžela, prohlubuješ bídu a chceš mu vzít poslední majetek. Je to jako jistý lékař, který vešel za nemocnými, místo aby jim vrátil jejich dřívější zdraví, a vzal jim malý zbytek sil; tak i neštěstí působíš chudým chamtivostí svých zisků. A jako se zemědělci modlí k Bohu, aby jim déšť rozmnožil úrodu, tak vy hledáte chudobu a lidskou chudobu, aby se vám vaše peníze více vyplatily. Kdo získá peníze s přebytkem uprostřed zmatku, je získán; když se dívá na chudobu, zoufá si, že zaplatí; když se podívá na skutečnou potřebu, ten drzý začne vydělávat víc. Ale jak se peníze postupně utrácejí a čas přichází a přináší s sebou úroky, pak nemá v noci klid, den pro něj není jasný, slunce není červené a on sám je znuděný svým životem, nenávidí dny, které se blíží k termínu. Když spí, ve snu vidí věřitele v čele své nastávající; ale když nespí, přemýšlí a trápí se zájmem. Ale ten, kdo hledá zájem, musí říci toto: Pij vodu ze svých nádob (Přísl. 5:15) a ze svých pramenů, to znamená, nechoď k cizím pramenům, ale vyber si svůj vlastní způsob života ze své kapky. Máte měď, roucha, dobytek a různé nádoby? Pak to všechno dej pryč. Je lepší prohrát než ztratit svobodu. Ale stydím se, řekne někdo, oznámit to lidem. No, je lepší, když někdo jiný oznámí to samé všem a ve vašich očích to prodá za nejnižší cenu? Nechoďte ke dveřím jiných lidí: student, který je cizinec, je opravdu stísněný (Přísloví 23:27). Je lepší pomáhat svým potřebám krůček po krůčku prací a dovednostmi, než se náhle nechat povýšit bohatstvím někoho jiného a nakonec přijít o všechny své akvizice. Pokud tedy máte čím platit, proč neodvrátíte skutečnou chudobu touto pomocí? Pokud nedáváte, spojujete zlo se zlem. I když jste nyní chudí, jste svobodní. Pokud si něco vezmete na oplátku, nezbohatnete, ale ztratíte svobodu. Otrok je dlužníkem věřitele a najatý otrok je také najatým otrokem, který nevyhnutelně selhává ve svých službách. Psi, když se vezmou, jsou zkroceni; věřitel, který přijal, se rozzlobí, nepřestane štěkat, ale vyžaduje intenzivněji, když nadáváte, nevěří a testuje vnitřek vašeho domu; je zvědavý na váš příjem. Jakmile opustíte svůj dům, přitáhne si vás k sobě a nadává vám; skryješ-li se však v domě, on stojí na dvoře a klepe na dveře, dělá ti ostudu před tvou ženou, vyčítá ti před přáteli, na tržišti ti nedovolí ani slovo a o prázdninách ti také zlé setkání přináší neklidný život. Ale někdo říká, že potřeba je velká a neexistuje žádný jiný způsob, jak vzít peníze; K čemu je dobré, že ti dal čas jen na jeden den? protože vzít na oplátku neznamená dokonalou svobodu, ale vytvořit malou útěchu za bídu. Snášejme nyní stísněné podmínky bídy a neodkládejme to na ráno, protože neučiníte-li vzájemná opatření, budete ráno stejně bídní, jako jste nyní; a když ho vezmeš, budeš trpět většími mukami z rostoucího zájmu. Dnes vás nikdo neodsuzuje za žebrání, nedobrovolné zlo, ale pokud jste vinni excesem, pak není nikdo, kdo by vaším šílenstvím nepohrdl. Posuďte, než zaplatíte. Je to z příjmů, které dostáváte? K nápravě potřeby a placení však nestačí. Když porovnáte svůj zájem, jak pak vaše peníze tolik narostou? Rána se nikdy nezahojí ranou; a zlo se nezlepší od zla. Říkáte si, jak se živím? Máš ruce, máš umění, najmi se, služ. Mnoho řemesel je podstatou života, mnoha způsoby. jsi slabý? Zeptejte se těch, kteří mají. Proč se zapřáhneš do toho plodného zvířete? Říká se, že zajíci rodí ve skupinách, krmí se a zabřezávají; stejně tak i peníze chamtivých jsou vzájemné a rodí se a jsou počaty, protože, ačkoli jste je ještě nevzali do svých rukou, je od vás tento měsíc požadována platba a toto druhé vypůjčené zlo přináší další zlo, je to zase jiné, a tak je tu nekonečné zlo. Z tohoto důvodu dostal tento druh vydírání takové jméno, myslím, že lichva (τόκος, zrození), je tak pojmenována kvůli zlému vícenásobnému zrození, odkud jinak, nebo možná (τόκος, to jest zrození), lichva se nazývá z nemocí a smutku, které způsobuje duším těch, kteří se navzájem přijímají. Protože, stejně jako nemoc manželky, která rodí, tak dlužník čelí určité době. Úrok za úrokem, zlí rodiče jsou zlí démoni. Říkají, že zmije ohlodávají matčino lůno a tak se rodí; stejně tak se rodí domy dlužníků, požírající je. Plodiny nějakou dobu vegetují a zvířata nějakou dobu rodí: ale teď se rodí zájem a teď začíná rodit. Každá rostlina, když dosáhne své výšky, přestane růst; Pro lakomce stříbro neustále roste. Zvířata, která naučila své potomky způsobu porodu, sama přestanou rodit; Pro věřitele se rodí peníze a budoucnost a ta první se obnovuje. A jako ti, kteří jsou nemocní cholerou (velkou žlučí), zkonzumují první jídlo a než se úplně očistí, vezmou si znovu druhé a druhé nemocí a trápením zahodí, tak tito lidé, měníc své zisky s úroky, než srovnají první dluhy, půjčují si podruhé a na krátkou dobu, když se otrávili někým jiným, pak pláčou pro své. Říkáte však, že mnozí z toho úvěru zbohatli; a myslím, že víc z nich se zabilo. Nepočítáte ty, kteří netrpěli hanbou z trestu a dali přednost smrti uškrcení před průjmem. Viděl jsem žalostný pohled na děti osvobozené pro své otcovské dluhy a zatažené do vyjednávání. Nemůžete přenechat statky svým dětem? Alespoň jim nevzali šlechtu. Jen toto, nech pro ně získání svobody, tento slib, který jsi dostal od svých rodičů. Bohatství, říká prorok David, pokud plyne, neuplatňujte své srdce (Ž 61:11). Buďte překvapeni tímto hlasem: bohatství, i když proudí. Bohatství je dočasné: zdroj spíše protéká svými vlastníky a velmi často je mění. Jako řeka, která se řítí z vyššího místa, se blíží k těm, kteří stojí na břehu; avšak dotknuv se břehu, hned ustoupí zpět; Stejně tak klamné bohatství má nejkratší a nejsmutnější existenci, rychle přechází z jednoho do druhého. Nyní pole patří tomu, zítra jinému a na chvíli jinému. Podívejte se na městské domy, kolik jmen se od svého vzniku změnily a pod každým panovníkem dostaly jiné jméno. Zlato samo neustále přechází z rukou svého majitele k jinému a z něj k dalšímu. Je pohodlnější držet načepovanou vodu v ruce, než držet bohatství. Nezáviďte tedy nikomu přehnaně bohatému a nepovažujte jeho život za požehnaný, a i když k vám bohatství proudí z nevyčerpatelných zdrojů, nepřipojujte k němu své touhy. Ne vždy je však chvályhodná špina, ale jen ta, která pochází z vůle, jakoby v souladu s evangeliem. Neboť mnozí z hlediska bohatství jsou chudí, ale podle libosti milují peníze a není to chudoba, která je zachraňuje, ale touha je odsuzuje: bohatství a sláva, protože nemohou učinit člověka blaženým, nejsou od přírody dobré; ale protože v našem životě spočívá nějaké štěstí, je pro to žádoucí mít podstatu věcí, které jsou v rozporu s námi, to jest bída a hanba. Některým lidem je dává Bůh k rozdávání, například Abrahamovi, Jákobovi a podobně, a bezbožným jsou podnětem k nápravě, takže když někdo, když na něj Bůh vylil tolik dobra, zůstává ve své špatnosti, bez jakékoli omluvy se vystavuje odsouzení. Kdo je však spravedlivý, miluje nadmíru bohatství, které je pod ním, a hledá níže bez něj; neboť jej nectí pro požitek z toho, co mu bylo svěřeno, ale za účelem jeho distribuce. Rozvážný člověk na sebe bere pozici rozdělování cizích věcí, dívá se na mínění lidí, kteří jsou obvykle překvapeni; a napodobuje ty, kterým byla svěřena nějaká moc. Kdybychom se naučili pohrdat vším tělesným, pak by nás nemohla překvapit jediná lidská věc. Pro nás, kteří si hnusíme tělesné rozmary, za jakým účelem bohatství, nevidím: bylo by pro nás příjemné pohřbít své poklady v podobě bájných draků? Prvním a nejcennějším úkolem křesťana je tedy očistit se od všech vášní, které hyzdí jeho duši. Pak ten, kdo podle Boha usiluje o vyšší život, musí opustit všechno své bohatství, protože péče a starost o pozemské věci vyvolává v duši nějakou zábavu. Když mnozí usilují o stejný cíl spásy, přijmou společný a vzájemný život, pak si musí stanovit první povinnost, aby každý měl jedno srdce, jednu vůli, jednu touhu a jak přikazuje Apoštol, jedno tělo složené z různých údů, a to se může stát jen tím, pokud není nikomu nic zvlášť přivlastněno, ani oblečení, ani nádoba, ani nic jiného, ​​co je ke všemu užitečné a nepotřebné ke společnému životu. A stejně jako malé oblečení pro velké tělo, nebo velké oblečení pro malého je neslušné, ale co je úměrné všemu, je užitečné a slušné, tak všechny ostatní věci, postele, teplé oblečení, boty, by měly patřit tomu, kdo je potřebuje, a ne majiteli. K deseti talentům se snažíte přidat dalších deset; a když jich bude dvacet, budete jich potřebovat tolik; a to, co je vám vždy dáno, nezastaví touhu, ale rozdmýchá touhu. Jako ti, kdo pijí víno, více se opíjejí vínem, tak ti, kteří jsou nově obohaceni, mnoho nabyli, více touží, přiživujíce svou slabost vždy přidáváním, pročež se jim jejich píle mění v hnus. Neboť už je netěší skutečné dobro, kterého mají tolik, jako je uráží to ochuzené, o které si myslí, že jsou ochuzeni. Když by měli být šťastní a vděční za to, že jsou hojnější než tolik, pak jsou naopak rozhořčeni a truchlí, že ten či onen z nejbohatších lidí je bohatší než oni. Počítajíce své podřízené níže za to, co mají, děkují štědrému dobrodinci; ale i srovnávajíce to s více, jak moc je podle jejich mínění nedostatek jejich majetku oproti jiným, o tom, jako by ztratili svůj vlastní, truchlí a stěžují si. Ti, kteří překročili meze nouze, jsou jako ti, kteří se řítí po rychlé cestě a nenacházejí nic pevného, ​​kde by se mohli zastavit, a nepřestávají dále usilovat; ale čím více získávají, tím více nebo více se snaží uspokojit své touhy, podle slov Eksikestidovova syna Solona, ​​který řekl toto: Bohatství pro smrtelníky nikdy nekončí. V tomto případě by měl učitel Theognis použít také slova: Nemám rád bohatství, nechci ho: Neodsuzuji mít příliš málo k životu. Ti, kdo jsou posedlí zuřivostí, se nedívají na věci, ale představují si, co se stalo v jejich snech; Stejně tak duše milující peníze, posedlá žádostivostí, vždy vidí zlato, vždy vidí stříbro; Raději se dívá na zlato než na slunce. Chce, aby se všechno proměnilo ve zlato, a myslí na to, jak jen to jde. Jaké triky kvůli zlatu nepoužívá? Pšenice se mu promění ve zlato, víno se promění ve zlato, vlny se mu změní ve zlato, všechno smlouvání, každý úmysl mu přináší zlato. Zlato samo o sobě zrodí mnoho zhoršení při půjčování: neexistuje sytost a konec tužeb není nalezen. Smyslným dětem často dovolujeme, aby byly nadmíru naplněny tím, po čem touží, abychom v nich nadměrnou saturací vyvolali znechucení. Ale milovník peněz takový není: čím větším bohatstvím oplývá, tím více touží. Zapálený oheň vždy pohltí veškerou hmotu; a nikdo ho nemůže zadržet před rozkladem veškeré hmoty. Může si tedy někdo udržet muže, který miluje peníze? Je žíravější než samotný oheň a neustále všechno požírá. Zmocnil se majetku svého souseda? Na jeho místo nastoupil jiný soused; a přivlastňuje si ten majetek pro sebe: nehledí na to, co nabyl, čehož už je hodně, ale mluví o nedostatku. Neraduje se z toho, co získal, ale truchlí nad tím, co nemá; Dole přemýšlí o tom, jak si užít to, co nasbíral, ale trápí se touhou po dalším. Kde se bere nespavost, péče a starosti? co budu dělat? Zničím své stodoly a postavím větší. Bláhově ti tuto noc vezmou tvou duši a komu to bude, co jsi připravil (Lukáš 12:18,20)? Tento výsměch šílenství je lepší než věčné trápení. Jakou radu má ten, kdo má být brzy unesen? Zničím své stodoly, jsi dobře naladěn, řekl bych mu také: neboť poklady nepravosti jsou hodny zničení. Vykopejte vlastníma rukama, jaké zlo jste stvořili. Zničte sýpky, odkud nikdo neodešel, aby přijal útěchu. Zničte celý dům, který uchovává lásku k penězům, odtrhněte víka, rozeberte zdi, ukažte slunci zchátralý život, vyneste bohatství z vězení jako vězeň, vyneste temný mamon obydlí. Zničím své stodoly a postavím větší. Když je také naplníte, co potom uděláte? Nebo budete znovu ničit a znovu stavět? Co je nesmyslnějšího než tohle, jak se donekonečna trápit, tvořit opatrně a opatrně ničit. Ale já (říkáte) pak dám těm, kdo požadují, až naplním druhé sýpky. Přidělili jste si dlouhé léto života. Dávej pozor, aby tě nepředešel již určený den, neboť tvůj slib není dobrota, ale ničemnost, je důkazem. Slibujete ne proto, že chcete dávat, ale proto, abyste odmítli skutečnou almužnu. Co teď lidem brání v dávání? Není už žebrák? Nebo nejsou esence sýpek plné? Není úplatek připraven? Nebo není přikázání jasné? Hladový taje hladem, nazí umírají špínou, dlužník je utlačován a vy odkládáte almužnu na ráno. Slyš Šalomouna, jak jasně volá: Neříkej: až odejdeš, vrať se, a ráno ti dám; nemysli na to, co přinese příští den (Přísloví 3:28). Vy, dávajíce zlato na koupi koně, netruchlíte, ale zatímco utrácíte věci podléhající zkáze a dostáváte království nebeské, trháte a odmítáte toho, kdo žádá, odkládáte almužnu a vymýšlíte nespočet omluv pro závislé. Jakou odpověď dáš Soudci, kterému oblékáš zdi, ale neoblékáš muže, kterým zdobíš koně, ale opovrhuješ bratrem v roztrhaných šatech živých, kterému necháváš hnít pšenici, ale nenasytíš hladové, kterého zakopáváš stříbrem, ale zanedbáváš utlačované? Jak si mohu představit utrpení ubohých? On, když se dívá do svého domu, vidí, že nemá žádné zlato a nikdy nebude nižší; Má takové nádoby a roucha jako žebráci a malí mědikovci, všechno stojí za to. Co sakra? Obrátí zrak na své syny, aby je přivedl na tržiště a prodal je smrti. Uvažujme zde o boji nesnesitelného hladomoru s otcovskou láskou. Hladomor hrozí tou nejžalostnější smrtí, ale příroda naopak přitahuje, radí zemřít společně s dětmi. Poté, co opakovaně spěchal, pak se držel zpátky, je nakonec poražen nutností a nouze. A co radí otec? Koho prodám jako prvního? Na koho se bude prodávající nemovitosti dívat příjemněji? Přistoupím k nejstaršímu, ale respektuji jeho staršovstvo; k nejmladšímu? Ale lituji jeho věku, který neštěstí necítí. Zachovává si své rodičovské rysy: je schopen vědy. Ole zmatek! co mám začít? Na kterou z nich zaútočím? V jaké zvíře se proměním? Jak mohu zapomenout na přírodu? Když všechny zachráním, uvidím všechny vyčerpané hladomorem. Když jednu prozradím, jakýma očima se budu dívat na ostatní, podezřele, že jsem se jimi už nevěřícně stal? Jak budu žít v domě, když jsem si vytvořil chaos? Jak se dostanu k jídlu, když jsem z toho obdržel uspokojení? Nakonec s nezměrnými slzami jde jeho drahý syn prodat: utrpení se ti neklaní, na přírodu nemyslíš. Hladomor utiskuje chudé, ale vy váháte a proklínáte, čímž násobíte jeho neštěstí. Prodává lůna za cenu odřezků, ale nejen, že vaše ruka zeslábne z takových neštěstí, přijmete cenu, ale dokonce i na vahách, o kterých se smlouváte víc, jako byste hodně brali, méně dávejte, zatěžující chudé neštěstí všude. Seleukovského ptáka stvořil nenasytný Stvořitel ve prospěch člověka; Způsobil jsi svou nenasytnou duši, že mnohým ublížila. Jedna ryba požírá druhou a ta menší slouží jako potrava pro tu větší. Občas se stane, že ryba, která zdolala menší rybu, se sama stane kořistí ryby větší a obě se vejdou do stejného břicha ryby třetí. Co? Neděláme my lidé totéž, když působíme násilí na našich podřadných? Jaký je rozdíl mezi posledním výsevem ryb a tím, kdo z nezměrné touhy nabýt bohatství ukrývá chudé lidi v nenasytných hlubinách lásky k penězům? Ukradl majetek žebráka a ty, když jsi to odhalil, jsi to přidal ke své akvizici. Ukázali jste se jako nejnespravedlivější ze všech a nejchtivý, jako nejchtivý. Dejte si pozor, aby vás nepotěšila stejná rybí smrt, tedy udice, nevod nebo síť. Bezpodmínečně, i když se dopustíme mnoha nepravd, neunikneme konečné popravě. Zanechal vám otec majetek, který jste získali neprávem? Dejte uraženým, aniž byste si to přivlastnili, dědictví hříchu. Necháváš toho, který tu zanechal tvůj otec, násilím do otroctví posedlých? Dejte mu svobodu, abyste zmírnili jeho muka a získali svobodu pro sebe. Neomlouvej se svým synům, chamtivci. Jsou to děti? Uschovejte jim věčný poklad: zanechte svým dětem dobrou vzpomínku, víc než mnoho bohatství; učiň ze všech svých synů otce skrze lásku. Musíte jednoho dne odejít ze života a opustit svého syna v mladém věku, který vyžaduje přímluvce, a proto, když budete laskaví a dobročinní, pak se každé vaše dítě bude živit jako vaše vlastní; neboť si bude pamatovat, že jsi byl otcem sirotků. Když žijete zle a zarmucujete mnohé a stanete se nejkrutějším ze všech zvířat k těm, kdo žijí s vámi, a odejdete ze života; pak opustíš svého syna, společného nepřítele živých. Neboť jako ten, kdo vidí zrození štíra, se bojí, aby se až do dospělosti nestal jako jeho otec, tak vaše děti, protože jsou dědici zla otce, budou všemi pomlouvány, než dosáhnou plnoletosti. Jako řeky, které se hned od počátku řítí se silnou touhou, odnášejí vše, co jim přijde do cesty, tak milovníci peněz, když se posilnili od těch, na kterých se dopustili násilí, a získali větší schopnost násilí, zotročují i ​​ostatní; a z větší síly prožívají větší zlobu, kdy každý z uražených má větší starost o to, aby nemusel trpět zlo toho, kdo je větší, než o pomstu za to, co vytrpěl. Neprahni tedy po vesnici svého souseda; Nemnožte své vlastní přidáváním otěží k otěžím. Neboť čím více rozšiřujete svou zemi přidáváním cizinců, tím více pro sebe vytváříte horší hřích. A půda, kterou jste postupně chamtivostí rozdali, zde zůstává a již nepatří vám, ale dědicům a nespravedlivý majetek přenecháte tomu, kdo jej chce zdědit. Země stojí věčně, ale hřích jako stín pronásleduje každou duši; neboť jako stín následuje tělo, tak hřích je propleten s duší. Těm, kteří nepravdivě rozšířili hranice svého majetku na ostatní, protože tento majetek byl získán ze sténání uražených, se jim Boží požehnání samozřejmě odcizilo, takže na jejich místě, kde křičelo deset manželů volů, bylo sotva možné shromáždit jeden hrnec a kde bylo zaseto šest artav, tam bylo sotva možné nasbírat tři míry. Zlý soused ve městě je chamtivý muž a zlý soused na venkově. Moře zná své meze, noc nepřekračuje meze předchozího zřízení. Ale milovník peněz se nestydí za čas, nezná meze, nepodléhá následnictví, ale napodobuje ohnivou touhu, každého se dotýká, všechno požírá, touží po všem, co vidí. Oko zraku nebude uspokojeno (Kaz 1:8), ale milovník peněz bude uspokojen přijímáním. Peklo neříká: stačí (Přísl. 27:20), dole milovník peněz říká, kdy mu to stačí; ale k čemu je tohle? Nespavost, péče a starosti. Soudce je očekáván, ale lakomec se obává, aby nebyl postaven před soud; radí se v noci o tom, jaké zlé pomocníky si připraví, a objeví se falešné důkazy, jak utlačovat bezmocné; Během procesu na něm bude páchat násilí, zatajovat pravdu, oběma způsobí škodu, podvede soudce a vymámí peníze z uraženého. Používá jiné věci; a jiní pohřbívají naděje kvůli neznámému, opouštějí naděje kvůli těm, které nejsou podstatou naděje. Neboť kdyby existovalo skrytí naděje kvůli naději, pak by takovou přípravou bylo věčné kvůli naději: nyní skrývá neznámé bohatství pod postelí a myslí na odvrácení budoucí marnosti. Ale není známo, zda ta potřeba přijde kdy. Přijde však čas, kdy bude litovat dezorganizace bohatství. Tohle tam jasně je a já za to ručím. Co to děláš, chudák? Proč skrýváš svůj poklad v zemi? Kdy použijete to pravé? Když vás to baví, jste neustále posedlí starostmi s akvizicí? Nepoužíváte všechny možné způsoby, abyste mohli odstranit to, co je na vašem sousedovi? Bere mi světlo, říká, dům mého souseda, dělá vzpouru, bere vandrovní. Toužíš-li po domě svého bližního a on se nechce od tebe odstěhovat; pak se sami musíte stáhnout do posledních zemí na Zemi, které obýváme. Je-li to nemožné, pak už při první myšlence omezte svou touhu po zlu, člověče; spokojte se s tím, co jste získali, a děkujte za to, co máte, s vědomím, že velkolepé domy postavené z chamtivosti zůstaly bez obyvatel a rozlehlá pole, rozmnožená urážkami, byla často neplodná. Boží pomsta mnohokrát předchází budoucí soud a proměňuje nespravedlivě nabyté domy v oplzlost, místo bezpočtu zástupů a zářivé hojnosti a vytváří je prázdné. Ten, kdo hledá vůli někoho jiného, ​​zanedlouho pláče, protože svou vlastní ztratil. Co zabilo izraelského Nábota? Nepřál si Ahaavle hrozny? Pamatujte na den, kdy se z nebe zjeví Boží hněv (Ř 1,18). Pamatujte na slavný Kristův příchod, kdy ti, kdo konali dobro, budou vzkříšeni ke vzkříšení života a ti, kdo páchali zlo, budou vzkříšeni ke vzkříšení soudu (Jan 5:29). Ať tě urážejí, ale ať tě ani v nejmenším neurážejí. Jak vás mohu přesvědčit, že řeka přichází? Netoužíš po království, nebojíš se Gehenny; odkud přijde uzdravení tvé duše? Když nás ty strašné věci děsí a ty příjemné věci baví, je jasné, že mluvíme srdcem z kamene. Přál bych si, aby ses mohl dostat pryč od skutků nespravedlnosti, ó chamtivý! A umlčte své myšlenky, abyste pomysleli na konec takové píle. Máte země, které byly obdělávány jen na pár stadiónů, a země, které byly zasety jen trochu víc, hory, pole, dubové háje, řeky, louky. co zatím? Nečekají vás jen tři lokte? Nebude břemeno malého kamene stačit k tomu, aby zachovalo uvěznění vašeho těla? Proč jsi nezákonný? Proč sbíráš rukama neplodnost a hmotu pro věčný oheň? Vystřízlivíš někdy z této opilosti? Vyléčíš se svou myslí? Přijdete k rozumu? Představíte si někdy Kristův soud před očima? Co odpovíš, když tě uražení obklopí a křičí před spravedlivým Soudcem? co budeš dělat? Jaké zástupce najmete? Jaké svědky předvedete? Jak můžete přelstít Soudce, kterého nelze oklamat? Není tam žádný rozmar, žádný argument slov, který by mohl zastínit pravdu Soudce; nebude následovat pohlazení, nebude následovat ani majetek, ani důstojnost; opuštěný od přátel, žádní pomocníci, bez zástupců, nezodpovědný, zahanbený, budeš, sešlý, truchlivý, osamělý, neopovážlivý. Kam se podíváš, všude zřejmá zlá výpovědi, odtud sirotčí slzy, odtud vzdychání vdov; odtud ubožáci, které jsi zabil; otroci, které mučil; sousedy, které obtěžoval; Všichni povstanou proti tobě, zlá tvář tvých zlých skutků tě obklopí. Není popírání, ale každá nestoudná ústa jsou zastavována, neboť samy skutky svědčí o každém z nich, nikoli vyslovováním hlasů, ale tím, že jsme takoví, jací jsme. Utíkejme z lásky k penězům, abychom se vyhnuli trestu, který nám hrozí, a abychom byli účastníky budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, Jemu buď sláva a moc s Jeho bezpočátkovým Otcem a Nejsvětějším a životodárným Duchem, nyní i vždycky i na věky věků, Amen. Nepřítel pravdy svádí každý den velkou, milovanou a mnohotvárnou válku. Jak víte, naše chtíče na nás působí šípy a od nás pevnost přijímá škodu. Jako zlí a lakomí lidé, jejichž snahou a podnikáním je zbohatnout od druhých, ale chybí jim síla k vytvoření zjevného násilí, obvykle sedí u silnic; a když u sebe spatří nějaké místo, buď plné hluboké divočiny, nebo ztlumené hustými stromy, vstoupí do něj a z dálky, blokujíce pohled cestovatelů takovými kryty, na ně náhle zaútočí, aby nikdo neviděl sítě katastrofy, než do nich spadne, stejně tak to vidí i náš všezlý starý nepřítel, skrývající se ve stínu světských rozkoší, který dokáže skrýt cestu zákeřnosti a zákeřnosti tohoto zákeřného života. poskytnout úkryt, odtamtud bezděčně nastavuje sítě, které nám škodí. Ale stejně jako městské hradby, obklopující město ze všech zemí, odolávají nepřátelským útokům odevšad, tak náš anděl strážný posiluje naši frontu a střeží naše záda; a nenechává ani jednoho z obou těchto bez ochrany, ale vždy zůstává s těmi, kdo věří v Pána, pokud Ho sami od sebe neodženeme svými zlými skutky. protože stejně jako zahání dým včel a smrad holubic, tak zahání hodně plačící a smradem naplněný hřích našeho anděla strážného. Bylo by záhodno se tohoto zla vůbec nedotýkat, nicméně je třeba se vyhýbat pokušení hříchu, jako škodlivým vředům. V mládí jsem znal některé, kteří byli v mládí přitahováni k tělesným vášním, a dokonce i do stáří kvůli zakořeněnému zlozvyku zůstali v hříchu a jako prasata válející se v bahně neustále onemocní hlínou, takže i tito ze smyslnosti rozmnožují každý den rýmu. Neboť když se narodí hřích, způsobí to určitou hanbu, ale pokud jde o dokonalost, činí ty, kteří zhřešili, ještě nestydatějšími. Dokud trochu hřešíme, ještě trochu zakolísáme, jako rostliny otřesené tichým větrem; když se rozhořčujeme a dopouštíme více nepravostí, pak s přibýváním hříchů se váhání zhoršuje. Někteří lidé velmi váhají; jiní dokonce do té míry, že jsou vyhozeni ze svých kořenů; když duchovní zloba, jako kořeny duše, které se utvrdily ve víře v Boha, je mocnější než všechny bouře. Neboť kdo nesplní svou povinnost ze zajetí, pravděpodobně dostane od Boha nějaké odpuštění, a kdo se dopustí zla dobrovolně bez jakékoli omluvy, čeká kruté tresty. Protože některé hříchy jsou nedobrovolné, zatímco jiné vznikají z vůle zla. V důsledku toho je jinak dosaženo nedobrovolného odpuštění, ale jinak je odsouzeno to, co se děje ze zlé vůle. Někdo zhřešil, protože měl nejprve špatnou výchovu, protože vstoupil do života od nespravedlivých rodičů a byl vychován v nezákonných slovech a skutcích, zatímco jiný měl mnoho podnětů ke ctnosti, poctivé výchově, rodičovské výchově, píli učitelů, naslouchání božským slovům, umírněnému obsahu a všemu dalšímu, čím se duše učí ctnosti; Poté, co se doplazil do podobného hříchu, jak unikne nejtěžším mukám podle spravedlnosti? Neboť ten první bude obviňován z toho, že do našich myšlenek nezaséval spásné pojmy, protože je nepoužil rozumně, ale tento kromě toho bude obviňován i z toho, že se přes úspěch, který se mu dostal, z nedbalosti vplížil do zlého života. Jaké hříchy může Bůh odpustit? A čím a jak, když zhřešil, kdo je vinen rozsudkem neposlušnosti? Ani v množství, ani ve vznešenosti, ale v jediném zločinu jakéhokoli příkazu, nacházíme při čtení Božích Písem neposlušnost jasně posuzovanou Bohem a obecný soud Boží proti každé neposlušnosti. Ve Starém zákoně, čtení o strašné smrti Acharovově, nebo příběh muže, který v sobotu sbíral dřevo, oba se nikdy nepřistihli, že by se dopustili dalšího hříchu proti Bohu nebo uráželi lidi, ať už ve velké nebo maličkosti, ale jeden poprvé a pouze jednou, jen sbírat dřevo, podstoupil za toto nevyhnutelné popravu, neměl čas na pokání; ten druhý, protože vzal něco z darů, které ještě nebyly přineseny do hostie, pod ty, které přijali ti, kteří byli nad nimi ustanoveni, způsobil zkázu nejen jemu, ale i jeho manželce a dítěti, a kromě toho samotný svatostánek spolu s celým jeho lidem a celý lid, jako oheň, by zlo hříchu pohltilo, i když neznali předchozího hříšníka; Kdyby lidé brzy nepadli kvůli zavražděným mužům, pocítili Boží hněv a starší by spolu nepadli a nesypali prach na hlavu Jozue. A tak byl losem viník uznán vinným a utrpěl předepsanou popravu. A co Mary, Mojžíšova sestra? Tato od nynějška mluvila proti Mojžíšovi pouze formou vidění, které bylo následující (jak řekla Etiopanka, aby si pila, Num. 12): viděla takové rozhořčení od Boha, že i sám Mojžíš, když se modlil, byl bez trestu zproštěn hříchu. Ale proč bych si to měl pamatovat? Poté, co mlčel o samotném Mojžíšovi, Božím služebníku, o tom velikém muži, který byl poctěn takovými poctami od Boha a o kterém sám Bůh svědčil mnoha způsoby, když mu řekl: Znám tě nade vše a: Nalezl jsi přede mnou milost (Ex 33,12). Tato hádka na vodě není kvůli ničemu jinému, ale jako by ji říkali lidé reptající na nedostatek vody: Přinesu vám vodu z tohoto kamene (Nm 20,10)? Z tohoto důvodu dostal od Boha přesné pokárání, aby nevnesl do země zaslíbení, která byla kdysi Židům tím hlavním. Kdykoli vidím tohoto člověka, jak se modlí a není mu odpuštěno, kdykoli vidím sebemenší odpuštění s tolika opravami ohledně krátkého slovesa, které je zaručeno, skutečně vidím Boží nemilosrdnost podle slova apoštola: a z tohoto důvodu nebudu věřit, že je to pravda (Řím 11:12)? Pokud jsou spravedliví stěží spaseni, kde se objeví bezbožní a hříšní (1. Petrův 4:18)? Proč to říkám? Éli, kněz, který měl sám život bezúhonný, jen proto, že své syny krutě nepotrestal, trpěl tak dlouhým Božím hněvem, že proti vzbouřencům cizinců byli jeho synové zabiti v jeden den v boji a všechen lid byl poražen a mnozí z nich padli; Ano, a samotný Irk Svatého zákona Božího utrpěl neštěstí, které nebylo nikdy předtím slyšeno, protože se ho mohl dotknout každý, dokonce i mezi kněžími. Tento, který byl na každém místě chován dole, ho pak se zlými rukama všude nosíme a místo svatých (chrámů) vkládáme do chrámu modly: z čehož lze soudit, kolik smíchu a výčitek měli cizinci proti samotnému jménu Božímu. Za tímto účelem zemřel sám Éli nanejvýš žalostnou smrtí a přijal pokárání, takže jeho símě bylo také poníženo v kněžské důstojnosti; a budiž, ačkoli v zájmu vlastního života nebyl nikdy za nic odsouzen. A mlčky snášel nepravosti svých synů, ale hodně je napomínal, aby nikdo nezůstal v podobných hříších. Řekl jim: „Ani, děti, to, co o vás slyším, není dobré“ (1. Samuelova 2:24). Ale protože proti nim neprojevil patřičnou horlivost, přitahoval na sebe, na ně a na všechny lidi Boží hněv. Zdá se, že pokárání se děje s úmyslem napravit hříšníka, zatímco pokárání se dělá proto, aby zahanbilo hříšníka. Neboť i když někdo zjevně praktikuje největší ctnosti, zanedbá jen některé, zanedbá jediné přikázání nebo nechá hříšníka bez napomenutí; Dole projeví dobrou horlivost pro Boží soud, za to bude spravedlivě snášet popravu, ač v tom hřeší z nevědomosti, pod tím unikne trestu. We find such numerous destinies in the Old Testament against all disobedience; ne méně než toto v Novém, ale nacházíme v něm také krutost, která zesiluje soud, jako je tato: Sluha, který zná vůli svého pána a neplní ji, dostane mnoho bití, ale kdo to neví a udělá něco, co si zaslouží ránu, bude trochu bit (Lukáš 12:47-48). Kristus ani z nevědomosti neosvobozuje hříšníka z popravy a na ty, kdo hřeší v poznání, rozšiřuje nejtěžší hrozby. And again: Heaven and earth will pass away, but My words will not pass by (Matthew 24:35). A blažený apoštol říká: Svrhněte myšlenky a každé povýšení, které je vzneseno proti mysli Boží, a přiveďte do zajetí každou mysl k poslušnosti Kristově (2. Korintským 10:4-5). Every exaltation and every reason, and not this or that. And in the readiness of those who have property to take revenge on all disobedience (2 Cor. 10:6). And again: Those who do such things are worthy of death (Rom. 1:32). And again: Those who boast in the law are dishonored by transgressing the law of God (Rom. 2:23). A tak Bůh nenechá nic bez trestu. Jsou-li však tato slova přesná, a ne věci: hle, v Korintu měl manželku svého otce, aniž by byl za něco jiného odsouzen, ale v této jediné věci byl sám nejen vydán satanovi za zničení těla, Dondež napraví hřích ovocem hodným pokání; ale celá církev, aniž by odstranila hřích, páchá vinu. A co Ananiáš, který je zmíněn v jeho skutcích? Jaké další zlo nachází ten, kdo je stvořil, kromě toho samého? Kolik hněvu si člověk podle všeho zaslouží? Poté, co prodáte své zisky, přineste trest a položte jej k nohám apoštolů; ale držte se dál od ceny; Z tohoto důvodu byl ve stejnou hodinu popraven spolu se svou ženou, protože se učili, aby se pod nimi učili slova pokání za hřích, neměli čas se tím pohnout a přijali termín pokání. Služebník téhož a velkého soudu, blažený Petr, ze všech učedníků, je jediný, kdo byl nejvíce svědkem a požehnaný, jemuž byly dány klíče Království, když uslyší od Pána: Dokud vás neumyji, nemějte se mnou podíl (Jan 13:8). Jaké srdce, i kdyby bylo z kamene, by nepoučovalo o strachu a chvění Božích osudů, zvláště když neprojevilo žádný hřích, pod jakým opovržením se projevovalo znamení, ale mělo mnohem vyšší čest než Pán, prokazující úctu, která se sluší otrokovi a žákovi. Když uviděl svého a celého Pána, Boha, Krále a Spasitele a všechny spolu v podobě služebníka, přepásaného lenochodem a svým nosem, aby umyl toho, kdo se chtěl umýt, jako by přišel k pocitu své nehodnosti, a v hrůze nad důstojností toho, kdo přišel, zvolal: Pane, umyl jsi mi nos? A znovu: Nebudeš mi navěky umývat nohu (Jan 13:8). Z toho důvodu jsem slyšel tak strašnou výtku, že kdybych nepředcházel rychlou poslušností, abych napravil rozpor, pak by ani požehnání Páně, ani dary ani zaslíbení, nižší než samotné množství Boha a otcovské přízně vůči jednorozenému Synu, nebylo by zjevení dostatečné k uzdravení jeho neposlušnosti. Ale kdybych chtěl spočítat vše, co jsem našel ve Starém a Novém zákoně, pak bych neměl dost času je vyprávět. Nyní je třeba si přesně připomenout, že v onen velký a hrozný den soudu říká náš Pán Ježíš Kristus těm, kdo stojí na jeho straně: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41); ne jako by se dopouštěli vraždy nebo smilstva, lhali nebo uráželi někoho nebo cokoli jiného z uvedených, i když dělali méně než toto, ale jako by nedbali na dobré skutky: Říká se, že jste měli hlad a nedali jste mi najíst: žíznil jste a nepili jste ode mne, byl jste cizí a ve vězení a nenavštívili jste mě.42–25 A tak, kdo neochabuje a není ochoten jíst nestřídmost, může se pohodlně vyhnout všem hříchům; Jestliže někdo, který se vyhnul mnoha hříchům, některým trpí, není vítězem, stejně jako někdo není zdráv, když trpí nějakou tělesnou nemocí; níže je svobodný někdo, komu vládne jedna osoba. Těm, jejichž hříchy jsou odpustitelné, Písmo vyhrožuje, že je navštíví holí jejich nepravosti a ranami jejich nespravedlnosti, ale kteří hřeší neodpustitelně, jim říká: Proč jste stále zraněni (Iz 1:5), když jste dostali rány všude? To vše kvůli svému obrácení jste těmito ranami pohrdli; čeká tě lítost. Z pohrom, které nás postihnou, jsou některé za hříchy a jiné za nápravu charakteru těch, kdo jsou pokoušeni, a další za zničení zoufalců, jako za faraona. Simbo už nejsou vředy, spodní rány, ale hrozí smrtí. Čím dalším jste zranitelní? Vy, jejichž těla a duše jsou zraněné, se v žádném případě nemůžete zlepšit. Mnohokrát může být i nemoc prospěšná, když napraví hříšníka; zdraví často slouží jako újma, když je pro zdravého slovo na rozloučenou pro hřích; podobným způsobem slouží i bohatství jako jistý důvod k chtíči; Chudoba omezuje mnohé, kdo usilují o zlo; Takže (ó smrtelníku!) nevyhýbej se tomu, co bys neměl, pod tím, co bys neměl lpět, ale musíš se vyhýbat jedné věci, hříchu, a mít jedno útočiště před zlem v Bohu. Mnozí zapomínají na své předchozí hříchy, nedbale a nedbale na ně, jako by nebylo třeba pomsty. A kdo má stále před očima Boží soud a věří, že všichni budeme stát před Kristovou soudnou stolicí, aby každý dostal to, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé (2. Kor. 5:10); neustále pracuje a pro uzdravení této nemoci, jakoby ve své duši, se stará a odsuzuje se, vyznávaje Bohu podle slovesa Davidova: Moje nemoc je přede mnou (Ž 37,18). A mnozí, když se vrátili ze zlých skutků, když si vzpomněli na své předchozí skutky, často prostřednictvím tohoto životopisu opustili hřích, který není nic jiného než nemoc ukrytá v duši. Stává se také, že je hříšníkům dovoleno opustit je. O tom, koho Slovo poskytuje, říká: Neopustím tě, pohrdnu mnou (Joz 1,5), o němž ovšem bude zničena naděje, ponechávajíc těmto svobodným konat vůli těla a své myšlenky; protože trest jim už není užitečný. Poněvadž nejhořkejším hříchem je strupovitost, vředy a žhnoucí rány, nelze na ni přikládat náplast, jako přikládání náplasti na ránu; níže, jako olej ke strupům, není třeba této pomoci, protože jsou spíše infekcí, než aby jim pomáhaly. A protože celý jazyk je hříšný a všichni lidé jsou plni hříchů, z tohoto důvodu často postihne každého poprava: A každé srdce je zarmoucené (Iz 1,5), lidé jsou za své hříchy přiváděni do zajetí. Ale stejně jako řezání nebo pálení není lékař, ale vina je samotná nemoc, tak ničení měst, ke kterému došlo kvůli nesčetnému počtu hříšníků, osvobozuje Boha od veškerého rozhořčení vůči němu. A hříchy ne mnoha lidí přinášejí popravu na mnohé a za nepravost jednoho člověka je potrestán celý národ. Achar se dopustil svatokrádeže a celá armáda byla popravena (Jozue 7:1); Zimri smilnil s Madiankou a Izrael byl potrestán (Nm 25:6). Tak jako se nákaza, která ulpí na jedné osobě nebo dobytku, obvykle rozšíří na každého, tak se pracovníci bezpráví snaží přivést své zlo na každého a snaží se mnohé přimět k sobě, aby se při komunikaci zla osvobodili od výčitek; a z tohoto důvodu jeden člověk druhému sděluje slabost, často se touto nemocí nakazí a často umírají. Je známo, že oheň, který se dotkl hořící přírody, nemůže odolat tomu, aby ji celou prošel; zvláště když fouká silný vítr, který rozdmýchává plamen, takže i hřích, který se člověka dotkne, nemůže nepřenést na všechny, kdo se blíží, a zažehne ho duch zloby. Tělesné činy vyžadují čas a slušnost, práci a asistenty a další podobné věci; duchovní pohyby jsou prováděny bez času, dokončeny bez námahy, dokončeny bez únavy a vždy mají dostatek času. Stává se, že někdo, kdo je pyšný a vznešený ve zbožnosti, má na sobě zvenčí zdání cudnosti a sedí mezi těmi, kdo se mu líbí pro jeho ctnosti, mezitím proudí v myšlenkách hřešit tajnými obráceními srdce. Představuje si, co chce, pamatuje si neslušný rozhovor a v skrytu svého srdce jasně zobrazoval chtíč a v sobě skrytý hřích. Většina hříchu je spáchána v rozpoložení vůle; Od té doby jsou tělesné činy v mnoha případech zastaveny; kdo hřeší úmyslně rychlostí myšlenek, má splněný hřích. Stejně jako jsou těla stíny, tak jsou duše doprovázeny hříchy, které jasně zobrazují činy. Dokonalá zloba je hřešit jak úmyslem, tak skutkem; Polovina zla je hřešit pouze v myšlenkách a úmyslech. Ale ani v myšlení není ten, kdo hřeší, samozřejmě bez trestu. A jakmile přestane od tohoto zla, pak je jeho poprava zproštěna, protože pokaždé, když byl od takových lidí přijat do bratrstva, pak se příslib toho, kdo to zrušil, sluší vidět, že zhřešil proti Bohu, před Ním a před Nečlověkem složil sliby. Pokud se někdo prohřeší proti Bohu, kdo se za něj bude modlit (1. Samuelova 2:25)? Kdo se zasvětil Bohu a poté přešel do jiného života, dopustil se rouhání, okradl se a vzal Bohu dar. A to se nehodí, aby bratr otvíral své bratrství, i kdyby náhodou, když přišli jen tak pro zastření, protože apoštolský kánon nám jasně přikazuje vyhýbat se všem nepořádkům a nemíchat se s nimi, aby nedošlo k jejich zneuctění. Nejprve růže rostla bez trnů; Konečně ke krásným květinám přibylo trní, abychom s potěšením měli i urážku, vzpomínky na hřích, za který nám byla země odsouzena vypěstovat trní a bodláčí, takže zloba vášní z neznalosti Boha do nás vnesla nezákonné poznání. Velký trpící Job, který podstoupil mnohá pokušení, nevěděl, odkud se to vzalo, proto řekl: Hospodinovy ​​šípy jsou v mém těle a jejich hněv pije mou krev (Job. 6:4). Ale David se i svou duší trestal a vystavoval se různým mukám v podobě vyznání: „Jak mě zasáhly tvé šípy,“ řekl a ty jsi na mně posílil svou ruku. V mém těle není žádné uzdravení z tváře tvého hněvu; není pokoj v mých kostech, z mé přítomnosti je hřích (Ž 37,3-4). Zde zmíněné šípy jsou podle mého názoru duchovní, spíše samotná Boží slova, probodávají a zraňují duši a trápí a trestají samotné svědomí. Neboť ačkoli byl tento muž tak velký a přijal od Boha tolik dobra, dopustil se nečestného skutku. Když se David ocitl beze zbraně, nemohl odolat zapáleným šípům toho zlého, pak skutečně dostal ránu do duše a byl zajat chtíčem. Jako by Job způsobil ďábelské šípy, to jest strupy na jeho těle, které se staly před Božím dopuštěním, nazval je šípy Hospodinovými a řekl: Hospodinovy ​​šípy jsou v mém těle a jejich vztek pije mou krev, takže David tyto šípy pravděpodobně nazval Hospodin; Od té doby na něj z Božího dopuštění nepřítel zaútočil, aby se naučil neříkat: Nehnu se věčně (Ž 29,7). Neboť jsme posíleni milostí Boží; Kdysi jsem o sobě tolik přemýšlel, že jsem s pýchou řekl: Umřel jsem v hojnosti, nepohnu se věčně (Ž 29,7). Z toho důvodu byl spravedlivě vydán pokušiteli, který, když se dotkl jeho duše, způsobil více škody jemu než Jobovi. Vidím tři různé druhy horlivosti v nevyhnutelné potřebě poslušnosti Krista, to jest otroků, najatých služebníků a synů. Protože se bojíme trápení, vyhýbame se zlu a ocitáme se v otrockém stavu; nebo chceme úplatky, pro svůj vlastní prospěch plníme příkazy, a proto jsme jako žoldáci; nebo z dobroty a lásky k Tomu, který nám dal zákon, radujíce se, že nám bylo ctí pracovat pro tak oslaveného a dobrého Boha, a tak jsme v synovském stavu. V důsledku toho ani ten, kdo plní přikázání ze strachu a vždy se bojí trestu za lenost, neudělá některé z toho, co mu bylo přikázáno, a zanedbá jiné, ale bude myslet na pomstu za každou neposlušnost stejně hroznou. A proto je blahoslavený, i když zanedbá vše, co je mu dlužno: Požehnaný muž, říká se, bojte se Hospodina. za co? Jeho přikázání má totiž velkou zálibu (Ž 112,1). Ale žoldák přestoupí, cokoli si od těch přikázaných přeje; Jak může přijmout odměnu za výrobu hroznů, když neplní všechny své dohody? Když totiž chybí byť jen jedna věc z toho, co je potřeba, není třeba dělat práci za nabyvatele. Kdo nahradí viníkovi škodu? Třetí je služba z lásky. Jaký syn, který se hodlá zalíbit svému otci, se v největší radosti raduje, ale v nejmenším ho těší urážet? Ale ti, kteří překračují většinu přikázání, v jakém počtu chtějí být umístěni, nižší než služba Bohu otci, nižší než pokání jako ten, kdo slibuje velké věci, nižší než práce pro pána? Jak můžeme dát přednost smyslnému životu před životem v souladu s přikázáním, životem blaženosti, životem podobným příbytku Svatých a andělskou radostí ve tváři Kristově? Takové sny jsou skutečně podstatou dětské mysli. Co budu dělat s Jobem, který nepřijal ani sebemenší smutek s díkůvzdáním? Co David, který se svým nepřítelem nejednal trpělivě? A co Daniel, který neustálou abstinencí a usilovnou modlitbou nehledal Boha? A co někdo ze Svatých, kteří nenásledovali jejich stopu? Kdo by našel tak pošetilého asketu, který by považoval vítěze i toho, kdo nikdy nebojoval, za stejně hodné korun? Který vojenský vůdce kdy volá po rovném sdílení zisků s vítěznou skupinou těch, kteří byli v bitvě nižší? Bůh je dobrý, ale také spravedlivý; Přirozeností spravedlivého je odměňovat podle své důstojnosti, jak je psáno: Hospodin žehnej dobrým a upřímným v srdci, ale ty, kdo bloudí v porušení s těmi, kdo se dopouštějí nepravosti, Hospodin vezme (Ž 125,4-5). Bůh je milosrdný, ale je také Soudcem. Pán miluje řeč, almužnu a spravedlnost (Ž 35,5). Poznal jsi tedy, nad kým se slitoval? „Blaze,“ říká, „pro milosrdenství, neboť bude milosrdenství“ (Matouš 5:7). Vidíš, jak uvážlivě používá milosrdenství? Nižší je hloupě milosrdný, nižší je nemilosrdný v posuzování: Neboť Hospodin je milosrdný a spravedlivý (Ž 115,5). Neboť nepoznajme Boha nade všecko; nechť je jeho láska k lidstvu vina naší lenosti. Z tohoto důvodu se hromy, z tohoto důvodu jsou blesky, takže dobro není opovrhováno. Kdykoli slunce svítí, udeří slepotou; Kdo dává déšť, dá i oheň. To je podstata dobra, to je podstata hněvu; a tak buď kvůli tomu milujme, nebo kvůli tomu se bojme (Mt 5,45; Zach 10,1; Gn 19,24), aby nám nebylo řečeno: Nebo nedbáš na bohatství jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu (Řím. 2:4-5.) Jaký užitek mám z jiných ctností, když jsem svého bratra nazval bláznem, provinil jsem se gehennou? Co je dobré tomu, kdo je osvobozen od mnoha, ale od jednoho držen v otroctví? Stvořit, mluvit, hřích, služebníka hříchu (Jan 8:34). Jaký je zisk pro někoho, kdo je bez mnoha nemocí a ničí si celé tělo? Kdo činí vůli Páně, ale ne tak, jak chce Bůh, plní ji s horlivostí Boží lásky; je neužitečně pilný ve svých skutcích, podle hlasu samotného Pána, který řekl: Amen, pravím vám, že dostanou svou odměnu (Matouš 6:5). A takový ubohý člověk! Když si nepamatujete první dílo, které jste přivedli na svět, pak z ceny, která vám byla stanovena, alespoň trochu myslete na svou důstojnost. Podívejte se na cenu, kterou jste byli vykoupeni, a zjistěte, jakou máte cenu. Byli jste vykoupeni nejdražší Boží krví, nebuďte tedy otrokem hříchu. Pochopte svou nadřazenost, abyste se nestali jako pošetilá zvířata. Jak můžete, sloužící nerozumným a destruktivním tužbám, jako otroci, ovládat otroky? Jak můžete spravedlivě poučit své děti, když vy sami máte nepotrestaný a neuspořádaný život? Jsem v nouzi, říká apoštol, ale běda, když nebudu kázat evangelium; a budu hlásat Boží spravedlnost dnem i nocí (1. Korintským 9:16). A neštěstí postihne i vás, pokud se budete buď hrbit, nebo slabě a zanedbáváte pozorování těch, kdo jsou vám oddáni, nebo budete jednat při vykonávání skutků. Slovo (bo), ježek slovesa, Pán mluví, pak ho (svět) soudí v poslední den (Jan 12:48). Stále hledám dobro a nedostávám ho, nemohu za to najít jinou vinu, jakmile uvěřím, že přijímám trest za hříchy, které jsem předtím spáchal. S vědomím, že slova inspirovaných Písem se objeví před naší tváří u Kristova Soudného stolce, naslouchejme s radostí všemu, co je řečeno, a pospěšme si s pílí, abychom uvedli všechna Božská učení do praxe, protože nevíme, v který den a hodinu přijde náš Soudce. Jemu buď sláva a vláda na věky věků, amen. Čistá hrůza se zmocnila mé myšlenky pro tebe (bratře): na jedné straně mě nemilosrdné, zesílené hnutí ducha vrhá do hříchu nenávidět lidstvo; na druhou stranu i ti, kteří se mnou chtějí sympatizovat a ustoupit nad zločiny, jsou v rozpacích. Z tohoto důvodu jsem měl v úmyslu napsat tento verš, ačkoli jsem svou chvějící se ruku posílil rozumem, ale nemohl jsem změnit svou smutnou tvář, protože jsem vám vyjádřil soustrast, byl jsem vámi přiveden do takové hanby, že když jsem proměnil své rty v slzy, nemohu svými rty pohnout. Běda mi! Jaká řeka nebo co si pomyslím na křižovatce ve stoje? Když si vzpomenu na tvůj dřívější marný život, kdy jsi byl obklopen bohatstvím a slávou plazící se po zemi, kdy tě pronásledovalo mnoho pohlazení, kdy sis užíval krátkodobé chtíče se zjevnou katastrofou a nespravedlivými zisky; a pak vás znepokojily obavy z vůdců, myšlenky na spásu, pak starosti o záležitosti lidí otřásly vaším domovem a množství zla odvedlo vaši pozornost od těch, kteří vám mohli pomoci; když ses trochu procvičil v přemýšlení o Spasiteli, který tě organizuje pro tvůj prospěch, vysvobozuje tě a přikrývá tě, kterému se ve tvém bezpečí vysmívá; když naopak, i když za nic počítáš své mnoho katastrofální bohatství a utíkáš jak od péče o dům, tak od jednání se svou ženou, namáhal jsi se jen získáním dobrého charakteru, to vše opakuji, připomenu to, třesu se, ale ty, ač jsi ještě plně povznesený, jako poutník a cestovatel po vesnicích a městech, došel jsi do Jeruzaléma, kde jsem já, celé týdny s tebou trávil práci, postil se za tvé vykořisťování. filozofoval o Bohu a po soužití s lidmi, jako by se obrátil k útěku, se stáhl, zvolil si mír a samotu, vyhýbal se lidovým revoltám. Navíc tvé tělo přikryl hrubou pytlovinou a svázal ti bedra krutým opaskem a trpělivě ti drtil kosti. Vyčerpali jste se půstem, spojili jste své břicho s částmi hřebene, aniž byste použili měkký pás, mačkali jste své vnitřnosti jako dýně a drželi jste se samotných děloh (ledvin), vyčerpali jste všechen tuk z masa, pečlivě jste vysušili hypogastrické průchody a vyčerpali celé břicho hladem, takže částečky žebra byly jako částečné žebro. Když bylo celé tělo sklíčené, v noci se vyznával Bohu, zaléval vlasy Páně proudy slz. Proč bych ale měl vše dopodrobna vypočítávat? Vzpomeň si, kolik rtů svatých těl jsi políbil, kolik posvátných těl ti bylo ctí obejmout, kolik lidí tvé ruce políbili ti nejčistší, kolik služebníků Božích bylo ctitelů, kteří běželi k tvým nohám a objímali je. Zastavil jsi horlivost mnichů pro jejich činy, ty nejpilnější jsi přivedl do strachu a hrůzy, ty, kteří dodnes žasnou nad ďáblovou mocí, a ty jsi přivedl neopatrné do krajní nestřídmosti, pohrdal jsi, jakkoli jsi měl, chválou Krista, který řekl: Buď dobré mysli, přemohl jsem svět (Jan 16) Naplnil jsi pohár hanby za svou vlast. Toto podobenství jste skutečně dokázali: jako strom probodnutý srdcem. co teď? Sloup pevnosti ještě nespadl, bratře! Léky na konverzi ještě nezapáchaly, útočiště ještě nebylo uzavřeno. Nezůstávejte v hlubinách zla, nevydávejte se vrahovi. Pánovo poselství je pozvednout utlačované. Neutíkej na nějaké vzdálené místo, ale utíkej k nám. Vstupte znovu do své předchozí práce se sekundárními ctnostmi a zničte plazí odpornou smyslnost. Představte si v duchu poslední den, který se tak přiblížil našemu životu, a zjistěte však, jak jsou děti Židů a Řeků zvány ke křesťanské zbožnosti: a nezapírejte se úplně od Spasitele světa, aby vás nepotkala strašná odpověď od Mistra: Neboť nevíme, kdo jsi (Mt 25,12). Dřívější kázání jediného muže Jana přitahovalo všechny k pokání; Ale vy, kteří se učíte od proroků, umyjte se a buďte čistí (Iz 1,16), jste nabádáni žalmy: Pojďte k němu a buďte osvíceni (Ž 33,6). Slyšíte apoštolské vyprávění: Čiňte pokání a nechejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a přijměte zaslíbení Ducha (Skutky 2:38), které voláme k samotnému Pánu, který říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout (Matouš 11:28), ale vy jste líní a líní. Kdo se to slovo učí od mládí, ještě nesouhlasil s pravdou? Kdo se stále učí, ještě nedospěl k poznání? Po celý svůj život to zkoumáš zkušenostmi, dokud nezestárneš a neuvidíš, kdy budeš křesťanem? Kdy tě poznáme jako svého? Celý uplynulý rok jste na tuto dobu čekali, nyní se těšíte na budoucnost? Buďte opatrní, abyste se přistihli, že slibujete dlouhý život. Nevíte, co přinese nadcházející den: neslibujte, co není vaše. Voláme tě k životu, ó člověče! Jaké tituly provozujete? Chcete-li se podílet na dobrých věcech, proč ztrácíte svůj talent? Království nebeské je otevřené a volání není obtížné, cesta je pohodlná, nevyžaduje žádný čas, žádné peníze, žádný nákup. proč se zdržuješ? Proč se vracíš? Proč se bojíš jha, jako jistá mladá žena, kterou to nepokoušelo? Krk nemaže, ale oslavuje. Prem se neváže u krku; hledá autokratického vládce (Oz 4,16). Copak nevidíte, že Efraim je odsouzen jako mladík podněcovaný, protože je nepořádný v omylu a nečestně se dopouští jha zákona. Ohněte svou nezkrotnou šíji: buďte pod jhem Kristovým, abyste bez pokání z jha a svobodného života byli chyceni zvířaty. Kdybych rozdával zlato v kostele, neřekl bys mi: zítra přijdu a zítra ho dáš ty, ale hledal bys ho hned, požadoval bys almužnu a byl bys rozhořčen za zpoždění. A protože Jeho lordstvo vám nenabízí látky, ale duchovní čistotu, On, který je velmi nadaný, pak vymyslíte způsob odříkání a vypočítáte svou vinu. Kdybys byl otrokem člověka a svoboda byla určena pro otroky, neusiloval bys o stanovený den, najímal si pomocníky a všelijak neprosil soudce, abys mohl být osvobozen; Nechtěl bys být uškrcen, poslední rány pro otroky svobody, aby vydrželi rány? Ale protože tě kazatel volá otrokem ne k člověku, ale k hříchu, ke svobodě, aby tě vysvobodil ze zajetí a aby tě učinil nebeským občanem odlišným od andělů a ukázal tě jako adoptivního syna Božího z milosti a dědice Kristových požehnání, pak říkáš, že ještě nenastal čas, abys byl přijat. Ach, zlé překážky! Ach, ostudné a nekonečné cvičení! Jak dlouho budou potěšení? Jak dlouho na smyslnost? Dlouho jsme žili ve světě, ale žijme i pro sebe. Co je více hoden duše? Kde se hřích rozmnožil, tam se rozhojňuje milost (Řím 5,20), když ji přijmeme, když jsou tvé hříchy malé, lehké a nevedou k smrti, pak se rmoutíš nad budoucností, když jsi statečně snášel minulost. Nyní, jako vaše duše stojí na váze, odtud ji přitahují andělé a odtud ji přitahují démoni. Komu toužíš sklonit srdce? Co ve vás zvítězí? Je to tělesná sladkost, nebo duchovní posvěcení? Radost ze současnosti, nebo touha po budoucnosti? Přijmou vás andělé, nebo vás teď zdrží? Vojenští vůdci domobrany rozdávají vojákům transparenty, aby se stejně smýšlející lidé mohli navzájem snadno vzývat, a když se zamíchají do bitvy, rychleji se odliší od těch, kteří jim odporují. Nikdo za tebe nepozná, jestli jsi náš nebo náš protivník, neprojevíš-li své spojenectví s námi tajemnými znameními, neukáže-li se na tobě světlo Hospodinovy ​​tváře. Jak se za vás anděl přimluví? Jak tě očistí od nepřátel, když nepozná pečeť? Jak můžete říkat, že jsem Boží, aniž byste na sobě měla taková znamení? Poklad, který není zapečetěný, nepřítel pohodlně ukradne; Ovce, která není známá, je snadno pomluvena. Kdyby vám některý z lékařů slíbil, že díky své dovednosti a mazanosti, že vás udělá mladými ze starých, nepřáli byste si, aby nastal ten den, kdy byste se mohli vidět, jak se vracíte do mládí? Ale když je původní barva skrze pokání zaslíbena vaší duši, kterou jste učinili zchátralou a starou nepravostmi a ukázali jste špínu, pak zanedbáte dobrodince a nepřistoupíte k zaslíbení. Nechceš vidět ten velký zázrak zaslíbení? Jak se může člověk narodit bez lži? Jak to, že ten, kdo upadl do úpadku a chátrá v chtíčech klamných tužeb, se obnoví (Ef. IV, 22), stane se mladým a vrátí se do pravé barvy mládí? Taková a taková požehnání, ó chudák! Dáváte přednost smyslnosti? Chápu vaši rezignaci, ačkoli ji nedáváte najevo slovy, ač svým hlasem mlčíte; věc však sama volá: nech mě být, použiji maso k potupné rozkoši; Budu se utápět v blaženosti sladkostí; Zkrvavím si ruce: vezmu, co patří jiným; Vykonám své skutky, dopustím se křivé přísahy, budu lhát a pak budu činit pokání, až přestanu od zlých. Ale je-li hřích dobrá věc, pak si ho nechej až do konce; pokud je to škodlivé pro toho, kdo to vytvořil, tak proč jsi v ohrožení? Což Bůh nevidí, co se děje? Nerozumí vašim myšlenkám? Nebo bude podporovat vaše nepravosti? Činil jsi pokání, říká, z nepravosti, neboť budu jako ty (Ž 49,21). Přátelství smrtelného člověka hledáš dobročinností, tím, že říkáš a děláš vše, co mu nepochybně pokládáš za příjemné; V úmyslu přivlastnit si se Bohu a důvěřovat v důstojnost syna, děláš to, co je proti Němu, a zneucťuješ Ho tím, že porušuješ zákon. Chcete přivlastnění, protože primárně slouží k rozhořčení? Ale potřebují zůstat takoví, protože jejich síla oslabená dočasným vyblednutím; ve stáří není cudnost cudnost, ale impotence chtíče. Mrtví se nežení, nikdo není spravedlivý kvůli své neschopnosti vytvářet zlo. Dondezh je v tobě síla, přemož hřích svou myslí. To je ctnost, vyhýbat se zlu a konat dobro; zastavení zla není samo o sobě ani chvályhodné, ani hodné mučení. Jestliže pro věk přestaneš od hříchu, pak buď díky slabosti; neboť chválíme ty, kteří jsou dobří z vlastní vůle, a ne ty, kteří jsou zdržováni od zla potřebou. Kdo určil hranici tvého života? Kdo ti dal naději na stáří? Kdo je vaší jistotou budoucnosti? Nevidíš obdivovaná nemluvňata a umírání starých? Život nemá žádný konkrétní čas. co očekáváš? Nechť je oheň vínem tvého pokání? Chytrý je ten zlý ve zlých skutcích, bratři, chápe, že my lidé žijeme v přítomné době a každý skutek je skutečně vykonán (Jer 2,22). Kdo nás dnes svými machinacemi okrádá, ráno nechává naději, nevyčítá nám, že jsme se dnes dopustili hříchu, ale radí, abychom pravdu odložili na ráno. Proč je to tak, že když přijde ráno, náš zlý dělník opět přichází a žádá pro sebe přítomnost a Pánův majetek na ráno, a tak vždy se smyslností odebírá přítomnost, zatímco nabízí budoucnost v naději, tajně nás unáší ze života. Jednou jsem viděl podobnou vychytralost mazaného ptáčka. Protože její mláďata mohla být díky svému mládí pohodlně ulovena, nabídla se jako hotový úlovek, sedla si téměř k rukám chytačů, aniž by projevila zoufalství z chytání, ale s nadějí, že je při cvičení mnoha různými způsoby zdržuje, dala svým kuřatům pohodlný běh a sama nakonec odletěla. Buďte opatrní, abyste netrpěli stejnou věcí, důvěřovali neznámému a odmítali známé. Dávejte pozor, abyste rok co rok, měsíc co měsíc a den za dnem odkládali pokání, někdy došli ke dni, který neočekáváte, kdy už pro vás nebude možné žít, všude budou stísněné podmínky a smutek bude neutišitelný, zoufalým lékařům, zoufalcům a příbuzným; když tě utlačuje časté a suché dýchání, silný oheň zapaluje a rozněcuje tvé nitro, budeš se z hloubi srdce bouřit, ale nenajdeš někoho, kdo tě utěšuje, když budeš truchlit, a budeš něco hlásat slabým a slabým hlasem, ale nebude nikdo, kdo by naslouchal. Všechna tvá slova, jako úžas, budou zanedbána. Kdo ti pak připomene pokání, když už tě sužuje nemoc? Příbuzní jsou smutní, cizinci pohrdají nemocí, přítel zanedbává závěti, jako by přiváděl do rozpaků, a možná doktor lichotí a vy si nezoufejte kvůli své přirozené lásce k životu. Smrt přichází; Kdo chce krást, spěchá. Kdo doručí? Je tebou Bůh opuštěn? Ale On tě pak uslyší, když Mu teď nasloucháš. Čas dá, když použiješ tuto dobrou věc, ať ti nikdo nelichotí planými slovy. (Ef.5:6). Ach ty vole! Buď se bojte Gehenny, nebo království akvizic. Jsem nucen plakat, když si vzpomenu, že dáváš přednost chladným skutkům před slávou Boží a nejsi ochoten odmítat studené sladkosti z hříchu, vylučujíc se ze slíbených výhod, abys neviděl dobro nebeského Jeruzaléma. Soudce se nad vámi chce smilovat a ukázat svou štědrost těm, kdo jsou zúčastněni, podle slova toho, kdo řekl: Pán miluje almužnu a soud (Ž 32,5), když vás najde až poté, co jste se dopustili hříchu, pokorného, ​​zkroušeného, ​​hořce pláčete nad zlými skutky, tajně vyjadřujete, co jste všem udělali, uzdravování a zahanbení; jedním slovem, když tě uvidí hodného milosrdenství, hojně na tebe vylije své milosrdenství. Když ve vás vidí nekajícné srdce, pyšnou myšlenku, nedůvěru v budoucnost a nebojácnost soudit, miluje vás soudit. Pečlivý a benevolentní lékař se tedy nejprve snaží změkčit aroganci těla úlitbami a nejzvláčňujícími léky; a když vidí, že ji to vůbec neobměkčí, nechá olej a nejjemnější léky a použije na pomoc kov. (Bůh) mnohokrát obnovil z mnoha pádů pod vedením své lásky k lidstvu a pak znovu pohrozil těm, kteří upadli do slabosti, aby neodpouštěli hřích, řka: Nebudu tolerovat vaše hříchy (Iz. 1-14), čímž vyjadřoval, že nám již mnohokrát odpustil podobné hříchy. protože není možné, aby někdo přijal ctnostný život bez Božího svolení. Chce, aby se člověk, který dříve žil v určitých hříších, pak obrátil ke zdravému životu, zaslíbenému, aby vytvořil konec pro ty, kteří prošli, a zase skrze hříchy obdržel začátek (dobrých skutků), jako by byl oživen. Naopak, kdo je v těchto věcech často zaslíben a často odpadá, jako by byl zoufalý, ten je vždy vyloučen ze své lásky k lidstvu. Není to ten, kdo říká, že zhřešil, a kdo pak zůstává v hříchu, vyznává se, ale ten, kdo s Davidem zná jeho nepravost a nenávidí ji. Jaký užitek přinese pečlivost lékaře nemocnému, když si nemocný chce ublížit? Stejně tak ten, kdo své hříchy zhoršuje, není ani v nejmenším prospěšný jejich odpuštěním, a ten, kdo se od těchto hříchů neustále odvrací, je opuštěn. Přestaň, ó člověče, uvažovat o mimozemských záležitostech, nedej čas myšlenkám, prožívat mimozemské nemoci, ale obrať své duchovní oči, aby se zamyslely nad sebou samým. Neboť mnozí podle slova Páně vidí proutek, který je před očima jejich bratra, ale trámek, který je před nimi, necítí (Matouš 7:3). Nedívejte se na vnější, abyste neměli příležitost odsoudit svého bližního jako farizeus, který se prohlásil za spravedlivého, ale celníka považoval za nic. Především nepřestávej myslet na sebe, abys nezhřešil ve svých myšlenkách, aby tvůj jazyk nepronesl varování do tvých myšlenek, aby se v díle tvých rukou nestalo něco pošetilého. Stejně jako je nemožné znovu získat zdraví, aniž byste vyléčili nemoc, nebo se udržet v teple, aniž byste zcela odstranili rýmu, protože obojí nemůže existovat společně, tak i ten, kdo si zvolil dobrý život, se musí vyhýbat jakémukoli spojení se zlem. Pokání se neposuzuje podle množství času, ale podle rozpoložení duše. Vášně zocelené délkou času za prvé vyžadují značný čas na nápravu, pak pevnou stálost; chce-li někdo zcela vymýtit něco, co bylo v duši již dlouho zakořeněno, takové bylo pokání Ninivců a jejich smutek byl tak rozvážný a silný, že dovolili nižším němým být bez trestu; ale i oni byli nuceni křičet. Neboť oddělili telátko od matky, odehnali jehně od matčiných ňader, v ňadrech ošetřovatelky nebylo žádné dítě, všichni před sebou vydávali žalostné hlasy a plakali. Hladová miminka žádala mléko; matky, sužované přirozenou nemocí, odpovídaly stejnými truchlivými hlasy. Hladoví mladíci byli krutým výkřikem téměř roztrháni a málem zemřeli. Lůna přirozené matky byla proražena smutkem za dětmi. Jejich starší muž plakal, trhal si a trápil své šedé vlasy. Mladík plakal krutěji, chudák vzdychal, boháč zapomněl na luxus a smutek, jak se naučil cudnosti. Sám jejich král vyměnil svou nádheru a ušlechtilost za jednoduchost, odložil korunu, posypal si hlavu popelem, svlékl purpur a oblékl žíněné roucho; sestoupil z vysokého a velkolepého trůnu, posadil se na zem, nechal své a královské pobavení a plakal s lidmi; Stal se jedním z lidí, když viděl rozhněvaného Pána, který byl společný pro všechny. Taková byla pokora prozíravých služebníků, takové bylo pokání těch, kteří zhřešili, že každý věk, racionální i nerozumný, tento dobrovolně i tento pod nátlakem, byl přemožen smutkem. Z tohoto důvodu Bůh viděl, že se tak ponížili, že se odsoudili k popravám všech generací, soucitil se svým zármutkem, osvobodil je od popravy a rozradostnil ty, kteří prozíravě plakali, protože Boží láska k lidstvu má tu vlastnost, že nevykonává popravu mlčením, ale aby je pokáráním zvěstoval, povolal k tomu hříšníky pokáním. Dole, když zůstal zticha, způsobil zkázu na Izrael a vyburcoval svého služebníka, aby pronášel modlitby za lid, naznačoval to takto: Nechte mě a já je skoncuji (Ex 32:10), (to jest tento lid). Něco podobného jsme slyšeli v evangelijním podobenství o fíkovníku, když Pán řekl dělníkovi: Hle, již třetí rok přicházím, hledám ovoce na tomto fíkovníku, a nenašel jsem ho; Když to vezmeme v úvahu, do kdy odložíme pokání? Nebudeme střízliví? Nepovoláme se od obyčejného života k dokonalosti evangelia? Nepředstavíme nám před očima strašlivý a jasný den Páně, v němž ti, kdo se svými dobrými skutky přiblíží po pravici Páně, obdrží království nebeské: do trosek, kteří nemají majetek pro dobré skutky, budou zavrženi ohnivou gehennou a přikryje se věčná temnota? A ona bude plakat a skřípat zuby (Matouš 25:30), ale my hřešíme těžce a mnohokrát; Přijímejme pokání málo a s krajní leností. Toužíme po království nebeském, ale nestaráme se o to, jak ho získat. A nepřijímáme-li jediné dílo o přikázáních Páně, v marnivosti mysli si představujeme, že se nám dostává stejné cti jako těm, kteří vzdorovali hříchu až do smrti. Postarejme se nyní, postarejme se o své duše, bratři! Oplakvejme marnost našich minulých životů, pojďme dál do budoucnosti. Kéž již nezůstáváme v této lenosti a relaxaci, nikdy se netrápíme přítomností a neodkládáme začátek dobrých skutků na ráno a na další den, a když jsme stále od toho, kdo usiluje o získání našich duší, vyženeme nepřipravené dobré skutky z paláce radosti, ale budeme později a zbytečně naříkat, kát nad životem nebude užitek, když tam minulý čas nebude. Toto je věk pokání a toto je také věk odplaty; tato práce, tento úplatek; tato trpělivost, tato útěcha. Nyní je Bůh pomocníkem těm, kteří se odvracejí od zlé cesty, pak bude hrozný a neomytý trýznitel lidských skutků a sloves a samotných myšlenek. Nyní si užíváme trpělivosti, pak poznáme spravedlnost, to jest, až budeme vzkříšeni, pak ostatní půjdou do věčných muk; jiné do věčného břicha a každý dostane podle svých skutků. A Šalomoun také řekl: Nemůžeš uniknout hříchu z mnohomluvnosti. (Přísloví 10:19). To je vina, pro kterou se Boží oči odvracejí, když jsou vztaženy ruce; neboť tyto známky modlitby jsou právě chybou podráždění. Stejně jako kdyby někdo zabil syna, jehož milovaného, ​​a ještě měl ruce potřísněné krví z vraždy, natáhl by je ke svému podrážděnému otci a požádal ho o přátelské ruce, pak by krev dítěte, která se objevila na ruce vraha dětí, nevyburcovala uraženého k ještě většímu hněvu? Toto je podstata židovských modliteb: protože když natahují ruce, připomínají Bohu a Otci hřích spáchaný proti Jednorozenému Synu a při každém natahování ukazují své ruce naplněné Kristovou krví. Neboť ti, kteří zůstávají ve své slepotě, jsou dědici znesvěcení svého otce; Neboť oni sami volají: Jeho krev na nás a na naše děti. (Matouš 27:25.) A tak jako smrtelník vždy pamatujte na Boha, mějte v srdci bázeň před Ním a přijímejte všechny do společenství modliteb: velká je totiž pomoc od těch, kdo dokážou Boha udobřit. A stejně jako modlitba Páně pomůže těm, kdo jsou ještě v těle, tak i pro ty, kdo odsud migrují, je to uspokojující cesta do nadcházejícího věku. Péče (o duši) je dobrá věc; sklíčenost, naopak, zoufalství a nedůvěra ve spasení způsobují duši zkázu. Z tohoto důvodu důvěřujte v dobrotu Boží a očekávejte Jeho přímluvu a buďte si jisti, že když se k Němu důstojně a spravedlivě obrátíme, On Ho nejen zcela neodmítne, ale i když vyslovíme svá modlitební slova, řekne nám: Hle, já jsem. Jak je možné, aby věřící bez pochyby pochopil, že Bůh existuje všude, že je spolupřítomný s těmi, kdo existují, že čelí každé akci a dívá se na záměry svého srdce, aby si myslel, jak jinak by udělal nějaké zlo? Ale lidé si představují, že Bůh nehlídá, ale spíše se o věci stará, a tak usilují o zlé skutky. Nedovolte, aby polovina vašeho života zůstala zbytečná v necitlivém spánku; ale také rozdělte svůj noční čas na spánek a modlitbu; a spánek sám bude vaší meditací o zbožnosti; ospalé sny jsou často jako recenze některých denních cvičení. Co je blaženějšího než člověk, který se začátkem dne spěchá k modlitbám a písněmi a zpěvem vzdává čest svému Stvořiteli, pak se obrátí ke slunci, které již vzešlo k jeho dílu, modlitbě, která je všude přítomná, jako sůl, a dodává dílu lahodnost? neboť útěchy obsažené v duchovních písních činí duši veselou a bezstarostnou. Modlitby před jídlem musí být hodné Božích darů, které nyní dává a které pro nás ukládá do budoucna. Po jídle musíme poděkovat za přijetí toho, co je dáno, a požádat o slíbené výhody, ale dobrá modlitba je ta, která vkládá do duše jasnou představu o Bohu. A toto, to jest Bůh přebývá v nás, abychom v paměti měli Boha žijícího v nás. Jsme tedy chrámem Božím, když věčná vzpomínka na Boha není potlačována pozemskými starostmi, když je mysl zmatena nečekanými vášněmi, ale když jsme se ode všeho vzdálili, milujeme pouze Boha samotného a uchylujeme se k Němu, vyháníme vášně, které nás vedou k nestřídmosti, a zůstáváme ve cvičení vedoucích ctností. Takže, co je pro ostatní ráno, je to půlnoc pro ty, kteří praktikují zbožnost, protože pak ticho noci dává především pokoj duši, když ani oči, ani uši nedovolí do srdce škodlivé slyšení nebo pohledy, ale mysl, která je sjednocena s Bohem, se napraví tím, že si vzpomene na své hříchy, a když stanovila hranici, jak se zlu vyhnout, prosí Boha o pomoc, aby dosáhla toho, co chce. To je také to, co nám předkládá Mojžíšova pohádka, protože to, co se tehdy stalo, vykreslovalo lidský stav sám o sobě, že ti, kteří uspějí, nejednají vždy stejně, ale jednou vedou lepší život, jindy se kvůli slabosti uvolní a dělají to nejhorší; Když Mojžíš zvedl ruce, Izrael zesílil; když se pustil, Amálek zesílil. (Ex. 17:11). To znamená, že když naše aktivní síla klesá, pak proti nám sílí síly opačné; když se zvedne a povznese, pak se náš vhled zesílí. Neboť kdo hledá věci nahoře, pozvedává; kdo hledá pomoc v tělesných věcech, rozšiřuje. Ale ten, kdo stojí v chrámu Božím, nehlásá pomluvy, ani marnivost, ani slova o zlých skutcích, nechť se tak nestane: Ale v jeho chrámu podle slova Davidova všichni chválí. (Žalm 28:9). Stojí tam andělé a píší slovesa. Pán sám je přítomen a pozoruje myšlenky těch, kteří vcházejí. Modlitba je Bohu otevřená pokaždé, někteří z upřímnosti, někteří pokrytecky hledají nebeské, někteří arogantně mluvící slovesa na okraji rtů, ale jejich srdce jsou daleko od Boha, a pokud se modlí, prosí o tělesné zdraví, o tělesné bohatství a o lidskou slávu. Není správné se za nic z toho modlit, jak nás učí Písmo: ale v Jeho chrámu všichni chválí; ale ten zázrak! Nebesa budou vyprávět slávu Boží. (Žalm 18:2). Je běžné, že andělé oslavují Boha; celá nebeská armáda má jedinou věc, totiž poslat slávu Stvořiteli. Všechno stvoření, tiché i mluvící, nebeské i pozemské, oslavuje Stvořitele. Zatracení lidé, kteří opustili své domovy a nahrnuli se do kostelů, jako by chtěli získat nějaký prospěch pro sebe, neposlouchají slova Boží, nevstupují do sebe; nenaříkají, že jsou zatíženi hříchy; nestěžují si, když si vzpomenou na zločiny; Nebojí se soudu, ale usmívají se a berou jeden druhého za ruku a proměňují dům modlitby v dům rozhovoru, neposlouchajíce Davida, který svědčí a říká, že v chrámu Páně všichni slaví slávu. Ty, člověče, nejenže nemluvíš slávu, ale stáváš se i překážkou pro ostatní, obracíš je k sobě. Bůh nevyžaduje slávu; ale chce, abyste byli hodni Jeho oslavení. Co člověk zaseje, to také sklidí. (2. Kor. 9:6). Vždy pamatujte, že když nám Bůh dává dobré věci, pak jsme povinni Mu posílat vděčnost, ale když je odkládáme, neměli bychom si stěžovat. Pokud chce, abychom to měli, pak to přijmeme jako požehnání as potěšením, ale pokud se rozhodne to odložit, pak tuto ztrátu poneseme velkoryse. Neboť On nepochybně zařizuje všechny naše záležitosti lépe, než bychom je sami mohli předvídat. Halcyon je mořský pták, je blízko břehů, většinou si staví hnízdo a sedí na vejcích, ale uprostřed zimy se z něj líhnou děti, když moře naráží na břehy vlnami z velkých a silných větrů. Všechny větry však spí a mořská vřava po sedmi dnech utichne, když Alcyone sedí na svých vejcích, neboť po tolika dnech se vylíhnou její děti. Ale protože velmi potřebují jídlo, nejnadanější Bůh jim určil dalších sedm dní, aby se vrátili k tomuto nejmenšímu zvířeti. Všichni mořeplavci to vědí a tyto dny se nazývají Alcyonovy. Boží péče o nerozumné tvory byla určena tímto způsobem, takže i vy prosíte Boha o to, co je nutné pro vaši spásu. Jaký zázrak by pro vás nemohl být vytvořen k obrazu Božímu, když jen pro malé ptáky bylo velkému a hroznému moři přikázáno, aby bylo tiché a klidné v zimě samotné? Dá-li klínek takový klínek, nedá větší klín muž, který k Němu volá celým srdcem? A tak si, bratři, potvrďme, že jak v ostatních prosbách, tak při pokušeních se neuchylovat k lidské naději, ale hledat pomoc pro sebe níže; ale se slzami, povzdechy, pečlivou prosbou a neutuchající bdělostí posílejte naše modlitby k Bohu. Přijímá tedy pomoc v zármutku, veškerou lidskou pomoc, jako by pohrdal marnivostí, ale veškerou svou naději vkládá do Toho, který je schopen nás zachránit. Jemu patří sláva a uctívání s Jeho bezpočátkovým Otcem a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Vůdci, když nasazují armádu, obvykle před bitvou pronášejí nabádání: a toto nabádání má takovou sílu, že mnozí často opovrhují samotnou smrtí. Stejně tak ti, kdo učí činy mládeže, když je přivádějí do hanebné bitvy, snaží se je všemi možnými způsoby přesvědčit, že tvrdě pracují pro získání korun, a proto mnozí, chtějíce získat vítězství, pohrdali svým tělem. Stejně tak já, který vedu Kristovy vojáky do bitvy s neviditelnými nepřáteli a připravím askety zbožnosti skrze abstinenci o koruny spravedlnosti, potřebuji slovo napomenutí. Andělé v každém kostele píší jména těch, kteří se postí: proto si dávejte pozor, abyste nepromarnili Andělův počet sladkostí na malé jídlo a nestali se válečníky za to, že vypadli z počtu před tím, kdo shromáždil armádu. Je menším neštěstím, když je někdo usvědčen z toho, že se v bitvě obrátil k útěku a odhodil svůj štít, než když někdo odmítne půst, ten velký štít. jsi bohatý? Nevyčítejte půstu tím, že ho odmítáte ze svého jídla, a nevyhánějte ho nepoctivě ze svého domu, jako by ho přemohla smyslnost, aby vás neobvinil, že jste dříve legalizoval půst, a abyste nebyli odsouzeni k mnohem delšímu půstu, tedy buď k tělesné nemoci, nebo k nějaké jiné smutné situaci. Chudák by neměl vyčítat půstu, protože s ním dlouho žil a byl s ním spoluvychováván. A stejně jako je pro manželky přirozené dýchat, je správné, aby se postily. Ať mladí pijí vodu z půstu jako zelené ratolesti. Práce starých lidí se dělá tím nejsnadnějším způsobem z dlouholetého spojení s půstem: protože samotná práce, jejíž prožívání probíhá dlouhodobým cvičením, není pro ty, kdo jsou na ni zvyklí, tak nudná. Pro cestovatele je půst snadným společníkem na cestě, protože jako přepych je nutí nosit ho břemeno, to znamená, že slouží smyslnosti těch, kdo ho nosí; takže půst je činí snadnými a rychlými. Pro světské válečníky se jejich odměny v závislosti na jejich práci násobí; naopak, mezi duchovními válečníky, kdo přijímá méně jídla, získává větší důstojnost. Z tohoto důvodu je neslušné neradovat se ze zdraví duše, ale truchlit nad změnou jídla a dát najevo, že se více zajímá o smyslnost břicha než o duši. Neboť sytost přináší potěšení břichu, ale půst dělá dobře duši. Nenapodobujte Evinu neposlušnost, nepřijímejte do rady hada, který nabízí jídlo pro potěšení těla. Neomlouvejte se za slabost a bezmoc těla; protože se mi neomlouváš, ale říkáš to někomu, kdo to ví. Řekni mi: nemůžeš se postit? Dokážete se ale vždy zasytit a zatížit své tělo mnoha rovnátky? Vím, že léčitelé nepředepisují nemocným různé potraviny, ale abstinenci a nejíst. Jak to můžeš snášet, ale omlouváš se, že je to pro tebe neúnosné? Co je snesitelnější než břicho? Mám strávit noc střídmým jídlem, nebo si mám lehnout obtěžkán s velkým množstvím jídla? Neřekli byste, že piloti lodi naložené zbožím snáze zachrání loď než středně zatíženou a lehkou? Ale loď je postupně přetížena a potápí se v malých vlnách; naopak, když je jeho zátěž mírná, pohodlně se vznáší nad vlnami. Nemyslím si, že mám více práce s nabádáním, abyste přijali půst, než s tím, abych zabránil komukoli (z vás) upadnout do neřesti opilosti. Neboť mnoho lidí se mezi sebou postí, buď ze zvyku, nebo ze studu; ale bojte se opilství, které milovníci vína uchovávají jakoby otcovské dědictví. Jako ti, kteří se vydali na dlouhou cestu, tak i někteří pošetilci se nyní před pětidenním půstem opijí. Co to sakra děláš, ó člověče? Nikdo těsně před tím, než by si měl vzít poctivou manželku, nezavede do svého domu konkubíny a nevěstky. protože legitimní manželský partner nebude tolerovat manželství se zkorumpovanou osobou. Proč, když očekáváte půst, nezavádějte předem opilství, vy hanebné nevěstky, matky nestydaté, běsnící a náchylné k nejrůznějším nečistotám. Pán přijímá toho, kdo se postí, do své svaté ohrady, ale toho, kdo se opije, přijímá jako nečistého a odstraněného od toho, co je svaté, tomu nedovolí se k Němu přiblížit. Přijdeš-li ráno a dýcháš víno, a k tomu shnilé víno, budu tvé opilství počítat za půst? Neříkám, že byste měli pro sebe pít nečisté víno; ale že ty sám jsi nečistý od vína. Rozhodněte se sami, mezi kterou z nich vás zařadíte? Je to mezi opilci, nebo mezi postícími se lidmi? Minulá opilost si vás přivlastňuje, ale současné nejíst znamená půst. Pochybuješ o porážce, jako zajatec opilství, kterého to nepustí. Ano, a právem: protože podává skutečný důkaz o svém otroctví, tedy vůni vína ve vás, jako by zůstal v určité nádobě. Jaký učitel je tak rychle uklidněn hrou mládeže, jakmile zničí půst, který se objevuje v celém městě zmatku? Kdo se stal svévolným z půstu? Jaké ošklivé shromáždění se kdy vytvořilo z půstu? Z města se náhle vynoří nevěstské písně a zběsilý tanec, zahnaný půstem, jakoby nějakým hrozivým soudcem. Kdyby ho měl každý jako rádce ve svém jednání, pak by nic nebránilo tomu, aby se kýžený mír rozšířil po celém vesmíru, pak by se národy proti sobě nevzbouřily a armády by mezi sebou nebojovaly. Jedním slovem, v poušti by nebyli žádní darebáci, ve městě by nebyli žádní pomlouvači, v moři žádní lupiči a náš život sám by nebyl naplněn tolika katastrofami a vzdechy. Kdyby mezi námi byl půst, skutečně by to všechny lidi naučilo nejen zdržovat se jídla, ale také se vyhýbat lásce k penězům, chamtivosti a všem druhům zla. Půst dojil velkého Samsona (Soudců 13:14-16) a dokud s ním zůstal; že padly tisíce nepřátel, městské brány byly spáleny a lvi z pevnosti nevydrželi jeho ruce. Ale jak byl chycen v opilosti a smilstvu; Pak se stal zajatcem nepřítele, přišel o oči a byl hřištěm cizích dětí. Eliáš se postil a zavřel nebe na tři léta a šest měsíců. (1. Královská 17:1). Nebo když jsem viděl, že z velkého nasycení se rodí zlo; poté, co způsobil hladomor, donutil neochotné lidi, aby se postili, a tím zastavil jejich hřích, který se tak táhl, pomocí půstu, jako by to byl nějaký druh zápalu nebo části k odvrácení množícího se zla. Neboť tento spravedlivý, aby obměkčil nepoddajná srdce lidí s tvrdou šíjí, se rozhodl odsoudit sebe a ostatní k utrpení. Z tohoto důvodu žije Pán, říká: „Bude-li na zemi déšť,“ přesně to říkám ze svých úst. (Tamtéž). Tak vrátil svého syna vdově a posilnil se proti smrti půstem. Avšak bez ohledu na to, jak malý užitek z proklamované ctnosti je, půst vykonávaný pouze před lidmi nepřináší žádné ovoce. Neboť to, co se děje jen pro náznaky, v příštím století neprospívá, ale lidé se tím jen chlubí. Jaký byl Episseeův život? Jak se stal za Somanitů hoden lásky k podivnostem? Jak se choval k prorokům? Copak nenaplnil potřebu lásky k homosexualitě úžasnými lektvary a trochou mučení? Když byla bývalá dýně odebrána, ti, kdo z ní jedli, měli zahynout, kdyby jed nebyl rozptýlen postní modlitbou. Stručně řečeno, bez ohledu na to, kolik Svatých bylo, zjistíte, že prostřednictvím půstu byli všichni vedeni k zbožnému životu. A miant, tzv. jisté tělo, má takovou vlastnost, že nehoří v ohni. Když je vhozen do ohně, zdá se, že se rozžhaví a změní se na hořící uhlí, ale když se odstraní z ohně, jako by se umyl vodou, stal se čistším. Taková byla těla těchto tří mladíků v Babylonu prostřednictvím půstu, kteří získali amyantský majetek. protože sedíce v prudkém plameni jeskyně, jako by byly od přírody zlaté, překonaly zuřivost ohně natolik, že se zdály tvrdší než samotné zlato. Oheň je totiž nespálil, ale ochránil je; ačkoli však nic nemůže snést tento plamen, který byl tak zapálen naffou, dehtem a odvahou, že se rozšířil na devětačtyřicet loket a spálil vše kolem a pohltil mnoho Chaldejců; Mladíci, kteří vstoupili s půstem, pošlapali tento hrozný oheň řídkým a oroseným vzduchem v tak krutém dýchacím ohni, který se jich dotkl pod vlasy; protože byli vráceni půstem. Daniel, muž tužeb, po třech týdnech, kdy nejedl chléb a nepil vodu, sestoupil do jámy a naučil lvy postit se (Dan 10:2). Nemohli proti němu otevřít zuby, ledaže by byl z kamene, mědi nebo jiné tvrdé hmoty, takže půst, jako by připájel nějaké železo, ztvrdil tělo jeho manžela a učinil ho nedobytným pro lvy. Mojžíš by se neodvážil dotknout se hory, vidět její kouřící vrchol, nebo sestoupit níž do tmy, kdyby nebyl vyzbrojen půstem. Postem byl zákon přijímán prstem Božím na deskách: na výšině (hory) se hledal půst zákona: obžerství (lidí) vedlo k modlářství; po čtyřiceti dnech se léčba postního a modlícího se otroka u Boha stala z jediného opilství zbytečná. Tyto desky, znamení Božího prstu na nich, které půst hledal, byly rozdrceny opilstvím. Podle prorokových úvah nebyl opilý lid hoden přijmout zákon od Boha. Co zostudilo Ezaua a co udělal otrok svému bratrovi? Není to jídlo, za které prodal svůj šampionát? Po očištění duše čtyřicetidenním půstem se Eliáš v jeskyni Horeb zaručil, že uvidí Pána, jak jen to člověk dokáže. Čí kosti byly rozptýleny v poušti? (Žd 3:17. Numeri 14:37) nebyli to ti, kdo požadovali maso? A dokud se spokojili s mannou a vodou vytékající z kamene, porazili Egypťany, prošli mořem a kolena je nebolela (Ž 105,37), ale když si vzpomněli na kotle s masem z minulosti a s touhou se vrátili do Egypta, nebylo jim ctí vidět zaslíbenou zemi. Moudrý Daniel by viděl nižší vidění, kdyby svou duši neosvítil půstem. Neboť z tučných jídel vychází jakási pára, jako by se kouřilo, která zatemňuje světlo Ducha svatého, které jako hustý mrak osvětluje mysl člověka. Lehký spánek, ze kterého se můžete pohodlně probudit, přirozeně nastává po konzumaci střídmého jídla; Stejně tak je brzy přerušena péče a starosti o důležité záležitosti. A kdo je v hlubokém spánku, když se veškerý jeho spánek uvolní, aby mohly pohodlně vstoupit prázdné sny, nachází smrt v každodenním životě. Aby Mojžíš přijal druhý zákon, byl vyžadován druhý půst; u Ninivců, kdyby se němí a němí spolu nepostili, neunikli by předpovězené zkáze. Půst je bezpochyby velkým přínosem pro lidi, kvůli němuž Bůh změnil svou definici. Zkáza Ninive byla oznámena za tři dny; ale obrácení Ninivců k Bohu to přemohlo. Zákaz zmaru kvůli jejich přeměně byl ponechán neúčinný. Soucitní hříšníci z Ninive, když slyšeli hlas Jonáše hlásajícího konzum, se pomocí půstu zbavili hrozeb a prostřednictvím vyznání a modlitby dosáhli spásy. Podívejme se nyní na toto: snížil někdo bohatství své domácnosti kvůli půstu? Nyní spočítejte vše, co je uvnitř domu, a znovu si to prohlédněte později, půstem se nic z vašeho panství neztratí, během něj žádné zvíře netruchlí po smrti, nikde není krev, z nenasytného břicha se nevyslovují žádné věty o zvířatech. Kuchařské nože ustávají: stůl se spokojí s těmi, kteří vegetují sami. A rozumným enkratitům (abstinentům) na jejich úctyhodnou otázku, proč nejíme všechno, musíme odpovědět, že se nám dokonce hnusí oplzlost našeho těla. A při diskuzi o přednostech používáme místo masa bylinkovou zeleninu, ale při probírání výhod, stejně jako v zelenině rozlišujeme zdravé od škodlivého, tak v mase oddělujeme zdravé od nezdravého. Neboť durman sám je zahradní bylina, protože maso luňáka je maso, ale nikdo se zdravým rozumem nebude jíst kurník, dole bude jíst psí maso, kromě velkých potřeb; jedovatý však nehřeší. Dejte odpočinout svému kuchaři, nechejte odpočinout stolní přípravu, zadržte ruku komorníka. Kéž přestane ten, komu záleží na rozmanitosti jídla, byť jen na krátkou dobu. Ať se dům sám uklidní od neustávajícího hluku, kouře, kouření a od těch, kteří běhají nahoru a dolů a pracují na vašem břiše jako po moci chtivý pán, protože těm, kteří přijímají hold, dají někdy svým podřízeným co nejvíce svobody. Ať břicho dá rtům odpočinek, lůno, vždy dožadující se a neustávající, ať vstoupí s námi do pětidenního klidu, neboť to, co do sebe nyní přijalo, na to příští den zapomnělo. Když se naplní, pak filozofuje, ale když se vyčerpá, pak už si své definice nepamatuje. Jako však v oděvu je třeba použít jen to, co je nutné, tak i v jídle chléb ať ukojí potřebu a voda uhasí žízeň po zdravých věcech a navíc zápar, který pochází ze semínek k potřebnému použití, může posílit tělesnou sílu, při jídle se neprojevuje zběsilým obžerstvím, ale vždy slušností a skromností a je třeba se zdržet i sladkého. Ale co teď budu dělat? Když se podívám na množství slov, která jsem pronesl, zdá se mi, že už vykračuji za hranice, ale když na druhou stranu obracím svůj pohled k různým moudrostem ve výtvorech, které se objevují, zdá se mi, že jsem udělal začátek příběhu. Zůstat zde déle má však značné výhody. Co byste měli dělat od teď až do večera? Ti, kteří tvoří hody, vás nenutí, žádné hody vás nečekají. Z tohoto důvodu, chcete-li, dovolte nám použít tělesný půst k pobavení duší. Mnohokrát jsi sloužil potěšení těla, nyní zůstaň ve službě duši. Raduj se v Pánu a On ti vyhoví prosbám tvého srdce. (Žalm 36:4). K čemu je půst s tělem, ale mít duši plnou nespočtu zla? Kdo nečiní zlo, ale zůstává v nečinnosti, nemluví marné věci a neslyší nic neslušného? neboť zahálka bez bázně Boží je učitelkou zkaženosti pro ty, kteří nevědí, jak naložit se svým časem. A tak doufám, že v tom, co jsem řekl, se najde nějaký užitek; pokud ne, bude pro vás alespoň ku prospěchu, že když toto praktikujete, nedopustíte se hříchu. V důsledku toho vás zde má více udržet, než co vás má odvrátit od zla a vést vás do království nebeského. Kéž přijmeš, Kriste Ježíši, náš Pane, neboť jemu náleží sláva, čest a uctívání spolu s jeho bezpočátkovým Otcem a přesvatým a životodárným Duchem nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Úžasná věc, o lásce! Jak je každý z nás po odchodu z matčina lůna brzy svázán plynutím času, přitahován, necháváme vždy den za sebou a do včerejška, i kdybychom se chtěli vrátit, nejsme v žádném případě silní. Ale radujeme se, když jdeme déle, a se změnou věku, jako bychom něco nabývali, radujeme se, a je blažené být souzeno, když někdo z mládí na muže, z muže na starého muže. Nechápeme, že vždy ztrácíme tolik, kolik žijeme; a necítíme, kdy náš život čeká, i když to vždy počítáme z předchozího a minulého času, dole přemýšlíme o tomto neznámu, kolik času určí průběh této cesty, která nás poslala, níže chceme pečlivě posoudit, jaké jsou nejsnazší časy na takovou cestu, kterou by nám bylo pohodlnější přivézt, a jaké těžké a obtížné, přibité k zemi, neschopné toho vůbec projít a neschopné proniknout těm úzkým branám, které nejsou jejich lidskými bytostmi. Ale co jsme měli sbírat, to nám zůstalo, a čím jsme měli pohrdat, sbíráme. Všímejme si toho, co s námi může být sjednoceno, a buďme pravou a vhodnou ozdobou duše i těla, a to, co vždy zůstává cizí a představuje pouze naši nedostatečnost pilnosti, má sbírat marniví, neustále vynakládající práci a péči, stejně jako někdo, kdo se klame, chtěl naplnit svou rozbitou práci. Jako ti, kteří podnikají dlouhou cestu, se chodidla jejich nohou vzájemně (jakoby) protiví proudu roztahují do dálky a neustále stojí první na zemi a ukazují se jako poslední rychlým postupem ostatních, pohodlně dojdou na konec cesty; stejně tak ti, kteří se narodili do tohoto života od Stvořitele, brzy vstoupí od samého počátku v části času a vždy opouštějí první jako poslední, přicházejí na konec života. Neboť skutečný život je podle mého názoru určitá neutuchající cesta a procesí rozdělené do věků, jako některé hotely, s počátkem lůna každé matky a hranicí tratě ukazující hrobová obydlí; To je všechny vede, některé rychleji, jiné pomaleji, některé celou vzdáleností uplynulého času, jiné nižší v prvním hotelu, aby se dotkly shovívavě. Bůh, který nás stvořil a oživil, určil pro každou duši určitou míru pobytu v životě a každému z lidí určil jinou smrt, aby jiní zůstali déle v těle, aby jiní byli dříve vysvobozeni z tělesných pout, zařídil to podle nevýslovných osudů své moudrosti a pravdy. Tak jako mezi uvězněnými jsou někteří déle drženi v bolestných okovech, jiní jsou z této pohromy vysvobozeni dříve, tak také některé duše tráví více času v tomto životě a jiné méně, podle důstojnosti a zásluh každého z nich, s moudrostí, nepochopitelně a více než lidským rozumem, předvídám blaho každého, Boha, který nás stvořil. Tak jako spící v lodích spěchají sami před větrem do úkrytu, a přestože nic necítí, samotný proud lodi je dovede až ke konci, tak i my jsme v plynutí času našeho života s necitlivým proudem života, jako bychom nějakým neustálým pohybem, přitahováni každý ke svému konci. Jsi cestovatel v tomto životě (ach člověče), procházíš vším: všechno zůstává za tebou. Viděli jste cestou rostlinu, trávu, vodu nebo něco jiného, ​​co by si zasloužilo vaši pozornost? Když jste (z těchto) požitků trochu vnímali, odejdete. Pak se na vaší cestě přihodily kameny, údolí, peřeje, hory nebo rýhy nebo zvířata, nebo plazi nebo trní nebo něco jiného smutného pro vás, dostali jste malou urážku a brzy jste ji opustili; Náš život je takový: ani potěšení, ani urážky netrvají dlouho. Tento den obděláváte půdu, další ráno a další potom. Vidíte tato pole a cenné domy? Kolikrát každý z nich od svého vzniku změnil svá jména? Byl pojmenován tímto jménem, ​​pak dostal jméno jiného, ​​přešel do vlastnictví jiného a z tohoto důvodu (nyní) je nazýván jiným jménem. Není tou cestou náš život, na kterém jeden střídá druhého a všichni jdou jeden za druhým? Můžete se vyhnout jiným cestám, které vedou z města do města, a nechodit, pokud nechcete. Totéž, i kdybychom chtěli chůzi odložit, silou, přitahuje ty, kteří kráčí ke konci stanovenému Pánem. To není možné, lásko! Ten, kdo jednou vyšel vedoucími branami do tohoto života a vstoupil na tuto cestu, nemůže dosáhnout jeho konce. Nedávejte tedy přednost tomu nejcennějšímu před nejcennějším, buďte podřadní vůči zlým obchodníkům, kteří ctí pomíjivý život před životem nepodplatitelným a ctí požehnaný stav. Neboť kromě vášní zneuctění, jimž je vystaveno mnoho smyslných, potřeby života drtí i sílu duše, jako by ji zotročovaly, když jsou násilně přitahovány ke službě tělu, a kde je otroctví, tam je potupa. Člověk se tedy musí vyhnout takovému životu, se kterým je spojena nečestnost. Nic, je psáno, tvořím velké věci, dávám se Tobě, Mistře, neboť jsem Tvůj služebník, přináším Ti Tvé nabytí. Neboť Stvořitel se všemi možnými způsoby snaží jíst (z Něho) to, co bylo stvořeno. Neboť člověk žijící v těle musí být jako cizinec, ale tulák, který odchází z tohoto života, musí odpočívat na svém místě. Z tohoto důvodu Abraham také vstoupil do tohoto života cizinců a získal půdu pod jeho nohou a za pohřební cenu získal pro sebe zemi, která přijala jeho tělo. Je opravdu blažené být s těmi na zemi, jakoby na svém, bez lpění, dole, jako bychom měli lásku k přirozené vlasti, k těm, kteří zde existují, ale setrvávat v tomto životě stejným způsobem jako odsouzením, nám připisovaným za břemeno, přebývat v něm, jako bychom za svůj zločin byli vyhnáni z vlasti do vězení od soudců. Tak co, vyvyšujete se bohatstvím? Nebo se vyvyšujete důstojností svých předků? Nebo jsi hrdý na svou vlast a krásu svého těla a úctu, kterou ti všichni projevují, ale nevíš, že jsi smrtelný, že jsi Země a na Zemi se vrátíš? Podívejte se na ty, kteří před vámi zářili takovou nádherou. Kde jsou lidoví starostové? Kde nejsou žádní hašteřiví vůdci, generálové, princové, králové? Není všechno prach? Nejsou to všechno pohádky? Není v malých kostech uložena vzpomínka na jejich život? Podívejte se do jejich hrobů, dokážete zjistit, kdo je otrok a kdo vládce, kdo je bohatý a kdo chudý? Rozlišujte, pokud můžete, krále od otroka, silného od slabého, krásného od ošklivého? A tak, když si vzpomenete na svou povahu, nebudete povýšeni. Co prospěje bohatému muži, když si po smrti nemůže vzít své bohatství s sebou? Ale z jeho vlastnictví se mu dostalo pouze vlastního zájmu, že jeho duše v žaludku byla potěšena jeho laskáním. Ve smrti nedostane všechnu tuto hojnost, ale pouze malý oděv, který zakryje jeho hanbu, a to se souhlasem otroků, kteří na něj položili šaty. Bude šťastný, když sebere byť jen malou částečku země, a pak mu z lítosti pohrobci udělí tuto hanbu pro obyčejnou lidskou přirozenost, a ne mu ji dají, ale uctívají lidstvo. A tak nic z půvabných věcí v životě, pro které mnozí zuří, není naše; může být sama o sobě nižší; ale je stejně cizí všem, tedy těm, které to zjevně baví, i těm, kteří to nemají. poněvadž ani zlato, i když ho někdo za život nasbíral bezpočet množství, nemůže navždy zůstat jeho; ale buď v životě, jakkoli je zadržován, odteče k nejsilnějšímu, pomíjí, nebo ho ve smrti opustí, ale nechce se vydat na tak dlouhou cestu se svým žroutem peněz. Bohatí jsou však přitahováni k této nevyhnutelné cestě od té, která násilně odděluje duše od zatraceného těla, často se obracejí k bohatství a pláčou kvůli práci mládeže; bohatství přechází do rukou druhých a ponechává jim jen práci sbírání a hřích chamtivosti. Také, i když někdo získá pole, nespočet pozemků, velkolepé domy a mnoho různých stád dobytka, a i kdyby na sebe vzal veškerou lidskou sílu, nemůže se z nich těšit navždy; ale na krátkou dobu byl jmenován svým pánem a pak se vzdal svého bohatství jiným a skryl se na malé části země. Mnohokrát, jak před hrobem, tak před tím, než se odsud přemístíme k jiným, a možná i nepřátelům, naše dobro uvidí, že to pomine; nebo nevíme, kolik vesnic, kolik domů, kolik národů a měst bylo pojmenováno po jménech jiných pánů za života bývalých žroutů peněz a že mnozí, kteří byli kdysi otroky, později nastoupili na trůn úřadů; a ti, kteří byli dříve nazýváni pány a vládci, nakonec považovali za štěstí sedět se svými podřízenými a klaněli se svým otrokům, když se jejich blaho, jako ve hře o kosti, náhle změnilo. Až uvidíš bývalou trávu a barvu, pak nechť se ti vybaví lidská přirozenost, vzpomínám si na toto přirovnání moudrého Izajáše: Každé tělo je jako seno a všechna sláva člověka je jako květ trávy. (Iz.40–6). Prorok vysvětlil krátkost našeho života, prchavou radost a radost z lidského blaha velmi spravedlivým způsobem analogií. Kdo je dnes zdravý na těle, tlustý od požitků, kdo má krásu od zralého věku v mládí, je silný, silný a nezastavitelný ve svém snažení, tentýž člověk ráno, buď čas od času chřadnoucí, nebo zesláblý nemocí, je hoden lítosti. Jiný je proslulý svým bohatým bohatstvím, temnotou laskání, které ho obklopuje, a davy předstíraných přátel, kteří si získávají jeho přízeň, množstvím příbuzných a samých lichotníků. Po pluku následují nováčci, z nichž někteří jsou připraveni připravit jídlo, jiní pro jiné potřeby, z nichž všichni, jak při odchodu z domova, tak po návratu, jej mají stále u sebe, čímž vzbuzují závist u každého, koho potkají. Uplatněte na bohatství občanskou moc, nebo důstojnosti udělené králi, také vládu nad lidem, velení nad armádou, hlasatel se silným hlasem, který před ním pláče, hůlníci odevšad třesoucí se své poddané, nyní s ranami, nyní s konfiskací majetku, nyní s vyhnanstvím a svazky; z čehož se tento krutý strach u podřízených stupňuje. Tak co potom? Jedna noc, nebo jeden požár, nebo píchnutí nebo zánět plic, vytrhnou tohoto muže mezi lidi, zničí ho, náhle mu sundá masku a ukáže, že jeho sláva není nic jiného než sen. Z tohoto důvodu prorok právem přirovnal lidskou slávu k uvadající květině. Jakou požehnanou vinu lakomosti nám předloží ti, kteří lpí na tomto životě a tak dychtivě po bohatství? Nechci (teď se říká) prodávat své statky, dávat chudým to, co potřebují pro potřeby každodenního života. Ale když si budu v tomto životě užívat bohatství, učiním chudé dědice svého majetku. Ó smrtelníku! Když už nebudete přebývat mezi těmi, jako jste vy, budete filantropičtí. Až tě uvidím mrtvého, budu ti říkat bratrský milenec. Mnoho milosti vám bude odměněno za váš dobrý skutek, že jste leželi v hrobě a proměnili se v zemi a byli jste štědří v almužnách a štědrosti. Proč, řekni mi, hledal jsi někdy úplatky? Ty, ve kterých jsi žil, nebo po smrti? Ale vy jste se během svého života, užívaje si smyslnosti všedního dne, chtěli dívat na chudé, ale co udělal zesnulý? Jaký druh špinavosti a odměny za to, co děláte, je potřeba? Ukažte své činy a pak hledejte odměnu. Po skončení vyjednávání nikdo nekoupí, ale někdo, kdo přijde po hrdinských činech, se ožení a po bitvě prokáže odvahu. Stejně tak se ani po skončení života nedostavuje zbožnost. Slibujete dobrotu inkoustem a dopisy: kdo vám řekne čas exodu? Kdo bude zárukou obrazu tvé smrti? Kolik lidí bylo uneseno násilnými dobrodružstvími, aniž by ti, kteří byli schopni, vypustili ze sebe slovo kvůli nemoci? Proč čekáš na dobu, kdy už možná nebudeš pánem své mysli? Noc je hluboká, nemoc je těžká a není nikdo, kdo by pomohl. Když ses podíval sem a tam, a nikoho u sebe neviděl, poznáš svou marnou radu, pak si povzdechneš nad šílenstvím, že jsi až dosud odkládal plnění přikázání, užíval si v životě smyslných radovánek a ve smrti dělal, co Bůh přikázal. Když jste byli naživu, respektovali jste přikázání více než sebe, ale po smrti dáváte přednost přikázáním před svými nepřáteli. Neboť tento ať to nepřijme, ale on ať to přijme, praví Kristus. a co je tohle? Je to pomsta nepřátel, nebo láska k upřímným? Neměli bychom tedy plakat pro ty, kteří odcházejí z tohoto života, a ještě více pro zbožné muže, ale zejména pro narození a příchod do tohoto života. Neboť vstup do tohoto světa je provázen zneuctěním špíny utrpení a toho, na co nikdo z těch, kdo do něj předcházeli, nemůže pohlížet bez znechucení. Příchod tělesného zrození je tedy legitimován nezbytností přírody, ale odchod a odchod odtud je čestný a jasný, ne však pro všechny lidi, ale pouze pro ty, kteří zde zbožně a spravedlivě prožili svůj život. Smrt je čestná, ale lidské narození není čestné. Zasévá se, říká se, ne ke cti, ale roste ve slávě; zaseto v korupci, vychováno v nezkorumpovanosti. (1. Kor. 15:42). Když lidé umírali jako Židé, pak byly mrtvoly nečisté, ale když je smrt v Kristu, pak jsou ostatky Jeho svatých úctyhodné. Před tím bylo řečeno od kněze a nazarejce, že nikdo nesmí být poskvrněn mrtvými: A dotkne-li se kdo mrtvého, bude nečistý. (4. Mojžíšova 19:11). A znovu: Ať si vypere hábit. Nyní, když se dotkneme kosti mučedníka, získá se určitá účast na posvěcení z milosti v existujícím těle. Neboť smrt jeho svatých je čestná před Hospodinem. (Žalm 115:6). Porovnejte tedy smrt s narozením a přestaňte plakat pro toho, kdo je osvobozen od potupy. Neboť slovo Boží nám přikazuje, abychom se bavili a radovali se spravedlivými, plakali a plakali prolévajícími slzami pokání nebo truchlili nad těmi, kdo se vůbec netruchlí pro své hříchy, aby nepocítili jejich zkázu. Ale ten, kdo pláče pro mrtvé nebo volá ve shromáždění s plačícími, má být považován za naplňovatele přikázání? Jak lze chválit lékaře, který místo toho, aby pomáhal slabším, onemocní s ním? David truchlil nad smrtí svého přítele Johnathana, společně plakal pro svého nepřítele: Je mi špatně kvůli tobě, řka: Můj bratře Johnathane; a dcery Izraelské pláčou pro Saula. Pláče pro to, jako by zemřel v hříchu, ale pro Jonathana, jako by byl jeho nejbližším spojencem po celý život. Smrt přichází k člověku po dovršení mezí života, které byly od počátku každému z nás stanoveny spravedlivým Božím soudem, který na dálku předvídá prospěch každého člověka. Nezpůsobuje však smrt tvého milovaného syna tvému ​​duchu zármutek? Kdo by byl tak silný v srdci nebo tak vzdálený od lidstva, že by mohl snést tuto politováníhodnou událost bez lítosti nebo z toho ve svém duchu necítil velký smutek? Dědic vznešeného rodu, potvrzení rodu, naděje vlasti, větev zbožných rodičů, navrácená s nesčetnými touhami, v samém květu věku, ukradený z rukou rodičů, umírá. Nezničilo by to také značně tvrdost samotného adamantu a bohužel ji neoslabilo? Pokud tedy chceme naříkat a ronit slzy nad tímto smutným dobrodružstvím, pak nám tento dočasný život stačit nebude. Když všichni lidé s námi začnou sténat, a pak nemůžeme svůj pláč měřit neštěstím; a i kdyby celé řeky tekly slzy, ani v té době by nemohli toto dobrodružství dostatečně oplakat. Z tohoto důvodu ti, ó člověče, jako horlivému asketikovi radím, abys se postavil velikosti rány, neupadal do krutého smutku a neztrácel odvahu a měl jistotu, že ačkoli nám osud Boží stavby není znám, přesto musíme přijmout vše, co nám moudrý a milosrdný Mistr seslal k nám, i když je to pro nás těžké; zvláště proto, že Bůh ví, jak rozdělit to, co je užitečné pro každého, a proč nastavuje nestejné limity pro naše životy. Nepochybně existuje nějaká vina, kterou lidská mysl nepochopí, kvůli níž někteří tento život spíše obdivují, zatímco jiní jsou v něm ponecháni dlouho trpět. Proč bychom měli ve všem žasnout před Boží láskou k nám a nebýt rozhořčeni při vzpomínce na ten spravedlivý a ctihodný hlas, který pronesl velký asketa Job, když viděl svých deset dětí na společné hostině a mrknutím oka potlačen, Pán dal, Pán byl vzat, jak Pán chtěl, a tak se také stalo. (Job 1:21). Učiníme tento úžasný hlas naším, stejnou odměnou ze spravedlivého soudu pro ty, kteří projeví stejnou odvahu. Syna jsme neztratili, ale vrátili tomu, kdo ho dal, jeho život nebyl zničen, ale nahrazen lepším, země našeho milého nepřikryla, ale nebe ho přijalo. Počkejme chvíli a budeme spolu s tím, po čem toužíme. Naše odloučení není dlouhodobé, kdy všichni v tomto životě jakoby na cestě k jednomu a tomu samému útočišti proudí, do kterého jeden vstoupil, druhý právě dorazil a třetí spěchá, ale na všechny padne konec. I když někteří dokončili cestu rychleji, všichni vstoupíme do stejné a všichni máme jeden domov. Pamatujte na svého otce, že zemřel. A je tak úžasné narodit se ze smrtelníka být otcem smrtelníka? A skutečnost, že váš syn zemřel dříve, než byl spokojen se životem, než dosáhl dokonalého věku, než ho lidé začali poznávat, než zanechal dědictví ve své rodině, to nezvětšuje smutek, ale stále poskytuje určitou útěchu, protože nezanechal sirotky, jeho žena byla vdova, která dlouho truchlila a zasahovala do svého prvního manžela a zanedbávala svého prvního manžela. Že jeho život v tomto století nepokračoval, kdo by byl tak nerozumný, aby to nepovažoval za největší dobro? Příliš dlouhé setrvání v tomto životě slouží jako důvod k velkému zlu. Proč jste předtím nebyl zvyklý myslet na smrtelníky, ale považujete smrt svého syna za nehodu? Když vám bylo poprvé oznámeno narození vašeho syna, tak kdyby se vás někdo zeptal, co se něco narodilo? Neodpověděl byste, že co se rodí, je člověk? Když je člověk člověkem, je smrtelný, ale je úžasné, když smrtelník umírá? Nevidíte, že slunce vychází a zapadá, měsíc přibývá a ubývá, země prosperuje a vysychá? Je úžasné, že jsme součástí světa, účastníky světského? Zbavení milovaného syna, nejdražší manželky nebo nejpříjemnějšího přítele a člověka spojeného svazkem lásky nebude nudné a nesnesitelné pro toho, kdo to předvídá a má zdravý rozum jako průvodce svého života, aniž by se řídil nějakým zvykem. Je totiž velmi nesnesitelné nechat i šelmám to, na co jsou zvyklé. Sám jsem náhodou viděl volajícího plakat v jesličkách, když jiný vůl, vychovaný s ním a vždy s ním spářený, zemřel. Stejně tak ostatní zvířata velmi pevně dodržují zvyky. Ano, přijímáme vše, co je na nás sesláno, protože rozhořčením nad tím, co se stalo, nenapravujeme, co se stalo, ale ničíme sami sebe. Neměli bychom vinit Boží spravedlnost. Jsme extrémně nezkušení ve zkoumání Jeho nevyslovitelných osudů. Nyní vás Pán pokouší ve vaší lásce k Němu. Nyní je čas, abyste přijali některé z mučedníků za vaši trpělivost. Matka Makabejských netruchlila nadarmo nad smrtí svých sedmi synů, prolévala slzy vyjadřující zbabělost, ale děkovala Bohu (2. Mak. 7:20), že je viděla osvobozené ohněm, bičem a krutými popravami z pout těla, a za to byla poctěna milostí před Bohem a před lidmi s věčnými památkami. Tvůj zármutek je veliký a já to vím; ale podstata je velká a Pán připravil odměny pro ty, kteří trpí. Když jste se stali hmotou a porodili jste syna, děkovali jste Bohu a bez pochyby jste věděli, že jelikož jste byli smrtelní, porodili jste také smrtelného syna. Je tedy překvapivé, že zemřel smrtelník? Mrzí nás, že to ještě nebylo včas. Není však známo, zda je to předčasné, protože jsme se nenaučili vybírat si to, co je duším užitečné, a nenaučili jsme se dávat lidskému životu hranice. Rozhlédněte se po celém světě, ve kterém žijete, a posuďte, že vše viditelné je smrtelné a že vše podléhá rozkladu. Podívejte se na oblohu a ta se nakonec zhroutí; na slunci, a nezůstane věčně, všechny hvězdy, zvířata země a vody, ozdoby země i země samotná, vše podléhá rozkladu, vše nebude časem. Přemýšlení o tom ať je pro vás útěchou ve vašem smutku. Neměřte katastrofu samotnou pohromou, protože takto se vám bude zdát nesnesitelná; ale když to srovnáš se všemi lidskými neštěstími, najdeš v tom útěchu. Navíc mohu směle říci toto: smilujte se nad svým manželem, utěšujte se navzájem; Zkroušeně, neudělej mu nesnesitelné neštěstí. Že vám zbavení vašeho nejdražšího manžela způsobilo nesnesitelnou pohromu, a s tím souhlasím; a nikdo nebude pochybovat o tom, že smrt dobrého manžela je smutné a urážlivé dobrodružství. Ve skutečnosti neexistuje žádný člověk s tak zkamenělým srdcem, který by, když věděl dost o svém manželovi a pak slyšel, že byl nešťastnou náhodou unesen smrtí, nepovažoval svou deprivaci za obecnou ztrátu lidského života. Když je toto dobrodružství pro cizince tak těžké a nesnesitelné, jak si potom představit smutek své duše, která je tímto neštěstím tak zasažena, že v odloučení od nejdražšího působí jako určité rozpitvání dvou částí. Takové oddělení není o nic méně citlivé, než kdyby nám byla odříznuta polovina těla. To je ten smutek, nebo ještě větší: jaká je útěcha v tomto dobrodružství? Za prvé, od pradávna je zákonem ustanoveným naším Stvořitelem, že po narození je naprosto nezbytné rozloučit se se životem v určený čas. Proč, když jsou naše záležitosti tak ustálené od Adama až po nás, neměli bychom být rozhořčeni obecnými přírodními zákony, ale měli bychom přijmout Boží pohled na nás jako na dobro. Číst Písmo svaté je vždy užitečné, ale zvláště za takových okolností. Pamatujte na slova Stvořitele, podle nichž se my, narození ze země, opět vracíme na zem (Gn 3,19), a není nikdo tak velký, kdo by nepodléhal této zkáze. Předpokládejme, že tento muž, hodný obdivu, byl vynikající, skvělý, měl ctnost rovnající se síle jeho těla a nebyl v tomto ohledu před nikým nižší; byl to však muž a zemřel jako Adam, Ábel, Noe, Abraham, Mojžíš nebo kdokoli jiný, koho bychom si dokázali představit mezi účastníky stejné povahy. Náš Stvořitel stvořil tohoto člověka pouze jako příklad lidské přirozenosti; proč k němu všichni obraceli svůj pohled, každý jazyk oslavoval jeho důležité činy, malíři a sochaři ho nedokázali vykreslit vážně, vypravěči se při popisu jeho odvážných válečných činů vyhýbali pohádkové nepravděpodobnosti. Z tohoto důvodu mnozí slyší smutnou zprávu, kterou přináším, nemohou tomu uvěřit a nemohou souhlasit s tím, že takový manžel zemřel. Padl však na stejný úděl, kterému bude vystaveno nebe, slunce a země. Když se na to podíváte, zmírněte svůj smutek, aby nebyl vyhozen z vašeho srdce, ani vás nepohltil. Ale vy naopak, když je váš manžel naživu a váš syn je zdravý a vše, nad čím nyní vzdycháte, je nepoškozené, neposlali jste díky Stvořiteli skutečných požehnání, ale také si stěžujete na to, co vám chybí. Když jsi žila s jedním manželem, byla jsi nemocná, protože jsi neměla děti, které jsi chtěla, ale když jsi je měla, truchlila jsi, protože jsi neoplývala bohatstvím. Musíme si dávat pozor, abychom si nenutili, abychom se připravili o své milované, nepociťujeme během jejich života velké potěšení, ale po smrti jim projevujeme větší lásku. protože když jsme nepoděkovali za skutečné dobro, které nám Bůh poslal, pak je potřebujeme ztratit, aby se v nás probudil cit. Tak jako oči nevidí to, co je nám velmi blízké, ale vyžadují k tomu slušný odstup, tak nevděčné duše skrze zbavení výhod zřejmě více pociťují minulý užitek. Když, když se radovali z dobrých věcí, nepřinesli díky dárci, pak, když je ztratili, považují to za něco velkého, co už nemají. Ale když jsme zahnali smutek, který pramení z nedostatku majetku, naučme se odtud děkovat za přítomnost. Mluvíme s moudrým lékařem za nejsmutnějších okolností: V zármutku je tvůj trest pro nás malý. (Iz.26:16.) Řeč: Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil. (Ž 119,71.) Promluva: Neboť vášně nynější doby nejsou hoden slávy, která se v nás chce objevit. (Řím.8:18.) Projev: Kvůli těmto hříchům jsme byli zraněni. (Job 15:11). Modleme se k Pánu: Trestej nás, Pane, ale ne soudem a ne vztekem: (Jer 10:24) Jsme souzeni, jsme trestáni od Hospodina, abychom nebyli odsouzeni se světem. (1. Kor. 11:32). Radujíce se z dobrého života, vydejme tento davidovský hlas: Čím se odvděčím Pánu za všechno, co jsem splatil? (Žalm 115:3), to jest, jsem spravedlivě zmaten prorokem a dívám se na svou ubohost: neboť nemám, co by bylo hodné splácet Jemu, který podle těchto velkých a slavných dobrodiní, které však nemají dokonalou převahu, nakonec slibuje nesrovnatelně větší věci, ale ty nebyly pro člověka spatřeny, ani okem slyšeny, ani okem slyšeny, ani okem slyšeny. těm, kdo ho milují: (1. Kor. 2:9.) i když jsme se také očistili od vášní těla, kéž přijmeme milost a lásku k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků, amen. Když vidím, jak se zlu daří, ale vy, zbožní muži, unavení a zoufalí z neustálého protivenství, jsem naplněn smutkem. Když si znovu představím ve svých myšlenkách silnou Boží ruku, jak zvedá utlačované, milující spravedlivé, pokořující pyšné a silné a sesazující je z trůnu, pak jsem, znovu proměněn nadějí, jsem utěšen. Já to vím a jsem si docela jistý, ale chci, abyste si byli jisti, že k nám brzy přijde přímluva a nebudeme úplně opuštěni. Neboť to, co jsme vytrpěli, jsme vytrpěli za naše hříchy, ale humánní Bůh nám ze své lásky a soucitu ke svým služebníkům ukáže pomoc. Neboť pokud za své hříchy podstoupíme popravu, pak naše rány poslouží ke zmírnění budoucího Božího hněvu vůči nám, ale pokud jsme těmito pokušeními vyzváni, abychom usilovali o skutky pro zbožnost, spravedlivý hrdina je ten, kdo nedovolí, abychom byli pokoušeni více, než jsme schopni unést (1. Korintským 10:13), ale kvůli koruně, kterou jsme vytrpěli. trpělivost a naše důvěra v Něho nás odmění. A kdo by byl tak silný? Kdo by byl tak nemilosrdný a nemilosrdný, kdo by, když všude slyšel sténání, které ohromuje naše uši, jako by z nějaké smutné tváře, vydávající společný a harmonický hlas pláče, nebyl v duchu zarmoucen, nevrhl by se k zemi a samozřejmě by se ho ani nedotklo, neboť takové nevýslovné pohromy byly marné? Říkám vám to ne pro útěchu, protože bez ohledu na to, jaké slovo se najde, které dokáže uzdravit takové neštěstí, ale zármutek svého srdce, pokud je to možné, chci k vám tímto slovem mluvit. Nyní jsme zažili zradu ďábla, který, když viděl, že v pronásledování od našich nepřátel se církev ještě více množí a ještě více prosperuje, změnil své rady a již otevřeně nebojuje, ale spřádá nám tajné intriky, své pomluvy skrývá pod jménem, které nesou naši nepřátelé, abychom mohli trpět stejně jako naši otcové, i když neneseme jméno na našich otcích, i když neneseme jméno pro Krista, a navíc pro Krista. oni sami. To nás vyděsilo a téměř dohnalo k šílenství. K tomu byla přidána stejná myšlenka v nás: opustil Pán úplně svou církev? Není to poslední hodina? A nepřijde toto odpadnutí a pak se neodhalí nezákonný syn zkázy, který se vyvyšuje před každým vysloveným bohem nebo uctívačem? (2. Tes. 2:3-4.) I když však existuje dočasné pokušení, snášejte je jako dobří Kristovi trpící, ačkoli jsou naše skutky vydány konečnému zničení, nebuďme smutní ze současnosti, ale čekejme na zjevení a zjevení velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista z nebe. Neboť je-li zničeno celé stvoření a změní se obraz tohoto světa, pak není divu, že jako určitá část stvoření snášíme zlo společně a oddáváme se urážkám, které na nás spravedlivý soudce sesílá podle naší síly, nedovoluje, abychom byli pokoušeni být více než naše síly, ale dáváme sílu spolu s pokušením, abychom je dokázali snést. (1. Kor. 10:13.) Neoslabujte se, bratři! Čekají na vás koruny mučednictví. Tváře zpovědníků jsou připraveny k vám vztáhnout ruce a přijmout vás jako jednoho ze svých. Pamatujte na staré Svaté, že ani jeden smyslný a pohladený člověk nebyl poctěn korunou trpělivosti; ale těžkými urážkami, jako by byli ohněm pokoušeni, ukázali svou ctnost. Blaze tomu, kdo byl hoden utrpení pro Krista: nejblahoslavenější je ten, kdo snášel největší utrpení. Jako by vášně současné doby pro slávu, která se nám chce zjevit, byly nehodné. (Řím 8:18). Kdo neochabuje ve smutku, ale překonává tíhu smutku důvěrou v Boha, má od Boha velkou odměnu za trpělivost. Stejně jako se červi většinou rodí v nejslabších stromech, stejně tak je v nejslabších lidských srdcích podstata smutku vrozená. Ani manželky, ani manželé by však neměli mít přehnané nebo nemírné slzy, ale aniž by překročili meze slušnosti, není zavrženíhodné truchlit v neštěstí a prolít pár slz, pouze bez sténání a křiku, bez trhání šatů, sypání popela nebo dělání něčeho jiného neslušného, ​​jak to dělají ti, kteří nedostali žádné poučení o lidském neštěstí. Slabý duch, který nemá žádnou sílu z naděje vkládané do Boha, je známkou toho, že se příliš trápí a slábne neštěstím. Slzy se rodí z nečekaného incidentu, který zasáhne a utiskuje duši, jakoby z nějaké rány, když je duch přitlačen kolem srdce; radost je jakoby určitá hra duše o naplnění touhy bavícího se člověka. Z tohoto důvodu jsou typy lidí různé. Smutní mají bledé, modré a studené tělo; ti, kteří se baví, fyzický vzhled je kvetoucí a šarlatový, v němž duše téměř skáče a neplyne ven radostí. Známe mnoho lidí, kteří se uprostřed hrozných katastrof násilně zdržovali slz:; ale kvůli tomu někteří z nich upadli do nevyléčitelných nemocí, jako je epilepsie, oslabení končetin; jiní úplně přišli o život, protože pod tíhou smutku se jejich síla jako nějaké slabé opevnění zhroutila. Právě toto můžeme vidět v plameni, který, pokud z něj kouř nevychází, ale koluje kolem něj, zhasne; Říká se, že totéž se děje s vitálními šťávami zvířete, to znamená, že vysychají, vadnou a nemají cestu ven. Proč Hospodin plakal nad Lazarem? Aby se tímto uzdravil slabý duch těch, kteří jsou velmi náchylní k nadměrnému vzlykání a pláči. A že bez jakéhokoli hnutí ducha, ale aby nás Pán plakal, plakal, jeho slova jasně ukazují: Lazar je náš přítel, ale já jdu, nech mě ho probudit. (Jan 11:11). Kdo z nás truchlí nad spícím přítelem, kterého, jak doufáme, brzy uvidíme vzrušeného? Lazare! Vypadni. (Tamtéž, 43.). Již mrtvý ožil a svázaný začal chodit, naprostý zázrak: být svázán provazy na nohou a nemít žádné překážky v pohybu, nad každou překážkou byla samozřejmě jistá síla. Jak Pán, který něco takového stvořil, soudil toto dobrodružství slz, které si zaslouží být? Není odtud jasné, že On, posilující naše slabosti odevšad, v nás do jisté míry a v mezích uzavřel nevyhnutelné a nutné vášně, odstranil lítost, jako by byla příznačná pro zvíře, odstranil z nás, a tím i sklon k nezměrnému smutku a vzlykání, jakoby nečestnému, odmítal ji? A co Job? Bylo jeho srdce opravdu jako adamantin? Bylo jeho lůno skutečně z kamenů? Deset jeho synů padlo mrknutím oka, zabito jednou ranou v domě radosti, v době rozkoše, zatřásl jsem jejich domem ďáblu. Viděl jídlo smíchané s krví, viděl své děti narozené v různých časech, ale skončily jejich životy jediným a společným losem. Při všech těchto pohromách neplakal, netrápil si vlasy, nevydával potupné sténání, ale vysílal oslavené a chválené díkůvzdání Bohu se slovy: Hospodin dal, Hospodin byl vzat, jak si Hospodin přál, tak se stalo: požehnáno buď jméno Hospodinovo. (Job 1:21). Ale byl tento muž zcela nezaujatý? a jak? Když o sobě říká: Plakal jsem pro každého, kdo je slabý. ( Job 30:25 ). Nebo jsou podstata jeho slov falešná? Ale kromě jiných jeho ctností svědčí i pravda sama, pravda jeho bytí, řka: Člověk (Job) je bezúhonný, spravedlivý, zbožný a pravdivý. (Job 1:1). Naopak mnoho lidí vymýšlí písně pro větší nářek, snaží se rozdrtit svou duši žalostným zpěvem, a jak je pro hráče typické, invence a příprava, s jakou vycházejí na podívanou, jako ten, kdo pláče, si představte, že je vyžadován stejný vzhled, jako: černé šaty, rozpuštěné vlasy, vše v domě je ponuré, nečistota, duše v ránu, obnovování duše, smutná duše lpěl touhou na svém Stvořiteli a je zvyklý radovat se z nebeské krásy, nemění právě své srdečné radosti z mnoha různých tělesných vášní, ale také tím, že u jiných se zdá, že smutná existence radost ještě prohlubuje. Tak jako ti, kdo nemají zdravé oči, odvracejí oči od velmi lesklých věcí a při pohledu na květiny a byliny pociťují určitou úlevu, stejně tak by si duše neměla stále představovat smutné případy a neustále se dívat na skutečná neštěstí, ale obracet oči ke kontemplaci skutečných požehnání. Duše je pokoušena smutkem, jako zlato ohněm, a opravdové urážky těm, kdo se dobře připravili, slouží jako nějaký druh jídla nebo jako asketické cvičení, které vede asketa k otcovské slávě. Přílišný zármutek je vinou hříchu, kdy smutek zcela ponoří myšlenku, sklíčenost ji vede do propasti a zmatenost vede k nevděku. Je tedy ostudné děkovat jen v blahobytu, ale mlčet ve smutných a politováníhodných případech, ale v těchto případech je ještě potřebnější vyslat vděčnost s vědomím, že ho Pán miluje a trestá. (Žid. 12:6). Bůh také osvobozuje Svaté od smutku, nenechává je bez pokušení, ale dává jim trpělivost. Jestliže smutek činí trpělivost dokonalou (Ř 5,3) a trpělivost dává pokušení, pak ten, kdo popírá smutek, sám sebe připravuje o pokušení. A jako nikdo není ženatý bez protivníka, tak se může objevit i ten, kdo je méně zručný, ledaže by je skrze smutek vysvobodil ze všech bolestí, to znamená, že Pán nedovolí, aby spravedliví trpěli smutkem, ale že by jim s pokušením dal sílu jej snášet. Ten, kdo říká, že není hodné, aby spravedlivý měl smutek, také říká, že pro asketa je neslušné mít protivníka. A protože společenství výkřiků poskytuje určitou útěchu těm, kdo pláčou, není z tohoto důvodu neslušné rmoutit se nad neštěstím druhých. Neboť tím si vyděláš lásku od trpícího, ani tím, že budeš při neštěstí druhých působit vesele, ani tím, že budeš snášet neštěstí druhých bez lítosti. S těmi, kdo truchlí, by se však nemělo překračovat meze slušnosti, aby společně s trpícím křičeli nebo vzlykali, nebo v jiných věcech napodobovali člověka zatemněného vášněmi, jako je: uvěznit se s ním, obléct se do černého hábitu, vrhnout se na zem, nechat si vlasy bez ozdob, protože to vše znásobuje, ale netrápí. Avšak truchlit nad neštěstím a naříkat s mírou, aby se ukázal smutek ve tváři a důležitost citové soustrast spojené s upřímností, není zavrženíhodné. Když začínáme mluvit s nemocnými, neměli bychom rychle spěchat ke kořenům, jako bychom se bouřili a šlápli na někoho, kdo leží. Neboť výčitky těch, kdo mají v srdci zármutek, jsou bolestná a jsou nepříjemná uším smutných, a nářky těch, kteří ve svém zármutku necítí žádný soucit, jsou sebemenší útěchou. Neboť jako oko plápolá bolestí a sebemenší věc působí zármutek, tak je duše tísněna tíhou smutku, i když velká řeč přináší útěchu, ale v dobách těžkého smutku svým způsobem bývala truchlícímu protivná. Když uvidíte bratra plakat v pokání za své hříchy, plačte spolu s ním a vyjadřujte soustrast. Neboť tímto způsobem, tváří v tvář utrpení někoho jiného, ​​napravíte své vlastní. Kdo roní teplé slzy, když pláče nad hříchem bližního, uzdravuje se. Pláč nad hříchem: je to duševní nemoc, je to smrt nesmrtelné duše; je hoden neustálého pláče a vzlykání. Nechť je pro něj prolita každá slza a z hloubi srdce ať nikdy nepřestane vycházet povzdech. Jeremiáš tedy plakal nad umírajícím lidem, a protože neměl dostatek přirozených slz (Jer 9:1), požádal o zdroj slz a o jeho vitalitu. Za to všechno děkujme Kristu, našemu Bohu; Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, spolu s Jeho Otcem bez počátku a všesvatým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků, amen. Kvůli zlu, které vytrpěl, ať se nikdo neodváží myslet a říkat, že neexistuje vůbec žádná prozřetelnost, která by spravovala naše záležitosti; ať odsoudí nedopatření a soud Páně; ale při pohledu na trpícího Joba ať je jeho nejpůvabnějším rádcem. Kéž spočítá v sérii všechny své činy, které statečně snášel; a byl raněn ďáblovými šípy a nedostal jedinou smrtelnou ránu. Ten zlý mu vzal domácí pohodu a vydal se ho udivovat častými hláškami o katastrofách. Prvnímu, kdo oznámil neštěstí, přišel posel, který mu vyprávěl nejtrpčí zármutek o největším neštěstí; katastrofy byly vzájemně propleteny a neštěstí byla jako vlny; než ustala první slza, bylo příčinou nářku něco jiného; ale spravedlivý muž jako kámen ležící na břehu moře stál, přijímal útok bouře a proměňoval příval vln v pěnu, vydávaje hlas vděčnosti Pánu, považoval vše, co se stalo, za hodné slz. Když přišel jeden posel a oznámil, že silný vítr otřásl domem zábavy nad hodujícími syny a dcerami, roztrhal roucho na kusy, projevil přirozený soucit, a tímto činem dosvědčil, že je otcem milujícím děti, a ozdobil toto dobrodružství zbožnými slovy, řekl: Hospodin vzal Hospodina, jak Pán chtěl, tak se stalo. . (Job. 1:21.) Kdyby byl řekl toto: Na takovou dobu jsem byl nazýván otcem, protože Ten, který mě stvořil, takovým chtěl být, chtěl mi sejmout korunu dětí, tak Mu ve svém nebudu odporovat. Ať zvítězí vůle Mistra: On je Stvořitel rasy a já brousím nástroj. Proč mám potřebu marně dráždit otroka a vyčítat soudu, který nemohu vyřešit? Těmito slovy probodl spravedlivý ďábla; když ho jeho nepřítel znovu viděl jako vítěze a nedokázal nic z toho překonat, pak provedl podvod na samotném těle pokušení, a když probodl jeho tělo nevýslovnými ranami, vypustil na něj prameny červů a přivedl tohoto manžela z královského trůnu k hnilobě. Pak si nepřítel, který neví, co má dělat, vzpomene na starodávnou pomluvu, a když přivedl radu své ženy k jeho nečestnému a rouhačskému úmyslu, snaží se skrze ni setřást asketu. Dlouho, chladná, zjevovala se spravedlivému muži, klaněla se až k zemi, tloukla ho v neštěstí pro neštěstí, vyčítala mu to, jakoby plod zbožnosti, počítala dřívější hojnost domácích věcí, ukazovala skutečné zlo, z něhož vzešel do tak bídného života, a jakou odměnu dostal od Boha, aby neustále předháněl každou ženskou oběť za srážlivost manžela. a mocné otřást tou nejpevnější myslí. Řekla, že putovala a sloužila kolemjdoucím, královna kdysi sloužila a já jsem nucen pohlédnout do rukou svých služebníků, a když jsem předtím mnohé nasytil, nyní s radostí přijímám jídlo od cizích lidí; a že by pro něj bylo lepší, po vyslovení jistého zlého slovesa, zničit se ze země a naostřit meč hněvu toho, kdo ji stvořil, než nadále snášet zlé utrpení své a své ženy. Těmito slovy byl uražen více než všemi svými předchozími neštěstími, naplnil si tvář vztekem a obrátil se ke své ženě, jako by k nějakému nepříteli, co říká? Proč jsi řekl, že jsi jediný z šílených žen? ( Job 2:10 ) To znamená, ženo, odlož svou radu! Jak dlouho budeš svými slovy hanit společný život? Lhal jsi proti mé upřímné touze ohledně mého obrácení v životě a těmito slovesy jsi pomlouval můj život; Nyní jsem se vůči tobě stal nezákonným, protože jsem nás oba provdal do jednoho těla, ale ty jsi upadl do rouhání. Jsou-li dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? (Tamtéž). Pamatujte na to dobré, co pominulo: postavte to nejlepší proti nejhoršímu. Život jediného člověka nemůže být ve všem blažený: pouze pro Boha je charakteristické, že ve všem prosperuje. Koneckonců, když truchlíte nad přítomností, utěšujte se minulostí. Teď pláčeš, ale předtím jsi se smál; Nyní je chudá, ale dříve byla bohatá: pila čisté vody života a snášela tento kalný nápoj a potoky řek se nezdají být vždy čisté. Řeka, jak víte, je náš život, neustále teče a je plná neustálého vzrušení. Jedna část tohoto života uplynula, další stále plyne, jedna pochází z pramenů, další se brzy stane a my spěcháme do společného moře smrti: Přijmeme-li dobré věci z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? Můžeme skutečně přinutit Soudce, aby nás vždy odměňovali naši rovní, nebo učit Pána, jak by měl řídit naše životy? On sám má moc nad svými osudy. Uspořádává naše věci, jak chce: Je moudrý a svým služebníkům dává, co je užitečné. Nezkoumejte soud, Mistře, ale raději udělejte to, co je zařízeno podle Jeho moudrosti: co vám dává, přijměte s radostí. Ukažte ve svých smutcích, že jste zaslouženě přijali svou bývalou radost. Takovým rozhovorem Job odrazil útok ďábla a způsobil mu hanbu za vítězství. Co z toho vyplynulo? Nemoc z něj brzy utekla, jako by přišla nadarmo a bez dalšího úspěchu. Jeho tělo se obnovilo novým mládím: jeho život opět vzkvétal všemi dobrými věcmi a do domu se odevšad proudilo velké bohatství, takže jedna část měla, jako by se nic nedalo zničit, zatímco druhá by byla odměnou za trpělivost pro spravedlivé. Od tohoto muže nechť se každý naučí duchu trpělivosti, který se nejen, když se jeho stav změnil v nešťastný, chudý od bohatých, bezdětný s mnoha dětmi, stal se v jediném okamžiku nepostradatelným, aniž by ve všem myslel poníženě, ale podléhal radě přátel, kteří ho přišli utěšit, a navíc těch, kteří ho otravovali a zhoršovali jeho bídu. Taková neštěstí se jednou přihodí lidem, aby pokoušeli jejich duše, aby tak mohla být zkoušena ctnost bohatých i chudých. Zde jsou oba pokoušeni trpělivostí: a v tomto případě můžete jasně vidět bohatého muže, když má velkorysost a bratrskou lásku, a chudého muže, když pronáší díkůvzdání a ne rouhání, protože se změnou v životě se brzy změní i samotná morálka lidí. Jako kormidelník počasí, asketa pole, velitel bitvy, velkodušné neštěstí, tak je křesťan ukázán pokušením. Stejně jako úsilí vynaložené v boji vydělává koruny asketů, tak křesťanům v pokušení dává vytrvalost dokonalost, když je přijatelné vše, co seslal Pán se slušnou trpělivostí a vděčností. Nebuďte malomyslní, ale důvěřujte Bohu. Opravdu nevidí naši krajnost? Je samozřejmé, že má ve svých rukou jídlo, ale váhá ho dát, aby ukázal vaši stálost, aby odhalil vaše myšlenky, zda jsou stejné jako ty šílené a nevděčné. Ti, kteří, dokud mají jídlo v ústech, chválí, hladí a diví se: když však jídlo nakrátko opustí, pomlouvají, jako by házeli kameny na ty, které dříve pro spokojenost ctili. Eliáš žil na Karmelu, hoře vysoké a neschopné života; poustevník byl v poušti; Tento spravedlivý muž našel vše ve své duši a důvěra v Boha byla jeho způsobem života. Žijící tímto způsobem nepřišel o život hladem, ale nejdravější a nejnenasytnější ze všech ptáků mu přinášel potravu; a ti, kteří sloužili při podávání jídla spravedlivým, kteří obvykle kradli jídlo jiných lidí, ale na Pánův příkaz změnili svou schopnost stát se věrnými strážci chleba a masa. V babylonské jeskyni byl také izraelský mladík, zajatý neštěstím: ale svobodný v duchu a myšlení. co se tam stalo? Lvi se začali proti své přirozenosti postit, ale dítě, živitel Habakuka, unesl anděl vzduchem s jídlem, a aby spravedliví netrpěli hladem, byl prorok přiveden přes zemi a moře na takovou vzdálenost, jakou má Judea do Babylóna. Jak žili lidé, které vedl Mojžíš na poušti? Jak se s ním po čtyřiceti letech dělilo o jídlo? Nikdo tam nezaséval, nebyla tam žádná křičící vůle, žádný mlat, žádné mlýny, žádná sýpka: měli obilí nezaseté a nesklizené, vodu dostávali z kamenů, které dříve neexistovaly, ale pro potřebu se plýtvalo. A protože jsi člověk, snášej toto neštěstí, jako štědrý Job, a nenech se otřást těmito protivenstvími, neodmítej ani jednu z ctností, které máš. Udržujte vděčnost ve své duši jako vzácný poklad, ze kterého budete mít velkou radost. Nejí trpělivý ten, kdo nemá, co potřebuje, ale ten, kdo oplývá dobrými věcmi a trpělivě snáší neštěstí. jsi nemocný? Pamatujte, že Pán ho miluje a trestá. (Žid. 12:6). jsi chudák? Tímto se radujte: Lazar vás totiž dobře přijme. Snášíš potupy pro Kristovo jméno? Jste požehnáni, neboť tento váš chlad se promění ve slávu anděla. jsi otrok? Děkujte také: je někdo opovrženíhodnější než vy, děkujte, že ačkoli máte nad jedním nadřazenost, nejste odsouzeni k trestu, že nepřijímáte rány. Každý člověk má příležitost k poděkování. Jste nespravedlivě potrestán tyčí? Radujte se v naději na budoucí odměny. Přijímáte popravu spravedlivě? A za to musíte poděkovat, protože dobré skutky starých lidí jsou buď zachovány v naší paměti, nebo jsou pozorovány v dílech básníků nebo vypravěčů; pak bychom z toho měli těžit např.: Periklovi vyčítala jistá osoba z prostého lidu; ale on ho neposlouchal a celý den uběhl tak, že ho nemilosrdně zasypal výčitkami, ale tenhle vším pohrdal. Pak už nastal večer a tma a Perikles, který ho sotva mohl opustit světlem, trávil čas s ním, aby jeho filozofické učení nebylo pro něj neužitečné. Sokrata, syna Sofroniskova, kdosi bil přímo do obličeje, přičemž nemilosrdně útočil: naopak se nebránil, ale dovolil opilému muži ukojit hněv, takže měl celý obličej oteklý od vředů. Když přestal bít, Sokrates, jak se říká, nic nedělal, jen si psal na čelo, jako na sochu: tak a tak to udělal, a tak se pomstil; jako někdo, podrážděný Euklidem z Megary, mu vyhrožoval smrtí a přísahal; on naopak přísahal, že ho učiní milosrdným k sobě samému a ukojí své rozhořčení vůči sobě. Je těžké uvěřit, že Cleenův (jediný učedník Pythagora) se stal v souladu s našimi pokyny, ačkoli jej napodoboval bez úmyslu. co udělal? Bylo možné, aby přísahal, aby se zbavil výplaty tří talentů, ale chtěl raději zaplatit než přísahat, a navíc, když musel přísahat správně, byl, jak se domnívám, naučil přikázání zakazující nám přísahat. Toto Cliniasovo jednání je bezpochyby v souladu s tímto přikázáním; Eukleidovský s tím, kdo pronásledujícím přikazuje, aby žehnali, a ne proklínali, takže pokud se to někdo naučil dříve, pak o našem nepochyboval, jako by to bylo nemožné. Kéž tedy přikázání Boží žije nerozlučně s tebou, ó smrtelníku, vždy ti dává zář a světlo, abys věci rozeznával; ono, které proniklo hluboko do tvého srdce a ustanovilo v něm pravdivé názory na každou věc, ti nedovolí změnit se od jediného neštěstí, ale když předem zbystří celou tvou mysl, jako kámen ležící u moře bezpečně odrážejí silné útoky větrů a vln, vytvoří ti, Kriste Ježíši, náš Pane, jemu slávu na věky věků, amen. Až budeš, ó člověče, toužit spáchat jakýkoli hřích, pak přemýšlej o tomto hrozném a nesnesitelném Kristově soudu, v němž bude Soudce předsedat na vysokém a vznešeném trůnu; každé stvoření bude stát před Ním a třást se před Jeho slavným zjevem a my všichni budeme stát před zkouškou toho, co jsme udělali. Pak se mnoho nepravostí v životě, které spáchal, hrozné a hrozivé, zjeví andělům s ohněm, uvidí oheň, vdechnou oheň kvůli zlé vůli a s tváří noci podobnou zlobě kvůli nenávisti k lidstvu. Nakonec si ve své mysli představte nejhlubší propast, neproniknutelnou temnotu, nesvítící oheň a ve tmě mající spalující sílu, ale bez světla. K tomu si představte jakéhosi jedovatého a masožravého červa, který stále žere a nikdy se nemůže nasytit, svými výčitkami působí nesnesitelné nemoci a nakonec si všechny představte ta nejtěžší muka, to jest výčitky a věčný chlad. S tímto strachem se snažíme, jakoby nějakým způsobem, ze zlých žádostí vytáhnout vaši duši. Kdo ustavičně rozjímá o dnech, nocích a hodině, v níž všechno stvoření předstoupí před Soudce, musí dát odpověď na své skutky, a vždy se učí být ospravedlněn před nemytou soudnou stolicí, buď hřeší vůbec, nebo hřeší jen velmi málo; protože hřích vzniká odstraněním bázně Boží a těm, kdo si jasně představují budoucí trest, nedovoluje všudypřítomný strach, že upadnou do nezákonných činů nebo myšlenek. Udatní Boží asketové po celý svůj život odvážně bojovali s neviditelnými nepřáteli, když unikli všem jejich útokům, pak, když byli na konci svého života od knížete tohoto věku, jsou zkoušeni tak, že pokud budou nalezeni zraněni z bitvy nebo přijmou nějaká znamení a obraz hříchu, poddají se mu, ale pokud se zdají být nezraněni a nezvítězí nad Kristem, přijmou znamení míru. přijetí. Sám Pán o tom svědčí, když během svého utrpení říká: Nyní přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic. (Jan 14:30). Ale protože se nedopustil hříchu, říká, že v sobě nic nemá; Člověku stačí, když může směle říct: přichází princ tohoto světa a bude mít ve mně něco malého. Mysli na člověka! O těchto hrozných popravách od Boha pro hříšníky, to znamená, že když se zatmí hvězdy a zatmí se slunce, měsíc už nebude osvětlen: (Matouš 24:29). Když se blýská a hromy se strašlivě rozptýlí, když se vzduch nahoře zatemní, takže ti, kdo jsou vydáni hněvu, budou odevšad trýznit neutišitelná muka. (Moudr 5:18 a 21.) Všechno stvoření, které slouží Stvořiteli, bude zatvrzeno proti nespravedlivým k jejich mukám a mírní bude konat dobro pro ty, kdo v Něho důvěřují. Stejně jako je v nebi radost nad jediným hříšníkem, který činí pokání; (Lukáš 15:7). takové je rozhořčení a smutek těch, kteří se od Stvořitele vzdalují skrze hřích. Pak je oheň připravený pro ďábla a jeho anděla zastaven hlasem Páně. Ano, protože v ohni jsou dvě síly, to znamená spalující a svítící, zuřivost a muka ohně zůstanou hodné spálení; lehkost a záře budou majetkem těch, kdo se radují, takže oheň muk nebude zářit a světlo pokoje nebude hořet. Níže o tom, ó člověče, pochybujme, protože v odplatě za to, co jsme v životě udělali, bude rozdělena povaha ohně, jehož světlo bude sloužit k požitku spravedlivých a spalující síla hříšníků bude určena jako trest; Hroznější než temnota a věčný oheň je tato hanba, s níž navždy zůstanou hříšníci, vždy nesoucí v hlavě stopy tělesného hříchu, které jako některé nesmazatelné barvy navždy zůstanou v paměti duše. Málokdo se dokázal přiblížit k pravému světlu a odhalit tajemství; a podle tohoto zjevení ustoupit s nestydatou tváří. Opravdu, znechucení a odstranění Boha ze všech očekávaných muk gehenny je pro toho, kdo to snáší, přísnější a nesnesitelnější, jako zbavení světla v očích, i když žádná jiná bolest nebyla. Předpokládejme, že by někdo vylíčil celé lidské blaho od samého počátku světa jedním slovem a spojil by to však v jedno, a pak by zjistil, že se to nedá srovnat s nejmenší částí těchto dober (budoucím životem), a všechno dobro je zde důstojně vzdáleno tomu nejmenšímu z těchto dober nesrovnatelně dále než stín a sen od pravdy. Nebo použiji nejvhodnější přirovnání: stejně jako je duše ve všem nadřazena tělu, je také rozdíl mezi oběma životy. Mnohá ​​z těchto slov Písma svatého: jednoho bití bude mnoho, ale dalšího bití bude málo, (Lukáš 12:47-48) usuzují, že poprava hříšníků bude mít konec. Tady nejde o pokračování nebo konec času, ale o rozdíl v mukách. Když Pán říká, že hříšníci půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života; (Matouš 25:46) a někdy přikazuje hříšníkům, aby šli do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla; Když jednou nazval ohnivou Gehennu, dodává toto: kde jejich červ neumírá a oheň nehasne; (Marek 9:44), znovu, když a skrze Proroka říká o mnohých, že jejich červ nezemře a jejich oheň nezhasne: když (já říkám) takové a podobné věci se nalézají na mnoha místech Písma svatého, pak je to jedna z úkladů ďáblových, to znamená, že někteří jsou od lidí, jako by zapomněli na ta mnohá slova Hospodinova, která si s velkou smělostí pro sebe představují, takže. Je-li někdy konec věčného trápení, pak musí existovat i konec věčného života. Když nechceme myslet na věčný život, jak je tedy možné to připisovat věčnému trápení? poněvadž toto rčení, věčné, platí stejně pro oba: tito jdou, řekli, tito do věčných muk, ale spravedliví do života věčného. (Matouš 25:46). Stejně tak tato slova: trestů bude málo a trestů bude mnoho (Lukáš 12:47–48) neznamenají konec, ale rozdíl v mukách. Když Bůh, spravedlivý Soudce, není jen dobrý, ale i zlý, odměňuje každého podle jeho skutků, pak by měl být jiný hoden neuhasitelného ohně, a ten je buď nejlehčí, nebo nejintenzivněji spalující; druhému červ nehynoucí, který opět působí buď menší nebo těžší zármutek podle zásluh každého; Pro někoho bude hodné vytvoření peklo, zažijí různá muka a pro jiného naprostá temnota, kde jeden bude jen plakat, jiný zůstane kvůli nemocem se skřípěním těžkých zubů. Temnota také jasně ukazuje, že je něco vnitřního: a z těchto slov, na dně pekla, (Přísloví 9:18.) v mluvených podobenstvích, je jasné, že jsou nějací lidé, i když jsou také v pekle, ale ne na dně pekla, aby mohli pocítit nejlehčí muka. Nevzpomínám si však, že bych pro vás vymýšlel nějaké falešné hrůzy, protože některé matky se obvykle chovají s miminky neutišitelně a pláčou bez pocitu viny a činí je pokornými jakýmikoli smyšlenými příběhy. Žádný! Nejsou to bajky, ale všeobjímající slova, dávno předpovězená Božím hlasem a vy věříte, že jednoho dne dojde k podrobné zkoušce toho, co jsme v tomto životě udělali. Urazil jsi svého bratra, sám očekávej to samé. Kradl majetek svým podřízeným, bil chudé, zahanbil ho, pomlouval, lhal, pomlouval cizí manželství, porušoval přísahu, zrazoval hranice svých otců, šlapal na získání sirotků, urážel vdovy, dával přednost skutečné sladkosti před slibovanými požehnáními; očekávejte toto opatření: co každý zaseje, to také sklidí. (Gal.6:7) Pokud jsi udělal něco dobrého, očekávej za to odměnu stejným způsobem. Představ si ve svých myšlenkách, ó člověče, ten poslední den; neboť vy sami nezůstanete navěky v tomto životě, smutek, stísněnost, hodina smrti, Boží odhodlání vás nutí, rychlí andělé, duše tím zuřivě rozhořčená a hořce trýzněná hříšným svědomím, obracející se žalostně k těm, kdo jsou zde; představte si nevyhnutelnou potřebu dlouhé cesty, představte si v myšlenkách konečný konec společného života, až přijde Boží Syn ve své slávě: přijde a nebude mlčet. (Ž 49,3.) To znamená, když přijde soudit živé i mrtvé a odměnit každého podle jeho skutků, až ona velká a strašná polnice, znějící, probudí spící z věčnosti: A ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, půjdou ke vzkříšení soudu. Vzpomeňte si také na Danielovo vidění Boha, jak nám předkládá soud: marně, říká, dokud nebyl postaven trůn a nezasedl Prastarý dnů. Před ním neustále proudila ohnivá řeka: tisíce a tisíce mu sloužily a temnota před ním stála, soud zasedal a knihy byly otevřeny. (Dan. 7:9 a 10.) dobro, zlo, zjevné, tajemství, skutky, slova, myšlenky, vše je jasně zjeveno všem, andělům i lidem, při slyšení. S ohledem na to, jaký druh zla by měli být ti, kdo vedou své životy? Kde se duše schová před tolika diváky a najednou se objeví plná studu? S jakým tělem bude snášet tyto nesčetné a nesnesitelné tresty, kde je oheň neuhasitelný, červ neustále hlodá, dno pekla temné a strašné, hořké vzlyky, nekonečné nářky, pláč a skřípění zubů, nekonečné krutosti? Po smrti neexistuje žádné vysvobození z toho všeho, neexistuje žádná šance a žádný způsob, jak se vyhnout bolestivému trápení. Ještě teď je možné se tomu vyhnout, ale dokud to půjde, pozvedněme se z takového pádu, abychom si sami nezoufali, až přestaneme být zlí. To je cesta spásy, pokud po ní sami toužíme. Dobrý pastýř vás bude hledat a opustí ovečky, které nezabloudily. Pokud se Mu svěříš, On nebude váhat, Milovník lidstva tě opustí dole, aby tě nesl na rameni a radoval se, jako bys našel Jeho ztracenou ovečku. Tvůj Otec už stojí a čeká na tvůj návrat z omylu, jen se otoč a On, který je ještě daleko, přijde k tobě, zaútočí na tvůj krk a po očištění tě přátelsky s pokáním obejme. Jestliže vás někdo, komu na sobě záleží, bude vinit z toho, že to brzy přijmete, pak se za vás přimluví sám dobrý Otec a řekne: Sluší se radovat a radovat se, neboť tento můj syn byl mrtev a zase žije, byl skloněn a je nalezen. Glory to God forever and ever, amen. O knížectví a moci (a o nepochopitelnosti Boha) Nižší by měli být vždy řízeni vyššími, pro lehkomyslnost lidí často pověřených úřady těmi nejhoršími. A tak ten, kdo podle svědectví předčí všechny ostatní inteligencí, stálostí ducha a bezúhonností života, má být postaven jako vůdce nad ostatní, aby jeho dobrá povaha sloužila ostatním k napodobování a užitku, zvláště když se podřízení ze všeho nejvíce snaží přizpůsobit svou morálku morálce svého nadřízeného; takže ať je vůdce jakýkoli, takový musí být určitě vůdce, a ať má vůdce jakékoli dispozice, takové jsou obvykle dispozice jeho podřízených. Stejně jako když mnoho malířů zobrazuje rysy jedné tváře, pak jsou si všechny obrazy navzájem podobné, protože se podobají jednomu; tolik mravů, napodobují-li jednu, obraz dobrého života zazáří ve všech stejně. A opravdová a naprostá poslušnost podřízených svému nadřízenému se pak projeví, když jsou jeho radami nejen zdrženi od nezákonných skutků, ale když bez jeho vůle nekonají ani ty nejchvályhodnější skutky. Zdrženlivost a všechno zlé utrpení těla přináší nemalý užitek, ale jestliže někdo podle své vlastní touhy dělá to, co se mu líbí, a nečiní pokání z rady svého představeného, ​​pak tento hřích převyšuje tento dobrý skutek. Pokud budete vzdorovat autoritám, budete vzdorovat Božímu příkazu. (Římanům 13:2) a za poslušnost bude větší odměna než za zdržení se ctnosti. A kdo umí léčit zlo, ale dobrovolně je odkládá, měl by být spravedlivě považován za vraha. Šéf by neměl být hrdý na svou čest, aby nepřišel o blaženost pokory. Bude se ten, kdo slouží králi, vyvyšovat, protože byl jmenován do té či oné hodnosti služby, a když byl poctěn sloužit Bohu, bude si vymýšlet chválu, jako by služba Pánu nepřevyšovala veškerou slávu a slávu? Opravdu máme tu důstojnost, že jsme nazýváni služebníky slavného Pána. A jako by člověk neměl vzdávat čest nikomu kromě Boha, tak by se nemělo vkládat naděje do nikoho jiného, ​​kromě Boha a Pána. Kdo vkládá svou důvěru v člověka nebo kdo se vyvyšuje v jiných věcech od života, ať je to moc nebo bohatství nebo to, co si takoví lidé velmi váží, nemůže říci toto: Pane, můj Bože, v tebe jsem důvěřoval. neboť Boží přikázání zakazuje spoléhat se na knížata. A prokletý je člověk, který důvěřuje v člověka. Blahoslavený, kdo se v životě netěší ničemu vysokému, ale má svou slávu v Bohu a může říci s apoštolem: Ať se nechlubím jinak než Kristovým křížem. (Galatským 6:14). Pokud se někdo chlubí, že je otrokem krále a že má velkou čest, pak by se ten, kdo je otrokem velkého krále a byl jím povolán, aby s Ním žil blízko, neměl chlubit ještě srdečněji. Skutečný vůdce se nepozná podle vzhledu, jako je purpur, chlamys a koruny, ale podle toho, že má ctnost hodnou vůdce. Kdo však podléhá vášním a ovládá se svými vlastními touhami, protože je otrokem hříchu, není hoden vládnutí. Pacifikovat neposlušné je skutečně dílem odvážného muže i vůdce a být shovívavý a pokorný ke zločincům znamená muže, který je ve své rozvážnosti a velkorysosti nadřazen všem. Uvažte také, že mnozí, kteří dříve měli moc nad těmi, kteří je uráželi; ale jejich potomci o nich neměli žádné zprávy a těm, kteří překonali mnohé svou moudrostí, zanechali proti nim svůj hněv, je jejich nesmrtelná památka navždy uchována. Neboť zločince popravujeme ne kvůli nepravostem, které spáchali (a jak se to může stát, aby se nestalo to, co udělali), ale proto, aby se sami buď v budoucnu stali lepšími, nebo se stali příkladem pro ostatní pro nápravu mravů. Není neobvyklé, že se Boží moudrost objevuje v nejmenších věcech. Ten, kdo roztáhl nebe a naplnil nezměrné hlubiny moří, To je ten, který udělal i nejtenčí žihadlo včele jako hadičku, aby jím mohl vytékat jed 7 . Toho (Bůh) nelze vidět tělesnýma očima, neboť netělesné nepodléhá tělesnému pohledu. O čemž svědčil sám Jeho jednorozený Syn, řka: Boha nikdo nikde neviděl. (Jan 1:18). Ezechiel ho viděl podle svědectví Písma svatého: co však říká? Vidíte podobu slávy Páně, nikoli samotného Pána, a pod slávou samotnou, jak skutečně je. Navíc, když viděl podobu slávy, a ne slávu samotnou, padl strachem na zem. Jestliže vidění pouze podoby Boží slávy přivádí lidi ke strachu a chvění, pak ten, kdo vidí samotného Boha, musí jistě přijít o život podle slova toho, kdo řekl: „Neboť člověk neuvidí Boha a nebude žít. (Př.33:20). Z tohoto důvodu nám Bůh ze své lásky k lidstvu rozšířil toto nebe jako závoj svého Božství, abychom nezahynuli. Neříkám to za sebe, ale prorok to také potvrzuje: když otevřete, říká, obloha se od vás zachvěje a hory brzy roztají. A to není překvapivé; když byl Ezechiel svržen na zem z jediné podoby Boží slávy. Daniel, který viděl pouze služebníka Páně, se zachvěl a padl na zem, a dokud se nepřinutil pohlédnout na podobu Božího Syna, stále nebyl schopen odpovědět. (Dan.10:9). Když se Gabrielova vize proroků jako Božího lidu chvěje, pak při zjevení Boha k Jeho obrazu, nezahyneme všichni? O čemž nikdo nemůže pochybovat. Chcete-li jasně porozumět nepochopitelnosti Boží přirozenosti, poslouchejte, co říkají tři mladíci v ohnivé peci a chválí Boha: Blahoslavení, kteří vidíš propast, jenž sedíš na cherubínech. (Dan.3:54). Řekni mi, jaká je povaha cherubínů, a pak považuj toho, kdo sedí na cherubínech; ačkoli je prorok Ezekiel podle svých nejlepších schopností popsal takto: čtyři tváře, každá z nich: jedna tvář je cherubín, druhá tvář je tvář člověka, třetí je tvář lva a čtvrtá je tvář orla. Každá má šest kril a celá esence je plná peří: každá má pod sebou čtyřúhelníkový kůl; avšak ani poté, co prorok popis napsal a přečetl, mu nemůžeme porozumět. Když pro nás není možné pochopit trůn sami; jak pak můžeme pochopit Toho, kdo na něm sedí svou myslí? Je nesporné, že podle Božího zaslíbení ti, kdo jsou hodni, uvidí Boha tváří v tvář a poznají zcela nepochopitelný Boží majestát v příštím století, ale nyní, i kdyby tu byl jiný Pavel nebo Petr: skutečně vidí, je klamán pouhou představivostí, ale vidí jakoby v zrcadle a ve věštění a nyní s radostí něco malého přijme, s radostí příští století přijme. (1. Kor. 13:12). To, co se nyní jeví jako dokonalé při uvažování o vědění, je tak malá věc a nedokonalá, že je vzdálenější vědění v budoucím století než vědění, které se děje tváří v tvář. Tak nekonečné je poznání Boha a v tomto životě je lidská přirozenost tak vzdálená chápání Božích tajemství, ačkoli podle úspěchu každého člověka se vždy přidává něco většího; ale nikdo nedosáhne dokonalého poznání, dokud nedojde k dokonalosti, a vše, co není dokonalé, zmizí. Kdo tvrdí, že vnitřní struktura přírodních věcí je pochopitelná ve světle věcí, dovedl samozřejmě po určité cestě a důsledcích svůj rozum ke studiu tvorů a ze srozumitelných a nejmenších věcí se zkušeností naučil rozumět tomu, co je nad jakýmkoli pojmem. O tom ať nám ten, kdo se chlubí, že dosáhl poznání věcí, vysvětlí, jaká je povaha nejmenší ze všech věcí viditelných, vysvětlí její vlastnosti a ať řekne, jaká je například povaha mravence? Je jeho život udržován duchem a dechem? Je jeho tělo pevné s kostmi? Jsou její kompozice propletené žilami a vazy? Je zachováno umístění citlivých žil ve svalech a žlázách? Rozkládá se jeho mozek v páteřních kostech od krku až po ocas? Poskytuje plexus žilních bariér náhlou sílu pohyblivým členům? Má játra a cévu v játrech, která obsahuje žluč? Je to podstata lůna a srdce? Existují dýchací a jiné žíly, překážky a obaly? Je nahý nebo chlupatý? Má stejná kopyta, nebo má nohy rozdělené na mnoho prstů? Jak dlouhý je jeho život a jakým způsobem se narodí z jiného? Jak dlouho trvá nošení embrya v děloze? Proč nejsou všichni chodící mravenci nižší, všichni mají křídla, ale někteří chodí po zemi a někteří létají ve vzduchu? Kdo se tedy pyšní znalostmi věcí, nechť vysvětlí povahu mravence, pak ať otestuje povahu každé mysli vyšší síly. A když jste svými znalostmi neporozuměli ani tomu nejmenšímu mravenci přírody, jak se pak zvelebujete, že vaše mysl prozkoumala nepochopitelnou Boží moc? Skutečně si představit, že někdo nade vše prozkoumal samotnou podstatu Boha, je známkou přílišné pýchy a arogance. Taková vznešenost téměř předčí samotnou pýchu toho, kdo řekl: Postavím svůj trůn nad hvězdy. (Iz 14:13). Není to velký David, kterému Bůh zjevil svou neznámou a tajnou moudrost, když jasně vyznával, že poznání Boha není přístupné, když říká: Tvá mysl byla nade mnou ohromena? (Žalm 139:6). Izaiáši, který viděl Boží slávu, co nám řekl o Boží podstatě? Když prorokuje o Kristu, dosvědčuje: Kdo může vyznat jeho pokolení? A co vyvolená nádoba Pavel, v níž v sobě mluvil Kristus, který byl uchvácen do třetího nebe a slyšel nevyslovitelná slovesa, která člověk nedokáže říct, jaké učení nám zanechal o Božím bytí? Po proniknutí do soukromých pohledů na vinu, jako by byl potěšen potěšením, kvůli tomuto nevyzpytatelnému vidění, zvolal hlasem: Ó hloubko Božího bohatství, moudrosti a porozumění, neboť jeho soudy jsou nevyzkoušeny a jeho cesty jsou nevyzpytatelné (Řím 11:33). Jestliže je to v rozsahu Pavlových znalostí pro ty, kdo toho dosáhli, nepochopitelné, jak jsou potom hrdí ti, kteří vyznávají, že znají podstatu Boha? Koho bych se rád zeptal na zemi, na které stojí a z níž byly stvořeny, co řeknou? Jaké stvoření nám řeknou? Takže když budou uvažovat o pozemských věcech a věcech, které nám leží pod nohama, bez otázek před námi, pak bychom jim věřili o věcech, které předčí veškerý rozum. Jaká jiná cesta k poznání Boha zbývá? Kéž nám odpoví ti, kteří pohrdají vším, co je pod jejich nohama, a kteří svou myslí probodávají nebesa a všechny nebeské mocnosti. Pokud prostor oblohy přesahuje míru lidského pojetí, jaký druh mysli může zkoumat všudypřítomnou přírodu? Když toto slunce, podléhající rozkladu, je tak krásné, tak velké, tak rychlé ve svém toku, tak pevně a neustále se točí, tak úměrné celému světu ve své velikosti, že nepřekračuje rovnost s celým pozemským kruhem; svou krásou, jako jisté jasné oko přírody, které zdobí všechno stvoření. Když, říkám, nemůžeme se nabažit pohledu na toto slunce; jak červené je tedy slunce pravdy? Není-li pro slepého malou ztrátou, že nevidí toto slunce, jak velká bude ztráta pravého světla pro hříšníka, který je zbaven bytí? Jestliže toto je časná podstata, co je potom věčné? Jestliže je viditelné tak krásné, jak pak můžeme přemýšlet o neviditelném, které Bůh připravil pro ty, kdo Ho milují? Kéž všichni přijmeme milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista: Jemu buď sláva na věky věků, amen. O obžerství a opilství Křesťanský život je jednotný, milovaní! Existuje pouze jeden záměr, tedy Boží sláva. Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​vše čiňte k Boží slávě (1. Korintským 10:31), říká Pavel v Kristu. Život světských lidí je rozmanitý a rozmanitý a mnohokrát se mění podle okolností. V opačném případě, až se i my staneme předmětem stejné věci a pokud možno budeme vyhledávat jen ty, kdo slouží jen rozmarům a jako takoví se projevíme, obávám se, že ve skutečnosti nebudeme vypadat, že budujeme to, co ničíme, a tím, co odsuzujeme druhé, neodsuzujme sami sebe, vlastníme předstíraný život a přijímáme na sebe vždy jiný obraz; Pokud se nepřevlékneme, když jsme náhodou spolu s hrdými. Pokud je to ostudné, pak je ještě ostudnější než smyslnost měnit naše jídlo. Když měníte jídlo s mnoha různými pokrmy, chcete-li přinést potěšení svému bratrovi; pak ho místo toho odsoudíte za smyslnost a vylijete na něj výčitky obžerství, přičemž vaše přípravy ho z těchto smyslností usvědčují. Proč potřebujeme komunikaci s mnoha různými lidmi? Přišel někdo z hostů? Pokud je to váš bratr a má také v úmyslu žít, pak pozná své jídlo ve vašem. To, co nechal v domě, bude nalezeno u nás. Byl unavený z cesty? Dáváme mu tolik, kolik je potřeba, abychom mu usnadnili práci. Pochází ještě někdo ze světského života? Ať se z činů naučí to, co ho slova nemohla naučit, a ať si vezme na sebe obraz a příklad sebeuspokojení v jídle. Kéž v něm zůstane vzpomínka na křesťanské pokrmy a nestydatého Krista pro chudobu. Pokud tomu nebude věnovat pozornost, ale spíše se bude smát, nebude nám to znovu vytýkat. Pojďme kolem sebe a zažijme to, co není vyžadováno pro nutné použití, ale protože je vynalezena ta prokletá smyslnost a destruktivní marnivost, nejen že je to ostudné a není to v souladu s koncem, který je před námi postaven, ale také neškodí, když ti, kdo jsou přepychoví a spoléhají na svou blaženost v pouhé obžerství, nás uvidí bavit se stejnou péčí jako ty, které okupují. I když přijímáme jídlo, neměli bychom mít mysl nečinnou v přemýšlení o Bohu, ale samotná povaha a struktura těla, které to přijímá, je plýtvání, budiž chválou Bohu, že různé druhy odpadu, odpovídající vlastnostem těla, jsou všechny dobře vymyšlené manažerem. Určí se jedna hodina na jídlo a i ta hodina bude stejná, takže z těch čtyřiadvaceti hodin, které tvoří den, se sotva tato pro tělo využije. V jiných se musí asketa cvičit v dělání věcí mysli. Kdo přijme tuto značnou radu, obrátí veškerou svou píli na duši a zachová si ji čistě a upřímně, ale o tělo, když je vyčerpaný hladem nebo zápasí s zimou a horkem, nebo je posedlý nemocemi nebo trpí od někoho násilí, bude se málo starat, a i když vidí svůj život v nebezpečí, pak se bojí. Chce-li někdo ušetřit tělo, ale to, co bylo získáno pro jednu věc, budu potřebovat duši a pomohu jí žít na zemi; ani v tomto případě se nemá moc starat o to, aby se jí líbil, ale spíše, aby se udržela a pro duchovní službu s mírnou pílí zachovala její zdraví; nedovolte mu však hrát ze sytosti. Bude tak poslušný sám sobě a snadný pro nebeský průvod, a hlavně ho učiní schopným zastávat úřad. Naopak, kdo ho jako nezkrotnou bestii nechá denně krmit, toho nakonec tíha jeho masa přitlačí k zemi a zbytečně vzdychá. Když je však Pánu předložen a po mukách plodů, které v tomto životě stvořil, neschopen je splatit, bude hořce plakat a vstoupí do věčné temnoty, neustále obraceje své rouhání na jejich rozmary a lichotky, kterými mu byl ukraden čas spásy; ale slzy nebudou mít žádný užitek: kdo se ti v pekle přizná (Ž 6,6), říká David Hospodinu? Lůno je ve smlouvách nesprávné, nespolehlivá zásobárna, do které když dáte hodně, udrží si v sobě jen škodu, ale nezachová to, co je vloženo. A tak všechno, co jsme vynalezli k jídlu a pití a to bohatství přesahující naše potřeby, abychom potěšili nevděčné a prázdné břicho, vymysleli, kdy bude to naše, i když břicho je neustále plné? To vše, malé určité množství sladkosti, která nám při ochutnání brzy udělí, jakoby rozhořčeni nadbytkem opatrně smeteme, protože když jídlo zůstane v břiše dlouhou dobu, cítíme velké ohrožení života. Sytost způsobila smrt mnoha a byla to chyba toho, že už nic jiného nejedli. protože síla, která organizuje zvíře, je vhodná k vaření umírněné stravy a může ji přeměnit na bytost živeného těla, ale není schopna za tímto účelem přinést mnoho různých potravin a způsobuje mnoho druhů nemocí. Sytost je počátkem šílenství, protože brzy s přepychem, opilostí a nadměrnou sytostí vyvstává každý druh bestiální nestřídmosti. Od nynějška se lidé stávají misogynními koňmi kvůli zuřivosti způsobené smyslností v jejich duších. Takže, ó člověče! Neuvolňujte své tělo přebytečným spánkem, omýváním a měkkými postelemi a stále mějte na mysli to, co řekl prorok: k čemu je má krev, když se někdy rozpadne? (Žalm 29:10). Proč se staráš o to, aby to, co máš, brzy zahynulo? Proč jsi plný a tlustý? Nebo snad nevíte, že čím více ztloustnete, tím těžší vězení připravíte pro svou duši? Mnoho fyzických sil je překážkou duchovní spásy. A tak by se břicho mělo podávat v nutných, a ne ve smyslech, jak to dělají ti, kteří hledají stolní přípraváře a kuchaře a zkoušejí po celé zemi i moři, jako by skládali hold nějakému krutému pánovi. Proč jsou kvůli svým starostem žalostní, neméně mučeni jako v pekle a necítíce žádnou radost, kteří zastaví oheň, naberou vodu sítem a naplní vodou zchátralou vanu: přes to všechno nevidí konec své práce. Stejně jako žízeň po sladkém činí pití uspokojujícím a předchozí hlad dělá jídlo příjemným; takže konzumace brashen se těší z půstu. Když je totiž ve středu nabídnut půst a ustane obvyklá sytost, pak vám bude příjemné jíst to, co jste už dlouho nejedli. Z tohoto důvodu, pokud si chcete připravit stůl, po kterém toužíte, udělejte pro něj změnu prostřednictvím půstu. Ale vy, kteří vždy jíte sladká jídla, je potichu znechutíte a přílišnou chtivostí po nich ničíte jejich sladkost. Protože není nic tak žádoucího, aby k tomu nebyla žádná averze, pokud si to vždy začnete užívat; a co se stává zřídka, tím větší je potěšení. Z tohoto důvodu Prorok truchlí nad těmi, kteří na začátku dne hledají, kde by našli hostinu, obcházejí vinařství a krčmy, jedí se navzájem k pití, a na tom je závislá veškerá jejich duchovní péče. protože jejich oči, když se objevily v nebi, nemají čas vidět jeho krásu; ale jakmile začne den, zdobí svátek a prokazují pečlivost a píli při přípravě pohárů, nádob na chlazení vína, sklenic a kouzel, jako by je umisťovali na určitou potupu a tržiště, aby rozmanitost nádob ukojila jejich hlad a výměna a výměna pohárů, spokojených s pitím, jim dala víc. Pořadí v nepořádku a umístění v absurdní věci jsou fiktivní. Přitom se rodí spory o nadměrné pití, debaty a hádky, když se chtějí v opilosti předčit. Jejich šampiónem je ďábel a ctít vítězství je hřích. Kdo z nich vypije více vína, vítězí nad tím druhým. Hádají se mezi sebou a mstí se sami sobě. Všechno je plné šílenství, všechen zmatek, poražený nápoj, vítězové se opíjejí, sluhové se vysmívají. Ruka se unaví, ústa nepřijímají, břicho se trhá, ale zlo neubývá. Zatracené tělo, vyřešené přírodní silou, se odtud vyplaví kvůli nezměrnému pití, netolerujícímu násilí. Smutný pohled! Manžel je mladý, má silné tělo, vyznačuje se vojenskými hodnostmi, spěchá do domu rukama někoho jiného, ​​​​neschopen se zotavit; chodí nohama níž. Manžel, který by měl být pro své nepřátele hrozný, je důvodem k smíchu na tržišti pro děti. Bez zbraní je sesazen, bez nepřátel je zabit. Manžel, panoš v samém květu svého mládí, je vyčerpaný vínem a je připraven trpět od svých nepřátel, co chtějí. Kdo je vinen za tyto zlé? Kdo to vymyslel? Učinil jsi svou hostinu porážkou; Vínem jsi zničil květ mládí. Pozvete ho na večeři jako přítele a vyhodíte ho mrtvého a víno mu vezme život. Jak se tedy, ó člověče, odlišuješ od němých zvířat? Bylo to díky daru rozumu, který jsi obdržel od svého Stvořitele, že jsi se stal vládcem a pánem všeho stvoření? Kdo však opilství odnímá své smysly, bude přirovnán k pošetilým zvířatům a bude jim podobný. (Žalm 49:13). Navíc bych za nejnesmyslnější označil zvěř, ty opilé; protože všechna čtyřnohá zvířata a známá zvířata mají touhu po zmatku; a jehož duši ovládá opilství a jehož tělo je naplněno nadpřirozeným teplem; Každou hodinu jsou nabádáni k nečistým a ostudným směsím. Stejně jako voda je látka protikladná ohni, tak nemírné opilství ničí mysl. Které zvíře je tak slabé ve zraku a sluchu jako opilec? Uznávají opilí lidé své? Nepřicházejí často k cizím lidem stejně jako ke svým? Neskákají často přes stíny, jako by přes příkopy a divočiny? Jejich sluch je plný hluku a burácí jako rozbouřené moře; Zdá se jim, že země se proměňuje a hory se točí. Jejich sny jsou těžké, nesnesitelné, hrozí uškrcení a skutečně sousedí se smrtí, ale samotná bdělost jejich spánku je necitlivější. Nespavost je celý jejich život, ráno nemají ani roucho, ani jídlo, vládnou, vládnou armádě, staví města v opilosti a rozdávají spoustu peněz. Co to děláš, ó člověče? Otrok utíká před pánem, který ho bije, ale vy bez ustání zůstáváte u vína, které vás vždy praští do hlavy. Nejlepším měřítkem pro pití vína je tělesná potřeba. Kdy překročíte limit? Ráno pak přijdete obtěžkaní, zející, nemocní na hlavu a shnilé, dýchající víno, všechno se kolem vás ponese, všechno se bude zdát otáčet. Když se membrány mozku naplní kouřem, který víno vypouští, pak hlava, pociťující nesnesitelnou bolest, nemůže stát rovně na ramenou a kolébá se sem a tam a uklání se. Je zřejmá nestřídmost ve smyslnosti, která pochází z vína, jako z nějakého zdroje, a spolu s ní přichází nemoc z nedostatku chladu, za kterou může ženské pohlaví více než nějaké běsnění němých hovad od opíjejících se. protože němí poznávají hranice přírody: ti, kdo pijí v mužském poli ženy, a v ženském hledají mužství. Z tohoto důvodu opilci, kteří zničili své duše a byli zraněni všemožnými nečistotami, narušují i ​​své vlastní fyzické složení, když nejenom nesmírnou smyslností, která je rozněcuje ke smilstvu, tají a jsou zničeni, ale také kvůli samotné zátěži nesou prohnilé, páchnoucí a bez života tělo. Jejich oči jsou modré a bledé, jejich duch je stísněný, jejich jazyk je uvolněný a jejich hlas je nejasný, jejich nohy jsou nestabilní jako děti a zvrací z nadměrného množství, jako z bezduchého. Jsou politováníhodní pro smyslnost, a ještě politováníhodnější jsou ti, kteří jsou zavaleni v propasti a kterým, když vlny bojují s vlnami a vrhají je, není dovoleno osvobodit se z bouře. Nejzatíženější lodě, když jsou přetíženy, jsou z nutnosti odlehčeny odstraněním zátěže; tak i oni musí odhodit své břemeno. Oni, zvracející a zvracející, se sotva osvobozují od břemene, jsou o tolik nešťastnější než ti, kdo se vznášejí, že si stěžují na větry, moře a vnější překážky, přičemž na sebe z opilosti spontánně přitahují bouři. Ten, kdo je posedlý, si zaslouží lítost, ale ten, kdo pije a trpí stejnou nemocí, si nezaslouží lítost, stejně jako někdo, kdo bojuje se spontánním démonem. Formulují také určité léky na opilství, ne proto, aby netrpěli žádné zlo z vína; ale aby si neustále liboval. A toto zlo nemá konce, protože víno samo se rozšiřuje na větší věci. Nezmírňuje potřebu, ale zavádí nevyhnutelnou potřebu dalšího nápoje, rozpaluje ty, kdo pijí, a vždy vede k touze po dalším pití. Tak jako se rozsedliny, zatímco do nich vlévají potoky, naplní, aby se naplnily, ale po povodni zůstávají suché, tak rty těch, kdo pijí, když jsou naplněni vínem, jsou poněkud plné a vlhké, ale po uplynutí krátké doby jsou suché a ne mokré. Člověk by se měl všemi možnými způsoby zdržet věcí, které pobuřují mysl. Neboť když se nalilo mnoho vína, pak jako nějaký trýznitel, který vstoupil do městské pevnosti, nešetříc žádným nezákonným příkazem, rozdmýchá to v duši shůry nezdolné pověsti. A za prvé, po podmanění mysli celý řád získaný učením mate a převrací, vzbuzuje absurdní smích, vzpurný hlas, smělý vztek, nezkrotné touhy, chtíč a zuřivost po všech nezákonných rozkoších. Z toho důvodu se říká: ať se vínem neopíjejí silní, tedy ne ti, kterým byla svěřena jakákoliv moc nebo lidová vláda; ani ti, kteří jsou silní v těle kvůli svému mládí. Neboť takoví lidé jsou od přírody náchylní k hněvu; když se od vína zapálí, pak zvýšením hořlavosti ještě více povznesou určitý plamen. Příliš zatížená loď je těžká a může snadno zahynout; stejně tak se do propasti zkázy vrhají těla s nejluxusnějšími potravinami pro smyslnost, prostřednictvím přitěžujících opatření. Sakra, člověče! Skládáš na sebe Kainovu přísahu, třeseš se a váháš po celý život? Tělo, které nemá přirozenou sílu, se z nouze pohupuje a otřásá. Jak dlouho bude vaše pití pokračovat?! Je to nebezpečné, abyste se z člověka nestali zablácenými výkaly, tak jste smícháni s vínem; a shnil s ním od každodenního opilství, páchnoucího vínem, a dokonce zkažený, jako ty nejneslušnější nádoby. Jestliže opilci nezdědí Boží království (1. Korintským 6:10), pak si myslíte, že když se v opilosti začnete postit, získáte z toho nějaký užitek? Opilost vás připravuje o nebeské království, jaké ovoce tedy máte z půstu? Copak nevidíte, že ti nejzkušenější běžci na koních, když přijde čas ježdění, připravují své koně tím, že nebudou jíst. Vy se naopak schválně zatěžujete do sytosti a vaše zatížené břicho není jen na běhání; ale není schopen jíst ani před spaním, protože mnoho jídla nedává odpočinek; ale nutí ho, teď na pravou, teď na levou stranu. Kéž nezpůsobíš, že se ti, kdo tě vedou, aby se postili; není žádný vstup k půstu přes opilost; k pravdě nelze přistupovat klamem; ani k čistotě skrze nestřídmost; níže a krátce řeka, ke ctnosti skrze zlobu. Opilost vede k nestřídmosti a půst vede k malé spokojenosti. Asketika se před bitvou posiluje a kdo se chce postit, připravuje se abstinencí. Abyste se nestali jako mstitel půstu nebo podvodník zákonodárce, vzdejte se na těchto pět dní opilství. Neboť pracuješ marně, když drtíš své tělo, ale nedáváš útěchu chamtivosti. Opilost nepřijímá Pána, znemožňuje Ducha svatého. Kouř zahání včely a opilost odnímá dary Ducha. Abychom tím netrpěli, nechme sloužit nevděčnému lůnu, abychom dostali věčná požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, s Ním Otci a Duchu svatému slávu, čest, moc a nádheru, nyní i vždycky a na věky věků, amen. Pro křesťana je velmi zavrženíhodné, že je připraven se pomstít a všemi způsoby usilovat o stejnou odplatu pro ty, kdo se provinili. Neboť jak může naučit druhého, aby nikomu neoplácel zlem za zlo, kdo se sám všemi možnými způsoby snaží pomstít, a způsobit vzájemnou mrzutost tomu, kdo ho popudil, aniž by napodoboval mírnost Davida, který říká: Když oplatím těm, kdo oplácejí zlo, nech mě odpadnout od svých hubených nepřátel? (Žalm 7:5). Takže, křesťane, musíš omezit divoké a šílené hnutí ducha a uvádět jako příklad blaženého Davida, jak pokorně snášel výčitky Šimei, nedal čas hněvu, aby se pohnul, povznesl své myšlenky k Bohu a řekl: neboť Pán promluvil k Šimei, aby Davida proklel. (2. Samuelova 16:10). Když byl nazýván mužem krve a mužem bezpráví, nedal mu chlad, ale pokořil se, jako by si pohana zasloužila být proti němu vznesena. Navíc každé napomenutí, které se zjevně týká vytýkaného, ​​ho trápí jeho svědomím, protože mu přináší mrazení hříchu; tak velmi prospívá tomu, kdo necítí své zločiny, vede ho k cítění a pravému pokání. Jaký druh tělesného zranění by mohl způsobit tělu tak silnou bolest? Jak velká muka vyvolává v duši obviňující slovo, když se dotkne svědomí těch, kteří jsou utlačováni chladem nezákonnosti? Nejde ani tak o to, že tělesný obraz se zdá být pro někoho charakteristický, ale spíše o to, že pokoj a mírnost jsou charakteristické pro duši milující Boha. Sluší se, aby takový člověk k sobě přitahoval druhé a naplňoval všechny, kdo se k němu přibližují, jakýmsi voňavým klidem laskavosti mravů, vedl druhé k nejlepšímu a nenásledoval jiné nevhodným způsobem a přenechával svárlivost jiným; a je-li to možné, zničte jim to z jejich srdcí a překonejte urážky sebe laskavostí. poněvadž je dílem každého rozhněvaného člověka pomstít se, a aby přemohl hněv samotný, je to charakteristické pouze pro něj a pro jemu podobné ve ctnosti. Oh, jaký nádherný pohled! Jak čestný a hodný úžasu a téměř převyšující lidskou přirozenost je čin, hodně pro zakořeněného člověka a někdy i pro toho, kdo kladl důraz na tvář, a pro toho, kdo trpěl nesčetně jiných od těch, kteří ho slovem i skutkem přivádějí do krajní nectnosti, nejen že nebude pohnut k pomstě, ale také hněv, který se bude tak pokorně a pokorně modlit za toho předchozího. hřích byl odpuštěn a od nynějška ho Bůh poctil s náležitou péčí! Nyní jsme mezi zbytkem zla, a v tom zvláště hřešíme, že usilujeme o zlo a méně splácíme stejnou měrou, ale více se mstíme, nejen když trpíme urážkou, ale také když nás nerespektují, hněváme se a ty, kteří nám dávají méně cti, než si připisujeme, považujeme za své nepřátele. Urazil tě někdo ve vzteku? Udržujte zlo na uzdě mlčením; jeho vztek, jako by nepřijímal jistý proud do svého srdce, byl jako větry, odváté všechno odporným dechem. Urazil tě? Požehnej mu. Trefili jste se? Vydržet. Pohrdal a přičítal to k ničemu? Myslete na sebe, jako byste byli vzati ze země, a znovu se vrátíte na zem. Nazval vás neslavnou, opovrženíhodnou a bezvýznamnou osobou? Říkejte si země a chodec: vy samozřejmě nejste o nic vznešenější než náš otec Abraham, který se tak nazýval. Nazval vás někdo neučeným a žebravým? Jsi červ sám pro sebe a nazýváš existenci z hniloby posedlostí, pronášíš Davidova slova. Přidejte k tomu Mojžíšovu ctnost. On, my káráme od Árona a Marie, nestěžoval si Bohu; ale modlil se za ně. Vy, jestliže vás někdo nazývá ubohým a říká pravdu, přijměte pravdu; a když lže, co potřebuješ? Nejste chváleni nad pravdou, slábněte, pod výčitkou, nebuďte divocí, když se vás to netýká. Nevidíš, jak šípy prorážejí tvrdé a silné látky, které si odporují, ale v měkkých a poddajných věcech svou aspirací slábnou? Proč ti vadí jméno žebrák? Pamatujte na svou povahu, že jste nazí vstoupili do tohoto života, nazí odejdete. A co nazí? Tato slova pro vás nejsou nesnesitelná. Kdo byl kdy vzat do vězení kvůli chudobě? Chudoba není vyčítavá, ale vyčítavé je netolerovat chudobu milostivě. Co je šílenější než vztek? Zůstanete-li bez hněvu, pak zahanbíte toho, kdo vás obtěžuje, tím, že svým skutkem ukazujete cudnost. Jako někdo, kdo bije necitlivé, se mučí; protože se nemůže ani pomstít nepříteli, ani uspokojit svůj hněv, takže pomlouvač nemůže najít útěchu pro svou vášeň, nedotčený jeho výčitkami. Když jsi se pomstil a stejným způsobem se vzbouřil proti vyčítajícímu, jak máš odpovědět, že tě předtím rozčiloval? Ale stojí to za omluvu? Snižuje tím smilník tím, že svaluje vinu za zločin na nevěstku jako podněcovatelku hříchu, své vlastní odsouzení? Když je výčitka zlá, pak ji nenapodobujte. Neboť to, co začal jiný, nestačí k vaší omluvě; ale co je podle mého názoru stále spravedlivější, je to, že to zvyšuje vaše rozhořčení, protože kdo se zlobí, nemá příklad cudnosti. Ty jsi naopak, když jsi viděl, jak je naštvaný ošklivý, neváhal jsi se mu podobat; ale ještě víc jsi rozhořčen, cítíš chlad a vzdoruješ: proč toto tvé rozhořčení slouží jako omluva toho, co mu předcházelo. Neboť je-li hněv zlý, proč jste se tedy zlu nevyhýbali? Pokud existuje něco, co si zaslouží odpuštění, proč se rozhořčuješ nad tím naštvaným? Ten, kdo kontruje ješitnému řečníkovi, se zdá být nějakým způsobem podobný bytí. Šalomoun říká: Neodpovídej bláznovi podle jeho šílenství. (Přísl. 26:4.). Kdo znesvětí královu podobu, je jako zločinec postaven před soud proti samotnému králi; Stejně tak ten, kdo uráží toho, kdo je stvořen k obrazu Božímu, je vinen hříchem. Nebuďte s manželem tvrdého srdce (Přísloví 24:1), říká tento moudrý muž. Být spojován se psem a slyšet neustálý štěkot je nesnesitelná katastrofa. Vyhněte se soužití s ​​člověkem tvrdého srdce, abyste si i vy nezvykli na jeho morálku. Řekl něco otravného? Díky tomuto výkonu se také rozzuříte. Tak jako štěkot jednoho psa vzrušuje druhého k podobnému štěkání, tak ve vás vzbuzuje dřímající, již tichý vztek; a vzájemně na sebe štěkáte. Pak, když stojíte sjednoceni proti druhému, pronášíte nečestná slova jako prak. Řekl ti něco urážlivého a ty jsi mu to oplatil velkým zvýšením a napodoboval ho. Když přijal odplatu za své urážlivé slovo, nezkrotil svou touhu a zvýšil svůj hněv, chtěl ho překonat kletbou, ale když jsi to slyšel, stal jsi se znovu povýšeným a zrodil se zlý spor. Kdo vyhraje ve zlé bitvě; on je ten nejzatracenější. Neboť když vášeň, která kdysi přemohla rozum, začne působit v duši, pak udělá z člověka zvíře a nedovolí mu být už člověkem. Jako v jedovatých věcech je jed, tak ve věcech hněvu je vztek. Štěkají jako psi, skáčou jako štíři, koušou jako hadi. Ti, kteří jsou naštvaní, zapomínají nejprve na sebe, pak na všechny své příbuzné. Meč je naostřen hněvem, smrt člověka z rukou někoho jako on je drze provedena. Ve vzteku se bratři neznají, ale rodiče a děti zapomínají na svou povahu. Stejně jako potoky tečou do nízkých míst a táhnou s sebou vše, co najdou, tak násilné a nekontrolovatelné touhy těch, kteří jsou naštvaní, útočí na všechny stejně. Neboť vzpomínkou, která je urazila, jako bodl, jsou zraněni vztekem, který v nich vzplane a poskočí; Nepřestanou, dokud neublíží tomu, kdo je urazil. Když se člověk jako plamen vznítí kvůli množství hořlavých látek, pak je to ostuda, kterou nelze vysvětlit slovy ani skutky. Jeho ruce spěchají k sousedovi a jeho nohy drze poskakují vpřed; Nakonec se vše, co padne do rukou této zuřivosti, stává nástrojem. Když na druhé straně shledají stejné zlo, které se proti sobě postaví, tedy stejný hněv a zuřivost; pak, když spolu bojují, dělají a trpí tím, co bojující trpí pod mocí téhož démona. Je známo, že vzájemné urážky a podráždění jsou zprvu malé a snadno se hojí, ale časem se v důsledku sváru znásobí natolik, že je již velmi těžké je léčit. Dokud pokračující pomluvy nepřeruší neshody, podezření na větší zlo neustále narůstá. Když, ó Christiane, uvidíš rozhněvaného muže skřípat zuby, pak si pomysli, že tento muž je jako kanec, který projevuje svůj vnitřní vztek skřípáním zubů. Ve zlých konfliktech je nejvíce nešťastný ten, kdo vyhrává; protože odchází s větším hříchem, nasměrujte svůj hněv přímo proti hadovi. Co ospravedlňovalo Phinehase? Není spravedlivý hněv proti těm, kteří sešli z cesty? Ačkoli tento byl vždy tichý a pokorný; ale předtím jsem viděl smilstvo Zamriho a Midianské ženy, zjevně a nestydatě spáchané tak, že pod svou ošklivostí zakryli chladnou podívanou, netolerovali ji, ale za použití vzteku v pravý čas je oba probodl kopím. Podobným způsobem Eliáš, horlivec, usmrtil čtyři sta padesát mužů z chladných kněží a čtyři sta mužů z hájů, kteří jedli Jezábelin stůl, s rozumným a cudným hněvem ve prospěch celého Izraele. V tomto případě je vztek často služebníkem dobrých skutků. A každý se bude dívat s větším potěšením na svého naštvaného přítele než na někoho jiného, ​​i když vzdává úctu. Proto to napodobujte, a ne proti sobě, ale proti ďáblovi, abychom zesílili svůj hněv pocením, když toužíme po království nebeském, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu sláva a moc s Jeho bezpočátkovým Otcem a přesvatým a životodárným Duchem, nyní i vždycky i na věky věků, amen. Nelehké okolnosti současné doby v nás působí nemalý smutek; když jsou všechny církve otřeseny a každá duše je znepokojena. Když všichni směle otevřeli ústa proti svým spolusluhům. Lži se mluví beze strachu, pravda se skryla; pomlouvaní jsou obviněni bez soudu, pomlouvačům se věří bez soudu. Už uplynulo mnoho času od doby, kdy já sám, zasažen pomluvou, snáším rány odsouzení a spokojuji se pouze s tím, že mám Pána za svědka všech tajemství a znám všechna tajemství. Ale poněvadž mnozí již vzali naše mlčení jako potvrzení pomluvy a domnívali se, že nemlčíme z dlouhotrvající shovívavosti, ale snad proto, že neumíme otevřít rty proti pravdě; Z toho důvodu se modlím za vaši lásku ke Kristu, abyste na jedné straně zcela nepřijímali pomluvy, které jsou na mne vzneseny, jako pravdivé, protože, jak je psáno, zákon nikoho nesoudí, pokud ho nejdříve nevyslyší a nepochopí, co dělá. (Jan 7:51). Požadujete od nás odpověď ohledně chyb, které nám byly připisovány. Pokud u nás najdete pravdu, pak nedávejte místo lžím; Pokud nás cítíte vyčerpaní v reakci, pak věřte našim pomlouvačům, jako by mluvili pravdu. Neboť je nemožné, abychom jim zacpali ústa slovy; ale je ještě pravděpodobnější, že jsou našimi odpověďmi podrážděnější a připravují nám ta nejtěžší neštěstí. Je známo, že prozíravý soudce je motivován právě tím, že ukazuje pravdu; a i když o tom úplně mlčíme, je to vidět už ze samotných akcí. V tomto případě napodobte Alexandra, který, jak se říká, když poslouchal pomluvu jednoho ze svých přátel, natáhl jedno ucho k pomlouvači a druhé pevně sevřel rukou, čímž mu dal najevo, že ten, kdo hodlá soudit spravedlivě, nemusí zcela spoléhat na soud těch, kteří ho předcházeli, ale nechá celou polovinu svého ucha, aby pomlouvanému naslouchal. Obvykle se takoví nezpůsobilí služebníci přimknou k velkým autoritám, kteří nemají vlastní dokonalost, díky níž by byli známí, a snaží se ukázat sami sebe přes neštěstí druhých. Jako luňáci, prolétající různými záhony a mnoha červeně kvetoucími a voňavými místy, spěchají k těm zlým; aneb jako mouchy, míjející věci zdravé, spěchají ke strupům, tak ti, kdo závidí světské panství a nádheru, bez ohledu na nejmenší, útočí na opovrženíhodné. Proč by se správně myslící soudci měli dívat na příklad Alexandra? Tento panovník, který obdržel zprávu, v níž byl jeden z jeho lékařů pomlouván, jako by proti němu byla zloba, nejen že pomlouvači nevěřil, ale při čtení zprávy také pil lék. Z čehož je zřejmé, že ten, kdo si na bližním vylévá výčitky, a svá slova nepodpoří žádnými důkazy, uvalí na sebe z vlastní ješitnosti špatnou výčitku. Pro pomlouvače, jak jinak mu může být slušné říkat, když mu nedat stejné jméno, které si opravdu zaslouží. Kdo vyčítá bližnímu, ať v tom není jako ďábel, ale ať je spíše bratrem, který s láskou nabádá a napomínáním vede k nápravě. Stejně tak neotevírejte své uši výčitkám, ale buďte soudci pravdy, aby ti, kdo jsou potrestáni, nezůstali bez nápravy, když se jim jejich omyl neprokáže. Neboť tak i oni poznají svůj zločin a po jejich usvědčení budete před Hospodinem ospravedlněni, stejně jako vy, kteří se vyhýbáte společenství hříšníků; a ti, kteří odhalí, budou mít odměnu, protože se otevřeně dopustili skrytého hříchu. Pokud je odsoudíte dříve, než budou odsouzeni, neutrpí žádnou újmu, kromě toho, že budou zbaveni toho, co je nám nejdražší, to jest vaší lásky, ale budete trpět právě tím, že o ně budete zbaveni, a navíc se ocitnete v opozici vůči evangeliu, které říká: náš potravinový zákon soudí člověka, pokud od něj nejprve neslyší a rozumí tomu, co dělá? (Jan 7:51). Ne, nejčestnější bratři, nepodléhejte tomu; Nepohrdejte touto naší modlitbou, aby nás nepotkalo strašné proroctví Páně, který řekl: pro nárůst bezzákonnosti vyschne láska mnohých. (Matouš 24:12.) Tak jako mšice kazí pšenici, tak závist kazí přátelství. Zatímco závist není příznačná pro dobro, naopak se sluší ďáblu. Železo rezaví a závist ničí duši, v níž přebývá. Rodí se echidny, které zrodily jejich lůno, korodující; Stejně tak závist požírá duši, ve které se rodí. Závistlivec hledá jedinou útěchu pro svůj hněv, když vidí padat jednoho z těch, kterým závidí. Celý účel závisti je vidět závistivé od prosperujících po chudé a od šťastných po nešťastné. Potom se závistivec smiřuje a stává se přítelem, když vidí jiného slzícího, když vidí plačícího, nebaví se s tím samolibým, ale prolévá mnoho slz s tím, kdo pláče, a lituje změny v životě, ze které přišel, ne z filantropie a soucitu, chválí svého bývalého v pořádku k neštěstí klesl. Takový byl Saul, kterému Davidovy četné dobré skutky umožnily vyhnat Davida a pokusil se svého dobrodince probodnout kopím. On, který byl kompletně zachráněn od svých nepřátel svou armádou skrze něj, a vysvobozen z hanby Goliáše, se pokusil zabít Davida vlastní rukou nebo ho zničit zradou; pak z něj udělal uprchlíka a tenkrát nezanechal závist vůči němu; ale nakonec, když proti němu vyvolali bitvu se třemi tisíci vybranými muži, hledali ho v pouštích. On (Saul) dokonce i v době pronásledování a připravený zabít svého nepřítele a znovu zachráněný před spravedlivými, neochotný na něj vztáhnout ruku, byl tímto dobrodiním usmířen; ale zase shromáždil vojsko, zase řídil, až podruhé byl od Davida v jeskyni; a tím ukázal Davidovu ctnost tím nejjasnějším způsobem, ale vytvořil svou vlastní nejzjevnější zlobu. Bratři udělali totéž Josefovi, aniž by věděli, co dělají. Když je totiž Josefův sen pravdivý, jak je možné, že se to, co bylo předpovězeno, nemohlo splnit? Když jsou snové vize falešné, proč pak závidí těm, kteří nemusí přijímat? Skutečná nenávist je zlá charakteristika ďábla, kterou nelze vysvětlit ani slovy, ani ji nelze napravit. Nemocná hlava vysvětluje svou slabost lékaři hlavy; A co řekne někdo, kdo je nemocný závistí? Přinášejí mi dobrý bratrův smutek? Toto je pravda; ale každý, kdo to říká, se bude stydět. pro co truchlíš? Jde o vaše vlastní neštěstí, nebo o blaho někoho jiného? Závist je bezpochyby zlou vlastností ďábla. Tak jako se šíp, silně vystřelený, když narazí na něco tvrdého a silného, ​​vrací zpět ke Střelci, tak se pohyby závisti, když ani v nejmenším neubližují závistivci, obracejí k újmě samotnému závistivci. Závist obsahuje mnoho zla; ale jeden z nich je užitečný, protože je zlý pro samotného viníka a leptá jeho srdce víc než rezavějící železo. Závistlivec zřejmě dělá málo zla, ale sžírá se smutkem a vzdycháním nad blahem svého bližního, jehož štěstí neubývá, jen se závistí unavuje. Snažíme se však ze všech sil zapálit látku, jak jen je to možné, z ohně, musíme se snažit neméně, abychom se všemi možnými způsoby vymanili z konverzace závistivých lidí, a byli tak v bezpečí před šípy závisti. Krmíme psy a krotíme je; když děláme dobro závistivým, děláme je ještě krutěji. poněvadž se neraduje z dobrého skutku, ale rmoutí se nad hojností jiných, kteří mají dostatek majetku k naplnění jeho potřeb. Rysi mají přirozeně před očima lidí při skoku nějaký vztek. Chce-li tedy někdo vyčítat zuřivosti této šelmy, pak mu na papíře ukazuje podobu člověka a z velkého vzteku, aniž by přemýšlel o znamení, člověka mučí, a tím projevuje nenávist k člověku, takže ďábel ukazuje svou nenávist k Bohu svým obrazem, protože se nemůže dotknout samotného Boha. Takže, ó člověče, chci, aby ses vyvaroval napodobování těch zlých, abys viděl v malém zvířeti velkou lstivost a lstivost, kterou to je. Rak touží po mase ústřic, nicméně tuto kořist je pro něj těžké ulovit kvůli její tvrdé bariéře v lebce. Sama příroda chránila její něžné maso silnou baštou. Proč se toto zvíře nazývá transdermální? A protože obě poloviny lebky, navzájem těsně spojené, ústřici chrání, nejsou pro tento účel roztoči račí vůbec efektivní. co to dělá? Když spatří ústřici na tichých místech, jak se rozkoší vyhřívá a otevírá slunečním paprskům lebku, pak ji tajným umístěním oblázku zabrání zavřít, a tak to, co mu síly nedovolily, získá lstí a lstí. To je podvod nerozumných a hloupých zvířat. To je rozhodně případ někoho, kdo s lichotivým přístupem ke svému bratrovi během neštěstí napadne svého souseda a baví se na neštěstí druhých. Nemohu mlčet o polypové (sépiové) lstivosti a vychytralosti, která se lepí na každý kámen a bere na sebe svou barvu. Proč mnoho ryb plave beze strachu, jako když přijdou ke kameni, k polypu a jsou připravenou kořistí pro tuto zákeřnou šelmu. Takové morálky jsou ty, které vždy lichotí sílám, které jsou, přizpůsobují se každé příležitosti a vždy zůstávají ve stejném rozpoložení; ale neustále přijímat různé pohledy na sebe, měnit své myšlenky tak, aby se zalíbily všem. Je těžké se takovým lidem jak vyhnout, tak zabránit tomu, aby jim ublížil, protože pod rouškou přátelství se v jejich srdcích hluboce skrývá mazaná zloba. Oni, živíce nenávist ve svých srdcích, navenek projevují lásku jako kameny v moři, které jsou skryté, jsou ve vodě a způsobují nečekanou škodu těm, kteří nepředvídají. Proč není nutné mlčet, když se setkáme s pomluvami, ne proto, abychom se bránili jejich odrazem, ale proto, aby se nešířily lži a aby podvedený neutrpěl újmu. Neboť pomlouvač způsobí škodu třem lidem: zaprvé pomlouvanému, zadruhé tomu, koho pomlouvá, a zatřetí a konečně sobě. Když tedy víme, že pomlouvat a pomlouvat někoho s nestřídmým jazykem a nerozumnou myslí je dílem zlých a nepřátelských lidí, naopak ti, kteří jsou uznáni za zlé kvůli pomluvám, které udělují, se s veškerou pílí snaží vyvrátit lež důkazy, je dílem cudných lidí, kteří, když to o sobě smýšlejí dobře, mají velkou hodnotu pro bezpečnost svých. Vyhýbejme se tedy zlobě těch prvních a buďme horliví ctností pro druhé v naději, že v budoucnu obdržíme dobrodiní v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu buď sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků, amen. O cudnosti a nestřídmosti Alexandr, král makedonský, po zajetí dcer Dariových, jejichž krása byla podle historie podivuhodná, se na ně chtěl podívat níže, protože považoval za nedůstojné, aby dobyvatel jejich manželů byl poražen jejich manželkami. To je podobné našemu přikázání: kdo pohlédne na manželku a touží po ní, již s ní zcizoložil (Matouš 5,28), tedy kdo chlípně pohlédne na ženu, ač nezcizoložil skutkem, ale protože si to v srdci přál, je vinen hříchem. Když jsou tedy ti, kteří se pečlivě přihlížejí, vystaveni takové pohromě kvůli náhodným událostem, jak velké pohromě budou vystaveni, aby se záměrně svedli, aby mohli vidět ženy opilé bez pití, obraz pro relaxaci těch, kteří dávají, a něžné zpěvy písní, které mohou jedním uchem vložit každou touhu po smyslnosti do inkontinentů? Co říkají a co odpovídají, kteří z takových podívaných hromadí nezměrné množství zla? Nejsi vinen podle nevyhnutelného výroku Hospodinova soudu cizoložství? protože člověk může stvořit pád slovem, cizoložit svým okem, poskvrnit se samotným sluchem, myslet na nepravost v srdci a zkazit cudnost nemírností v jídle a pití. Kdo pro zákon panenství zachovává zdrženlivost od všech těchto věcí, ten je skutečným strážcem panenství. A kdo své panenství jen slovy vyznává, ten si jistě chce panenskou chválu nabýt pro sebe jedním jménem, ​​ale ani v nejmenším neustupuje z chladu smilstva. Bezpochyby není čistý ten, kdo nemá duševní stálost v čistotě; kdo však podřídil tělesnou moudrost duchu. Kdo chce být cudný, nechť se od Josefa naučí skutkům cudnosti a častěji o něm čte příběh, v němž nalezne nejen zdrženlivost od smyslnosti, ale také opravdové sklony ke ctnosti. Josephův život je bezpochyby nabádáním k cudnosti, stejně jako příběh Sampsona je nabádáním k odvaze. Naopak cudným nelze nazvat toho, u něhož se buď stářím, nemocí nebo jinou událostí zkrotila podstata tělesných vášní, neboť i tento má touhu po zlu; ale akce prostřednictvím slabosti zbraní je zakázána. Existuje skutečná cudnost, jistá racionální síla vtisknutá do duše a v ní ničí stopy hanebných pohybů. V důsledku toho se eunuchové nemohou chlubit cudností. Kůň si nezaslouží pochvalu za to, že neumí bojovat svými rohy; ale chválí toho, kdo nebije kopytem, ​​ale voly, kteří nebijí rohy, nazýváme krotkými. Ten, kdo něco nedokáže, není hoden chvály; ale kdo je schopen, neužívá své síly ke zlu. Tělo je tedy třeba trénovat a jako nějaká šelma by mělo být zdrženo aspirací a rozhořčení z něj v duši vytvořené myslí, jako bič, by mělo být utišeno, a aniž by byly zcela oslabeny brody smyslnosti v nedbalosti, opustit mysl, aby byla jako koňský mistr vytažena z neovládatelné touhy koní s neovládatelnými koňmi z nedbalosti. Není obscénní vzpomenout si zde na Pythagora, který, když se o jednom ze svých příbuzných dozvěděl, že se vykrmuje pohybem i jídlem, mu řekl: přestaneš dělat vězení, které je pro tebe tak těžké? O Platónovi se také říká, že předvídaje tělesnou újmu si pro akademii záměrně vybral nezdravé místo Attic, aby si mohl odříznout nepotřebné větve svého těla jako hroznový strom. Sám jsem od lékařů slyšel, že přílišná tloušťka těla je vystavena nebezpečí, ale když přehnaná péče o tělo a tělo samotné není užitečné a duše se stává překážkou, protože poslouchat a potěšit je zjevné šílenství. Proč by měl člověk nechávat celé tělo v opovržení, nechce-li být pohřben v jeho smyslnosti jako v bahnitém výkalu, nebo se o něj podle Platónova slova starat jen, pokud slouží moudrosti, k níž nás také apoštol Pavel nabádá, abychom nevytvářeli tělesné rozkoše, podněcovali chtíč. (Řím 13:14) Ale my to neděláme, manželky (mezi námi), které jsou neplodné, zapomněly na bázeň Boží, nezanedbávajíce věčný oheň, právě ve chvíli, kdy si měly pamatovat kvůli budoucímu vzkříšení ve svých domech a myslet na ten den, kdy se nebesa otevřou a z nebe se nám zjeví Soudce, trubky Boží, místo toho Boží odplata, vzkříšení z mrtvých, vstání z mrtvých, spravedliví. myšlenky mít, čistě chránit svá srdce před zlými myšlenkami, smýt je slzami předchozích hříchů a připravovat se na setkání Krista ve velký den Jeho příchodu, shazují jho Kristovy služby, odhazují z hlavy závoj slušnosti, nemyslí na Boha, nestarají se o jeho anděly, nestydatě se prezentují, tahají za vlasy, tahají za vlasy, pohrávají si s každým obrazem svého muže, nestydatost mladíků k sobě samým a v mučednictví před městem bytostí, tvořících si tváře, byla vytvořena zasvěcená místa jako domov jejich nestoudnosti. Zpěvem marnotratníků znesvětili vzduch, znesvětili také zemi, bijíce do ní nečistýma nohama při svém tanci, přitahujíce ke své podívané množství mladých mužů odevšad, skutečně ohromeni a samozřejmě zběsilí a převyšující každou míru vzteku. Směješ se, řekni mi a raduješ se nestřídmou radostí, když potřebuješ plakat a vzdychat pro ty, kdo šli kolem? Zpíváte marnotratné písně, odmítáte žalmy a písně, kterými jste se učili, pohybujete nohama, skáčete jako diví lidé, radujete se s obscénním radováním, když byste měli sklonit kolena k modlitbě? O! Pro koho budu truchlit? Jsou dívky nekvalifikované v manželství? Nebo vdané manželky? Tyto se vrátily, když ztratily panenství, ale cudnost svým manželům nepřinesly. I když někteří možná unikli hříchu v těle, jejich duše se jistě zkazily. Každá manželka, která zneužívá zdobení svého oděvu, by měla počítat s tím, že jí bude odebrán. A od té doby, co jsem chodil, říká, nosím spoustu šatů, to znamená ne ze slušnosti, ale používám své šaty zlým způsobem, a proto je jim přikázáno, aby byli nazí pro slávu svých šatů. Pán nám také vezme slávu našeho roucha, když se před Ním objevíme, když jsme ho nedůstojně použili, to znamená, když ho pošlapeme a poskvrníme tělesnými nečistotami. Co je to za župan? Sloveso: jestliže jsi byl pokřtěn v Krista, oblékáš Krista (Gal 3,27) a Pán odejme ty, kdo hříchy šlapou po těle a krev smlouvy považují za poskvrnu. Ženy, které vysoce smýšlejí o tělesné kráse, povyšují se nad ostatní, marně se zvětšují jako věci, které rychle blednou a chátrají: a nosí krk vysoko, takže jejich tváře budou všem viditelné. Poctivá a slušně vychovaná manželka se pro svou charakteristickou cudnost přikrčila k zemi a má sklopenou tvář, ale je nestoudná a chce mnohé chytit do sítě své krásy, chodí vysoko na krku, s klamem očí vyjadřuje chlad a pohledem vypouští jakýsi zhoubný jed, jak se říká o bazilišovi. Podstatou jsou také některé barvy, kterými si manželky zdobí obličej, jako je vápno, rouge a surmilo. Bílá barva falešně ukazuje bělost těla, rudá na tvářích a měsíčkové obočí jsou kolem vlasů namalované surmilem, ale Pán hrozí, že odejme i tuto ozdobu, aby nebyla ukradena cudnost lidí, slovy těchto maleb, ať jsou ukradeny prokleté vlasy nejmladších. Zdá se, že zlé touhy manželek, slabé duše manželů, kteří se k nim obracejí k sobě, jsou násilně přitahovány. Ať manželé slyší, ať ženy vědí, jako ty nejhloupější, že cudné zachovávání vdovství má přednost před nestydatým mnohoženstvím; nepřátelé sami se přestávají hádat s mrtvými; a matky začnou po smrti nenávidět. O hrdličce říkají, že poté, co se oddělila od svého manžela, nikdy nekomunikuje s nikým jiným, ale zůstává bez manžela na památku svého prvního manžela, protože odmítla komunikaci s ostatními. Co může být ubohějšího než my, kteří nejen že jsme jako němí, neprojevujeme lásku k manželství, ale navíc, v rozporu s Božím přikázáním, vznešeně, svým pohledem a předstíranými ozdobami, okrádáme ostatní o jejich cudnost? Tyto ozdoby nám budou jistě odebrány v době, kdy budeme před Soudcem předvedeni celí nazí, kdy nám spadne obočí, budou smutné tváře, barva na tvářích bude bledá strachem a každý si to vezme podle svých skutků. Když si to vše představíme v myšlenkách na naše milované, potíme se, zatímco máme čas sladit své činy se zákonem Božím, abychom se mohli stát účastníky budoucích požehnání, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu buď sláva na věky věků, amen. O pokoře a ješitnosti Pro pokorného a poníženého ducha se sluší smutné oči, spadlé k zemi, nedbalý vzhled, nepřikrášlené vlasy a nudné oblečení, aby na nás bylo vidět to, co dělají ti, kdo námahou pláčou. Oděv musí být přepásán, ale pás by neměl být vyšší než břicho; protože to obvykle dělají ženy; dole je slabý, takže oblečení se uvolní; protože to je známka nedbalosti. Chůze nechť není pomalá, aby neprojevovala duševní uvolnění; ani rychlý a překotný, aby nevyjadřoval šílené touhy duše. Záměr oděvu budiž jediný, tedy aby oděv pro tělo před chladem a před horkem byl schopným a spokojeným krytem. Nemělo by vyžadovat oblečení krásné barvy, tenké a měkké. Neboť v oblečení je vybírání barvy jako dámská ozdoba, o kterou se manželky hodně starají a zdobí si tváře a vlasy barvou někoho jiného. Ale i oblečení musí být tlusté, aby nevyžadovalo, aby ostatní zahřívali tělo. Stejně tak ať jsou boty málo hodnotné, ale plnící potřebu bez nedostatku. Ohavná a opovrženíhodná duše se vždy zaměstnává prázdnými a bezcennými věcmi, které vzrušují vášně lásky ke slávě. Nazývám ho marnivým, kdo v tomto životě jen říká nebo dělá něco pro oslavu sebe sama, kdo například dělá almužnu jen proto, aby byl oslaven; a tím dostává pro sebe odměnu, není v něm však ani milosrdenství, ani štědrost. Stejně tak ten, kdo si o sobě myslí, že je cudný pouze proto, aby potěšil lidi, není ve věci samé cudný. protože nehledá ctnost, ale je chycen slávou, která z ní pochází. Ananiáš předtím neměl žádné nutkání slibovat Bohu jeho získání; ale když ho touha po lidské slávě přiměla, aby to přinesl jako dar Pánu, aby byli všichni překvapeni jeho štědrostí, pak právě proto, že skryl část ceny, vyvolalo Pánovo rozhořčení na něm tak hrozné rozhořčení (jehož byl Petr služebníkem), že ani nemohl získat čas k pokání. ( 2. Paralipomenon 19:3 .) Pokora mysli často vysvobodí hříšníka z mnoha hříchů. Neospravedlňujte se před ostatními, abyste poté, co jste se ospravedlnili sami před sebou, nebyli odsouzeni před Bohem. Myslíte si, že jste udělali něco dobrého? Díky Bohu a nebuď pyšný na svého bližního. Neboť jak jsi použil svého bližního, když jsi vyznával víru nebo jsi vydržel ve vyhnanství pro Kristovo jméno nebo snášel půst? Neprospívá to nikomu jinému, než sobě. Bojte se, abyste i vy nebyli tímto způsobem svrženi jako ďábel, který se pyšnil před člověkem, spadl z člověka a stal se podnoží toho, kdo byl šlapán; Stručně řečeno, vzpomeňte si na toto pravdivé podobenství: Pán se pyšným protiví, ale pokorným dává milost. (Jakub 4:6.) Vždy mějte v srdci toto Hospodinovo slovo: Každý, kdo se povyšuje, se poníží, ale kdo se ponižuje, bude povýšen. (Lukáš 14:11). Nebuďte pyšní, protože dnes děláte dobro; níže, odpusť si, co jsi předtím udělal zlého, ale když ve vás přítomnost vzbudí pýchu, pak si připomeňte minulost, a tak zanecháte bezcitnou aroganci. Opravdu nejtěžší je poznat sám sebe, protože oko, které se dívá ven, se nechce dívat na sebe; ale naše mysl sama, přihlížející pilně na hříchy druhých, pomalu začíná rozpoznávat své vlastní chyby. Nebuďte ve svých důtkách přísní, kárejte rychle a se zmatkem ducha (protože to ukazuje drzost), počítejte s menšími skutky, jako byste sami byli zcela spravedliví. Přijměte hříchy těch, kdo existují, napravte je duchovně, jak učí apoštol: starejte se o sebe, abyste i vy nebyli pokoušeni. ( Gal.6:1 .) Když jakýmkoli způsobem hřešíme, napomínáním jsme lepší; a když nehřešíme v ničem, proč jsme nenáviděni? Z tohoto důvodu ti, ó člověče, radím, abys ze své duše odstranil myšlenky, jako bys neměl potřebu komunikovat s nikým jiným, zvláště proto, že odklon od souhlasu bratří není věcí lásky k tomu, kdo chodí, nebo k tomu, kdo plní přikázání Kristova. Ať nás nikdy nepostihne válečné zlo, které kolem nás chodí. A my, spolu s ostatními, zasaženi neštěstím, nebudeme mít nikoho, kdo by s námi sympatizoval, protože my sami jsme během svého blahobytu neprojevili známky soucitu s nešťastníky. Snažím se být úplně neznámý víc, než ješitným lidem záleží na šlechtě. Stejně tak byste měli dávat pozor, abyste se vyhnuli lidské slávě, než ostatní, aby ji získali. Když se vám dostalo vysoké důstojnosti, když vás všichni ctí a oslavují, buďte si rovni se svými poddanými. protože kdo chce mít prvenství nade všemi, tomu Pán přikázal, aby byl otrokem všech. Tento velký Mojžíš, pokorný a ve všem poslušný, když byl poslán k lidu, řekl toto: Modlím se, Pane, vyvol jiného a následuj ho. (Exodus 4:13.) Za tímto účelem na něj Bůh naléhal více než kdy jindy, protože svým samotným popřením a přiznáním slabosti ukázal, že je hoden být vůdcem. Tohoto napomenutí je poměrně dost (Moudr 7:6.) Nesnažte se být soudcem, protože nebudete schopni odstranit urážku. Mojžíšovo slovo však obecně neznamená popření těch, kteří byli ze strany rebelů přinuceni přijmout vedení, protože neříká jednoduše: Já nebudu vůdcem; ale s takovou aplikací nebudu vůdcem tohoto lidu. Pak přidává tuto vinu: protože jejich pohané nečiní pokání Pána se svou nepravostí. Mojžíš je tedy panství tohoto života a vedení tolika lidí, které voláme, odepřeno slovesem: kdo jsem já, že půjdu k faraonovi, králi Egypta, a vyvedu lid z egyptské země? (Ex. 3:11). A znovu: Modlím se, Pane, nejsem schopen mluvit s tvým služebníkem před včerejším a třetím dnem. (Exodus 4:10) A znovu: Prosím, Pane, vyber si po něm jiného, ​​kdo je schopen. (Exodus 4:13.) Hospodin mu říká: Jdi a veď tento lid a já před tebou pošlu svého anděla. (Exodus 32:34.) Co na to Mojžíš odpovídá? Modlím se, Pane, pokud ty sám s námi nejdeš, neber nás odtud. (Exodus 33:15.) Naopak Izajáš neslyšel nic takového, ale když se dozvěděl o jediné potřebě poselství, ochotně se vydal všem nebezpečím. Co si tito muži mysleli? Mojžíš si myslel, že lidé jsou hříšníci, a žádají Toho, kdo odpouští hříchy, na což andělé nejsou dost silní; protože andělé popravují hříšníky, ale nemohou odpouštět hříchy. Z tohoto důvodu nechť přijde pravý Zákonodárce, všemohoucí Spasitel (Sám), který jediný má moc odpouštět hříchy. Izajáš ze své nezměrné lásky a horlivosti ani v nejmenším nemyslel na to, čeho se musí od lidu bát. Musíme napodobovat oba tyto činy v naději, že obdržíme věčná požehnání, v Kristu Ježíši, našem Pánu, s Ním přijímá Otec slávu, čest a moc, s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. O štěstí i neštěstí, také o opatrnosti Tak jako pro mnohé příjemné a žádoucí věci nemají v sobě stálost a pevnost, tak všechna smutná dobrodružství nemohou zůstat dlouhá a neotřesitelná, ale vše je jakoby podřízeno nějakému vzrušení a nečekaným změnám. Ani fyzické zdraví, ani mladistvá barva, ani hojnost doma, ani jiná světská pohoda nevydrží dlouho, ale v tichém klidu tohoto života očekávejte bouři věcí: neboť přijde nemoc, přijde chudoba, vždyť vítr nedýchá vždy zezadu. I toho nejslavnějšího a ve všech ohledech hodného napodobování manžela často potká nečekané neštěstí a nepředvídatelné okolnosti, jako větrné bouře, naruší veškerý blahobyt každodenního života. Frekvence zla je jako vlny, které stoupají jedna za druhou. Ale jednoho dne uvidíte, že i toto přejde v radost a změní se v příjemné ticho. Stejně jako je nemožné, aby moře zůstalo dlouho v jednom a tom samém stavu, které je nyní vidět tiše a neustále, ale o něco později jej uvidíte rozbouřené silnými větry a vroucí vlna se brzy změní v hluboké ticho, tak se každodenní věci příhodně promění v obě země. Z toho důvodu je zapotřebí dobrodince a v tichu všedního dne, kdy se vše děje podle přání, naslouchá změnám, a ne jako u nesmrtelných, odpočívá v přítomnosti a nezoufá v nešťastném stavu, aby bývalá oběť nebyla ponořena do zbytečného smutku. S tím vším nemůže kormidelník sám vytvořit ticho v moři, když chce, ale my si můžeme snadno vytvořit klidný život, když pouze krotíme vlny, které se v nás vznášejí od našich vášní, a nedovolíme, aby náš duch byl přemožen všemi vnějšími dobrodružstvími. protože ti, kteří se příliš zajímají o život, jako tlustí ptáci, kteří mají křídla nadarmo, spolu s bezkřídlými zvířaty se plazí po zemi. Mnozí, nasbírali mnoho v mládí a v samém rozkvětu svého věku, když proti nim duchem zloby vyvolali pokušení, nevydrželi prudký útok, protože neměli blahobytu; a tak přišli o všechno. A jiní odpadli od víry (1 Tim 1:19); jiní, cudnost uchovaná z mládí, kdy v nich jako bouře povstala nějaká zběsilá smyslnost, byla zničena. Smutný pohled! Postící se manžel vyčerpáním celého těla, neustálými modlitbami, hojnými slzami, abstinencí udržovanou po dvaceti nebo třiceti letech, nepozorností pro duševní zanedbávání v jediném okamžiku zničí vše. Člověk potěšený plněním přikázání se stává velmi bohatým obchodníkem, který, radující se z přemíry vlastních zájmů, bezpečně dopluje svou lodí do jejích strašlivých hlubin, ale zahyne v samých úkrytech a náhle o všechno přijde. Náš Bůh se nad takovými lidmi smiluje. Milosrdenství je druh soucitu s těmi, kteří utrpěli něco nehodného, ​​který pochází od lidí, kteří jsou náchylní k lítosti. Smilujeme se nad někým, kdo pro velké bohatství upadl do krajní chudoby, nebo kdo, požívaje dokonalého tělesného zdraví, upadl do krajní slabosti, nebo kdo předtím měl krásu a tělesnou dobrotu, byl znetvořen těmi nejnesnesitelnějšími nemocemi. Proč se Bůh sám, když jsme byli slavní, když jsme žili v ráji, pak skrze vyhnanství stali neslavnými a opovrhovanými, nad námi smiloval, když vidí, jací jsme z toho, čím jsme byli stvořeni? On sám hlasem milosrdenství volal k Adamovi: Adame, kde jsi? (Gn 3:9). Díky tomu o něm Bůh bezpochyby nechtěl vědět, protože je vševědoucí, ale chtěl, aby Adam věděl, jaký je z toho, co byl stvořen, člověk. kde jsi? jako řeka: do jaké propasti jsi (Adam) spadl z takové výšky? Proto rozum, který jako jistý soudce v nás zaujímá nejdůležitější místo, musí analyzovat a zkoumat každý čin, ať už má být učiněn, nebo ne, a jak podle vlastního souhlasu, tak i podle duchovních aspirací, s pečlivým uvažováním, musí mu být dovoleno, o tom nám říká apoštol Pavel: kdybychom rozuměli sami se sebou, nebyli bychom odsouzeni (1. Kor. XI). Nebuď zvědavý na budoucnost, ó člověče! Ale využijte přítomnost ve svůj prospěch. Jaké je použití předpovědi? Pokud existuje dobro, které je třeba následovat, pak přijde, i když jste to předem nevěděli, ale pokud je to zlo, k čemu je potom pohlcení smutkem ještě předtím? Není jasné, že název moudrosti je dvojí? Existuje jen jeden způsob, jak pozorovat svůj prospěch a pomlouvat bližního, stejně jako moudrost hada, který si střeží vlastní hlavu. To zřejmě spočívá ve vychytralosti morálky, která si rychle vymyslí svůj prospěch a pochytí to nejjednodušší, co bylo tvůrcem nepravdy. Pravá moudrost je znalost toho, co dělat a před čím utíkat, jejíž následovník se nikdy neodchýlí od ctnosti a nikdy nebude probodnut šípem ničivé zloby. Ale protože nikdo z nás nemůže sám od sebe vědět, co by se mělo dělat, z tohoto důvodu nám dobrotivý Bůh dává rádce, a ne vládce. Je běžné, že král velí svým poddaným, ale poradce dává užitečnou radu těm, kteří ji přijímají. A tak ať každý z nás, ne jako vlastník, ale jako rádce od Pána, uvažuje o tom, že jsme lidmi, kteří jsou nám dáni. Takový byl rádce Pavel v Novém zákoně, když řekl: Radím, protože jsem obdržel milosrdenství od Pána (1. Korintským 7:25). Velkým, skutečně Božím užitkem pro nás je přítomnost moudrého a prozíravého rádce, který svými radami doplňuje nedostatek obezřetnosti druhých. Kdykoli má rada nějaký užitek, ukazuje to zvláště Mojžíš, který byl studován vší moudrostí Egypta, který mluvil s Bohem jako někdo se svým přítelem. Když dostal tuto radu od svého tchána Jobora, jmenoval velitele tisíců, velitele stovek a velitele desítek, aby lidé mohli soudit. A David poslouchal rady Husijeva, čímž zničil vojenskou radu Achitofela; stručně řečeno, rada je posvátná věc, spojení vůle, ovoce lásky, důkaz pokory. Zlá arogance je myslet si o sobě pro všechny, což nikoho nepotřebuje; ale poslouchej jen sám sebe, jako bys jako jediný radil mocným o tom nejlepším. Nechceme se ale svěřovat těm, kteří nám radí dobře, a stydíme se přiznat, že jsou v každodenních věcech inteligentnější než my. A kdo hledá poradce, dává čas jeho myšlenkám, aby v co největším čase detailně a pozorně prozkoumali ty vhodné. Takže rady velikánů jsou v lidském životě nezbytné a užitečné. neboť nikdo sám nemůže naplnit vše potřebné v životě, ale vyžaduje pomoc více při výběru věcí pro sebe užitečných než při tělesných úkonech. Proto člověk, který nemá rádce, není nic jiného než loď, která nemá vládce a je unášena náhodnými větry. Když někdy žádáme o radu v těch nejmenších věcech, neměli bychom při diskusi o duši a jejích výhodách hledat moudré rádce? Naopak, kdo i s dobrou radou kráčí podle vůle svého srdce, připodobňuje se k Rechabeámovi, který pohrdav zdravými radami starších, řídil se radou nejmladších, kteří byli spolu s ním vychováni, skrze něž ztratil i deset kmenů svého království. Tak se rada uspořádaná proti spravedlivým obrací na hlavy rádců, stejně jako se šípy vystřelené do pevných a nepřátelských těl vracejí k těm, kdo je vystřelili: neboť Hospodin chrání všechny, kdo ho milují, a stravuje všechny hříšníky (Ž 145:20). Jemu náleží veškerá sláva, čest a nádhera, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Pánova přikázání obsahují tolik inteligence, kolik jsou stvoření různorodá nebo si navzájem podobná. Což znamená také vše podrobně spočítat, jako by se někdo pokusil spočítat mořské vlny nebo změřit mořskou vodu hrstí rukou. Neboť kdo může podrobně popsat všechny vlastnosti týkající se pouze života ptáků? Jako busely létají všechny současně do našich zemí a jen tak pod stejným vedením všechny odlétají; které se jejich jednání téměř podobá rozumnému konceptu. Jak je obklopují naše vrány, které je podle mého názoru doprovázejí a nějakým způsobem jim pomáhají proti jim nepřátelským ptákům. Za prvé, důkazem toho je, že v této době není vidět jediná vrána; za druhé, že když se vrátí se zraněními, jejich jasné boje a obrany představují znamení. Kdo pro ně stanovil zákony pohostinnosti? Kdo jim vyhrožoval odsouzením za to, že se vzdali vojenské služby, aby nezůstal ani jeden bez doprovodu? Jeřáby střídavě hlídají, protože někteří spí, zatímco jiní, procházející se kolem, poskytují spícím ve spánku dokonalé bezpečí. Potom, po uplynutí času hlídky, hlídač, který vydal svůj hlas, usne; druhý, který nahradil předchozího, vrací stejnou jistotu, jakou měl on sám. Tento řád lze považovat za správný i v létání, neboť jeden po vedení cesty, po určitém stanoveném čase, po návratu zpět ke stádu, svěří vedení jinému, který zaujme jeho místo. Ale vy, kteří nevěříte v budoucí změnu po vzkříšení, představte si ve své mysli tohoto rohatého (indického) červa, jasně chápete vzkříšení. A vy, kteří se posmíváte naší svátosti, jako by bylo nemožné, aby Panna porodila proti přirozenosti a její panenství zůstalo nepoškozeno, přineste si myšlenku, že Bůh ve své zálibě, abychom uvěřili jeho zázrakům, předem předložil nesčetné důkazy převzaté ze samotné přírody. Například dal drakům schopnost bez jakéhokoli zmatku rodit děti, které jsou navíc dlouhověké, takže jejich život trvá až sto let, a tak nám ve všem poskytl jasné obrazy svých zázraků. I ryby samy mají určitý rozumný a ustálený řád a každý jejich rod má od přírody stanovený způsob života; a v určitých přímořských zemích, jako by v určitých městech nebo vesnicích nebo ve starověkých otcích, žil. Některé ryby podnikají také toulky, které, jakoby na všeobecnou radu, vyslány do ciziny, všechny odcházejí podle jediného zákona. Neboť, jakmile nastane určitá doba zrození, pak různé ryby, vynořující se z různých zátok, pobízeny obecným přírodním zákonem, spěchají k severnímu moři. Právě v době průchodu těch, kteří se shromáždili a procházeli Propontem do Euxinského moře, je můžete vidět jako určitý proud. Kdo je motivuje? Jaká královská moc? Jaké příkazy zveřejněné na tržištích ukazují čas, který jim byl přidělen? A kdo je doprovází? Vidíte Boží nařízení, které splňuje vše a vztahuje se i na ty nejmenší tvory? Ryba nebude odporovat zákonu Božímu; My, lidé, nedodržujeme Jeho spásné učení. Nepohrdejte rybami, protože jsou hloupé a zcela nerozumné; ale bojte se, abyste je sami sobě neukázali jako nejhloupější, když vzdorujete Božímu ustanovení. Ani jeden rod ryb nemá zuby od poloviny čelistí, jako náš vůl a ovce, a žádná z nich nevrací žvýkání, kromě jedné Jizvy, jak někteří říkají. Všechny ryby jsou však vybaveny častými a ostrými zuby, aby z dlouhodobého žvýkání potravu neodnášela voda. protože pokud by nebyl absorbován rychlou fragmentací, pak by se při samotné fragmentaci rozpustil ve vodě. A tak slyšte, že ryby svými činy téměř vydávají hlas jako tento: jsme posláni na tuto další cestu, abychom navždy zachovali náš druh. Nemají však rozum, mají v sobě hluboce zakořeněný přírodní zákon, který ukazuje, co se má dělat. Pojďme, volají, k severnímu moři. Jeho voda, mnohem sladší než ostatní, je způsobena tím, že se nad ní příliš nezdržuje slunce a svými paprsky z ní nevytěžuje všechnu příjemnost pití. Sladké vody jsou příjemné i pro mořské živočichy. Proč často plavou do řek a daleko od moře? Z tohoto důvodu je Pontus upřednostňován před jinými zálivy, protože je schopen rodit a vychovávat jejich děti. A když se jim to, co chtějí, zcela splní, pak se všichni vrátí na svá místa. Ale co je chyba tohoto návratu, uslyšíme od neslyšících? Ryby říkají, že severní moře není hluboké, je vystaveno silným větrům a má málo břehů a úkrytů, proto je větry příhodně zmítají z hlubin, takže vlny narušují samotný písek ze dna moře, navíc je v zimě chladné, protože je plné mnoha velkých řek. Z tohoto důvodu v létě, když si ho přiměřeně užívali, obvykle odcházejí na zimu do teplých míst v hlubinách moří a spěchají do zemí prohřátých sluncem. A tak, když unikli bouřlivému dechu severního větru, hledají zátoky, které jsou méně narušené, jako nějaké útočiště. Sám jsem to viděl a byl jsem ohromen Boží moudrostí ve všech věcech. Pokud hloupá zvířata vyhubí své životy; Pokud ryba ví, co má dělat a na co si má dávat pozor, co pak říkáme my, kteří jsme nadaní rozumem, poučeni zákonem, povzbuzeni sliby a zařídíme si své záležitosti nesmyslněji než ryby samotné? Zdá se totiž, že nějakým způsobem předvídají budoucnost, ale my bez víry v budoucnost trávíme své životy v bestiální smyslnosti. Když uvážíme, jak se hloupá zvířata bez jakékoli vědy, ale pouze pobízená přírodou, starají o zachování svého života, neměli bychom se my sami snažit chránit sami sebe a starat se o spásu své duše, nebo budeme o to více toužit být odsouzeni, když zjistíme, že napodobujeme ty nejhloupější, kteří nejsou schopni? Medvědice, často raněná hlubokými vředy, se léčí s velkou lstí, vkládá do ran trávu, která má suchou vlastnost. Podívejte se na lišku, jak si nakládá s borovicovou pryskyřicí. Želva, která se nadměrně nasytí masem echidniny a quinoa, která má proti ní vlastnosti, se zbaví jedu. Had sám léčí své poškozené oči pojídáním trávy kopry. Voli, dlouho zavření v zimě, již s příchodem jara, s přirozeným citem poznávají změnu, hledí ze stájí k východu, všichni jakoby podle nějakého znamení mění svůj vzhled. Když přijde zima, ovce žerou potravu hltavě, jako by si připravovaly potravu pro budoucí nedostatek. Co se nám lidem tímto ukazuje? Že v němých je určitý pocit z budoucnosti, abychom neulpívali na přítomném životě, ale veškerou péči věnovali budoucnosti. Proč jehně, vyskakující ze stáje mezi nespočet ovcí, rozpoznává hlas své matky, běží k ní a hledá své zdroje mléka? Přestože u matky nachází vyhublá prsa, je s nimi spokojený, projde mnoha, i když jiní mají prsa zatížená mlékem. Proč matka také pozná mezi mnoha jehňaty své? Hlas je stejný, srst je stejná, vůně všech, pokud se náš čich zdá, je stejná. Samozřejmě mají určitý ostrý smysl pro náš koncept, podle kterého každý pozná ten svůj. Mladý pes ještě nemá zuby, ale k obraně před pachatelem už používá čumák. Tele ještě nemá rohy, ale už ví, kam vyroste jeho obrana: je to proto, že Bůh, jejich Stvořitel, odměnil jejich nedostatek porozumění větší silou citu. Člověk by neměl obviňovat Stvořitele, že stvořil jedovatá zvířata, která jsou smrtelná a škodí našemu životu. Neboť snad může dozorce nad dětmi vinit za to, že přivádí sklony mladých mužů k prosperitě, ale napravuje je nestřídmostí ranami a vředy? Když důvěřujete Pánu, pak skrze víru máte moc šlapat po hadovi a štíru. Copak nevidíš, jak se echidna dotkla Pavla, který sbíral suché vychloubání a nezpůsobil žádnou škodu; již naplněn vírou, byl tento svatý nalezen? Jste-li nevěrní, bojte se své nevíry více než šelmy, skrze kterou jste se stali předmětem veškeré zkázy. Všichni snášíme jakoukoli pohromu, kterou snášíme z Božího příkazu. Bůh nás určitě nevydá do moci zlých sil, které by nás mučily. Ale on sám určuje míru poprav, přičemž bere v úvahu sílu trestaných; kvůli čemuž nazýváme vše z božské síly seslané k nám pro naše dobro, působení všech naplňujících milostí. Neboť není nic, co by Bůh nepředvídal nebo co by Bůh nechal bez péče: Jeho bdělé oko se dívá na všechno, je všude přítomno a dává zdraví. Proto se nám nyní sluší hlásat s prorokem: Neboť tvá díla jsou veliká, Pane, všechno jsi učinil s moudrostí (Ž 103,24). Tobě náleží sláva, čest a nádhera, Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní i vždycky a na věky věků, amen. Přehnaná péče o zkrášlení těla neznamená člověka, který se přímo poznává, ani nechápe moudré mravní učení, že vše viditelné není člověk; ale je zapotřebí mnohem větší moudrosti, podle níž by každý z nás poznal, čím je pro sebe. A to je pro někoho s neosvícenou myslí mnohem obtížnější než dívat se do slunce slabýma očima. Stejně jako je nemožné psát na vosk, aniž by se vymazaly dříve napsané spisy, tak je nemožné vtisknout duši Boží učení, aniž bychom z ní vymazali zkažené myšlenky, které v ní převládaly. Když v tom není dobrá myšlenka, pak v tom není žádné osvícení, a to není proto, že by tam žádný osvícenec nebyl, ale protože ten, kdo vyžaduje osvícení, nedbá. Tak jako tělo bez dechu není živé, tak duše, která nezná svého Stvořitele, nemůže být nazývána duší. protože neznalost Boha je smrtí duše, tělo by nemělo pracovat, s výjimkou extrémních potřeb; přesto by duše měla získat ty nejznamenitější věci, vést ji jako z vězení od sdělování tělesných vášní prostřednictvím moudrosti a navíc nezotročovat tělo vášním. A ti, kteří se starají o zdobení těla, zatímco vládnou duši a pohrdají jí jako nehodnou, jak se liší od těch, kteří se starají pouze o nástroje, ale opomíjejí umění, které je oživuje? Nevěnujte proto pozornost ani svému, ani všemu kolem sebe, ale věnujte pozornost sobě. Neboť my sami jsme jiní, naše vlastní je jiné a nakonec je jiné i vše, co existuje kolem nás. Jsme duše a mysl, jako bychom byli stvořeni k obrazu Stvořitele, ale naše je tělo a tělesné pocity; vše, co nás obklopuje – majetek, věda a další potřeby pro život. Z tohoto důvodu nedbejte na tělo a všemožně se starejte o jeho dobro, ale zdobte duši a pečujte o ni, aby se modlitbou mohla očistit veškerá špína ze špatnosti, která se v ní rodí. Stejně jako nečisté zrcadlo nemůže přijmout obrazy druhů, tak duše, rozptýlená starostmi života a zakalená vášněmi tělesné moudrosti, nemůže v sobě přijmout osvícení Ducha svatého. Vše, co je od přírody dobré, by mělo být považováno za duchovní dobro. Poklad duše spočívá v chudobě těla a bohatství těla je chudoba duše. Neboť, stejně jako na váze, když je na jednu stranu položeno větší závaží, druhá se samozřejmě odlehčí; Stejně jako v uvažování tělem a duší bude výhoda v jednom jistě nevýhodou v druhém. Když je tělo zdravé a zatížené obezitou, mysl musí být slabá a zcela bezmocná pro své činy a naopak při blahu duše, a když se dobrými myšlenkami povznese ke svému majestátu, tělo jistě vyschne. Tak jako nenávidíme nemoci bez jakéhokoli učení a přirozeně se odvracíme od všeho, co je nám nepříjemné, tak i v duši existuje jistá averze ke zlu, nezískaná žádnou vědou. Každá neřest je slabostí duše; ctnost je známkou duševního zdraví. Někteří správně definovali zdraví jako pohodu přirozeného jednání. To, když někdo mluví o blahu duše, nevybočí ze spravedlnosti. Nikdo nezanedbá své dítě, které má jámu na krmení, ani nenechá padlé bez obnovy. Oč ubohější je nechat duši v hlubinách zla, která upadla do záhuby! Duše tedy musí vládnout vášním i sloužit Bohu. Není možné, aby spolupracovala s Bohem a hříchem, ale musí překonat hněv a podřídit se Pánu všeho. Jako strom má jeho vlastní ctnost hojnost zralého ovoce; dávají mu však jistou ozdobu a listy na větvích se houpou; takže prvním ovocem duše je pravda. However, it is not indecent for her to clothe herself in external wisdom, like some kind of leaves, serving as a veil to the fruits, and giving a generally pleasant appearance. protože žádný malíř nedokáže zobrazit tělesné rysy tak dokonale, jak si to mysl vnitřní duše dokáže představit. Let us take care of him as much as we can, so that we may be partakers of the good things to come, in Christ Jesus our Lord, with Him be glory to the Father, together with the Holy Spirit, now and ever, and unto ages of ages, Amen. O úctě k rodičům, také o stáří a mládí Toto rčení: vstaň, Pane, můj Bože, přikázáním, které jsi přikázal (Ž 7,7), lze pochopit o tajemství vzkříšení, když se modlím k Prorokovi, aby povstal soudce pro pomstu za všechen hřích a pro naplnění přikázání nám daných; Boží přikázání bylo toto: Cti svého otce i matku (Ex 20,12), které jeho syn přestoupil. Z toho důvodu se modlí, aby Bůh nebyl trpělivý jak pro nápravu sebe sama, tak pro cudnost mnohých; ale on se v hněvu vzbouřil, vzbouřil se proti Jeho přikázáním a pomstil se. Ne kvůli mně, říká, pomsti se, ale kvůli svým nedbalým přikázáním, která jsi ty sám přikázal. Je jasné, že jeden zločinec je potrestán a díky tomu je mnoho napraveno. Vezměme však v úvahu působení některých ptáků: jak se starají o staré lidi (jejich rodiče), což jediné může podnítit naše děti k lásce k lásce, pokud budou věnovat pozornost. Neboť není nikdo tak nedostatečný v inteligenci, kdo by nepovažoval hanbu za hodnou poddat se těm nejhloupějším ve ctnosti. Korálky jeho rodiče, který stářím přišel o peříčka, ho odevšad obklopují peřím, zahřívají ho, připravují mu dostatek jídla a pokud možno poskytují pomoc při letu, tiše ho podpírají křídly z obou stran. To je všem tak dobře známé, že to někteří lidé již nazývají svým rodičovským poděkováním za dobrý skutek tím, že je odmění Buselsem. Pokud si chcete být jisti budoucností, splňte to, co předepisuje zákon, a očekávejte za to odměny. Cti svého otce a svou matku, aby se ti vedlo dobře a abys dlouho žil v zemi požehnání, které ti dává Hospodin, tvůj Bůh (Ex 20,12). Vděčné děti slouží svým rodičům s velkou chválou. Chade, tvoji rodiče tě milují. Otcové, neprovokujte své děti k hněvu (Ef 6,4), jak nás nabádá apoštol Pavel. Jestliže lvice miluje své děti a vlk bojuje o své děti, co říká člověk, který přestoupí přikázání a poruší obraz přírody, když syn zneuctívá své stáří, nebo otec zapomene na své první děti kvůli druhému sňatku? Orel se při výchově svých dětí chová velmi špatně, protože se mu vylíhla dvě mláďata, jedno z nich utrhne tlukot křídel a shodí ho na zem, zatímco druhé se jen asimiluje pro sebe, čímž si odcizí to, které porodila kvůli obtížné výchově. Jak se však říká, lámač kostí (orel) jiného druhu mu nedovolí zemřít, ale ujme se ho a vychová ho vlastními mláďaty. Takoví jsou rodiče, kteří pod rouškou chudoby odvrhují své děti nebo jednají velmi nespravedlivě, když jim rozdělují svůj majetek. Spravedlnost to vyžaduje, aby otcové, stejně jako dávají každému ze svých dětí stejnou existenci, také spravedlivě a spravedlivě sdíleli potřeby života s každým z nich. Nenapodobujte zuřivost a krutost křivonohých ptáků, kteří, když viděli svá mláďata již létat, mlátili křídly z hnízda a nechtějí se o ně dále starat; a napodobit lásku vraních dětí, které budou následovat již létající mláďata a po velmi dlouhé době jim dávají potravu. Pokud jde o kojence, člověk se věkem nijak neliší od dítěte. Šedivé vlasy jsou moudrostí člověka (Moudr 4:9). Skutečně, rozum přispívá ke schválení staršího víc než šedivé vlasy. Je-li někdo jako moudrý Daniel, ač mladý tělem, ale šedou myslí, je spravedlivě hoden toho, aby byl upřednostněn před těmi, kdo mají šediny na těle, ale nezákonnou vůli duše. A je jasné, že dar staršovstva přešel na Daniela, který byl ještě dítě, mladý ve smyslném věku, ale šedovlasý rozumem. Tak se stává, že mladí, kteří žijí líně a nedbale, jsou upřednostňováni před staršími kvůli ctnosti zářící v jejich duších. Nejtěžší trest je od pošetilého mládí pro město, které má být řízeno; protože mládí má často sklony k lehkomyslnosti a sklony k zhýralosti. Neovladatelné touhy, brutální hněv, drzost, mrzutost, pýcha a arogance jsou vášně vychované s mládím. Závist se rodí proti výhodě, vyvstává podezření vůči těm, kteří jsou doma. S mládím je spojeno mnoho nezměrného zla, které musí z nouze snášet všichni podřízení. Neřesti v nadřízených jsou pohromou pro podřízené. Odsud, před posledním zajetím Jeruzaléma, došlo k těmto velkým zlům, když jeruzalémští občané napadali jeden druhého, nepokoje a vraždy zaplnily město a dole, s městem odevšad, byli jejich nepřátelé přivedeni k dohodě, která byla pro ně tak nezbytná, ale už byli v extrémním nebezpečí, město bylo podrobeno, hradby rozprášeny, vojáci proudili dovnitř, kvůli ctižádosti a utlačování jeden druhého. A oni to trpěli, protože jim byl odebrán Prorok, věštec, starší a podivuhodný rádce a mladí muži jim byli ustanoveni knížaty a vládli jim posměvači. Kéž netrpíme takovými potížemi; Z tohoto důvodu se snažíme vyhýbat vzájemným neshodám, neustále mezi sebou zachováváme čest a mír; Kéž zde žijeme tiše a staneme se hodnými budoucích požehnání rozkoše, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu buď sláva a vláda na věky věků, amen. To je převzato z listu 288 o těch, kdo se mstí, ve kterém Basil Veliký exkomunikuje jednoho bezcenného člověka z modliteb a zakazuje komukoli, aby s ním jednal. Toto je převzato z listu 203 Námořním biskupům. To je převzato ze slova o almužně a spravedlnosti, které se nenachází ve všech spisech Basila Velikého. Basil Veliký to napsal ve své čtyřicáté páté epištole jistému padlému mnichovi. Toto je převzato ze šestého utěšujícího poselství jeho manželce Nektarieva. Toto je převzato z 246. poselství Basila Velikého k nikopolskému duchovenstvu. To je převzato ze slova o nepochopitelnosti Boha, které se ve spisech Basila Velikého nenachází.