Морални думи

Съдържание За добродетелта и порока За учението и наставлението За любовта към Бога и ближния За милостинята За богатството и бедността За любовта към парите За греха За покаянието За молитвата За поста За смъртта За тъгата и унинието За търпението и щедростта За бъдещия съд За управлението и властта (и за неразбираемостта на Бога) За лакомията и пиянството За гнева и враждата За завистта и злобата За целомъдрието и невъздържанието За смирението и суетата За щастието и нещастието, също и за благоразумието За провидението За душата За уважението към родителите, също за старостта и младостта Нашият Господ Иисус Христос чрез Своя апостол е казал: Идете и научете всички езици, по-често (Матей 28:19), не да пазите едно и да не се интересувате от друго, но да пазите всички дадени ви заповеди, тоест да не пропускате и най-малкото нещо от заповяданото. Защото, ако не беше всичко необходимо за спасението, тогава не всички заповеди биха били предписани и не би било потвърдено да се спазват всички. Но понякога според нас само (не казвам директно), като изпълним една заповед, когато всички те са свързани помежду си в разсъждението на целта си така, че с отречението са обединени, всички трябва да се решим колективно, не с гняв за пренебрегване на други заповеди, но за единствената според нас изпълнена очакваме награда, без да знаем, че този, който има поверени десет таланта, ако е поне един или двама от тях запазват, останалите ще се върнат, той се смята за неблагоразумен за връщането на много: но, като неправеден и хищник, не много са обвинени в задържане. И какво казвам, за задържане? Когато някой, който е имал само един талант, поверен на себе си (Матей 25:24-30) и го е върнал непокътнат, само защото не го е увеличил, е осъден. Десет години по-късно синът отдаде дължимото уважение на баща си, тъй като само последният удар, нанесен върху него, не като добродетелен син получава почит, но като отцеубиец, той е осъден. И така, онзи, който е постигнал успех в добрите дела, а след това отново се връща към предишните си пороци, не само се лишава от наградата си за всички успехи в добродетелта, но се подлага на още по-тежко осъждане: защото, вкусвайки сладостта на Божието слово и бидейки награден с познанието на тайнството, но бидейки измамен от кратка сладост, той е изгубил всичко. И така, ако искаме безопасно да следваме пътя на живота, който ни предстои, и да посветим душите и телата си на Христа, свободни от скверни рани, и да получим венци за тази победа, тогава трябва постоянно да обръщаме душевните си очи към всички страни и да имаме някакво подозрение към всичко, което ни съблазнява, и да не привързваме мислите си към нищо: нито към златото, дори и да бъде хвърлено пред очите ни, готови да се предадем в ръцете на желаещите (защото богатството, каза Давид, не се отнасяйте към сърцето си - Пс. 61:11), нито към земята, дори ако тя ни създава всякакви развлечения и ни показва скъпоценни обиталища (Нашият живот е на небето, оттам чакаме Христос и Спасителя - Фил. 3:20), нито към танци, пиршества, пиянство и трапеза с декларирано удоволствие от пеенето (За суетата на суетата, каза мъдрият Соломон, и всяка суета, Екл. Добродетелите, когато се съединят с природата чрез трудолюбие, тогава стават наше придобивка и не само не искат да ни оставят на земята като работници (ако ние сами не искаме чрез пороци насилствено да ги отчуждим от себе си), но и с бързина ни предшестват към небето; обединяват своите любовници с ангелите и завинаги светят пред очите на Създателя. Напротив, богатство, власт, благородство, лукс и всички подобни множества, които поради нашата глупост непрекъснато растат, са влезли в живота с нас и си отиват от живота с някой друг. Но много вярно и убедително е казал древният праведник: Гол излязох от утробата на майка си, гол ще изляза (Йов 1:21). И така, кое е по-здравословно за вас? Избрал временно удоволствие, чрез него получи вечна смърт или избрал бедствие с добродетел, чрез него придобий вечен живот? тъй като изпитваме телесни тежести чрез везни и какво трябва да изберем в живота, ние разделяме според свободното разположение на душата, което в Писанието се нарича везни, защото може да има еднаква склонност от едната и от другата страна. Например блудството и целомъдрието се съдят от вас и вашият превъзходен разум е отговорен в тази преценка, която му е поверена, тук сладострастието ще помогне на блудството, а страхът от Бога ще помогне на целомъдрието. Ако осъждате греха, оставяйки победата на целомъдрието, вашата присъда е правилна; и ако, след като сте се поклонили на сладострастието, предпочитате греха пред него, тогава сте отсъдили погрешно и сте станали обект на проклятието на онзи, който е казал: Горко на онези, които говорят злото добро, и злото добро; на тези, които поставят тъмнина в светлина и светлина в тъмнина; И така, когато добродетелта се съди срещу противоположния й порок, тогава докажете справедливостта си в тайния съд на душата си, определяйки правилото, сякаш е ваш партньор; докажете омразата си към порока, като се отвърнете от греха и предпочетете добродетелта пред него. Ако във всичките си действия давате предимство на по-доброто, тогава ще бъдете благословени в онзи ден, когато Бог съди тайния човек, според моето благовестие, Исус Христос (Рим. 2:16). Няма да бъдете осъдени, че мразите злото, но ще бъдете почетени с венците на справедливостта, с които сте увенчавали добродетелта през целия си живот. Както стрелецът насочва лъка си право към целта, без да го насочва по-далеч или по-близо до целта, нито на едната, нито на другата страна; По същия начин съдията трябва да търси справедливост, като гледа по-малко лицата (Не е добре да се опозорят лицата в съда - Притчи 24:23), по-долу действайки според пристрастие, но провеждайки справедливо и постоянно решение. Ако съди двама души, единият от които има повече, отколкото трябва, а другият по-малко, тогава той трябва да изравни и двамата, като отнеме от висшестоящия толкова дължимо, колкото, според него, има недостатък в обидения. Други неща вече не принадлежат на собствените си собственици, както и на всички онези, които случайно ги получават, движейки се напред-назад като игра на кости, но единствената добродетел е неотменна придобивка, която пребъдва и при живите, и при мъртвите. Поради тази причина Солон (Солон е атински политик, законодател и поет. - Ред.), струва ми се, каза това на богатите: Никога няма да разменя богатство за добродетел: защото това трае вечно и преминава от един към друг. Поради тази причина, о, смъртни, трябва да се грижим за добродетелта, която изплува на брега заедно с удавените и прави най-проспериращите най-уважавани, когато бъдат изхвърлени на сушата. И така, нека се наставляваме в живота, така че миналите дни никога да не бъдат по-добри от бъдещето: Не казвайте, че беше, защото предишните дни бяха по-богохулни от тези (Екл. 7:10). Ако предишните дни са по-добри от следващите, тогава те ще ни кажат: изтърпяхте това глупаво, като загубихте благополучието си поради небрежността, която последва във вас. Защото както този, който се стреми към съвършенство, продължава напред, така и този, който греши, се връща назад. Докато всеки от нас е още бебе, той се стреми само към настоящите удоволствия, без ни най-малко да се грижи за бъдещето; след това, достигайки мъжествена възраст и намирайки се в съвършен ум, той вижда двойния път, който се открива за себе си, тоест към добродетелта и порока, и често обръщайки духовните си очи към двете и като ги сравнява помежду си, той съди за свойствата и на двете. Пътят на грешниците показва всички добри неща на настоящия век, а пътят на праведните показва само добрите неща на бъдещия век. Пътят на тези, които се спасяват, колкото и красиво да обещава бъдещето, е толкова трудно да си представим настоящето; напротив, приятният и неумерен живот ни предлага само настоящето удоволствие, а не бъдещето. И така, блажен е този, който не се потопи в унищожение чрез тези удоволствия и не избра и от двата пътя, водещи към по-лошото. Блажен е този, който е оставил настрана всяка светска надежда и има само една надежда в Бога. Проклет онзи, който се уповава на човека, а блажен, който се утвърждава в Господа. тъй като надеждата в Бога не приема никаква друга страна и Господ не иска да даде Своята всемогъща помощ на някой, който понякога се надява на богатство, човешка слава и светска власт, а понякога на Бога, сякаш доставя своята надежда, но само всеки трябва да има несъмнена надежда в Божията помощ. Но непросветени и пристрастни към света хора, напълно незапознати с доброто на природата, често смятат безполезните неща за добри, тоест богатството, здравето, красотата на живота, нито едно от които само по себе си не е добро, не само защото могат много удобно да се превърнат в противоположното, но и защото не са в състояние да направят своите собственици благословени. Защо този, който е още жив, защото краят е неизвестен, да не се нарече блажен; но този, който вече е изпълнил своя дълг и е увенчал живота си с истински край, може да се нарече наистина блажен. Тези, които правят добро, получават похвала при самото действие. И тези, които бягат от злото, не ги заслужават, ако може би са избягали от порока веднъж или два пъти, но ако могат напълно да избегнат изкушението на злото. Ако трябва да изберем по-добър живот, надявайки се, че този навик ще ни направи приятен, тогава трябва да продължим към по-доброто. Защото е неприлично, усещайки сегашното време, да се обаждаш с тъга, след като е отминало, когато тъгата няма да донесе и най-малка полза. За нас е невъзможно да удържим Божията благодат, без да изгоним от себе си злите страсти, завладели сърцата ни. Виждал съм, че лекарите не дават на болните своите животоспасяващи лекарства, докато не ги източат от болестотворната материя, която се е родила в тях поради невъздържаност от лоша храна. Съдът, пълен със зловонна влага, ако не бъде измит, няма да приеме влиянието на благоуханието. И така, първото трябва да се излее, за да може това, което е излято, да се удържи. Светият Дух присъства във всички хора; но дава специална сила на онези, които са чисти от страсти, но не почита онези, които са объркани от греховни примеси в мислите си. Всеки, който иска наистина да следва Бог, трябва да се отрече от връзките на привързаността към този живот; а това може да стане само чрез пълно отчуждение и забрава на предишния морал. Ако не се дистанцираме от плътското родство и от светската общност, сякаш преминавайки в друга светлина чрез раздялата на душата, тогава не можем да постигнем целта си, тоест да угодим на Бога. А този, който е получил ангелското достойнство, ако се оскверни с човешките страсти, става подобен на кожата на пурда, чиято вълна не е нито напълно бяла, нито напълно черна, но от смесването на цветовете върху нея не се смята нито за черна, нито за бяла. И така, по подобие на зографи, които, когато копират свои икони от чужди икони, много често гледайки образец, се опитват да пренесат вида му в своето произведение, ние, опитвайки се да се усъвършенстваме във всички части на добродетелта, трябва да гледаме на житията на светците като на движещи се и действащи идоли и чрез подражание да създаваме техните собствени добродетели. Ако волът, даден на човек като помощник в земеделието, чуе гласа на господаря си и разпознае този, който обикновено му дава храна, магарето доброволно побърза на място, определено за него, за да си почине, ако немите животни могат толкова много да свикнат със своите настойници, колко по-голяма любов към Бога се изисква от разумната природа в сравнение с тях? Не само едно действие прави човека добродетелен, но през целия си живот той трябва да балансира действията си с добродетелта. Както онези, които влизат в банята, хвърлят всичките си дрехи, така и тези, които започват аскетичния живот, оставили настрана всичко светско, трябва да живеят мъдро. Бъдете, заповядва Христос, мъдри като змията (Матей 10:16). Змията, когато трябва да съблече кожата си, пропълзява в тясно място и, притискайки тялото си с нея, така хитро и така изкусно съблича старостта. Писанието означава, че и ние, вървейки по тесния и труден път, трябва да съблечем стария човек и да се облечем в новия, за да се обнови младостта ни като орел. Защото, когато светлината е осветена, тъмнината изчезва, когато здравето се възвърне, мъките от болестта се потушават, а когато истината се докаже, лъжите се разкриват. Много хора са като облаци поради променливото дишане на ветровете от едната страна на другата на въздуха, носен от тях. Тези, които бързо променят мислите си, не осъждат самия неподреден живот; напротив, онези, които имат твърда и непоклатима мисъл, смятат за необходимо да живеят в съответствие с намеренията си. Мнозина, за да прикрият лошите постъпки с маската на доброта, наричат ​​бърбореца весел, сквернословника - учтив, гневен и жесток човек, който смятат за важен, скъперника се възхвалява като прилежен строител, този, който се дави в лукс, се нарича щедър, блудникът и похотливият човек се радва на нещата си в свободен дух. С една дума, всеки порок се украсява с име, което е в противоречие с тази добродетел. Такива, според словото на Давид, благославят с устните си, но проклинат в сърцата си. Защото под красотата на думите те хвърлят всяка клетва върху живота им, като ги подлагат на вечно осъждане със своите хваления. Заради какво, тъй като справедливостта на съда изисква наградите да не се определят равни на действията, но е необходимо този, който е извършил злодеянието, да наложи тежко наказание, защото чрез това той самият ще стане по-добър и с примера си ще направи другите по-внимателни; По същия начин този, който извършва порок под прикритието на добродетел, заслужава наказание по два начина: първо, за това, което извършва порок, и второ, за използване на добродетелта, така да се каже, като помощник за извършването му. Защото, ако нещата в природата са такива, но думите ги обясняват по различен начин, тогава има някаква трансформация, или още по-добре, изкривяване от думите, което се ражда в истината. Който си въобразява, че е такъв, а в самото нещо е друг, той изопачава истината с думи, заблуждавайки говорещите с него като зайци и лисици, показвайки им един път, а насочвайки бягането си към друг. Навикът към несправедливите думи отваря пътя към самите действия. Поради тази причина ние трябва да пазим душата си по всякакъв възможен начин, така че чрез красотата на думите, чрез нашата глупост да не позволим на никакъв порок да се надигне в нея, като приемането на отрова с мед. Който потвърждава мъдростта на мнозина, която се състои само в думи, със собствените си действия, той единствен философства, докато останалите се лутат като сенки. Да прославя публично добродетелта и да произнася дълги възхвалителни речи; лично, похотта над въздържанието и личният интерес над справедливостта, според мен, е подобно на игра в спектакъл с лица на други хора, които често се появяват като крале или благородници, като не са нито крале, нито благородници, а може би дори напълно роби. Гуслистът няма да позволи доброволно да притежава несъгласно оръжие, нито водачът на несъгласно лице да бъде в негово притежание; В противен случай всеки ще не е съгласен със себе си и ще води живот, който не е в съответствие с думите. Един кон не става бърз от отличното бягане на онези, които са го родили; Кучето е допълнително похвален от факта, че е роден от най-пъргавите кучета. Но точно както добродетелта на всяко животно се разглежда сама по себе си, така и собствената похвала на всеки човек се доказва от собствените му дела. Усъвършенстването на добродетелта за тези, които я притежават, е безценно съкровище, а за онези, които я придобиват случайно, е най-приятна гледка. Онези, които упражняват добродетел, са като звездите, които осветяват небето през облачни нощи на различни места, чийто блясък е приятен; но още по-приятно е, че не се очаква. Такива са те и те са много малко в това тъжно състояние на нещата, сякаш светещи в мрачна нощ, които, освен красива добродетел, също, поради своята рядкост, предизвикват отлично желание за себе си. Така че изобщо няма нужда да търсите бижута на други хора за този, който блести със собствените си добродетели. Но нека не казват всички, че злото идва от Бога. Това мнение е много беззаконно, защото обратното не се ражда от противоположното. Животът не ражда смърт, светлината не е началото на тъмнината, болестта не е грешка на здравето. Във взаимните промени на страстите може да има преходи от противоположност към противоположност, а в делата всяко нещо не идва от противоположности, а от сродни неща. Злото не е никакво живо и одушевено същество, а само противоположната страст на душата на добродетелта, родена в небрежния чрез отстраняването на доброто. И така, не бива да гледаме на злото от външния му вид или да мислим по-нататък, че някаква природа е виновник за него, но всеки човек трябва да признае себе си като виновник за собствения си порок. Защото, ако злите действия не зависеха от волята на всеки, тогава тези, които действат зли, нямаше да имат причина да се страхуват толкова от законите и нямаше да има наказания, налагани от строги съдии за заслугите на престъпниците. Ако порочните и добродетелни действия не идват от самите нас, а от природата и от нужда, тогава няма нужда законодателите да ни предписват какво да правим и какво да избягваме; Няма нужда съдиите да награждават добродетелта и да наказват порока. За тази цел може също да се каже, че кражбата не е престъпление, убийството не е порок, когато убиецът, против волята си, не е могъл да удържи ръката си от убийство, защото неизбежната нужда го е подбудила към действие. Тези, които практикуват наука, също са капризни. Земеделецът, без да сее семена в земята и без да облагородява инструментите си, ще се възползва от изобилието на плодове; търговецът ще стане прекомерно богат, дори и да е било в съответствие с желанието му, но не, защото съдбата увеличава богатството му. Ние, християните, трябва да загубим надеждата си, когато няма награда за справедливост и няма екзекуция за престъпление, защото никое действие не зависи от волята на човека. Там, където доминират нуждата и съдбата, няма разсъждения за достойнството, което е най-здравата основа на справедливостта. За смокиновите дървета казват, че някои горски смокинови дървета са засадени с градински; и други, като връзват все още неузрели горски смокини към градински и плодоносни смокинови дървета, дават им сила и укрепват падащите и разпадащи се плодове чрез неузрелите смокини. Какво означава този пример от природата? Че ние и тези, които са чужди на вярата, понякога трябва да получим известна сила, за да демонстрираме добри дела; когато, например, видите някой да живее или в езичество, или чрез някаква покварена ерес, който се е отцепил от църквата, но той е добродетелен и се грижи за добрите нрави, тогава вие се стремите да бъдете като плодоносна смокиня, която получава сила от горските смокини, укрепва чрез тях и храни плодовете си с голямо усърдие. Виждаме, че естествените дефекти в растенията могат да бъдат коригирани чрез грижите на фермерите; например зърнести ябълки, кисели и горчиви амигдали, които, пробити близо до корените и пробити в самата среда на сърцевината, влажен боров клин, променят горчивия и отвратителен вкус на сока в също толкова приятен и никой, живеещ порочно, не трябва да се отчайва. Защото, ако земеделецът променя качествата на растенията, колко повече може грижата за душата при разглеждането на добродетелите да победи всеки порок, о, Христос Исус, нашият Господ, Негова е славата и силата, сега и винаги, и во веки веков, амин. Защото умът, който не може да побере всичко, е като стомах, който поради пренаситеността на приетата храна не може да готви. Насилственото учение не остава за дълго в нас; но това, което сме приели с желание и удоволствие, се изобразява много по-здраво в паметта ни. Поради тази причина сладостта на песенната хармония се свързва с учението, така че чрез приятността на ухото, по незабележим начин, да можем да получим нещо полезно от всички думи, точно както мъдрите лекари, когато дават на болния да пие горчива напитка, често намазват съда с мед. Поради тази причина приятните Псалми на Конкорд бяха съставени за нас, така че онези, които са в юношеска възраст или които имат младежки морал, подобен на този на младостта, под прикритието на пеенето, могат да научат разумно за самото нещо. Онези, които тренират млади коне, не ги издърпват внезапно с юздите (защото от това те свикват да се бият и да събарят ездачи от себе си); но като им дават свобода предварително и се приспособяват към техните стремежи, когато чрез усилията си забележат смекчената свирепост в тях, след което ги приемат вече умиротворени, те ги правят по-покорни чрез своето изкуство. За това, въпреки че е опасно да отхвърляме онези, които чрез нас се приближават до Бога, като искат да се подчинят на Неговото приятно иго, обаче трябва да се изследва предишният им живот, от които се оказва, че са направили нещо добродетелно, за да може учението да се преподава по-съвършено; и онези, които, като напуснат порочен живот, започват да живеят съвършен живот, състоящ се в познаване на Бога, трябва да гледат на своя морал, дали са постоянни и твърди в своите намерения. Защото отстъпчивостта на такива хора е подозрителна, защото освен факта, че самите те не получават никаква полза, те също причиняват вреда на другите. Но тъй като чрез усърдие всичко може да се постигне, а страхът Божий побеждава всички духовни грехове, то и тези не бива да се отчуждават бързо, а да се изкушават благоприлично чрез дълго време и трудни подвизи, изпитвайки постоянството на техните намерения; така че ако те са твърди и непоклатими в това, тогава е безопасно да се приеме; в противен случай, без да приемат, изпрати обратно, така че тяхното изкушение да не причини никаква вреда на братята. За онези, които, като презряха високите добродетели в живота и подражавайки на Христос, избират смирен живот, определят най-ниското положение в мнението на хората и виждат дали могат с пълно безразличие и без срам да се покажат работници пред Бога. Ако роб под иго се притече при братята, тогава, като го увещаваш и научиш, изпрати го обратно при господаря му, следвайки примера на блажения Павел, който, като просвети Онисим със светлината на Евангелието, го изпрати обратно при Филимон; освен това, за да го увери, че игото на робството, ако само го носи търпеливо, угаждайки на своя господар, ще го направи достоен за небесното царство, и освен това, за да увещава господаря, така че той не само да остави заплахите си срещу него, но и да бъде много по-снизходителен към него. Ако господарят, бидейки сам покварен, заповяда да направи нещо против закона и насила принуди роба да наруши заповедта на нашия истински Господар и Господ Исус Христос, тогава трябва да се опитаме по всякакъв начин, така че името на Бога да не бъде хулено за този роб, когато извърши нещо нечестиво. Усилията ни няма да бъдат напразни, когато го направим готов да слуша всички инструкции, които му се предлагат, така че да се подчинява повече на Бога, отколкото на човека; или, когато го приемат, няма да се откажат от всички изкушения, нанесени му. Тези, които се съединяват чрез брак и се стремят към този живот, трябва да бъдат попитани дали го правят по съгласие, както е заповядал апостолът, и тогава те трябва да го приемат в присъствието на много свидетели. Ако другата страна не е съгласна с това и е по-малко загрижена да угоди на Бога, тогава трябва да се припомнят следните апостолски думи: Бог ни повика в света (1 Кор. 7:15). Всеки, който, презирайки всичко, което му принадлежи, започва този живот с намерението да следва Христос, не трябва да оставя цялото си богатство в небрежност; но опитайте се, след като го съберете, тъй като вече е посветено на Бога, да го поддържате с цялото си старание, или вие, ако е възможно, или да го поверите на други, които чрез удовлетворени изпитания са се доказали способни да го управляват правилно и благоразумно; Освен това трябва да знаете, че не е безопасно да го поверите на най-близките си хора или случайно на когото и да било. Защото, ако онзи, на когото е поверена грижата за царските съкровища, макар и да не губи нищо от поверените му, но поради своята небрежност пропусне това, което е могло да бъде придобито, той бива обвинен; тогава този, който действа небрежно в управлението на съкровището, посветено на Бога, трябва да бъде подложен на строго осъждане. Трябва да се предпочита умерено произношение на гласа, така че да не се чува нито заради тишината, нито болезнено за слуха на силния глас заради напрежението. Първо трябва да преживеете в себе си това, което възнамерявате да кажете, и след това открито да предложите думата. Да бъдеш приятелски настроен в срещите, да бъдеш приятен в разговорите, да не печелиш приятност чрез присмех, а да бъдеш достъпен чрез състрадателна утеха. Жестокостта винаги ще бъде пометена настрана, когато има нужда да бъде забранена. Освен това, като първо се научите на смирение, вие ще бъдете благосклонни към онези, които се нуждаят от изцеление. Често полезен за нас е пророческият образ на изобличението, което донесе определението за осъждане на грешника Давид не от самия него; но чрез фалшифицирането на друг човек го направих съдия за собствения му грях, така че произнесох осъждение срещу себе си и Давид изобщо не беше огорчен на този, който го разобличи. Защото, както водният поток показва източника си, така естеството на една дума означава сърцето, което я е изрекло. Писано е: Ако съгреши брат ти, изобличи го между себе си и него; ако не те послуша, вземи друг със себе си; Ако църквата също не се подчинява, вие ще бъдете като езичник и бирник (Матей 18:15-17). Кой е самото нещо, което е направено на този човек: веднъж той беше разобличен; при двама и трима обвиняеми; трети с цялата църква. Защо, като му го потвърдихме, а той не прие, тогава да го отхвърлят. Трябва да се обяви на целия манастир, че той не е приет в нищо от този живот, така че без нашето общуване с него той ще бъде идеална храна за дявола. Защото, подобно на младежи, които са небрежни в науките, когато са наказани от учители (или пазачи), тогава, след като са станали по-разбираеми, те разбират учението и същата дума, която не са слушали преди наказанието, след като са почувствали болка от наказанието, сега слушат с отворени уши и го предават на паметта; същото се случва и с онези, които не се съобразяват с Божествените учения и не спазват Божиите заповеди. Когато те са претърпели наказание от Бога, тогава Божиите заповеди, постоянно им напомняни, а не спазвани от тях, вече насила, сякаш за първи път чути от тях, се приемат според словото на онзи, който каза: И наказанието Господне отваря ушите ми (Ис. 50:5). Както слабите по душа трябва да се лекуват със смирение, така и лекуваните не трябва да се възмущават от наказанието, нито да смятат грижите, положени за спасението на душите им, за мъчение от самодоволство. Защото е срамно някой, който е слаб по тялото, да се доверява толкова много на лекарите, дори и да отрязват части от тялото, или да ги изгарят, или да причиняват скръб с горчиви лекарства, да ги смятат за благодетели; и не трябва да смятаме духовните лекари за такива, когато ни водят към спасение по тъжен начин. Матей, като стана от митницата, последва Господа и не само остави печалбата от събраната такса, но и презря самите бедствия, с които властите заплашваха него и близките му, защото не отговориха на изпитанието. Накрая Павел разпъна света, целия, и той на света. Защото, когато душата се занимава с любовта към благочестието, тогава раздорът й изглежда достоен за присмех; и дори ако стрелите я наранят за предмета, който обича, те ще й причинят повече радост, отколкото скръб. Ако по природа имаме любов и усърдие към нашите благодетели и не отказваме да издържим всяко усилие, за да се отплатим за направените ни блага, тогава коя дума може да обясни адекватно Божиите блага? Те са безброй и толкова големи, че дори един от тях има силата да ни задължи да изпращаме всяка благодарност на този, който ни я е дал. Но Бог е толкова добър, че не изисква никаква награда от нас, освен любов. Поради тази причина всеки трябва да има еднаква любов към всеки и да се отдава почит на всеки според достойнството му. И точно както в самите нас болестта на всеки член засяга еднакво цялото тяло, обаче, има някои членове, които са по-добри от другите (защото не сме в същото състояние, когато ни боли око или пръст на крака, дори ако болката е еднаква), така че всеки трябва еднакво да показва състрадателна ревност и склонност към любов към всеки, живеещ в общността; все пак голяма чест трябва да се отдава на най-превъзходните. Въпреки това, когато сме свързани помежду си чрез духовна любов, тогава физическият афинитет не трябва да има предимство в любовта, по-ниско, отколкото когато един е друг брат, син или дъщеря, общуването на кръвта ще роди повече любов към роднина, отколкото към другите. Който следва природата в този случай се излага, че не се е отчуждил напълно от природата, но все още е роб на плътта. Слава на нашия Бог во веки веков, амин. Макар да ти е останал само един хляб от цялата ти храна и този, който го иска, стои на вратата, извади последния и като го дадеш, вдигни ръцете си към небето и след това с усърдие кажи тази жална дума: Имам само един хляб, който Ти сам виждаш, Господи, и крайната нужда е налице; но аз предпочитам Твоята заповед за себе си и давам малко на моя гладен брат; Затова дай и на нуждаещия се слуга, познавам Твоята благодат, уповавам на силата; Ти не отлагаш милостта Си за известно време, но споделяш дарбите Си, когато пожелаеш. И ако кажете и направите това, хлябът, който сте дали през това крайно време, ще стане семе за земеделие и ще даде много плод. Ако отдавна си го раздал на бедните, колко трябваше да благодариш на своя благодетел, да се радваш и да смяташ за чест, че не ти идваш на чуждата врата, а други идват на твоята? Направете братята причастни на житото: сутринта раздайте това, което имате, и го раздайте на онези, които имат нужда. Любовта към парите е най-жестокият вид; по-лошо е от тлеещото да се даде на онези, които искат. Който разголи дрехите си, не се нарича разбойник? И който не облича гол, макар и да можеше това, достоен ли е за друго име? Онзи, който жадува за хляба, който вие задържате, за голата дреха, която държите в хазната, за босите ботуши, които гният, който иска среброто, което сте заровили; Следователно вие обиждате колкото можете повече хора. Как да ти представя страданията на един просяк, за да разбереш от какви охкания си трупаш съкровища? На каква цена ще ви се яви тази поговорка в деня на съда: Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34)? Какъв ужас, тъмнина и пот ще се излеят върху тези, които чуят това осъждане: Махнете се от мене, проклети, във външния огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25-41). Защото Бог няма милост без справедливост и няма съд без милост. Той е милостив преди съда, но след него е справедлив. Тези двамата са обединени един с друг в Него, така че само милостта не дава облекчение, нито само справедливостта води до отчаяние. С клещите си той отрязва семената на две, за да не покълнат и по този начин да станат негодни за храна. Нещо повече, той изсушава същите семена, когато забележи влага в тях и не ги вади винаги, а когато усети, че времето ще продължи да е бурно. Поради тази причина никога няма да видите дъжд да се излива от облаците през цялото време, докато мравките изсушават резервите си. По-хуманно! Подражавайте на земята, давайте плод като нея, за да не станете по-лоши от бездушните сеячи. Тя дава плод не за собствено удоволствие, а за ваша служба; Но ако проявите някакво добро, приберете го под себе си, защото добрите дела се връщат на тези, които правят добро. Давате на гладните и това, което давате, идва отново при вас в изобилие. Както житото, когато падне на земята, става печалба за този, който го хвърля, така и хлябът, който се предлага на гладния, по-късно връща голяма полза на дарителя. Който е щедър, от любов, трябва да бъде милостив в простотата към онези, които искат, следвайки това правило: Дай на този, който иска от теб (Лука 6:30). Трябва обаче да различаваме онези, които искат нужда, тъй като виждаме от действията им, че те се дават на всеки, дори ако някой го изисква (Деяния 4:35). И тъй като мнозина, освен задоволяване на нуждите си, могат да превърнат такава помощ в личен интерес и собствени капризи, тогава с особено благоразумие трябва да се раздели необходимото на нуждите на всички. За тези, които правят тъжни химни, за да измамят жените и се преструват, че показват осакатени части от тялото, за да придобият паразитен личен интерес за себе си и най-голямата щедрост няма да донесе никаква полза, а само ще им послужи като причина за разврат и престъпление, тогава с умерена милостиня такова безсрамие трябва да бъде укротено. Над тези, които са се научили да търпят всякакви нещастия, трябва да бъде проявена милост, за които ще се каже: Ти си гладен и Ми дай храна (Матей 25:35). За това се иска много умение, за да се разграничат бедните от скъперниците. Защото там, където нямаш сила, не можеш да докажеш послушание и страх от Бога, но правиш това, когато можеш да нарушиш заповедта, но не го правиш. Ако дадете на бедните това, което им е отнето, тогава ще бъде по-добре, когато нито сте го взели, нито сте го дали. тъй като никаква полза от неправедни печалби, изливани върху бедните, не е угодна на Бог; Нито един, който се въздържа от такива кражби, не е достоен за похвала, ако не помага на никого от собственото си имущество. За онези, които от неправедно придобиване принасят дар на Бога, се казва: Жертвата на нечестивите е мерзост пред Господа (Притчи 15:8). За тези, които нямат милост: Който запушва ушите си, който не слуша слабия, ще го призове и той няма да го послуша (Притчи 21:13). Освен това тази притча ни напомня: Почитай Господа с праведните си дела и Му отдай първите плодове на праведните си трудове (Притчи 3:9). Ако възнамерявате да донесете на Бога нещо, което сте откраднали насила, тогава би било по-добре никога да не го придобивате или да го носите на Бога. Чистият дар ще предложи молитва, както е писано, и молитвите на праведните (по сърце) са приемливи пред Бога (Пс. 35:11). И пак, ако вие от праведните си трудове не принесете на Бога жертвата, от която се хранят бедните, тогава това ще ви се счете за отвличане, както казва Сам Бог чрез пророк Малахия: Десятъкът и първите плодове са с вас (Мал.3:8). Защо тогава оскверняваш богатството си, о, човече, като го увеличаваш с несправедливи печалби? Защо правите своето мерзко приношение от неистина, посвещавайки като дар на Бога нещо, чрез което можете да проявите милост към бедните? Имайте милост към този, който е обиден от вас, покажете му любовта си към човечеството, сключете мир с него и изпълнете милост и присъда. Алчността няма място при Бога и всеки разбойник и похитител не споделя с Господ. Той ни остави да храним бедните, не защото беше невъзможно да им дадем храна, но ни ги повери, изисквайки от нас чрез благодеяния да им носим плода на истината и човеколюбието. Милостинята не идва с обида, нито благословията с клетва, нито доброто дело със сълзи. Това идва от суета и се хвали от човека, а не от Бога. Когато давате милостиня пред Бога, пазете се да давате от това, което сте взели от другите, знаейки, че такава жертва е неприятна за Всевиждащия Бог. Но нека да правим милостиня, за да я получим отново от Бога. Защото Бог възнаграждава тези, които хвали, но никога не хвали алчните. Не се ласкайте, иначе Христос ще бъде доволен от вашите добри дела към бедните, освен когато напълно се очистите от неистината, отхвърляйки чуждите. Така Господ беше доволен от истината на Закхей и поради тази причина реките: Днес дойде спасение в този дом (Лука 19:9). Защото той, като установи, че трябва да се връща четворно, ако обиди някого, накрая раздаде половината от имота си на бедните. Всичко, разбира се, той знаеше колко е важно да приеме Христос. Поради тази причина нека позволим богатствата, които непрекъснато текат към онези, които ги изискват. Да не презираме и сега лъжливия Лазар пред очите ни; нека пощадим онези, които са доволни от тях, в името на задоволяването на зърната на нашата храна; нека завиждаме на този безмилостен богаташ; нека дойдем с него в пламъците на геената. Още повече, че тогава ще се молим много на Авраам и много на всеки от тези, които са прекарали живота си добродетелно, но викането няма да ни донесе никаква полза. Брат няма да избави, ще избави ли човек (Пс. 48:8)? Всеки от тях ще ни каже, викайки: не търсете човеколюбие, каквото самите вие ​​не сте показали над другите; по-долу, желаете само голямо приемане, вие, които сте съжалили най-малко. Насладете се на това, което сте събрали в живота, плачейки сега; и тогава, като видя брат си разплакан, ти не се смили. Това ни казват и с право. Но се страхувам, че ще ни хулят и с най-жестоки думи, тъй като ние, както знаете, сме по-зли дори от този богаташ. Защото нашите ласки не само придобиват ярко удоволствие, но също така, като напълниха ръцете си с богати дарове, те си тръгват и се учат от нас, че е по-добре за тях да направят нещо подобно и да практикуват нещо подобно, а не в добродетелта. Когато ни се яви нещастен човек, който от глад едва може да говори, ние се отвръщаме от събратята, отвращаваме се от него и набързо си тръгваме, страхувайки се, че ще станем съучастници на неговото нещастие в тиха разходка. Ако той падне на земята, засрамен от нещастието си, тогава го наричаме лицемер, но ако ни гледа с дързост, тежък заради гладкия трън, тогава го наричаме безсрамен и нагъл; а когато случайно го видим, че е облечен в светла дреха, подарена от някого, прогонваме неохранения и се кълнем, че се прави на беден. Ако е облечен в скапани дрипи, като нещо смрадливо, пак го прогонваме. И под името на Твореца с молби, които съвкупява, долу, за да не изпаднем в такива бедствия, често ни внушаващи, той може да огъне вашата немилостива воля. Поради тази причина се страхувам от най-големия огън на геената повече от този богаташ. Но за да се избавим от това, нека придобием милост чрез милост, за да получим вечни блага в Христос Исус, нашия Господ, Нему да бъде слава и сила, с Неговия безначален Отец и животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Съкровищата, тъй като са изчерпаеми, са по-многобройни и задържането на богатството е безполезно, но движението и преминаването като цяло са полезни и плодотворни. Но това ме кара да се чудя как, след като е измислил твърде много и безполезни разходи, когато все още има много богатство, останало извън разделянето му на безброй приложения, богатият човек го заравя в земята и го пази на тайни места. о! Когато, след като е изобретил безброй начини, той не е могъл да използва всичко, а след това го е скрил в земята. Струва ми се, че страстта на душата му е подобна на страстта на лакомия, който предпочита да се погълне от преяждане, отколкото да даде остатъците на търсещия. Такъв беше евангелският богаташ: вече идваха онези, които измъчваха душата му, а той си говореше за храна. Още тази нощ го взехме от тук, но за поредно лято имах много удоволствие за душата си. Голяма лудост е да търсиш злато в земята, когато е било още в кръгове, и след като го намериш, да го скриеш отново в земята, освен това, според мен, това, което се случва, когато заровиш богатството си, е, че заравяш сърцето си с него: Където е писано, там е съкровището ти, там ще бъде сърцето ти (Матей 6:21). И така, богаташ, подредете богатството си по различни начини, не бъди стиснат в продажбите, задълбавайки се твърде дълбоко в нуждите си, не очаквай животът ти да обеднее; отворете житниците, за да не таите глад за злато и общо бедствие в името на умножаването на имотите си; не бъди странноприемница на човешки злополуки; Не създавайте Божия гняв случайно, за да увеличите богатството си. Гледаш златото, но не гледаш брат си, разпознаваш знака на наказанието и различаваш истинското от фалшивото, но не разпознаваш брат си в нужда. Цветът на златото ви прави щастливи, но не можете да си представите колко въздишки ще ви последват нещастниците. Кого, казва, обиждам, като поддържам и пазя своето? Какво, кажи ми, е твоето? Откъде го взе и оживи? По същия начин, ако някой изпадне в немилост за очите, той ще забрани на другите да влизат, присвоявайки за себе си това, което е общо за всички за употреба; Това е същността на богатите, които преди това са завладяли общи неща и създават свои собствени според разпоредбата. Ако всеки използва своето богатство само за задоволяване на собствените си нужди, оставяйки излишъка на тези, които го изискват, тогава никой няма да е богат и никой няма да е беден. Не излезе ли гол от утробата? Няма ли да се върнеш гол на земята (Йов 1:21)? Истинският откъде го взимаш? Ако кажеш, че е случайно, значи си атеист, който не познава Твореца и който благодари на Дарителя; Ако признаеш, че е от Бога, кажи ни причината, поради която си приел всичко? Или Бог е неправеден, Който не споделя същото с нас в ежедневието? Защо ти си богат, а друг беден? Не е ли така, за да можете да получите наградата на добротата и вечното уважение, а той да бъде удостоен с големи почести за търпението си? Какво правиш, беден, търсиш ли пари и печалби от бедните? Ако можеше да те направи богат, тогава защо ще те търси на вратата ти? О, бедствия! Дошъл да намери помощ, той намери враг; потърсил лекарска помощ, получил отрова. Там, където трябваше да утешиш бедността на мъжа си, ти утежняваш мизерията, като искаш да му отнемеш и последното имущество. Това е като определен лекар, който влезе да види болните, вместо да ги възстанови до предишното им здраве, и отне малкия остатък от силата им; така вие също причинявате нещастия на бедните чрез алчността на вашите печалби. И както земеделците се молят на Бога за дъжд, за да умножи реколтата им, така и вие търсите бедност и човешка бедност, за да ви бъдат по-изгодни парите ви. Но, казва някой, нуждата е голяма и няма друг начин да се вземат пари; Каква полза от това, че ти даде време само за един ден? тъй като да вземеш в замяна не означава съвършена свобода, а да създадеш малка утеха за нещастието. Нека сега изтърпим теснотата на нещастието и нека не го отлагаме до сутринта, защото ако не вземете взаимните мерки, сутринта ще бъдете също толкова нещастни, както и сега; и като го вземете, ще изпитате по-големи мъки от нарастващия интерес. Днес никой не те осъжда за просия, неволно зло, но ако си виновен за излишък, тогава няма човек, който да не презира твоята лудост. Преценете преди да платите. От доходите, които получавате ли? Но те не са достатъчни за коригиране на нуждата и за плащане. Ако сравните лихвите си, тогава как парите ви ще се увеличат толкова много? Раната никога не се лекува от рана; и злото от зло не става по-добро. Ще кажете как да се храня? Имаш ръце, имаш изкуство, наемай се, служи. Много занаяти са същността на живота, много начини. Слаби ли сте? Поискайте от тези, които имат. Ако смятате, че е срамно да поискате, то още по-срамно е да сте получили нещо в замяна и да не го върнете. Мравка, без да иска или приема взаимно, може да се храни, а пчелата дава остатъците от храната си на царя, на когото природата не е дала нито ръце, нито изкуство; Вие, като добронамерено животно, човек, въпреки че няма да намерите едно нещо от всички изкуства, което да продължите живота си? Защо се впрягаш в плодовития звяр? Казват, че зайците раждат на групи, хранят се и зачеват; така, по същия начин, парите на алчния са взаимни и се раждат и зачеват, защото, въпреки че все още не сте ги взели в ръцете си, плащането се изисква от вас този месец и това вторично заето зло поражда друго зло, то отново е друго и така има безкрайно зло. Поради тази причина този вид изнудване получи такова име, тъй като лихварството (τόκος, раждане), мисля, е наречено така заради злото на многобройните раждания, откъдето иначе, или може би (τόκος, тоест раждане), лихварството се нарича от болестите и скърбите, които причинява на душите на онези, които се приемат един друг. Защото, както болестта на жена, която ражда, така и длъжникът е изправен пред период от време. Лихва след лихва, злите родители са зли дяволи. Казват, че усойниците гризат утробата на майка си и така се раждат; по същия начин се раждат къщите на длъжниците, които ги поглъщат. Посевите вегетират за известно време и животните раждат за известно време: но сега се ражда лихвата и сега започва да ражда. Всяко растение, когато достигне своята височина, спира да расте; За алчните среброто непрекъснато расте. Животните, научили потомството си да раждат, сами спират да раждат; За заемодателите парите и бъдещето раждат, а първото се подновява. И както болните от холера (много жлъчка) консумират първата храна и преди да са се очистили напълно, отново приемат втората и захвърлят втората с болести и мъки, така и тези хора, променяйки печалбите си с лихви, преди да изчистят първите дългове, заемат втори път и за кратко време, след като са били опиянени от някой друг, след това плачат за своите. Обаче, казвате, мнозина забогатяха от заема; и мисля, че повече от тях се самоубиха. Не броите онези, които, без да търпят срам от наказание, предпочетоха смъртта чрез удушаване пред диарията. Видях жалка гледка на деца, освободени за бащините си дългове и въвлечени в пазарлък. Не можете ли да оставите имоти на децата си? Поне не им отнеха благородството. Само това запазете за тях придобитата свобода, този залог, който сте получили от родителите си. Но мръсотията не винаги е похвална, а само тази, която идва от волята, като че ли в съгласие с евангелието. Защото мнозина по отношение на богатството са бедни, но по желание са сребролюбци и не бедността ги спасява, а желанието ги осъжда: богатството и славата, тъй като не могат да направят човек блажен, не са по природа добри; но тъй като в нашия живот се състои някакво щастие, за това е по-желателно да имаме същността на нещата, които са противни на самите нас, тоест мизерия и позор. Те са дадени на някои хора от Бога за раздаване, като на Авраам, Яков и други подобни, а на нечестивите те са стимул за поправяне, така че ако някой, след като Бог е излял толкова добро върху него, остане в своето нечестие, той без никакво извинение се излага на осъждане. Но онзи, който е праведен, обича безмерно богатството, което е под него, и търси долу без него; тъй като той го почита не за да се наслаждава на това, което му е поверено, а с цел да го раздаде. Благоразумният човек заема позицията да разделя нещата на другите хора, като гледа мнението на хората, които обикновено са изненадани; и имитира онези, на които е поверена някаква власт. Ако се научим да презираме всичко телесно, тогава нито едно човешко нещо не би могло да ни изненада. За нас, които се гнусим от телесните капризи с каква цел богатство, не виждам: би ли било приятно за нас да погребем съкровищата си в подобие на легендарни дракони? И така, първата и най-достойна задача на християнина е да се очисти от всички страсти, които обезобразяват душата му. Тогава този, който според Бога се стреми към по-висок живот, трябва да остави цялото си богатство, тъй като грижата и загрижеността за земните неща пораждат някакво забавление в душата. Когато мнозина се стремят към една и съща цел за спасение, приемат общ и взаимен живот, тогава те трябва да си поставят първо задължение, така че всеки да има едно сърце, една воля, едно желание и, както заповядва апостолът, едно тяло, съставено от различни членове, и това може да стане само чрез това, ако нищо не е специално присвоено на някого, нито дрехи, нито съд, нито нещо друго, което е полезно в общия живот, но всяко нещо ще бъде използвано за нужди, а не за притежание. И както малкото облекло за голямото тяло или голямото облекло за малкото е неприлично, но това, което е съразмерно с всичко, е полезно и прилично, така и всички останали неща, легла, топли дрехи, ботуши, трябва да принадлежат на този, който има нужда от тях, а не на собственика. Както някой, който е с язва, използва лекарство, но не и здравословно, така и тези, които са измислени, за да помогнат на тялото, не са луксозни, но тези, които се нуждаят от помощ, трябва да я използват справедливо, в Христос Исус, нашия Господ, на Него да бъде слава и сила завинаги и до века, Амин. Към десетте таланта вие се стремите да добавите още десет; и когато са двадесет, ще изисквате още толкова; и това, което винаги ти се дава, не спира желанието, а разпалва желанието. Както тези, които пият вино, се напиват с повече вино, така и новообогатените, придобили много, желаят повече, винаги подхранвайки слабостта си чрез добавянето, поради което тяхното старание се превръща в отвращение към тях. Защото те вече не са доволни от истинското добро, от което имат толкова много, както са обидени от това, което е обедняло, от което смятат, че са лишени. Когато трябва да са щастливи и благодарни, че са по-изобилни от толкова много, тогава, напротив, те се възмущават и скърбят, че един или друг от най-богатите хора е по-богат от тях. Считайки по-низшите за това, което имат, те благодарят на щедрия благодетел; но дори и да го сравнят с повече, колко, според тях, има липса на имуществото им в сравнение с другите, за това, сякаш са загубили своето, те скърбят и се оплакват. Тези, които са отишли ​​отвъд границите на нуждата, са като онези, които се втурват по бърз път и не намират нищо твърдо, където да спрат, и не спират да се стремят по-нататък; но колкото повече придобиват, толкова повече, или повече, те се стремят да задоволят желанията си, според думите на сина на Ексикестидов Солон, който каза това: Никога няма край на богатството за смъртните. В този случай учителят Теогнис също трябва да използва думите: Не харесвам богатството, не го искам: Не осъждам да имам твърде малко за живот. Изумен съм от презрението на Диоген към всички човешки неща като цяло, който дори нарече великия цар най-богатият, тъй като той изискваше по-малко неща, отколкото изискваше през живота си, но ние, освен ако не вземем даровете на Пития от Мизия, само толкова много мерки земя и безбройно количество добитък; нищо няма да те зарадва. Точно както онези, които се изкачват по стълба, винаги придвижват краката си към най-високата степен, докато стигнат до върха, така и тези, когато станат равни на един богат човек, веднага се опитват да постигнат равенство с друг богат човек; и когато постигнат това, тогава насочват желанието си към друг и не престават от силно желание, докато, като се издигнат, не бъдат унищожени от високо падение. Обзетите от ярост не гледат нещата, а си представят какво се е случило в сънищата им; По същия начин една сребролюбива душа, обсебена от алчност, винаги вижда злато, винаги вижда сребро; Той предпочита да гледа златото, отколкото слънцето. Той иска всичко да се превърне в злато и мисли за това колкото е възможно повече. Какви трикове не използва в името на златото? Житото се превръща в злато за него, виното се превръща в злато, вълните се превръщат в злато за него, всеки пазарлък, всяко намерение му носи злато. Самото злато ражда много утежнения в заемането: няма насищане и не се намира краят на желанията. Често позволяваме на сладострастните деца да бъдат преизпълнени с това, което желаят, за да създадем отвращение у тях чрез прекомерно насищане. Но сребролюбивият не е такъв: колкото повече богатство изобилства, толкова повече желае. Запаленият огън неизменно поглъща цялата материя; и никой не може да го задържи преди разпадането на цялата материя. И така, може ли някой да задържи човек, който обича парите? Той е по-разяждащ от самия огън и постоянно поглъща всичко. Влезе ли във владение на имота на съседа си? Друг съсед зае мястото му; и той присвоява това имущество за себе си: той не гледа какво е придобил, което вече е много, а говори за липсата. Той не се радва на това, което е придобил, а скърби за това, което няма; По-долу той мисли да се наслади на това, което е събрал, но се измъчва от желание за повече. Откъде идва безсънието, грижите и грижите? какво ще направя Ще разруша хамбарите си и ще построя по-големи. Безумно, тази нощ ще ти вземат душата от теб, и това, което си приготвил, на кого ще бъде (Лука 12:18,20)? Тази подигравка с лудостта е по-добра от вечните мъки. Какъв съвет има този, който скоро ще бъде отвлечен? Ще разруша хамбарите си, ти си благоразположен, бих му казал също: защото съкровищниците на неправдата са достойни за унищожение. Изкопайте със собствените си ръце какво зло сте създали. Разрушете житниците, от които никой не е напуснал, за да получи утеха. Разрушете цялата къща, която пази любовта към парите, разкъсайте капаците, разглобете стените, покажете на слънцето разложения живот, изнесете богатството от затвора като затворник, извадете тъмния мамон на жилището. Ще разруша хамбарите си и ще построя по-големи. Когато напълниш и тях, какво ще правиш тогава? Или ще разрушите отново и ще построите отново? Какво по-безсмислено от това, как безкрайно да се тормозиш, да създаваш с грижа и да рушиш с грижа. Когато чуеш: Продай каквото имаш и раздай на бедните (Мат. 19:21), за да поемеш по пътя към вечното блаженство, си отиваш скърбен; и когато ви кажат: дайте имущество на жени без настинки, дайте каменоделци, дърводелци, дребни камъни на изхвърлячи, бояджии, тогава се забавлявате, сякаш придобивате нещо по-честно от имотите. Не виждате ли тези стени, които се разпаднаха с времето, чиито останки като някакви гробове се виждат из целия град? Когато са били възстановени, колко бедни хора е имало в града, които поради загрижеността си за сградата са били презирани от тогавашните богати? Къде е сега блестящата подготовка за тяхната работа? Къде е онзи, който се е суетил около техния блясък? Дали не фалираха и рухнаха като сградите, построени върху пясъка от весели деца? Не лежи ли в ада суетният, разкайвайки се за суетните си грижи? Имай страхотна душа, човече! Стените, малки и големи, плътно коригират нуждата. Имате житници, ако щете, къщи на бедните. Скрийте за себе си съкровище на небето (Матей 6:20). Там нито червеи ядат това, което е положено там, нито листни въшки тлеят, нито татие крадат. Но аз (казвате) тогава ще дам на онези, които искат, когато напълня вторите житници. Вие сте си отредили дълго лято на живот. Внимавайте да не ви изпревари вече определеният ден, защото вашето обещание не е доброта, а мерзост е доказателство. Обещавате не за да искате да дадете, а за да откажете истинска милостиня. За какво сега пречи на хората да дават? Няма ли вече просяк? Или същността на житниците не е пълна? Подкупът не е ли готов? Или заповедта не е ясна? Гладният се топи от глад, голият умира от мръсотия, длъжникът е угнетен, а ти отлагаш милостинята до сутринта. Чуй Соломон, който ясно вика: Не казвай: когато си отидеш, върни се, и на сутринта ще ти дам: не мисли какво ще роди идният ден (Притчи 3:28). Вие, давайки злато за закупуване на кон, не скърбите, но докато харчите тленни неща и получавате небесното царство, разкъсвате и отказвате на този, който иска, отлагате милостиня, измисляйки безброй извинения за зависимите. Какъв отговор ще дадеш на Съдията, който обличаш стените, но не обличаш човека, който украсяваш конете, а презираш брата в разкъсаните дрехи на живите, който оставяш житото да гние, но не храниш гладните, който заравяш сребро, но пренебрегваш угнетените? Как ще живея в къщата, като си създадох хаос? Как ще дойда на яденето, като съм получил удовлетворение от това? Най-после със сълзи безмерни милият му син отива да продава: страданието не ти се кланя, за природата не мислиш. Гладът потиска бедния, но вие се колебаете и проклинате, умножавайки неговите нещастия. Той продава утробите на цената на остатъци, но не само че ръката ви отслабва от такива нещастия, приемайки цената, но дори и на везните се пазарите за повече, сякаш сте взели много, давате по-малко, натоварвайки бедните с нещастия навсякъде. Селевкидската птица е създадена от ненаситния Създател за благото на човека; Ти накара ненаситната си душа да навреди на мнозина. Една риба поглъща друга, а по-малката служи за храна на по-голямата. Понякога се случва риба, която е надвила по-малка риба, сама да стане плячка на по-голяма риба и двете да се поберат в един и същ корем на трета риба. какво? Ние, хората, не правим ли същото, когато нанасяме насилие на по-низшите от нас? Каква е разликата между последното сеене на риба и този, който от безмерно желание за придобиване на богатство крие бедните хора в ненаситните дълбини на любовта към парите? Той открадна имота на просяк, а вие, разобличавайки това, го добавихте към вашето придобиване. Ти си се показал най-несправедливият от всички и най-сребролюбивият, да си най-сребролюбивият. Бъдете внимателни, така че същата смърт на риба да не ви зарадва, тоест въдица, гриб или мрежа. Непременно, дори когато извършим много неистини, няма да избегнем окончателната екзекуция. Баща ви остави ли ви богатство, придобито несправедливо? Дайте на обидените, без да присвоявате това, наследството на греха. Имаш ли оставената от баща си насила в робството на обладаните? Дайте му свобода, за да облекчите мъките му и да спечелите свобода за себе си. Не се извинявай на синовете си, алчен човече. Деца ли са? Съхранете за тях вечно съкровище: оставете на децата си добър спомен, повече от много богатства; направи всичките си синове бащи чрез благотворителност. Трябва някой ден да се отдръпнете от живота и да оставите сина си в ранна възраст, който изисква ходатаи, следователно, когато сте мили и милосърдни, тогава всяко ваше дете ще се храни като вашето; защото той ще помни, че си баща на сираци. Когато живееш зло и наскърбиш мнозина, и станеш най-жестокият от всеки звяр към тези, които живеят с теб, и си отидеш от живота; тогава ще оставиш сина си, общия враг на живите. Защото, както онзи, който вижда раждането на скорпион, се страхува, да не би, когато достигне възраст, да стане като баща си, така и вашите деца, тъй като са наследници на злините на бащата, ще бъдат оклеветени от всички, преди да са достигнали пълнолетие. Както реките, прииждащи от самото начало, със силно желание, отнасят всичко, което се изпречва по пътя им, така и сребролюбците, като са се укрепили от тези, на които са нанесли насилие, и са придобили по-голяма способност за насилие, също поробват другите; и от по-голяма сила те изпитват по-голяма злоба, когато всеки от обидените е по-загрижен да не трябва да страда от злото на този, който е по-голям, отколкото да отмъсти за това, което е претърпял. И тъй, не пожелавай селото на съседа си; Не умножавайте вашите собствени, като добавяте юзди към юзди. Колкото повече разширявате земята си, като добавяте непознати, толкова повече създавате по-лош грях за себе си. И земята, която постепенно разпределихте чрез алчност, остава тук и вече не принадлежи на вас, а на наследниците, а нечестното имущество оставяте на този, който иска да го наследи. Земята стои вечно, но грехът като сянка следва всяка душа; тъй като както сянка следва тялото, така грехът се преплита с душата. Онези, които невярно разшириха границите на своите притежания към други, тъй като тези притежания бяха придобити от стенанията на оскърбените, разбира се, Божиите благословения им станаха чужди, така че на тяхно място, където десет съпрузи волове крещяха, едва беше възможно да се събере един съд, и където бяха засети шест артава, там едва беше възможно да се съберат три мерки плод (Ис. 5:10). Зъл съсед в града е сребролюбец, а зъл съсед на село. Морето си знае границите, нощта не минава границите на предишното заведение. Но сребролюбивият не се срамува от времето, не признава границата, не се поддава на приемствеността, но подражава на пламенния стремеж, докосва всички, поглъща всичко, желае всичко, което види. Окото на зрението няма да се насити (Екл. 1:8), но който обича парите, ще бъде доволен от получаването. Адът не казва: достатъчно е (Притчи 27:20), по-долу сребролюбецът казва, когато му е достатъчно; но каква е ползата от това? Безсъние, грижи и тревоги. Съдията се очаква, но сребролюбецът се тревожи, да не би да бъде изправен пред съда; той се съветва през нощта какви зли помощници ще подготви и ще се появят лъжливи доказателства, как да потиснат безпомощните; Той ще му упражнява насилие по време на процеса, като крие истината и ще навреди и на двамата, като заблуждава съдията и изнудва обидения за пари. Той използва други неща; а други погребват надежди в името на неизвестното, изоставяйки надежди в името на онези, които не са същността на надеждата. Защото ако имаше таене на надежда заради самата надежда, тогава вечното заради надеждата би било такава подготовка: сега той крие неизвестно богатство под леглото, мислейки да предотврати бъдещата безполезност. Но не се знае дали нуждата ще дойде кога. Но ще дойде време, когато той ще се покае за дезорганизацията на богатството. Това е ясно и аз гарантирам за това. Какво правиш, горкият? Защо криеш съкровището си в земята? Кога ще използваш истинското? Когато му се наслаждавате, винаги ли сте обсебени от притесненията за придобиване? Не използвате ли всякакви методи, за да премахнете това, което не е наред с вашия съсед? Отне ми светлината, казва, къщата на съседа ми, прави бунт, прибира скитниците. Ако пожелаеш къщата на ближния си и той не иска да се отдалечи от теб; тогава вие самите трябва да се оттеглите в последните страни на земята, които обитаваме. Ако това е невъзможно, тогава още при първата мисъл въздържай желанието си за зло, човече; бъдете доволни от това, което сте придобили, и благодарете за това, което имате, знаейки, че великолепните къщи, построени от алчност, бяха оставени празни от обитатели, а обширните полета, умножени от обиди, често бяха безплодни. Божието отмъщение многократно изпреварва бъдещия съд и превръща несправедливо придобитите къщи в безобразие, вместо безброй множества и светло изобилие, създавайки ги празни. Който търси чуждата воля, малко след това плаче, изгубил своята. Какво уби израилтянина Навутей? Ахавле не пожела ли грозде? Помнете деня, когато Божият гняв се яви от небето (Рим. 1:18). Спомнете си славното пришествие на Христос, когато тези, които са вършили добро, ще бъдат възкресени за възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, ще бъдат възкресени за възкресението на съда (Йоан 5:29). Нека те обиждат, но ни най-малко да не те обиждат. Как да те убедя, че реката идва? Ти не желаеш царството, не се страхуваш от геената; откъде ще дойде изцелението на душата ти? Когато и ужасните неща ни плашат, и приятните неща ни забавляват, е ясно, че говорим с каменно сърце. Иска ми се да можеш да се отървеш от делата на неправдата, о, алчен! И дайте тишина на вашите мисли, за да мислите за края на такова старание. Имате земи, които са били обработвани само за няколко стадия, и земи, които са били засети само за малко повече, планини, полета, дъбови горички, реки, ливади. Какво досега? Не те ли чакат само три лакти? Няма ли бремето на малък камък да бъде достатъчно, за да запази затворничеството на вашата плът? Защо си беззаконник? Защо събираш с ръцете си стерилност и вещество за вечен огън? Ще изтрезнееш ли някога от това пиянство? Ще лекувате ли с ума си? Ще дойдеш ли на себе си Ще си представите ли някога Съда на Христос пред очите си? Какво ще отговориш, когато оскърбените те заобиколят и викат пред праведния Съдия? какво ще правиш Какви представители ще наемете? Какви свидетели ще представите? Как можеш да надхитриш Съдията, Когото е невъзможно да измамиш? Там няма прищявка, няма спор от думи, който да засенчи истината на Съдията; ласките няма да последват, нито собствеността, нито достойнството ще последват; изоставен от приятели, без помощници, без представители, безотговорен, засрамен, ще бъдеш, грохнал, скърбен, самотен, без смелост. Накъдето и да погледнеш, ще видиш навсякъде злите изобличения, оттук сиротните сълзи, оттам въздишките на вдовиците; оттук нещастниците, които сте убили; роби, които е измъчвал; съседи, които е дразнил; Всички те ще се надигнат срещу вас, злото лице на вашите зли дела ще ви заобиколи. Няма отричане, но всяка безсрамна уста се затваря, защото самите дела свидетелстват за всеки един, не чрез издаване на гласове, а чрез това, че сме такива, каквито сме създадени да бъдем. Нека бягаме от любовта към парите, за да избегнем наказанието, което ни заплашва, и да бъдем участници в бъдещите благословения, в Христос Исус, нашия Господ, на Него да бъде слава и сила с Неговия безначален Отец, и Пресветия и Животворящ Дух, сега и винаги, и за вечни векове, Амин. Врагът на истината води всеки ден голяма, любима и многобройна война. Както знаете, той нанася нашите похоти срещу нас със стрели и от нас крепостта ни приема вреда. Подобно на злите и стиснати хора, чието усилие и начинание е да забогатеят от другите, но нямащи силата да създават очевидно насилие, обикновено седят край пътищата; и когато видят някое място близо до тях, изпълнено или с дълбока дива природа, или заглушено от гъсти дървета, те навлизат в него и отдалеч, блокирайки погледа на пътниците с такива прикрития, внезапно ги нападат, така че никой да не види мрежите на бедствието, преди да падне в тях, така прави нашият всезъл стар враг, криещ се под сенките на светските удоволствия, които могат да скрият коварството по пътя на този живот, разбойник и способността на клеветника да осигури подслон, оттам той неволно поставя мрежи, които са вредни за нас. Но както градските стени, обкръжаващи града от всички страни, устояват на вражеските атаки отвсякъде, така и нашият Ангел Пазител укрепва нашия фронт и пази гърба ни; и не оставя нито един от тези два без охрана, но винаги остава с онези, които вярват в Господа, освен ако ние сами не Го прогоним от себе си с нашите зли дела. защото, както димът на пчелите и вонята на гълъбите прогонват, така и многоплачливият и зловонен грях на нашия Ангел Пазител прогонва. Би било препоръчително изобщо да не докосвате това зло, но е необходимо да избягвате изкушението на греха, като вредни язви. Познавам някои в младостта им, които са били увлечени от плътски страсти, и дори в напреднала възраст, поради вкоренен зъл навик, те са останали в греха и, като прасета, които се въргалят в калта, винаги се разболяват от глина, така че и те от сладострастие всеки ден умножават настинките си. Защото, когато грехът се роди, той произвежда известен срам, но когато се стигне до съвършенство, прави онези, които са съгрешили, по-безсрамни. Докато грешим малко, ние все още се колебаем малко, като растения, разклатени от тих вятър; когато влошаваме и извършваме повече беззакония, тогава с увеличаването на греховете колебанието се влошава. Някои хора са много колебливи; други дори дотам, че са изхвърлени от корените си; когато духовната злоба, подобно на корените на душата, утвърдени във вярата в Бога, е по-силна от всички бури. Защото всеки, който не изпълни дълга си от плен, вероятно ще получи някаква прошка от Бога, а който извърши зло доброволно, без никакво извинение, ще понесе жестоки наказания. Тъй като някои грехове са неволни, а други възникват от волята на злото. Следователно в противен случай се получава неволна прошка, но в противен случай това, което е направено по зла воля, се осъжда. Някой е съгрешил, като първоначално е имал лошо възпитание, тъй като е влязъл в живота от неправедни родители и е бил възпитан с беззаконни думи и дела, докато друг е имал много стимули към добродетелта, честно възпитание, родителски наставления, прилежност към учителите, слушане на Божествените думи, умерено съдържание и всичко останало, чрез което душата се учи на добродетел; След това, като е пропълзял в подобен грях, как ще избегне най-тежките мъки според справедливостта? Защото първият ще бъде обвинен, че не е посял спасителни понятия в мислите ни, защото не ги е използвал разумно, но този, освен това, ще бъде обвинен и в това, че въпреки дадения му успех, поради небрежност е пропълзял в зъл живот. Какви грехове Бог може да прости? И с какво и как, след като е съгрешил, кой е виновен за присъдата на непокорството? Нито в множеството, нито във величието, но в едно престъпление на каквато и да е заповед, ние намираме непослушание, ясно преценено от Бога и общата Божия присъда срещу всяко непокорство, когато четем Божествените Писания. В Стария завет, четейки за ужасната смърт на Ахаров или историята на човек, който минавал да събира дърва в съботния ден, и двамата никога не се оказали да извършват друг грях срещу Бога или да оскърбяват хората, било то в голямо или малко нещо, но един за първи път и само веднъж, просто събирайки дърва, претърпял екзекуция за това неизбежно, нямайки време за покаяние, първо, по Божия заповед от всички хора, той скоро беше убит с камъни; другото, защото той взе нещо от даровете, които все още не бяха внесени в гостоприемството, под тези, приети от тези, които бяха установени над тях, беше причината за унищожение не само за себе си, но и за жена му и детето му, и освен това, самата скиния заедно с всичките му хора и целия народ, като огън, злото на греха би погълнало, въпреки че не знаеха предишното дело, те познаваха грешника; Ако хората скоро не паднаха заради убитите мъже, те почувстваха Божия гняв и старейшините нямаше да паднат заедно, поръсвайки прах върху главата на Исус Навин. И така, чрез жребий, виновният беше признат за виновен и претърпя предписаната екзекуция. Ами Мария, сестрата на Мойсей? Тази отсега нататък говори срещу Моисей само под формата на видение, което беше следното (както етиопката каза да пие на себе си, Числа 12): тя видя такова възмущение от Бога, че дори самият Моисей, когато се молеше, беше опростен от греха си без наказание. Но защо трябва да помня това? Премълчавайки за самия Моисей, Божият служител, този велик мъж, който беше удостоен с такива почести от Бога и за когото самият Бог многократно свидетелства, когато му каза: Аз те познавам повече от всичко и: Ти намери благодат пред Мене (Изх. 33:12). Тази кавга за водата не е заради нещо друго, а като че ли е казано от хора, които роптаят за липсата на вода: Ще ви донеса ли вода от този камък (Числа 20:10)? Поради тази причина той получи точно изобличение от Бога да не донесе в земята обещанията, които някога са били основно нещо за евреите. Всеки път, когато видя този човек да се моли и да не му бъде простено, когато видя дори и най-малкото опрощение с толкова много корекции относно краткия глагол, който е удостоен, аз наистина виждам Божията безпощадност според словото на апостола: и поради тази причина няма ли да повярвам, че това е истина (Рим. 11:12)? Ако праведните едва се спасяват, къде ще се появят нечестивите и грешните (1 Петрово 4:18)? Защо го казвам? Илий, свещеникът, който сам имаше най-безупречен живот, поради единствената причина, че не наказа жестоко синовете си, претърпя такъв гняв от дълготърпението на Бог, че срещу бунтовниците на чужденците синовете му бяха убити в един ден в битка и всички хора бяха победени и много паднаха от тях; Да, и самият Ирк от Светия Божи Завет претърпя нещастие, което не беше чувано досега, тъй като винаги беше възможно всеки, дори сред свещениците, да се докосне до него. Този, който се пазеше долу на всяко място, после с нечестиви ръце го разнасяме навсякъде и вместо светци (храмове) го поставяме в идолски храм: от което може да се съди колко смях и упрек са имали чужденците срещу самото име на Бога. За тази цел самият Ели умря от най-жалка смърт и прие изобличение, така че потомството му също да бъде понижено до свещеническо достойнство; и така да бъде, въпреки че в името на собствения си живот никога не е бил осъден за нищо. И той мълчаливо понасяше беззаконията на синовете си, но много ги увещаваше, за да не остане никой в ​​подобни грехове. Той им каза: „Нито, деца, чуването, което чувам за вас, не е добро“ (1 Царе 2:24). Но тъй като не прояви подходящото усърдие срещу тях, поради тази причина навлече Божия гняв върху себе си, върху тях и върху всички хора. Изглежда, че порицанието се случва с намерението да се поправи грешникът, докато порицанието се прави, за да се засрами грешникът. Защото въпреки че някой очевидно практикува най-големите добродетели, той ще пренебрегне само няколко, или ще пренебрегне една единствена заповед, или ще остави грешника без порицание; По-долу той ще покаже добро усърдие за Божия съд, за това той справедливо ще претърпи екзекуция, въпреки че греши поради невежество в това, по-долу той ще избегне наказанието. Ние намираме такива многобройни съдби в Стария Завет срещу всяко непокорство; не по-малко от това в Новия, но ние също намираме в него жестокост, която засилва осъждението, като това: Слуга, който знае волята на господаря си и не я изпълнява, ще получи много побои; но който не знае, като е направил нещо, достойно за рани, ще бъде малко бит (Лука 12:47-48). Христос, дори поради невежество, не освобождава грешника от екзекуция и отправя най-строги заплахи срещу онези, които съгрешават със съзнанието. И още: Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат (Матей 24:35). И блаженият апостол казва: Понижаване на помисли и всяко превъзнасяне, които се повдигат против Божия ум, и пленяване на всеки ум в покорство на Христа (2 Кор. 10:4-5). Всяка екзалтация и всяка причина, а не това или онова. И в готовността на имащите имущество да отмъстят на всяко непокорство (2 Кор. 10:6). И още: Тези, които вършат такива неща, заслужават смърт (Рим. 1:32). И още: Тези, които се хвалят със закона, се опозоряват, като престъпват Божия закон (Рим. 2:23). И така Бог не оставя нищо без наказание. Но ако тези думи са точни, а не неща: ето, в Коринт той имаше жена на баща си, без да бъде осъден за нищо друго, но в това едно нещо обаче самият той не беше предаден само на сатаната за унищожаване на плътта, Дондеж ще поправи греха с плодове, достойни за покаяние; но цялата църква, без да е премахнала греха, извършва вина. Ами Анания, който се споменава в делата му? Какво друго зло е намерено от този, който го е създал, освен това? Колко гняв изглежда човек заслужава? След като продадете придобивките си, донесете наказанието и го поставете пред нозете на апостолите; но се пазете от цената; Поради тази причина в същия час той беше екзекутиран заедно със съпругата си, като беше научен да бъде научен по-долу на думите на покаяние за греха, нямайки време да се трогне за това и като прие срока за покаяние. Слугата на същия и велик съд, блаженият Петър, от всички ученици, е единственият, който беше най-свидетелстван и благословен, комуто бяха дадени ключовете на Царството, когато чу от Господа: ако не те умия, нямай дял с Мене (Йоан 13:8). Кое сърце, дори и да беше направено от камък, не би наставлявало в страх и трепет пред Божиите съдби, особено след като не показа грях, под това презрение беше показан знак, но имаше много по-висока почит към Учителя, показвайки благоговението, подобаващо на роб и ученик. Виждайки своя и всички Господ, Бог, Цар и Спасител, и всички заедно в образа на слуга, опасан с леност и носа си, за да измие този, който искаше да се измие, сякаш дойде в чувство за своето недостойнство и в ужас от достойнството на този, който дойде, той извика: Господи, изми ли си носа ми? И още: Няма да умиеш нозете ми до века (Йоан 13:8). Поради тази причина чух такъв ужасен упрек, че ако не бях предшествал бързо послушание, за да коригирам противоречието, тогава нито благословиите на Господа, нито даровете, нито обещанията, по-ниски от самото количество Божие и бащино благоволение към единородния Син, откровението не би било достатъчно, за да излекува непокорството му. Но ако исках да преброя всичко, което намерих в Стария и Новия завет, тогава нямаше да имам достатъчно време да ги разкажа. Сега е необходимо точно да се помни, че в онзи велик и страшен съден ден нашият Господ Иисус Христос казва на онези, които стоят на Негова страна: идете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41); не като че ли са извършили убийство, или блудство, или са излъгали, или са обидили някого, или нещо друго от споменатите, въпреки че са направили по-малко от тези, но като че ли са били небрежни към добрите дела: Защото бяхте гладни, казва той, и не Ми дадохте храна; бяхте жадни и не пихте от Мен, бяхте странник и в тъмница и не Ме посетихте (Матей 25:42-43). И така, който не отслабва и не желае да яде невъздържаност, може удобно да избегне всеки грях; Ако някой, избягвайки много грехове, страда от един, той не е победител, както някой не е здрав, докато страда от някаква телесна болест; по-долу, някой, който има един човек, който управлява над него, е свободен. За онези, чиито грехове са простими, писанието заплашва да ги посети с жезъла на тяхното беззаконие и с раните на тяхната неправда, но които съгрешават непростимо, за тях се казва: Защо сте още ранени (Ис. 1:5), като сте получили рани навсякъде? Всичко в името на вашето обръщане, вие презряхте тези рани; разкаянието ви очаква. От бедствията, които ни сполетяват, едни са за грехове, а други са за поправяне на характера на онези, които са изкушени, а трети са за унищожаване на отчаяните, както при фараона. Simbo вече не е язви, по-ниски рани, но заплашва смърт. От какво друго си уязвим? Вие, чиито тела и души са наранени, по никакъв начин не можете да се подобрите. Много пъти дори болестта може да бъде от полза, когато поправя грешника; здравето често служи като вреда, когато е прощална дума за греха за здравия; по подобен начин богатството също служи като известна причина за похот; Бедността възпира мнозина, които се стремят към злото; И така, (о, смъртни!) не се отклонявай от това, което не трябва, по-долу от това, което не трябва да се цепи, но трябва да избягваш едно нещо, греха, и да имаш едно убежище от злото в Бога. Мнозина забравят предишните си грехове, небрежно и небрежно към тях, сякаш няма нужда от отмъщение. И който винаги има Божия съд пред очите си и вярва, че всички ще застанем пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е сторил с тялото си, било добро или зло (2 Кор. 5:10); постоянно се мъчи и за изцелението на тази болест, като че ли в душата си, се грижи и осъжда себе си, като изповядва пред Бога според Давидовия глагол: Моята болест е пред мене (Пс. 37:18). И мнозина, върнали се от зли дела, когато си спомнят предишните си дела, често чрез това възобновяват греха, който са изоставили, което не е нищо повече от болест, скрита в душата. Случва се и на грешниците да им бъде позволено да ги изоставят. Защото за които Словото предоставя, той казва: Няма да те оставя, ще се презря (Исус Навин 1:5), за които, разбира се, надеждата ще бъде унищожена, оставяйки тези свободни да вършат волята на плътта и своите мисли; защото наказанието вече не им е полезно. Тъй като най-горчивият грях е краста, язви и парещи рани, не е възможно да се приложи гипс върху него, както се налага мазилка върху рана; по-долу, като масло за струпеи, няма нужда от тази помощ, тъй като те са по-скоро инфекция, отколкото да им помагат. И тъй като целият език е грешен и всички хора са пълни с грехове, поради тази причина екзекуцията често сполетява всекиго: И всяко сърце е наскърбено (Ис. 1:5), хората са отведени в плен за греховете си. Но както рязането или изгарянето не е лекар, а самата болест е грешката, така и унищожаването на градовете, настъпило поради безбройния брой грешници, освобождава Бога от всяко негодувание срещу него. И греховете на малко хора водят до екзекуция на мнозина, а за беззаконието на един човек се наказва цяла нация. Ахар извърши светотатство и цялата армия претърпя екзекуция (Исус Навиев 7:1); Зимри блудства с мадиамската жена и Израел беше наказан (Числа 25:6). Точно както заразата, полепнала върху един човек или добитък, обикновено се разпространява върху всички, така и работниците на беззаконието се опитват да донесат злото си върху всички и се опитват да направят мнозина подобни на себе си, така че в комуникацията на злото да бъдат свободни от укор; и поради тази причина един човек предава недъг на друг, те често се заразяват с болестта и често умират. Известно е, че огънят, докоснал горяща природа, не може да устои да премине през цялата; особено когато има силен вятър, който разпалва пламък, така че дори грехът, докоснал се до един, не може да не премине към всички, които се приближават, духът на злобата го разпалва. Телесните действия изискват време, и приличие, и труд, и помощници, и други подобни неща; духовните движения се извършват без време, завършват без усилие, завършват без умора и винаги имат подходящо време. Случва се някой, който е горд и възвишен в благочестието, притежаващ вид на целомъдрие върху себе си отвън и седнал сред тези, които му харесват заради неговите добродетели, междувременно се влива в мислите си към грях чрез тайно обръщане на сърцето. Той си въобразява това, което иска, спомня си неприличен разговор и в тайните на сърцето си ясно изобрази похотта и извърши грях, скрит в себе си. Повечето от греховете се извършват в разпореждането на волята; Оттогава плътските действия са спрени в много случаи; който греши по намерение с бързината на мислите, има изпълнен грях. Както телата са сенки, така и душите са придружени от грехове, ясно изобразяващи действия. Съвършената злоба е да се греши както с намерение, така и с дело; Половината от злото е да съгрешаваш само с мисъл и намерение. Но дори и в мисълта, този, който греши, разбира се, не е свободен от наказание. И щом той престане от това зло, тогава екзекуцията му се освобождава, тъй като всеки път, когато е бил приет в братството от такива хора, тогава обещанието на този, който го е премахнал, е подходящо да види, че е съгрешил срещу Бога, пред Него и пред Нечовека е направил изповед на обети. Ако, казва се, ако някой съгреши против Бога, кой ще се моли за него (1 Царе 2:25)? Който, след като се е посветил на Бога, след това преминава в друг живот, той е извършил богохулство, ограбвайки себе си и отнемайки дара от Бога. И това не е подходящо за един брат да отвори братството си, дори и случайно, когато са минали за целта на покривало, тъй като Апостолският канон ясно ни заповядва да избягваме всяко безпорядъчно поведение и да не се смесваме с него, за да не бъде опозорено. Отначало розата растеше без бодли; Накрая към красивите цветя се добавиха тръни, така че с удоволствието от удоволствието да имаме и обидата, спомените за греха, за които земята беше осъдена да отглежда тръни и бодили за нас, така че злобата на страстите, в името на невежеството на Бога, донесе в нас беззаконно знание. Великият страдалец Йов, претърпял много изкушения, не знаеше откъде идва това, затова каза: стрелите Господни са в тялото ми и яростта им изпива кръвта ми (Йов.6:4). Но Давид дори със самата си душа наказваше себе си, подлагайки се на различни мъчения под формата на изповед: „Както Твоите стрели ме поразиха“, каза той, и Ти укрепи ръката Си върху мен. Няма изцеление в плътта ми от лицето на Твоя гняв; няма мир в костите ми, грях е от присъствието ми (Пс. 37:3-4). Споменатите тук стрели според мен са духовни, още повече самите Божии думи, пронизващи и раняващи душата и измъчващи и наказващи самата съвест. Защото, въпреки че този човек беше толкова велик и получи толкова много блага от Бога, той извърши непочтено дело. Когато Давид, след като се оказа невъоръжен, не можа да устои на запалените стрели на лукавия, тогава той наистина получи рана в душата си и беше пленен от похот. Като че ли Йов е причинил стрелите на дявола, тоест струпеите по тялото му, които са се случили преди Божието разрешение, той ги нарече стрелите на Господа, като каза: Стрелите на Господа са в тялото ми и яростта им изпива кръвта ми, така че Давид вероятно нарече тези стрели Господ; Оттогава, по Божие допущение, врагът го нападна, за да се научи да не казва: няма да мръдна до века (Пс. 29:7). Защото сме укрепени от Божията благодат; Веднъж толкова много се замислих за себе си, че с гордост казах: умрях в изобилието си, няма да мръдна до века (Пс. 29:7). Поради тази причина той справедливо беше предаден на изкусителя, който, докосвайки душата му, причини повече зло на него, отколкото на Йов. Виждам три различни вида ревност в неизбежната нужда от послушанието на Христос, тоест роби, наемни слуги и синове. Тъй като се страхуваме от мъките, отбягваме злото и се намираме в робско състояние; или искаме подкупи, в името на собствената си изгода изпълняваме команди и поради тази причина сме като наемници; или от доброта и любов към Този, който ни е дал закона, радвайки се, че сме били удостоени да работим за такъв прославен и добър Бог, и по този начин сме в синовно състояние. Следователно нито този, който изпълнява заповедите поради страх и винаги се страхува от наказание за мързел, няма да изпълни някои от заповяданите му и ще пренебрегне други, но ще мисли за отмъщение за всяко неподчинение също толкова ужасно. И поради тази причина той е благословен, въпреки че ще пренебрегне всичко, което му се дължи: Блажен е човекът, казва се, бой се от Господа. за какво? Защото той много се наслаждава на Неговите заповеди (Пс. 112:1). Но наемникът ще престъпи каквото пожелае от заповяданите; Как може да приеме наградата да прави грозде, ако не изпълнява всичките си споразумения? Защото когато дори едно нещо липсва от необходимото, няма нужда да вършите работата за придобиващия. Кой ще се отплати на грешника за вредата? Третото е служба от любов. Какъв син, който иска да угоди на баща си, се радва на най-голямото, но най-малкото се радва да го обиди? Но тези, които престъпват повечето от заповедите, в какъв брой искат да бъдат поставени, по-ниски от служенето на Бога на бащата, по-ниски от покаянието като някой, който обещава велики неща, по-ниски като работа за господаря? Как можем ние, предпочитайки сладострастния живот пред живота в съгласие със заповедта, живот на блаженство, живот подобен на жилището на светиите и ангелска радост в лицето на Христос? Наистина, такива сънища са същността на ума на бебето. Какво ще правя с Йов, който не прие с благодарност и най-малката скръб? Какво да кажем за Давид, който не се отнасяше търпеливо към своя враг? А Данаил, който с постоянно въздържание и усърдна молитва не потърси Бога? Какво да кажем за някой от светиите, който не е следвал стъпките им? Кой би намерил такъв глупав аскет, който да смята за еднакво достоен за короните и победителя, и онзи, който никога не се е борил? Кой военен лидер някога призовава за равно споделяне на печалбите с победителната група от онези, които са били по-ниски в битката? Бог е добър, но и праведен; Естеството на праведния е да възнаграждава според достойнството си, както е писано: Господ да благослови добрите и правите по сърце; но Господ ще отнеме заблудените в тлението заедно с онези, които вършат беззаконие (Пс. 125:4-5). Бог е милостив, но Той е и Съдия. Господ обича словото, милостинята и справедливостта (Пс. 35:5). Тогава познахте ли към кого Той се смили? „Благословен“, казва той, „заради милостта, защото ще има милост“ (Матей 5:7). Виждате ли колко разумно използва милостта? Долният е безумно милостив, Долният е безпощаден в съда: Защото Господ е милостив и праведен (Пс. 115:5). Защото нека не познаваме Бог преди всичко; нека Неговата любов към човечеството е грешка на нашия мързел. За това има гръм, за това има светкавица, за да не се презира доброто. Когато слънцето грее, то поразява със слепота; Който дава дъжд, ще даде и огън. Това е същността на добротата, това е същността на яростта; и тъй, или заради тях да обичаме, или заради тях да се страхуваме (Мат. 5:45; Зах. 10:1; Бит. 19:24), за да не ни се каже: Или сте небрежни към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете как Божията благост ви води към покаяние? Поради своята жестокост и непокаяно сърце, ти си трупаш гняв в деня на гнева (Рим. 2:4-5). Каква полза имам от другите добродетели, когато като нарекох брата си безумен, ще бъда виновен за геената? Каква полза за този, който е свободен от много, но е държан в робство от един? Създай, казано, греха, слугата на греха (Йоан 8:34). Каква полза за онзи, който, след като се е освободил от много болести, унищожава цялото си тяло? Който върши волята Господня, но не както Бог иска, я изпълнява с ревността на Божията любов; той е безполезно усърден в делата си, според гласа на Самия Господ, Който каза: Истина ви казвам, че ще получат своята награда (Матей 6:5). И такъв нещастник! Когато не си спомняте първата творба, която сте донесли на света, тогава от цената, определена за вас, поне помислете малко за вашето достойнство. Вижте цената, с която сте изкупени, и знайте колко струвате. Ти си бил изкупен от най-скъпата кръв на Бог, така че не бъди роб на греха. Разберете превъзходството си, за да не станете като глупави зверове. Как можете вие, служейки на неразумни и разрушителни желания, като роби, да контролирате роби? Как можеш да наставляваш праведно децата си, ако самият ти водиш безнаказан и безпорядъчен живот? Нуждая се, казва апостолът, но горко ми, ако не проповядвам благовестието; и ще проповядвам Божията правда денем и нощем (1 Кор. 9:16). И бедствието ще ви сполети еднакво, ако или се отпуснете, или слабо и с пренебрежение наблюдавате посветените на вас, или действате в изпълнението на дела. Думата (bo), таралежът на глагола, Господ говори, след това го съди (света) в последния ден (Йоан 12:48). Винаги търсейки добро и не го получавайки, не мога да намеря друга вина за това, щом вярвам, че приемам наказание за греховете, които съм извършил преди. Като знаем, че думите на боговдъхновеното Писание ще се явят пред лицето ни на Христовото съдилище, нека слушаме с радост всичко, което се говори, и нека бързаме с усърдие да приведем всички Божествени учения в действие, тъй като не знаем в кой ден и час ще дойде нашият Съдия. Нему да бъде слава и господство завинаги, амин. Чист ужас обхвана мисълта ми заради теб (братко): защото, от една страна, безмилостно, усилено движение на духа ме потапя в греха на омразата към човечеството; от друга страна, дори тези, които искат да ми съчувстват и да се смилят за престъпленията, се смущават. Поради тази причина възнамерявах да напиша това писание, въпреки че укрепих треперещата си ръка с разсъждения, но не можах да променя тъжното си лице поради моите съболезнования за вас, бях докаран в такъв срам от вас, че като обърнах устните си в сълзи, не мога да помръдна устните си. Горко ми! Коя река или какво ще си помисля на кръстопът, докато стоя? Ако си спомня предишния ви суетен живот, когато сте били заобиколени от богатство и слава, пълзящи по земята, когато сте били последвани от много ласки, когато сте се наслаждавали на краткотрайна похот с очевидно бедствие и неправедни печалби; и тогава страховете от водачите, мислите за спасение ви смутиха, тогава тревогите за делата на хората разтърсиха дома ви и множество злини отклониха мисълта ви от онези, които биха могли да ви помогнат; когато сте се упражнявали малко в мисленето за Спасителя, Който ви организира за ваша полза, освобождава ви и покрива вас, които се подигравате от Него във вашата безопасност; когато, напротив, дори да смяташ за нищо много-пагубното си богатство и да бягаш както от грижите за къщата, така и от отношенията с жена си, ти си се трудил само за придобиване на добър характер, повтарям всичко това, като го припомням, треперя, но ти, докато все още беше напълно възвишен, като скитник и пътешественик на села и градове, стигна до Йерусалим, където аз, живеейки с теб заради твоите подвизи, ти угодих в трудове, когато през цели седмици на пост философствахте за Бога и след съжителство с хората, сякаш обърнати към бягство, се оттеглихте, избирайки мир и уединение, избягвайки народните бунтове. На всичкото отгоре той покри тялото ти с грубо вретище и превърза слабините ти с жесток пояс, като търпеливо смазваше костите ти. Изтощавайки се с гладуване, свързвахте корема си с части от билото, без да използвате мек пояс, стискайки вътрешностите си като тиква и прилепвайки към самите утроби (бъбреци), след като изчерпахте цялата мазнина на плътта, внимателно изсушихте хипогастралните проходи и изтощихте самия корем с глад, така че ребрените части бяха като вид капак за част от утробата. Когато цялото тяло беше унило, изповядайки се на Бог през нощта, напоявайки космите на Господа с потоци от сълзи. Но защо трябва да изчислявам всичко в детайли? Спомни си колко устни на свети тела си целунал, колко свещени тела си се удостоил да прегърнеш, колко хора са били целувани ръцете ти от пречистите, колко служители на Бога бяха поклонници, които тичаха на краката ти, прегръщайки ги. Но какъв е краят на всичко това? Грехът на разгласеното блудство, летящо по-бързо от стрела, пронизващо вътрешностите ни с остро жило, ни боли ушите. Какъв порочен трик на чаровник те доведе до такова катастрофално падение? Какви многоплетени мрежи на дявола са те заобиколили и са те направили непоклатим твоите добродетели? Кажете ми, къде изчезнаха историите за вашите подвизи? Или (на този слух) не бива да се вярва и как след съобщението човек вече да не смята за истина това, което преди това е било скрито? Защото ти си обвързал със страшни клетви душите, които са прибягнали до Бога, когато излишната дума: на нея и нито едното, сякаш се приписва на дявола. Следователно вие, заедно с пагубното престъпление на лъжесвидетелстването, бяхте виновник и, като презряхте начина на живот на постите, вие извършихте укор на апостола и на самия Господ. Вие опозорихте славата на чистотата, вие осквернихте обещанието за въздържание; от които направихме хората пленници на греховете, като разказваме историята, евреите и гърците на зрелищата, представяйки нашите дела. Ти спря ревността на монасите за техните подвизи, докара в страх и ужас най-прилежните, тези, които и до ден днешен се чудят на властта на дявола, а небрежните доведо до крайна невъздържаност, презря, колкото и да имаше, хвалата на Христос, който каза: Дерзайте, аз победих света (Йоан 16:33), и неговия водач; Вие препълнихте чашата на срама за вашето отечество. Вие наистина доказахте тази притча: като дърво, пронизано през сърцето. какво сега Стълбът на крепостта още не е паднал, братко! Лекарствата за преобразуване още не са воняли, градът на убежището още не е затворен. Не оставай в дълбините на злото, не се предавай на убиец. Господното послание е да повдигне потиснатите. Бягай не към някое далечно място, а течи към нас. Влезте отново в предишните си трудове с вторични добродетели, унищожавайки влечугото подло сладострастие. Представете си в ума си последния ден, който е толкова близо до нашия живот, и все пак разберете как децата на евреите и гърците са поканени към християнско благочестие: и не се отричайте напълно от Спасителя на света, за да не ви сполети ужасният отговор на Учителя: Защото не ви знаем кой сте (Матей 25:12). Предишната проповед на единствения човек Йоан привлече всички към покаяние; Но ти, който се учиш от пророците, умий се и се очисти (Ис. 1:16), биваш увещаван от псалмите: Ела при Него и се просвети (Пс. 33:6). Чувате апостолското повествование: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за опрощаване на греховете и приемете обещанието на Духа (Деяния 2:38), който призоваваме към Самия Господ, който казва: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28), но вие сте мързеливи, съветвате се и сте муден. Който учи словото от малък, още не се е съгласил с истината? Който винаги се учи, още не е стигнал до знанието? През целия си живот го изследваш чрез опит, докато остарееш и видиш кога ще станеш християнин? Кога ще те познаем като наш? През цялата изминала година чакахте това време, сега гледате ли с нетърпение към бъдещето? Бъдете внимателни, за да не се окажете, че обещавате дълъг живот. Не знаете какво ще произведе идващият ден: не обещавайте това, което не е ваше. Ние те призоваваме към живот, о, човече! Какви заглавия пускате? Ако раздавах злато в църквата, ти нямаше да ми кажеш: утре ще дойда и утре ще го дадеш, но сега щеше да го потърсиш, като искаш милостиня и се възмущаваш за забавянето. И тъй като Неговото благородство ви предлага не субстанции, а духовна чистота, Той, който е много надарен, тогава вие измисляте начин на отказ и изчислявате вината си. Ако бяхте роб на човека и свободата беше предназначена за роби, не бихте ли се борили за определения ден, наемайки помощници и умолявайки съдиите по всякакъв начин, за да можете да бъдете освободени; Не искаш ли да те удушат, последните рани за робите на свободата, за да понесат ударите? Но тъй като проповедникът те призовава, роб, не на човека, а на греха, на свободата, за да те освободи от плен и да те направи небесен гражданин, различен от ангелите, и да те покаже като осиновен Божи син по благодат и наследник на Христовите благословения, тогава ти казваш, че още не е време да бъдеш приет. О, зли препятствия! О, срамни и безкрайни упражнения! Докога ще има удоволствия? Колко време за сладострастие? Дълго време живяхме в света, но нека живеем и за себе си. Какво е по-достойно за душата? Какво може да се сравни с Царството небесно? Кой е вашият най-доверен съветник, повече от Бог? Кой е най-мъдрият от мъдрите или кой е най-полезният от добрите? Кой е най-характерният за Създателя? По-долу, Ева беше облагодетелствана да се подчини на съвета на змията, повече отколкото на Суверена. О, неприлични думи! Нямам време да съм здрав; Още не ми показвай светлина, още не ме свързвай с краля! Не го ли казваш ясно, а какво по-безсмислено от това? Ако трябваше да платите народна данък и на длъжниците беше обявено опрощаване на дълговете и някой, атакувайки, започне да ви отнема правото на това опрощаване, няма ли да се възмутите и няма да извикате, сякаш сте лишени от достойна част от общия дар? Но когато не само прошката в миналото, но и в бъдещето, подаръкът е предизвестен, тогава вие създавате обида за себе си, която никой от вашите врагове не може да ви нанесе, мислите ли, че сте имали добър съвет и сте се опитали за своя собствена полза, като не приемате изоставяне, но умирате в дългове? Когато греховете ти са много, не скърби за множеството им. Там, където грехът се е умножил, благодатта изобилства (Рим. 5:20), ако само я приемем, когато греховете ви са малки, леки и не водят до смърт, тогава вие скърбите за бъдещето, смело понасяйки миналото. Сега, както душата ти стои на везните, оттук я теглят ангели, а оттам я теглят демони. Пред кого искаш да преклониш сърцето си? Какво ще победи в теб? Плътска сладост ли е, или духовно освещение? Удоволствие от настоящето или желание за бъдещето? Ще ви приемат ли ангелите или ще ви задържат сега? Военните водачи на опълчението раздават банери на войниците, така че съмишлениците да могат лесно да се обаждат един на друг и когато се смесват в битка, те могат по-бързо да се разграничат от тези, които им се противопоставят. Никой няма да узнае за теб дали си наш или наш противник, ако не покажеш съюза си с нас с тайнствени знаци, ако светлината на лицето Господне не се яви върху теб. Как Ангелът ще ходатайства за вас? Как ще те очисти от враговете ти, когато не признава печата? Как можеш да кажеш, че съм Божий, без да нося такива знаци? Съкровище, което не е запечатано, е удобно откраднато от врага; Овцете, които не се познават, лесно се клеветят. Ако някой от лекарите обеща с някакво умение и хитрост да те направи млад от стария, не би ли искал да дойде онзи ден, в който да видиш как се връщаш към младостта си? Но когато предишният цвят чрез покаяние е обещан на душата ви, която сте направили овехтяла и остаряла чрез беззакония и показана мръсотия, тогава вие пренебрегвате благодетеля и не пристъпвате към обещанието. Не искаш ли да видиш великото чудо на обещанието? Как да се роди човек без лъжа? Как става така, че онзи, който е изпаднал в разложение и се разлага в страстите на измамните желания, се обновява (Еф. IV, 22), и става млад, и се връща към истинския цвят на младостта? Такива и такива благословии, о, бедняк! Предпочитате ли сладострастието? Разбирам примирението ти, въпреки че не го показваш с думи, въпреки че мълчиш с гласа си; самото нещо обаче вика: оставете ме, ще използвам плътта за срамна наслада; Ще се потопя в блаженството на сладкишите; Ще окървавя ръцете си: ще отнема чуждото; Ще изпълня делата си, ще лъжесвидетелствам, ще лъжа и тогава ще се покая, когато престана от злите. Но ако грехът е добро нещо, тогава го спасявайте докрай; ако е вредно за този, който го създава, тогава защо вие сте в опасност? Бог не вижда ли какво става? Той не разбира мислите ви? Или той ще насърчава вашите беззакония? Ти си се покаял, казва Той, за беззаконието, защото и аз ще бъда като тебе (Пс. 49:21). Вие търсите приятелството на смъртен човек чрез благодеяние, като казвате и правите всичко, което несъмнено смятате за приятно за него; Възнамерявайки да бъдете присвоени на Бога и уповавайки се на достойнството на син, вие правите това, което е противно на Него, и Го опозорявате, като нарушавате закона. Искате ли присвояване, защото то служи преди всичко за озлобление? Но те трябва да останат такива поради силата им, отслабена от временно избледняване; в напреднала възраст целомъдрието не е целомъдрие, а безсилие на похотта. Мъртвите не се женят, никой не е праведен поради безсилието си да твори зло. Дондеж има сила в теб, победи греха с ума си. Това е добродетел, да избягваш злото и да правиш добро; прекратяването на злото не е нито похвално само по себе си, нито достойно за мъчение. Ако заради възрастта се откажете от греха, тогава благодарете на слабостта; защото ние възхваляваме онези, които са добри по избор, а не онези, които са възпрени от злото от нужда. Кой постави границата на живота ви? Кой ти даде надежда за старост? Кой е вашият гарант за бъдещето? Не виждате ли бебета да се възхищават и стари да умират? Животът няма определено време. какво очакваш Нека огънят бъде виното на вашето покаяние? Когато нито изричаш спасителните думи на изповедта, нито, може би, ясно чуваш долу, в самата глава на нахлуващата болест, нито вдигаш ръце към небето, нито се изправяш на крака, нито коленичиш, нито учиш с полза, нито се изповядваш усърдно, нито вярваш в Бога, нито се отричаш от врага и може би, което е по-ниско, е по-разумно да следваш тайнственото учение, тъй като е съмнително какво предстои, дали почувствахте благодат или не останахте чувствено в делата? Но въпреки че получавате благодат със знание, вие все още имате талант, но не носите самоусъвършенстване. Лукавият е лукавият в зли дела, братя, той разбира, че ние, хората, живеем в сегашно време и всяко дело се изпълнява (Ерем. 2:22). Този, който днес ни краде с машинациите си, оставя надежда сутринта, не ни упреква, че днес сме извършили грях, но ни съветва да отложим истината за сутринта. Защо когато дойде утрото, нашият зъл работник идва отново, искайки настоящето за себе си и Господните притежания за утрото, и така той винаги отнема настоящето със сладострастие, докато предлага бъдещето с надежда, тайно ни отвлича от живота. Веднъж видях подобно хитрост на хитра птица. Тя, тъй като нейните пиленца можеха удобно да бъдат уловени поради младостта им, се предложи като готов улов, седна почти в ръцете на ловците, без да показва отчаянието на улавянето, но с надежда, която ги забавяше по много различни начини по време на упражнението си, тя даде на пиленцата си да тичат удобно и самата тя най-накрая отлетя. Внимавайте да не страдате от същото, доверявайки се на неизвестното и отхвърляйки познатото. Бъдете внимателни, така че година след година, месец след месец и ден след ден, отлагайки покаянието, понякога ще стигнете до ден, който не очаквате, когато ще бъде невъзможно да живеете повече, ще има тесни условия навсякъде и тъгата ще бъде неутешима, за отчаяни лекари, отчаяни и роднини; когато сте потиснати от често и сухо дишане, силен огън, който разпалва и разпалва вътрешното ви същество, вие ще се бунтувате от средата на сърцето си, но няма да намерите някой, който да ви утеши, когато скърбите, и провъзгласявате нещо със слаб и слаб глас, но няма да има кой да слуша. Всички ваши думи, като удивление, ще бъдат пренебрегнати. Кой тогава ще ви напомни за покаяние, когато вече сте потиснати от болестта? Роднините са тъжни, непознатите презират болестта, приятелят пренебрегва завещанията, сякаш причинява неудобство, и може би лекарят е ласкателен, а вие не се отчайвате поради естествената си любов към живота. Смъртта идва; Тези, които искат да крадат, бързат. Кой ще достави? Бог изоставен ли е от вас? Но Той ще те чуе тогава, ако Го послушаш сега. Ще даде време, когато сте използвали това добро, нека никой не ви ласкае с празни думи. (Еф.5:6). Цялото унищожение внезапно ще ви атакува (1 Солунци 5:3) и трансформацията ще дойде като буря. Ще дойде тъжен Ангел, който насилствено ще отведе и отвлече душата ти, вързана от грехове, често се обръща към тези тук и плаче без глас, жалко оръдие на вече затворено същество. О, колко ще се измъчвате! Колко ще се зарадваш, безполезно разкайвайки се за съветите си, когато видиш радостта на праведните, светлото раздаване на дарове на радващите се и оплакването на грешниците в най-дълбоката тъмнина на победените! Какво ще кажеш тогава, когато сърцето ти е болно? Горко на мен, който не хвърлих това тежко бреме на греха, когато беше удобно да го хвърля, но понесох много от тези злини. Горко на мене, който не съм измил мръсотията си, но съм пълен с грехове! Сега щях да съм с апостолите, сега щях да се радвам на небесни блага. О, лоши съвети! Временно в името на греховното удоволствие страдам безсмъртно, в името на сладострастието се предавам на плътския огън. Божият съд е праведен: Бях призован, но не послушах; Проповядвах, но не обърнах внимание; те ми свидетелстваха и аз се засмях; ще кажеш това и подобни неща, плачейки за себе си, когато бъдеш грабнат пред покаянието. А тези, които са се оттеглили от суетния живот и се наставляват в Най-божествения живот, не само на собственото си място, нека всеки се наставлява в уединение; В такъв живот е необходимо да има свидетели, за да се избегне зло подозрение. Ако някой преди това е бил измамен или е събрал прахта на богатството от неправдата за себе си и напълно е привързал ума си към грижата за това, или е нанесъл нечистота върху природата си, която не може да бъде измита от похотта, или се е хранил с други грехове, докато все още има време преди да стигне до пълно унищожение, нека отхвърли ненужните тежести; и преди корабът да потъне, нека тежестите, които той несправедливо събра, бъдат изхвърлени. Защото самите пари, добре пометени, не загиват от съда на онези, които са ги разпръснали и хвърлили, а по-скоро в някоя друга най-твърда лодка, в утробите на бедните, когато бъдат прехвърлени, те се запазват и достигат до убежище, уважават се от пометените и служат като тор, а не като бедствие. Техният крал сам замени своя блясък и благородство за простота, като остави настрана короната си, поръси главата си с пепел, свали багреницата си и се облече във вретище; слизайки от високия и великолепен трон, той седна на земята, като остави своите и царските забавления, и плака с народа; Той стана един от хората, когато видя разгневения Господ, който беше общ за всички. Такова беше смирението на благоразумните слуги, такова беше покаянието на онези, които бяха съгрешили, че всяка епоха, както разумна, така и неразумна, тази доброволно, а тази по принуда, беше обзета от тъга. По тази причина Бог, като видя, че те се смириха толкова много, че се осъдиха на екзекуция на всички поколения, се смили над тяхната скръб, освободи ги от екзекуция и даде радост на тези, които благоразумно плачеха, тъй като Божията любов към човечеството има свойството да не налага екзекуция с мълчание, а за да ги възвести с изобличение, призовавайки грешниците към покаяние, така че Той направи това чрез Йона. По-долу, като запази мълчание, Той донесе унищожение на Израел и събуди слугата Си да пролее молитви за народа, предобразявайки това, като каза: Оставете Ме и Аз ще ги изтребя (Изход 32:10), (тоест този народ). Нещо подобно чухме в евангелската притча за смоковницата, когато Господ каза на работника: Ето, тази трета година дойдох да търся плод на тази смоковница и не го намерих; Имайки предвид това, до кога ще отлагаме покаянието? Няма ли да сме трезви? Няма ли да се призовем от обикновения живот към съвършенството на Евангелието? Няма ли да поставим пред очите си страшния и светъл ден Господен, в който онези, които се приближават до дясната страна на Господа чрез своите добри дела, ще получат небесното царство: в безпокойство, без притежание заради добрите дела ще бъдат отхвърлени от огнената геена и вечната тъмнина ще покрие? И тя ще плаче и ще скърца със зъби (Матей 25:30), но ние съгрешаваме тежко и много пъти; Нека приемаме покаянието малко и с изключителна леност. Ние желаем небесното царство, но не се тревожим как да го получим. И като не приемаме нито една работа по заповедите Господни, в суетата на ума си си въобразяваме, че ни се удостоява равна почит с тези, които са устояли на греха дори до смърт. Да се ​​пазим сега, да пазим душите си, братя! Нека скърбим за суетата на миналите си животи, нека продължим към бъдещето. Нека повече не оставаме в този мързел и отпуснатост, никога да не се тревожим за настоящето и да отлагаме началото на добрите дела за утрото и за следващия ден, докато все още сме от онзи, който търси придобиването на душите ни, ще изгоним неподготвените добри дела от двореца на радостта, но ще оплакваме по-късно и безполезно, плачейки за злото на миналото време на живота, когато ще има никаква полза за покаялия се. Това е епохата на покаянието, а това е и епохата на възмездието; тази работа, този подкуп; това търпение, тази утеха. Сега Бог е помощник на онези, които се обръщат от злия път, тогава ще има страшен и немит мъчител на човешките дела и глаголи, и на самите мисли. Сега се радваме на дълготърпение, тогава ще познаем правдата, тоест, когато ние възкръснем, тогава другите ще отидат във вечни мъки; други във вечния корем и всеки ще получи според делата си. А на вас, които сега сте скърбяли за липса на култура, ние завещаваме това: когато ги видите да се разкайват за непристойните си дела, съжалявайте за тях, както вашите болни членове; когато ги видиш да са нагли и небрежни със скръбта си за тях, тогава се отдалечи от тяхната среда и се отдели, и не се докосвай до нечистота (2 Кор. 6:17), така че те ще дойдат, смирени, в познанието на своето нечестие, но ще получиш наградата на ревността на Финей от нашия Спасител Исус Христос, на Него да бъде слава и господство, сега и винаги и во веки веков, амин Молитвата не трябва да бъде на думи, братя, а по-скоро в волята на душата и в добри дела, извършвани непрекъснато през целия живот. Не си въобразявайте, че Бог изисква устна молба от нас: Той знае, дори и да не искаме всичко, което е полезно за нас. Слушането на Бога не изисква глас за разбиране: от едно движение на сърцето то разбира какво искаме (от Него). Или не знаете, че Мойсей, без да изрече нито една дума, но стенейки в себе си към Господа, беше чут от Бога да казва: Защо викаш към Мене? (Изход 14:15.) Напротив, тези, които не вършат нищо добро в този живот, но мислят, че ще бъдат оправдани през цялата молитва, ще чуят този глас: Когато простираш ръцете си, ще отвърна очите Си от теб; и ако увеличиш молитвата си, няма да те чуя. (Исая 1:15). Защото не само могат да се използват молитвени глаголи, но когато са изпратени с усърдно усърдие; Фарисеят също се молеше в себе си, а не в Бога, тъй като се обърна към себе си, в греха на гордостта, поради тази причина Спасителят, молейки се, говореше, не твърде много, като езичниците: те смятат, че в многото си думи ще бъдат чути. (Матей 6:7). И Соломон също каза: Не можеш да избягаш от греха от многословието. ( Притчи 10:19 ). Това е вината, за която очите на Бог се отвръщат, когато ръцете са протегнати; тъй като тези знаци на молитва са именно грешката на раздразнението. Както ако някой беше убил сина на чиято любима и ръцете му все още бяха оцапани с кръв от убийството, той ги протегна към раздразнения си баща, искайки приятелски ръце от него, тогава кръвта на дете, появила се върху ръката на детеубиец, нямаше да разгневи още повече обидения? Това е същността на еврейските молитви: защото когато те протягат ръцете си, те напомнят на Бог и Отец за греха, извършен срещу Единородния Син, и с всяко протягане те показват ръцете си, пълни с кръвта на Христос. Защото онези, които остават в слепотата си, са наследници на оскверняването на своя баща; Защото самите те викат: Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни. (Матей 27:25.) Следователно, спокойствието е началото на пречистването на душата, защото тогава под езика се говори за човешките работи, под очите се изследва красотата и хармонията на тялото, под ухото се чува духовната сила чрез слушане на песни, за да възбуди сладострастието на съчинените, и от думите на богохулни и смеещи се хора отпуска, което особено силата на душата обикновено води до слабост. Тогава умът, който не се лута във външните неща, разпространявайки се по-надолу от чувствата в света, се връща към себе си и със себе си стига до разсъждения за Бога. С такава красота, осветен и просветен, човек забравя самото си естество, без да обременява душата си с грижи нито за храна, нито за облекло, но като е свободен от земни грижи, той прилага цялото си старание за придобиване на вечни блага. Не позволявайте половината от живота ви да остане безполезен в безчувствен сън; но също така разделете нощното си време на сън и молитва; и самият сън ще бъде вашата медитация върху благочестието; защото сънливите сънища често са като прегледи на някои дневни упражнения. Какво по-благословено от човек, който с началото на деня бърза към молитвите и с песни и пеене отдава почит на своя Създател, след което се обръща към слънцето, което вече е изгряло за работата му, молитвата, която присъства навсякъде, като сол, добавяйки вкус към работата? тъй като утехите, съдържащи се в духовните песни, правят душата весела и безгрижна. Молитвите преди ядене трябва да бъдат достойни за даровете на Бога, които той сега дава и които съхранява за нас в бъдеще. След като ядем, трябва да благодарим за приемането на даденото и да поискаме обещаните блага, но добрата молитва е тази, която влага в душата ясна представа за Бога. И това е, че Бог пребъдва в нас, така че в паметта да имаме Бог, който живее в нас. И така, ние сме храм Божий, когато вечната памет за Бога не е потисната от земни грижи, когато умът е объркан от неочаквани страсти, но като се оттеглим от всичко, обичаме само Бога и прибягвайки до Него, прогонваме страстите, които ни подтикват към невъздържаност, и оставаме в упражненията на водещите добродетели. И така, това, което е утро за другите, това е полунощ за тези, които практикуват благочестие, защото тогава тишината на нощта дава най-вече мир на душата, когато нито очите, нито ушите допускат вредни слуха или зрението в сърцето, но умът, като е един с Бога, се поправя, като си спомня своите грехове и като си постави граница за избягване на злото, той моли Бога за помощ за постигане на това, което иска. Това е и това, което ни представя Приказката за Моисей, тъй като случилото се по това време описва човешкото състояние само по себе си, че онези, които успяват, не винаги действат еднакво, но веднъж водят по-добър живот, понякога, в името на слабостта, те се отпускат и правят най-лошото; Когато Моисей вдигна ръцете си, Израил стана силен; когато го пусна, Амалик стана силен. ( Изх. 17:11 ). Тоест, когато нашата активна сила намалява, тогава противоположните сили се засилват срещу нас; когато се издигне и възвиси, тогава нашето прозрение става по-силно. Защото този, който търси горното, издига; този, който търси помощ в телесните неща, се простира. Но който стои в Божия храм, не провъзгласява нито клевета, нито суета, нито думи за зли дела: да не бъде това: Но в Неговия храм, според словото на Давид, всеки говори слава. (Пс. 28:9). Ангели стоят там и пишат глаголи. Самият Господ присъства, наблюдавайки мислите на влизащите. Молитвата е отворена към Бога всеки път, едни от искреност, други лицемерно търсят небесното, други високомерно говорят глаголи на ръба на устните си, но сърцата им са далеч от Бога и ако се молят, молят за плътско здраве, за телесно богатство и за човешка слава. Не е подходящо да се молим за нито едно от тях, както ни учи Писанието: но в Неговия храм всеки говори слава; но о, чудо! Небесата ще разкажат Божията слава. (Пс. 18:2). Обичайно е ангелите да прославят Бог; цялото небесно войнство има едно нещо, тоест да изпраща слава на Създателя. Цялото творение, мълчаливо и говорещо, небесно и земно, прославя Твореца. Проклетите хора, напуснали домовете си и се стекли в църквите, сякаш за да получат някаква полза за себе си, не слушат Божиите думи, не влизат в себе си; те не се оплакват, обременени с грехове; не се оплакват, когато си спомнят престъпления; Те не се страхуват от съда, но усмихнати и хванати за ръце, превръщат молитвения дом в дом на разговори, без да слушат Давид, който свидетелства и казва, че в храма Господен всеки говори слава. Ти, човече, не само не говориш слава, но и ставаш пречка за другите, обръщайки ги към себе си. Бог не изисква слава; но Той иска да бъдете достойни за Неговото прославяне. Каквото посее човек, това и ще пожъне. (2 Кор. 9:6). Какво чудо не би могло да се създаде за вас по Божия образ, когато само за малки птици беше заповядано голямото и страшно море да бъде тихо и спокойно през самата зима? Ако един клин дава такъв клин, няма ли да даде по-голям от човек, който вика към Него с цялото си сърце? И така, братя, нека потвърдим пред себе си, че както в другите си молби, така и по време на изкушенията да не прибягваме до човешката надежда, но да търсим помощ за себе си долу; но със сълзи, въздишки, внимателна молба и непрестанна бдителност изпращайте нашите молитви към Бога. Така той приема помощ в скръбта, всяка човешка помощ, като че ли презира суетата, но възлага цялата си надежда на Онзи, който може да ни спаси. На Него подобава слава и поклонение с безначалния Му Отец и животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Водачите, когато разполагат армия, обикновено произнасят увещателни речи преди битка: и това увещание има такава сила, че мнозина често презират самата смърт. По същия начин онези, които учат на подвизите на младежите, когато ги доведат до срамна битка, се опитват по всякакъв начин да ги убедят, че те се трудят упорито в името на получаването на венци, поради което мнозина, желаещи да спечелят победа, презряха тялото си. По същия начин аз, който водя Христовите войници в битка с невидими врагове и подготвям подвижниците на благочестието чрез въздържание за венците на правдата, имам нужда от слово на увещание. Ангелите във всяка църква пишат имената на тези, които постят: поради тази причина внимавайте да не пропилеете количеството сладкиши на ангела за малко ястие и да не станете войн, за да изпаднете от броя пред този, който е събрал армията. По-малко нещастие е, ако някой бъде осъден, че се е обърнал към бягство и е хвърлил щита си в битка, отколкото ако някой отхвърли поста, този велик щит. богата ли си Не укорявайте поста, като го отхвърляте от храната си, и не го изгонвайте нечестно от къщата си, сякаш победен от сладострастие, за да не ви обвинява, че преди това сте узаконили поста, и за да не бъдете осъдени на много по-дълъг пост, тоест или на телесна болест, или на някакво друго тъжно обстоятелство. Бедният човек не бива да упреква постенето, защото той отдавна съжителства с него и се е възпитавал заедно с него. И както за съпругите е естествено да дишат, така е редно и да постят. Нека младите, като зелени клони, пият вода от поста. Работата на старите хора се извършва по най-лесния начин от дългогодишната връзка с поста: тъй като самата работа, чийто опит се извършва чрез дългосрочни упражнения, не е толкова скучна за тези, които са свикнали с нея. За пътешествениците постът е лесен спътник по пътя, защото като разкош едно бреме ги принуждава да го носят, тоест служи на сладострастието на онези, които го носят; така че постенето ги прави лесни и бързи. За светските воини, в зависимост от труда им, техните награди се умножават; напротив, сред духовните воини, който приема по-малко храна, получава по-голямо достойнство. Поради тази причина е неприлично не да се радваме за здравето на душата, а да скърбим за промяната в храната, показвайки се загрижен повече за сладострастието на корема, отколкото за душата. Защото ситостта носи наслада на корема, а постенето е добро за душата. Не подражавайте на непокорството на Ева, не вземайте в съвета змията, която предлага храна, за да угоди на плътта. Не се извинявайте за слабостта и безсилието на тялото; защото не се извиняваш на мен, а го казваш на някой, който знае. Кажи ми: не можеш ли да постиш? Но можете ли винаги да се насищате и да натоварвате тялото си с много брекети? Знам, че лечителите не предписват различни храни на болните, а въздържание и неядене. Как можеш да понесеш това, но се извиняваш, че е непоносимо за теб? Какво по-поносимо от корема? Да прекарам нощта с умерено хранене или да си легна натоварен с изобилна храна? Не бихте ли казали, че пилотите на кораб, натоварен със стоки, могат по-лесно да спасят кораб, отколкото умерено натоварен и лек? Но корабът постепенно се претоварва и потъва на малки вълни; напротив, когато товарът му е умерен, той се носи удобно над вълните. Не мисля, че имам повече работа да ви увещавам да приемете постенето, отколкото да предотвратя някой (от вас) сега да изпадне в порока на пиянството. Защото много хора постят, или по навик, или от срам, помежду си; но се страхувайте от пиянството, което любителите на виното пазят като че ли бащино наследство. Както тези, които са тръгнали на дълъг път, така и някои глупаци сега ще се напият преди петте дни на поста. Какво, по дяволите, правиш, о, човече? Никой, точно преди времето, когато трябва да се ожени за честна жена, не въвежда наложници и блудници в дома си. тъй като законният съпруг няма да толерира брак с корумпиран човек. Защо, когато очаквате пост, не въвеждате предварително пиянство, блудници позорни, майки на безсрамието, буйстващи и склонни към всякакви нечистотии. Господ приема този, който пости, в Своята свята ограда, но този, който се напива, като нечист и отстранен от святото, не го допуска да се приближи до Него. Ако дойдеш сутрин надихан от вино, при това с руйно вино, пиянството ти за пост ли ще счета? Не казвам, че трябва да пиете нечисто вино за себе си; но че ти самият си нечист от вино. Решете сами между кой да ви постави? Между пияници ли е, или между постещи? Миналото пиянство те присвоява, но сегашното неядене означава пост. Съмняваш се за клането, като пленник на пиянството, което то не пуска. Да, и с право: защото той дава реални доказателства за своето робство, тоест миризмата на вино във вас, сякаш остава в определен съд. Какъв вид учител се успокоява толкова бързо от играта на младежите, щом бързото, което се появява в цял град на объркване, унищожава? Кой стана своенравен от поста? Какъв вид гадно събиране се е образувало някога от постенето? Блуднически песни и неистови танци внезапно изплуват от града, прогонени от поста, сякаш от някакъв заплашителен съдник. Ако всеки го имаше за съветник в действията си, тогава нищо нямаше да попречи на желания мир да се разпространи из цялата вселена, тогава народите нямаше да се бунтуват един срещу друг и армиите нямаше да се бият помежду си. С една дума, нямаше да има злодеи в пустинята, нямаше да има клеветници в града, нямаше да има разбойници в морето и самият ни живот нямаше да бъде изпълнен с толкова много бедствия и въздишки. Ако имаше пост сред нас, той наистина щеше да научи всички хора не само да се въздържат от храна, но и да избягват любовта към парите, алчността и всякакви злини. Постът издои великия Самсон (Съдии 13:14-16) и докато той остана с него; че хиляди врагове паднаха, градските порти бяха изгорени и лъвовете на крепостта не можаха да издържат ръцете му. Но как бил хванат в пиянство и блудство; След това той стана пленник на врага, загуби очите си и беше детската площадка на чуждите деца. Илия, като постеше, затвори небето за три лета и шест месеца. (3 Царе 17:1). Защото когато видях, че от голямо насищане се ражда зло; след това, след като предизвика глад, той принуди нежелаещите хора да постят и по този начин спря греха им, който се простираше толкова далеч, използвайки поста, сякаш беше някакъв вид запалване или раздел за предотвратяване на умножаващото се зло. Защото този праведен човек, за да смекчи непокорните сърца на коравовратните хора, благоволи да осъди себе си, заедно с другите, на страдание. Поради тази причина Господ е жив, казва: „Ако има дъжд на земята“, точно това казвам от устата си. (пак там). Така той върна сина си на вдовицата, като се укрепи срещу смъртта с пост. Въпреки това, колкото и малка полза да има в провъзгласената добродетел, постът, който се извършва само пред хората, не носи никакви плодове. Защото това, което се случва само по индикации, не носи полза в следващия век, а само се хвали от хората. Какъв беше животът на Epissee? Как той стана достоен за любов към странностите при соманитите? Как се е отнасял към пророците? Не изпълни ли нуждата от любов към хомосексуалността с невероятни отвари и малко мъчение? Когато някогашната тиква беше взета, онези, които ядоха от нея, трябваше да загинат, ако отровата не беше разпръсната чрез постна молитва. Накратко, без значение колко светци е имало, ще откриете, че чрез поста всички те са били напътствани към благочестив живот. А миантът, така нареченото определено тяло, има такова свойство, че не гори в огън. Когато се хвърли в огъня, той очевидно се нажежава и се превръща в горящ въглен, но когато се извади от огъня, сякаш се измива с вода, става по-чист. Такива бяха телата на тези трима младежи във Вавилон чрез пост, които получиха аминтското имущество. защото, седейки в лютия пламък на пещерата, сякаш бяха златни по природа, те дотолкова преодоляха свирепостта на огъня, че изглеждаха по-твърди от самото злато. Защото огънят не ги изгори, но ги запази; въпреки че обаче нищо не може да понесе този пламък, който беше запален толкова много от нафа, катран и смелост, че се разпространи на четиридесет и девет лакътя и, като изгори всичко наоколо, погълна много халдейци; Младежите, които влязоха с пост, потъпкаха този ужасен огън, с тънък и росен въздух в такъв жесток дишащ огън, който ги докосна под косите им; тъй като те бяха върнати чрез пост. Даниил, човекът на желанията, след три седмици неядене на хляб и пиене на вода, слезе в рова и научи лъвовете да постят (Дан.10:2). Те не можеха да отворят зъбите си срещу него, освен ако не беше направен от камък или мед, или някаква друга твърда материя, така че постът, сякаш чрез запояване на желязо, втвърди тялото на съпруга му и го направи непревземаем за лъвовете. Мойсей не би посмял да докосне планината, виждайки димящия й връх, нито да се изкачи по-надолу в тъмнината, ако не беше въоръжен с пост. Чрез поста законът беше приет от Божия пръст върху скрижалите: на височината (на планината) се търсеше постът на закона: лакомията (на хората) доведе до идолопоклонство; след четиридесет дни лечението на постещ и молещ се роб с Бога стана безполезно от едно-единствено пиянство. Тези скрижали, белегът на Божия пръст върху себе си, които постът търсеше, бяха смачкани от пиянството. Според разсъжденията на пророка, пияните хора не са били достойни да приемат закона от Бога. Какво засрами Исав и какво направи робът на брат си? Не е ли храната, за която продаде шампионата си? След като очисти душата си чрез четиридесетдневен пост, Илия в пещерата на Хорив се удостои да види Господа колкото може повече човек. Чии кости бяха разпръснати в пустинята? (Евр.3:17. Числа 14:37) не бяха ли те тези, които искаха месо? И докато се насищаха с манната и водата, изтичаща от камъка, победиха египтяните, преминаха през морето и нямаше болка в коленете им (Пс. 105:37), но когато си спомниха котлите с месо от миналото и се върнаха в Египет с желание, не се удостоиха да видят обетованата земя. Мъдрият Данаил щеше да види низши видения, ако не беше просветил душата си чрез поста. Защото от тлъстите храни излиза някаква пара, сякаш димяща, която помрачава като гъст облак светлината на Светия Дух, която осветява ума в човека. Лекият сън и такъв, от който можете да се събудите удобно, естествено възниква след прием на умерена храна; По същия начин грижите и притесненията по важни въпроси скоро се прекъсват. И който е в дълбок сън, когато целият му сън се отпусне, така че празните сънища да могат удобно да влязат, той намира смъртта в ежедневието. За да може Моисей да приеме втория закон, е необходим втори пост; при ниневийците, ако глупаците и тъпите не бяха постили заедно, нямаше да избегнат предреченото унищожение. Несъмнено постът е голяма полза за хората, заради която Бог промени определението Си. Унищожението на Ниневия беше обявено след три дни; но обръщането на ниневийците към Бог го надделя. Забраната за разорение в името на тяхното покръстване остана неефективна. Състрадателните грешници от Ниневия, като чуха гласа на Йона, провъзгласяващ потребление, с помощта на поста се отърваха от заплахите и чрез изповед и молитва придобиха спасение. Нека сега да разгледаме това: някой намалил ли е богатството на семейството си заради поста? Сега пребройте всичко, което е вътре в къщата, и го прегледайте отново по-късно, нищо от вашето имущество няма да бъде загубено чрез пост, по време на него никое животно не оплаква смъртта, никъде няма кръв, няма присъди, произнесени на животни от ненаситен корем. Ножовете на готвачите спират: масата е доволна от тези, които вегетират сами. А на разумните единици (въздържатели) на техния почтен въпрос, защо не ядем всичко, трябва да отговорим, че дори се отвращаваме от разврата на тялото си. И в обсъждането на достойнствата използваме билкови зеленчуци вместо месо, но в обсъждането на ползите, както при зеленчуците различаваме здравословното от вредното, така и при месото отделяме здравословното от нездравословното. Защото Datura сама по себе си е градинска билка, тъй като месото на хвърчилото е месо, но никой със здрави разсъждения няма да яде кокошка, по-долу ще яде кучешко месо, освен за големи нужди; но отровният не греши. Дайте почивка на вашия готвач, оставете приготвящия масата да си почине, възпрете ръката на иконома. Нека този, който се интересува от разнообразието в храната, да спре, макар и за кратко. Нека самата къща се успокои от непрестанния шум, дим, пушене и от тези, които тичат нагоре-надолу и работят на корема ви, като властолюбив господар, защото тези, които получават почит, понякога дават на своите подчинени колкото е възможно повече свобода. Нека коремът даде почивка на устните, нека утробата, винаги изискваща и непрестанна, влезе с нас в петдневния мир, защото това, което е приела в себе си сега, е забравила за следващия ден. Когато се изпълни, тогава философства, но когато се изчерпи, тогава вече не помни определенията си. Въпреки това, както в дрехите трябва да се използва само необходимото, така и в храната нека хлябът задоволи нуждата, а водата да утоли жаждата за здравословни неща и освен това напитката, която идва от семената за необходимата употреба, може да укрепи силата на тялото, докато ядете храна, не проявявайте неистова лакомия, но винаги приличие и скромност, и трябва да се въздържате и от сладкиши. Но какво ще правя сега? Когато гледам множеството думи, които съм изрекъл, изглежда, че вече излизам от границите, но когато, от друга страна, обърна поглед към различните мъдрости в творения, които се появяват, струва ми се, че съм поставил началото на историята. Има обаче значителни ползи от това да останете тук по-дълго. Какво трябва да правите от сега до вечерта? Тези, които създават пиршества, не ви насилват, пиршества не ви чакат. Поради тази причина, ако желаете, нека използваме телесния пост за забавление на душите. Много пъти сте служили на удоволствието на плътта, сега останете в служба на душата. Радвай се в Господа и Той ще ти изпълни молбите на сърцето ти. (Пс.36:4). Каква е ползата да постиш с тялото, а да имаш душа, изпълнена с безброй злини? Кой не върши зло, но остава в безделие и не говори празни неща, нито чува нещо неприлично? тъй като безделието без страх от Бога е учител на покварата за тези, които не знаят как да използват времето си. И така се надявам, че ще се намери някаква полза в това, което казах; ако ли не, поне ще ви бъде от полза, че вие, практикувайки това, не извършвате грях. Следователно има нещо повече, което да ви задържи тук, отколкото да ви предпази от злото и да ви отведе до небесното царство. Да приемеш, Христе Исусе, Господи наш: защото на Него подобава слава, чест и поклонение, заедно с безначалния Му Отец и с пресветия и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Страхотно нещо, за любовта! Как всеки от нас, след като напусне утробата на майката, скоро е вързан от течението на времето, увлечен, винаги оставяйки деня зад гърба си, а във вчерашния ден, дори и да искаме да се върнем, не сме силни по никакъв начин. Но ние се радваме, когато ходим по-дълго, и с промяната на възрастта, като че ли придобиваме нещо, ние се радваме и е благословено да бъдем съдени, когато някой от млад на мъж, от мъж на старец. Ние не разбираме, че винаги губим толкова, колкото живеем; и не усещаме кога ни чака животът, въпреки че винаги го изчисляваме от предходното и минало време, по-долу мислим за това неизвестно, колко време ще определи потока на това пътуване, което ни е изпратило, по-долу искаме внимателно да преценим кои са най-лесните моменти за такова пътуване, кои би било по-удобно за нас да донесем и кои тежки и трудни, приковани към земята, неспособни изобщо да го направят, определени за човешки същества и недопускане техните грабители на пари да минат през тези тесни порти. Но това, което трябваше да съберем, го оставихме, а това, което трябваше да презираме, го събираме. Нека внимаваме за това, което може да се съедини с нас и да бъде истинско и подходящо украшение за душата и тялото, а това, което винаги остава чуждо и представлява само липсата на ученост, трябва да бъде събрано от суетните, винаги полагащи труд и грижи, точно както някой, който се самозалъгва, искаше да запълни разбитата си работа. Подобно на онези, които правят дълго пътуване, стъпалата на краката им взаимно (като че ли) се противопоставят на течението се простират в далечината и постоянно стоят първи на земята, показвайки последни, чрез бързото напредване на другите, те удобно достигат края на пътя; по същия начин тези, които са родени в този живот от Създателя, скоро влизат от самото начало в част от времето и винаги оставят първото като последно, стигат до края на живота. Бог, Който ни създаде и оживи, определи за всяка душа определена мярка на пребиваване в живота и определи различни смъртни случаи за всеки от хората, за да останат други по-дълго в тялото, за други по-бързо да се освободят от оковите на тялото, като го уреди според неизразимите съдби на Неговата мъдрост и истина. Както сред затворените, някои се държат в болезнени окови по-дълго, други се освобождават от това бедствие по-рано, така и някои души прекарват повече време в този живот, а други по-малко, според достойнството и заслугите на всеки, с мъдрост, непонятно и повече от човешкия разум, аз предвиждам благополучието на всеки, Бог, който ни създаде. Както спящите в корабите се втурват сами от вятъра към убежището и макар да не усещат нищо, самото течение на кораба ще ги отведе към техния край, така и ние, в течение на времето на нашия живот, с нечувствителния поток на живота, като че ли от някакво непрестанно движение, сме привлечени всеки към своя край. Ти си пътник в този живот (о, човече), преминаваш през всичко: всичко остава зад теб. Видяхте ли растение или трева, или вода, или нещо друго, което заслужава вашето внимание по пътя? Почувствал (от тези) удоволствия малко, ти преминаваш. Тогава по пътя ви се случиха камъни, долини, бързеи, планини или урви, или животни, или влечуги, или тръни, или нещо друго тъжно за вас, получихте малка обида и скоро го напуснахте; Нашият живот е такъв: нито удоволствията, нито обидите траят дълго. Този ден обработвате земята, още един сутринта и още един след това. Виждате ли тези ниви и ценни къщи? Колко пъти всеки от тях е сменял имената си от създаването си? Той беше наречен с това име, след това получи името на друго, премина в притежание на друг и поради тази причина (сега) се нарича с друго име. Не е ли пътят нашият живот, в който един заема мястото на друг и всички следват един друг? Можете да избягвате други пътеки, които водят от град на град и да не ходите, ако не искате. Това същото, дори и да искахме да отложим ходенето, насила, влече тези, които вървят към края, установен от Господа. Не е възможно, о, любов моя! Този, който веднъж излезе през водещите порти в този живот и влезе в този път, не може да стигне до края му. И така, не предпочитайте най-безценното пред най-ценното, бъдете по-ниски от злите търговци, почитайки тленния живот над нетленния живот и почитайки благословеното състояние. Защото, освен страстите на безчестието, на които са подложени много от чувствените, житейските нужди също смазват силата на душата, като че ли я поробват, когато са насила привлечени към служба на плътта, и където има робство, там, следователно, има и безчестие. И така, човек трябва да избягва такъв живот, с който е свързано безчестие. Нищо, писано е, творя велики неща, отдавайки се на Теб, Господарю, защото съм Твой слуга, нося Твоите придобивки на Теб. Защото по всякакъв възможен начин Творецът работи, за да яде (от Него) това, което е създадено. Защото човек, който живее в плътта, трябва да бъде като странник, но скитникът, който си отива от този живот, трябва да почива на своето място. Поради тази причина Авраам също дойде в този живот на чужденци и придоби земя под стъпалото на краката си и на цената на погребението той придоби за себе си земята, която беше приела тялото му. Наистина е блаженство да бъдем с тези на земята, сякаш със своите, без да се вкопчваме, долу, сякаш да имаме любов към естественото отечество, към тези, които съществуват тук, но да останем в този живот по същия начин, както по осъждане, вменено ни като бреме, да живеем в него, сякаш за нашето престъпление сме били изгонени от нашето отечество в затвора от съдиите. И така, превъзнасяте ли се с богатство? Или се превъзнасяш с достойнството на предците си? Или се гордееш с отечеството си и с красотата на тялото си, и с уважението, което всички ти оказват, но не знаеш ли, че си смъртен, че си земя и на земята ще се върнеш? Погледнете тези, които блестяха с такъв блясък преди вас. Къде са народните кметове? Къде няма караници, военачалници, принцове, крале? Не е ли всичко прах? Не са ли всички басни? Не се ли съдържа в малките кости споменът за живота им? Погледнете в гробовете им, можете ли да разберете кой е роб и кой е владетел, кой е богат и кой е беден? Разграничи, ако можеш, царя от роба, силния от слабия, красивия от грозния? И така, спомняйки си природата, няма да се превъзнесете. Каква полза за богатия човек, ако след смъртта не може да вземе богатството си със себе си? Но от притежанието му той получи само личен интерес, че душата му в стомаха беше доволна от неговите ласки. В смъртта той няма да получи цялото това изобилие, а само малка дреха, за да покрие срама си, и дори това със съгласието на робите, които полагат дрехите върху него. Той ще бъде щастлив, когато вземе дори малка частица от земята, а след това от съжаление погребителите му дават този срам в името на обикновената човешка природа, и не дават това на него, а в чест на човечеството. И така нищо от очарователните неща в живота, заради които мнозина са бесни, не е наше; може да бъде по-ниска сама по себе си; но тя е еднакво чужда на всички, тоест и на тези, които явно се наслаждават, и на тези, които я нямат. тъй като дори златото, дори ако някой е събрал безброй количества от него през живота си, не може да остане негово завинаги; но или в живота, колкото и да се задържа, той се оттича към най-силния, преминаващ, или в смъртта го напуска, но не иска да отиде на толкова дълъг път с парите си. Много пъти, както преди гроба, така и преди да се премести оттук при други, а може би дори и при врагове, нечие добро ще го види как отминава; или ние не знаем колко села, колко къщи, колко народи и градове са били кръстени на имената на други господари по време на живота на бившите грабители на пари и че мнозина, които някога са били роби, по-късно са се възкачили на трона на властите; и онези, които преди са били наричани господари и управници, накрая сметнаха за щастие да седят заедно с подчинените си и се поклониха на робите си, когато благосъстоянието им, като в игра на кости, внезапно се промени. Когато видите предишната трева и цвят, тогава нека човешката природа дойде на ума ви, спомням си това сравнение на мъдрия Исая: Всяка плът е като сено, и цялата слава на човека е като цвят на трева. (Исая 40-6). Пророкът обясни краткостта на нашия живот, мимолетната радост и радостта от човешкото благополучие по много честен начин чрез аналогия. Който днес е здрав по тяло, дебел от удоволствия, който има красота от зряла възраст в младостта си, е силен, силен и неудържим в стремежа си, същият човек сутрин, или изсъхнал от време на време, или отслабнал от болест, е достоен за съжаление. Друг е известен с изобилното си богатство, мрака на ласките около него и тълпите престорени приятели, които хващат благоразположението му, множеството роднини и в същото време ласкатели. Полкът е следван от послушници, някои от които са готови да приготвят храна, други за други нужди, от които всички, както на излизане от дома си, така и на връщане, винаги го носят със себе си, като по този начин предизвикват завист у всеки срещнат. Приложете към богатството гражданска власт или достойнства, дадени от крале, също управление над народа, командване над армията, глашатай със силен глас, викащ пред него, носачи на жезъл отвсякъде, треперещи от поданиците му, ту с рани, ту с конфискация на имущество, ту с изгнание и облигации; от което се влошава този жесток страх у подчинените. И какво тогава? Една нощ, или един пожар, или убождане, или възпаление на белия дроб, грабвайки този човек измежду хората, унищожава го, внезапно сваля маската му и показва, че славата му не е нищо повече от мечта. Поради тази причина пророкът правилно оприличи човешката слава на увехнало цвете. Каква благословена вина на скъперничество ще ни представят онези, които, вкопчени в този живот, са толкова алчни за богатство? Не искам (сега казват) да продавам имотите си, да давам на бедните това, от което се нуждаят за нуждите на ежедневието. Но когато самият аз се радвам на богатство в този живот, тогава ще направя бедните наследници на моята собственост. О, смъртен! Когато вече не живееш сред такива като теб, тогава ще бъдеш филантроп. Когато те видя мъртъв, тогава ще те нарека братолюбец. Много благодат ще ви бъде възнаградена за вашето добро дело, че, лежайки в гроба и превръщайки се в земята, сте били щедри в милостиня и щедрост. Защо, кажете ми, търсили ли сте някога подкуп? Тези, в които си живял, или след смъртта? Но през живота си вие, наслаждавайки се на чувствеността на ежедневието, искахте да погледнете бедните, но какво действие предприе починалият? Какъв вид мизерия и награда за извършване се изисква? Покажете делата си и тогава търсете награда. След приключване на пазарлъка никой не прави покупка, но който идва след юнашки дела, се жени, а след битката показва смелост. По същия начин, дори след края на живота, благочестието не се появява. Обещаваш доброта с мастило и букви: кой ще ти каже времето на изселването? Кой ще бъде гаранцията за образа на вашата смърт? Колко хора са били отвлечени от насилствени приключения, без да изпуснат дума заради болестта от тези, които са могли? Защо чакате времето, когато може би вече няма да сте господар на ума си? Нощта е дълбока, болестта тежка, а няма кой да помогне. Ти, като погледнеш тук и там и не видиш никого близо до себе си, ще разпознаеш напразните си съвети, тогава ще въздишаш по лудостта, че досега си отлагал да изпълниш заповедта, да се наслаждаваш на сладострастни удоволствия в живота и да вършиш това, което Бог е заповядал в смъртта. Когато беше жив, ти уважаваше заповедите повече от себе си, но след смъртта предпочиташ заповедите пред враговете си. Защото не този да го приеме, а той да го приеме, казва Христос. И какво е това? Отмъщение на враговете ли е, или любов към искрените? Защото смъртта на Неговите светии е почитана пред Господа. (Пс. 115:6). И така, сравнете смъртта с раждането и спрете да плачете за освободения от безчестие. Защото Божието слово ни заповядва да се забавляваме и да се веселим с праведните, да плачем и да плачем със сълзи на покаяние или да оплакваме онези, които изобщо не скърбят за греховете си, за да не усетят гибелта им. Но този, който плаче за мъртвите или вика в събрание с тези, които плачат, трябва ли да се счита за изпълнител на заповедта? Как може да се похвали лекар, който вместо да помогне на слабия, се разболява с него? Давид, оплаквайки смъртта на приятеля си Йонатан, плака заедно за врага си, тъгувам се за теб, казвайки, брате мой Йонатане; и израилевите дъщери плачат за Саул. Той плаче за това, сякаш е умрял в грях, но за Йонатан, сякаш той е бил най-близкият му съюзник през целия му живот. Смъртта идва при човек след завършване на границите на живота, които от самото начало бяха определени за всеки от нас от праведния съд на Бога, който отдалеч предвижда благото на всеки човек. Но смъртта на любимия ви син не причинява ли скръб на духа ви? Кой би бил толкова силен по сърце или толкова отдалечен от човечеството, че да може да понесе този ужасен инцидент без жал или да не почувства голяма тъга от това в духа си? Умира наследникът на знатен дом, утвърждаването на семейството, надеждата на отечеството, клонът на благочестивите родители, върнат с безброй желания, в самия цвят на възрастта, откраднат от ръцете на родителите. Няма ли това да унищожи значително твърдостта на самия адамант и, за съжаление, да го отслаби? Така че, ако искаме да оплакваме и да роним сълзи за това тъжно приключение, тогава този временен живот няма да ни стигне. Когато всички хора с нас започнат да стенат и тогава не можем да измерим плача си с нещастие; и дори цели реки да бяха потекли със сълзи, дори тогава те не биха могли да скърбят достатъчно за това приключение. Да, приемаме всичко, което ни се спуска, защото възмущавайки се от случилото се, ние не поправяме случилото се, а унищожаваме себе си. Не трябва да обвиняваме Божията справедливост. Ние сме изключително неопитни в изследването на Неговите неизразими съдби. Сега Господ те изкушава в любовта ти към Него. Сега е моментът да приемете някои от мъчениците за вашето търпение. Майката на Макавеите не оплакваше напразно смъртта на седемте си сина, тя проливаше сълзи, изразявайки малодушие, но благодареше на Бога (2 Мак. 7:20), че ги видя освободени с огън, бичове и жестоки екзекуции от оковите на плътта и за това беше удостоена с благодат пред Бога и пред хората с вечна памет. Твоята скръб е голяма и аз знам това; но същността е велика и Господ е приготвил награди за тези, които страдат. Когато си станал материя и си родил син, ти си благодарил на Бога и си знаел без съмнение, че тъй като си бил смъртен, си родил и смъртен син. И така, изненадващо ли е, че смъртен е умрял? Съжаляваме, че още не е навреме. Не се знае обаче дали това е ненавременно, защото не сме се научили да избираме какво е полезно за душите и не сме се научили да поставяме граници на човешкия живот. Огледайте целия свят, в който живеете, и преценете, че всичко видимо е смъртно и че всичко е подложено на тление. Погледнете към небето и то в крайна сметка ще се срути; в слънцето и няма да остане вечно, всички звезди, животни на земята и водата, декорациите на земята и самата земя, всичко подлежи на разпадане, всичко няма да бъде във времето. Нека мисълта за това бъде утеха за вас в скръбта ви. Не измервайте бедствието със самото бедствие, защото по този начин то ще ви се стори непоносимо; но сравнявайки го с всички човешки нещастия, ще намерите в него утеха. Нещо повече, мога да кажа това с дързост: имайте милост към съпруга си, утешавайте се един друг; Разкаяни, не му причинявайте непоносимо нещастие. Поради тази причина мнозина чуват тъжната новина, която нося, не могат да повярват и не могат да се съгласят, че такъв съпруг е починал. Той обаче падна на същата жребия, на която ще бъдат подложени небето, слънцето и земята. Гледайки това, смекчи тъгата си, така че да не бъде изхвърлена от сърцето ти, нито да бъдеш погълнат от нея. Помислете, че тези, които са обединени в този живот и след това разделени от смъртта, са подобни на пътници, вървящи по същия път; но за непрекъснато дрънкане помежду си от някои, сякаш свързани по познанство. Тези, след като са изминали общия път, когато видят, че е спрял, по необходимост се разделят един с друг и без повече да бъдат задържани от познанство, напускат предишните си предприятия; но всеки, припомняйки си предишната мотивираща вина, бърза към целта си. Следователно, както това беше друго намерение по пътя, въпреки че известно приятелство последва от взаимния контакт помежду си, така и за тези, които бяха свързани чрез брак или някакво друго съжителство, несъмнено беше предопределен определен край на живота, който ги раздели един от друг поради необходимост. Така че ще бъде знак на благодарния дух да не скърбим за раздялата, а особено да благодарим на автора на съюза за първото сдвояване, което му е дадено. (Пс. 115:3), тоест аз съм справедливо объркан от пророка и гледам на своето нещастие: защото нямам това, което е достойно да отплатя на Него, Който, според тези велики и известни предимства, които обаче нямат съвършено превъзходство, накрая обещава несравнимо по-големи неща, но те не са били видени от окото, нито чути от ухото, нито възникнали в сърцето на човека, както Бог е приготвил, на онези, които Го обичат: (1 Кор. 2:9.) дори и да сме се очистили от страстите на плътта, нека получим благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков, амин. 6 Когато виждам злото да просперира, но вие, благочестиви мъже, уморени и отчаяни поради непрестанни несгоди, аз се изпълвам с тъга. Когато отново си представя в мислите си силната Божия ръка, която повдига угнетените, обича праведните, смирява гордите и силните и ги сваля от престола, тогава, отново променен от надежда, се утешавам. Знам и съм напълно сигурен, но искам да сте сигурни, че ходатайството скоро ще дойде при нас и няма да бъдем напълно изоставени. За това, което сме изтърпели, ние сме изтърпели за нашите грехове, но човеколюбивият Бог, от Своята любов и състрадание към Своите служители, ще ни окаже помощ. Защото, ако претърпим екзекуция за нашите грехове, тогава нашите рани ще послужат за смекчаване на бъдещия Божи гняв срещу нас, но ако сме призовани от тези изкушения да се стремим към дела за благочестие, праведният герой е този, който няма да ни позволи да бъдем изкушени да бъдем по-изкушени, отколкото можем да понесем (1 Коринтяни 10:13), но за короната, която сме изстрадали. търпението и доверието ни в Него ще ни възнагради. И кой би бил толкова силен? Кой би бил толкова безмилостен и безмилостен, който, чувайки навсякъде стоновете, които учудват ушите ни, сякаш от някакво тъжно лице, излъчващо общ и хармоничен глас на плач, не би се наскърбил в духа, не би се хвърлил на земята и, разбира се, не би се трогнал, тъй като такива неописуеми бедствия бяха напразни? Казвам ви това не за утеха, защото без значение каква дума се намери, която може да излекува такова нещастие, но скръбта на сърцето си, доколкото е възможно, искам да ви говоря с тази дума. Защото, ако цялото творение бъде унищожено и образът на този свят се промени, тогава не е изненадващо за нас, като определена част от творението, да търпим злото заедно и да се отдадем на обиди, които според силата ни праведният Съдия спуска върху нас, като не позволява да бъдем изкушени да бъдем повече от силата ни, но дава сила заедно с изкушението, за да можем да го понесем. (1 Кор. 10:13.) Не отслабвайте, братя! Венците на мъченичеството ви очакват. Лицата на изповедниците са готови да протегнат ръце към вас и да ви приемат като един от тях. Спомнете си древните светци, че нито един сладострастник и ласки не беше удостоен с венеца на търпението; но с тежки обиди, сякаш изкушени от огън, те показаха своята добродетел. Блажен е този, който е бил достоен да пострада за Христа: най-блажен е този, който е претърпял най-големи страдания. Сякаш недостойни са страстите на сегашното време за славата, която иска да ни се яви. (Римляни 8:18). Този, който не отслабва в скръбта, но преодолява тежестта на скръбта, като се уповава на Бога, има голяма награда от Бога за своето търпение. Точно както червеите се раждат предимно в най-слабите дървета, така и в най-слабите сърца на хората същността на скръбта е вродена. Въпреки това, нито съпругите, нито съпрузите не трябва да имат прекомерни или прекомерни сълзи, но, без да излизате извън границите на благоприличието, не е осъдително да скърбите в нещастие и да пролеете няколко сълзи, само без стенания и писъци, без да разкъсвате дрехите си, да се поръсвате с пепел или да правите нещо друго неприлично, както правят онези, които не са получили никакви указания за човешките нещастия. Слабият дух и липсата на сила от надеждата, възложена на Бог, е знак за прекалено измъчване и отслабване в нещастие. Сълзите се раждат от неочаквана случка, която поразява и гнети душата, сякаш от някакъв удар, когато духът е притиснат около сърцето; радостта е, така да се каже, определена игра на душата за изпълнението на желанието на забавляващия се човек. Поради тази причина типовете хора са различни. Тъжните имат бледо, синьо и студено тяло; тези, които се забавляват, физическият вид е цъфтящ и червен, в който душата почти подскача, а не изтича навън от радост. Познаваме много хора, които в разгара на ужасни бедствия насила се въздържаха от сълзи:; но поради това някои от тях изпаднаха в неизлечими болести, като епилепсия, отслабване на крайниците; други напълно загубиха живота си, защото от тежестта на тъгата силата им, като някакво слабо укрепление, рухна. Ние можем да видим точно това нещо в пламъка, който, ако димът не излиза от него, а циркулира около него, угасва; Казват, че същото се случва и с жизнените сокове на животните, тоест те изсъхват, изсъхват, без да имат изход. Защо Господ плака за Лазар? За да излекува чрез това слабия дух на тези, които са много склонни към прекомерно ридание и плач. И това без никакво движение на духа, но за да ни поучи, Господ плака, самите Му думи ясно показват: Лазар ни е приятел, но отивам да го събудя. (Йоан 11:11). Кой от нас скърби за спящ приятел, когото се надява скоро да види събуден? Лазар! махай се (Пак там, 43.). Вече мъртъв, той оживя и вързан започна да ходи, едно абсолютно чудо: да бъдеш вързан с въжета на краката си и да нямаш препятствия в движението, разбира се, имаше определена сила над всяко препятствие. Как Господ, Който създаде такова нещо, прецени, че това приключение от сълзи е достойно? Не е ли ясно оттук, че Той, укрепвайки нашите немощи отвсякъде, затвори в нас неизбежните и необходими страсти донякъде и в граници, премахвайки съжалението, сякаш характерно за звяр, премахвайки от нас, а с това и склонността към безмерна тъга и ридание, като че ли нечестно, отхвърляйки го? Ами Йов? Дали сърцето му наистина беше като непреклонно? Наистина ли утробата му беше от камъни? Десет от синовете му паднаха в миг на око, убити с един удар в къщата на радостта, през времето на удоволствието, разтърсих къщата им на дявола. Видя гозба, примесена с кръв, видя децата си, родени по различно време, но завършили живота си с един общ жребий. По време на всички тези бедствия той не плачеше, не измъчваше косата си, не издаваше безчестен стон, но изпращаше прославената и хвалена благодарност към Бога, казвайки: Господ даде, Господ се взе: както Господ пожела, така и беше: благословено да бъде името Господне. (Йов 1:21). Но дали този човек беше напълно безстрастен? и как? Когато казва за себе си: Плаках за всеки слаб. ( Йов 30:25 ). Или същността на думите му е невярна? Но освен другите му добродетели, самата истина, истината на неговото същество, свидетелства, казвайки: човекът (Йов) е непорочен, праведен, благочестив и истинен. ( Йов 1:1 ). Напротив, много хора измислят песни за по-голямо оплакване, опитвайки се да смажат душите си с плачливо пеене и както е типично за играчите, измислицата и подготовката, с която излизат на зрелището, като този, който плаче, въобразяват си, че се изисква същия външен вид, като: черни дрехи, разпуснати коси, всичко в къщата е мрачно, нечистота, прах и тъжно пеене, тъжно подновяване на раната в душата, без да знае, че душата, след като веднъж се е вкопчила с желание в своя Създател и е свикнала да се радва на небесната красота, не променя точно своите сърдечни радости от многото различни страсти на плътта, но и от факта, че за другите изглежда, че скръбното съществуване още повече утежнява радостта. Точно както онези, които нямат здрави очи, отвръщат очите си от много лъскави неща и от гледане на цветя и билки изпитват известно облекчение, по същия начин душата не трябва винаги да си представя тъжни случаи и постоянно да гледа истински нещастия, а да насочи очите си към съзерцанието на истинските благословения. Душата е изкушена от скръб, както златото от огън, а истинските обиди към онези, които са се подготвили добре, служат като някаква храна или аскетично упражнение, водещо подвижника към бащината слава. Прекомерната скръб е грешката на греха, когато тъгата напълно потапя мисълта, унинието я води в бездната, а недоумението поражда неблагодарност. И така, срамно е да се благодари само в просперитет, но да се мълчи в тъжни и жални случаи, но в тези случаи е още по-необходимо да се изпрати благодарност, знаейки, че Господ го обича и го наказва. (Евреи 12:6). Бог също избавя светиите от скръб, като не ги оставя без изкушение, но им дава търпение. Ако скръбта прави търпението съвършено (Рим. 5:3), а търпението дава изкушение, то който отрича скръбта, се лишава от изкушението. И както никой не се жени без противник, така и който е по-малко умел, може да се появи, освен чрез скръб, той ще ги избави от всички скърби, тоест Господ не би допуснал праведните да страдат от скръб, но с изкушението ще им даде и сила да я понесат. Защото изобличенията на онези, които имат скръб в сърцата си, са болезнени и са неприятни за ушите на тъжните, а репликите на онези, които не изпитват никакво състрадание в скръбта си, са най-малката утеха. Защото, както окото пламва от болка и най-малкото нещо причинява скръб, така и душата е потисната от тежестта на тъгата, въпреки че голямата реч носи утеха, но по някакъв начин, в моменти на тежка тъга, е била досадна за скърбящия. Когато видите брат да плаче в покаяние за греховете си, плачете заедно с него и изразете съболезнования. Защото по този начин, пред лицето на чуждото страдание, вие ще поправите своето. Който пролива топли сълзи, когато плаче за греха на ближния си, си дава изцеление. Плачете над греха: това е душевна болест, това е смъртта на безсмъртната душа; той е достоен за непрестанен плач и ридание. Нека всяка сълза бъде пролята за него и нека въздишката никога не спира да идва от дълбините на сърцето. Така Еремия плака за умиращите хора и тъй като нямаше достатъчно естествени сълзи (Йер.9:1), той поиска източника на сълзите и жизнеността на последните. За всичко това нека благодарим на Христа, нашия Бог; на Него подобава всяка слава, чест и поклонение, заедно с безначалния Му Отец и с пресветия и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Заради злото, което е претърпял, нека никой не смее да мисли и да казва, че изобщо няма провидение, което да управлява нашите работи; нека осъди надзора и съда на Господа; но гледайки на страдащия Йов, нека той бъде най-милият му съветник. Нека преброи в поредица всичките си дела, които смело изтърпя; и той беше ранен от дяволските стрели и не получи нито една смъртна рана. Злият му отне благополучието на къщата и се зае да го учудва с чести съобщения за бедствия. Първият, който съобщи за злополуката, дойде пратеник, който му каза най-горчивата скръб за най-голямото нещастие; бедствията бяха преплетени едно с друго и нещастните случаи бяха като вълните; преди първата сълза да спре, нещо друго беше причината за оплакването; но праведникът, като камък, лежащ на брега на морето, стоеше, приемайки атаката на бурята и превръщайки напора на вълните в пяна, издавайки глас на благодарност към Господа, той считаше всичко, което се случи, достойно за сълзи. Когато един пратеник дойде, съобщавайки, че силен вятър е разтърсил увеселителния дом над синовете и дъщерите, които пируваха, тогава той разкъса мантията на парчета, показвайки естествено състрадание, и с това действие свидетелствайки, че е баща, обичащ децата, и украсявайки това приключение с благочестиви думи, той каза: Господ отне Господа: както Господ пожела, така и стана. . (Йов.1:21.) Ако би казал това: Бях наречен баща за такова време, защото Този, който ме създаде, искаше да бъда такъв, Той искаше да отнеме короната на децата от мен, така че аз няма да Му противореча в своето. Нека волята на Учителя надделее: Той е Създателят на расата, а аз изостря инструмента. Защо трябва напразно да дразня роб и да упреквам съд, който не мога да разреша? С тези думи праведникът прониза дявола; когато врагът му отново го видя като победител и не можа да надвие нито едно от тях, тогава той нанесе измама върху самата плът на изкушението и, като прониза тялото му с неописуеми рани, пусна извори от червеи върху него и изведе този съпруг от трона на царя да изгние. Но Йов, поразен от такива страдания, остана неподвижен и в мъките на тялото си, той нетленно запази съкровището на благочестието в тайните на сърцето си. Тогава врагът, без да знае какво да прави, си спомня древната клевета и след като донесе съвета на жена си на своето нечестно и богохулно намерение, той се опитва чрез нея да разклати аскета. Дълго време, студена, тя се явяваше на праведника, покланяйки се до земята, удряйки го в нещастие заради нещастие, укорявайки го с това, сякаш плод на благочестие, преброявайки предишното изобилие от домашни неща, показвайки истинското зло, от което той дойде в такъв нещастен живот, и каква награда получи от Бога за толкова много жертви, непрекъснато произнасяйки думи на женското малодушие характеристика, за да възмути всеки съпруг и мощна, за да разтърси и най-твърдия ум. Скитайки, каза тя, и служейки на преминаващите, кралицата някога е служила, и аз съм принуден да гледам в ръцете на моите слуги и след като съм нахранил мнозина преди, сега с радост приемам храна от непознати; и че би било по-добре за него, след като е произнесъл определен нечестив глагол, да се унищожи от земята, като наточи меча на гнева на този, който го е създал, вместо да продължи да търпи злото страдание на себе си и на жена си. Той се обиди от тези думи повече, отколкото от всичките си предишни премеждия, изпълни лицето си с гняв и се обърна към жена си, сякаш към някакъв враг, какво казва? Защо каза, че си единствената от лудите жени? ( Йов 2:10 ) Тоест, остави настрана, о жено, съвета си! Докога ще очерняте общия живот с думите си? Ти излъга против моето сърдечно желание относно моето обръщане в живота и с тези глаголи ти оклевети самия ми живот; Сега и аз станах беззаконник с теб, откакто ожених и двама ни в едно тяло, а ти изпадна в богохулство. Ако добрите неща се приемат от ръката на Господа, няма ли да търпим злите? (пак там). Помнете доброто, което е отминало: изправете най-доброто срещу най-лошото. Животът на нито един човек не може да бъде блажен във всичко: само на Бог е присъщо да преуспява във всичко. В крайна сметка, когато тъгувате за настоящето, утешавайте се с миналото. Сега плачеш, но преди си се смял; Сега тя е бедна, но преди беше богата: тя пиеше от чистите води на живота и издържа тази кална напитка, а потоците на реката не винаги изглеждат чисти. Реката, както знаете, е нашият живот, постоянно течащ и изпълнен с непрестанно вълнение. Една част от този живот е отминала, друга все още тече, една идва от източници, друга скоро ще се случи и ние бързаме към общото море на смъртта: Ако получим добри неща от ръката на Господа, няма ли да понесем злите? Можем ли наистина да принудим Съдията, така че равните винаги да ни възнаграждават, или да научим Господ как трябва да управлява живота ни? Самият Той има власт над съдбите Си. Той урежда нашите неща както иска: Той е мъдър и дава това, което е полезно на слугите Си. Не проверявай присъдата, Учителю, но благоволи да направиш това, което е уредено според Неговата мъдрост: това, което Той ти дава, ти приемаш с радост. Покажете в скърбите си, че заслужено сте получили предишната си радост. С такъв разговор Йов отблъсна тази атака на дявола и му нанесе срама от победата. Какво последва от това? Болестта скоро избяга от него, сякаш беше дошла напразно и без повече успех. Плътта му беше обновена с нова младост: животът му отново процъфтя с всички добри неща и голямо богатство се вливаше в къщата отвсякъде, така че една част имаше, сякаш нищо не можеше да бъде унищожено, докато другата щеше да бъде наградата на търпението за праведните. От този човек нека всеки се научи на духа на търпение, който не само, когато състоянието му се превърна в нещастно, беден от богат, бездетен от много деца, в един миг стана незаменим, без да има унижена мисъл във всичко, но под съветите на приятели, които дойдоха да го утешат, и освен това онези, които го дразнеха и утежняваха нещастието му, се раздразниха. Такива нещастия веднъж се случват на хората, за да изкушат душите си, за да се изпита чрез това добродетелта и на богатите, и на бедните. Тук и двамата са изкушени от търпението: и в този случай можете ясно да видите богатия човек, когато има щедрост и братска любов, и бедния човек, когато изрича благодарност, а не богохулство, защото с промяната в живота скоро се променя и самият морал на хората. Подобно на кормчията на времето, подвижника на полето, командира на битката, великодушното нещастие, така и християнинът е показан от изкушението. Както трудът, прекаран в битка, печели венци на аскетите, така и на християните в изкушенията твърдостта дава съвършенство, когато всичко, низпослано от Господа с добро търпение и благодарност, е приемливо. Не бъдете малодушни, но се доверете на Бога. Наистина ли Той не вижда нашата крайност? Разбира се, Той има храна в ръцете Си, но се колебае да я даде, за да покаже твоето постоянство, за да разкрие мислите ти, независимо дали са същите като тези на лудите и неблагодарните. Онези, които, докато имат храна в устата си, хвалят, галят и се учудват: но когато оставят храната за кратко време, те клеветят, сякаш хвърлят камъни върху онези, които преди са почитали в името на доволството. Илия живееше на Кармил, планина висока и неспособна за живеене; отшелникът беше в пустинята; Този праведник намери всичко в душата си и упованието в Бога беше неговият начин на живот. Живеейки така, той не погуби живота си от глад, но най-хищната и ненаситна от всички птици му носеше храна; и онези, които служеха в сервирането на храна на праведните, които обикновено крадат храната на други хора, но по заповед на Господа, промениха способността си да станат верни пазители на хляба и месото. Във вавилонската пещера имаше и един израелски младеж, пленен поради нещастие: но свободен по дух и мисъл. какво стана там Лъвовете започнаха да постят против природата си, но детето, хранителят Авакум, беше пренесено от Ангела във въздуха с храна и за да не страдат праведните от глад, пророкът беше пренесен по земята и морето през такова разстояние, каквото има Юдея до Вавилон. Как са живели хората, водени от Моисей в пустинята? Как след четиридесет години храната се споделяше с него? Никой не сееше там, нямаше викаща воля, нямаше гумно, нямаше мелници, нямаше хамбар: имаха зърно незасято и неожънато, те получаваха вода от камъни, които преди това не бяха съществували, но се губеха за нужда. И тъй като си човек, изтърпи това нещастие като великодушния Йов и не се поклащай от тези несгоди, не отхвърляй нито една от добродетелите, които имаш. Пазете благодарността в душата си като скъпоценно съкровище, от което вие самите ще получите голяма наслада. Не яде търпелив този, който няма каквото му трябва, а този, който изобилства от блага и търпеливо понася нещастията. болен ли си Помнете, че Господ го обича и го наказва. (Евреи 12:6). ти беден ли си С това се радвай: за добро Лазар ще те приеме. Търпиш ли укор за името на Христос? Блажен си, защото този твой студ ще се преобрази в славата на Ангела. ти роб ли си Благодарете и вие: има някой по-презрян от вас, благодарете, че въпреки че имате превъзходство над един, че не сте осъден на наказание, че не приемате рани. Всеки човек има повод за благодарност. Несправедливо ли си наказан с тояга? Радвайте се с надеждата за бъдещи награди. Приемате ли екзекуцията справедливо? И за това трябва да благодарите, тъй като добрите дела на древните хора са или запазени в нашата памет, или се наблюдават в произведенията на поети или разказвачи; тогава трябва да се възползваме от това, например: Перикъл беше упрекнат от определен човек от обикновените хора; но той не го послуша и целият ден мина така, че той безмилостно го обсипа с упреци, но този презря всичко. Тогава вечерта и мракът вече бяха настъпили и Перикъл, който едва успя да го остави със светлина, прекара време с него, за да не му бъде безполезно философското учение. Някой бие Сократ, сина на Софрониск, право в лицето, нападайки безмилостно: напротив, той не се защити, а позволи на пияния да уталожи гнева си, така че цялото му лице беше подуто от язви. Когато спря да бие, Сократ, както се казва, не направи нищо, а само написа на челото си, като на статуя: така и така го направи и така си отмъсти; като някой, раздразнен от Евклид от Мегара, го заплаши със смърт и се закле; той, напротив, се закле да го направи милостив към себе си и да задоволи възмущението му към себе си. Трудно е да се повярва, че действието на Клийн (единственият ученик на Питагор) се е случило в съответствие с нашите инструкции, въпреки че той го имитира без умисъл. Какво е направил? За него беше възможно да се закълне, за да се отърве от плащането на три таланта, но той искаше да плати, а не да се закълне, и освен това, когато трябваше да се закълне правилно, тъй като, както мисля, беше научен на заповедта, забраняваща ни да се закълнем. Това действие на Клиний без съмнение е в съответствие с тази заповед; Евклидов с този, който заповядва на тези, които гонят, да благославят, а не да проклинат, така че ако някой е научил това преди, тогава той няма да се съмнява в нашето, сякаш невъзможно. И така, нека Божията заповед живее неразделно с теб, о, смъртен, като винаги ти дава блясък и светлина, за да различаваш нещата; той, като е влязъл дълбоко в сърцето ви и е наредил в него истинските мнения за всяко нещо, няма да ви позволи да се промените от едно злоприключение, но като е изострил целия си ум предварително, като камък, лежащ близо до морето, той безопасно ще отразява силните атаки на ветрове и вълни, ще създаде за вас, о, Христос Исус, нашият Господ, на Него да бъде слава за вечни векове, амин. Когато ти, о човече, желаеш да извършиш някакъв грях, тогава помисли за този ужасен и непоносим съд на Христос, в който Съдията ще председателства на висок и възвишен престол; всяко създание ще застане пред Него, треперещо от Неговото славно появяване, и ние всички ще застанем пред изпитанието на това, което сме направили. Тогава многото беззакония в живота, които той е извършил, ужасни и страховити, ще се явят на ангелите с огън, виждайки огън, дишайки огън заради нечестивата воля и с лице на нощта, подобно на злоба заради омраза към човечеството. И накрая, представете си в ума си най-дълбоката бездна, непрогледна тъмнина, несветещ огън и в тъмнината имаща изгаряща сила, но лишена от светлина. В допълнение към това си представете един вид отровен и месояден червей, който винаги яде и никога не може да се насити, причинявайки непоносими болести с угризенията си, и накрая, представете си всички тях най-тежкото мъчение, тоест укор и вечен студ. С този страх ние се стремим, сякаш по някакъв начин, от злите похоти, да извлечем душата ви. Който непрекъснато размишлява върху дните, нощта и часа, в който цялото творение ще се яви пред Съдията, като трябва да даде отговор на делата си, и винаги се учи да се оправдава пред неизмития съдийски престол, или съгрешава изобщо, или съгрешава много малко; защото грехът възниква от премахването на страха от Бога и тези, които ясно си представят бъдещото наказание, не са позволени от винаги присъстващия страх от изпадане в беззаконни действия или мисли. Доблестните Божии подвижници смело са се борили с невидими врагове през целия си живот, когато са избягали от всичките им атаки, тогава, бидейки в края на живота си от княза на този век, те са изпитани, така че ако бъдат открити ранени от битка или са получили някакви знаци и образ на грях, те ще му се предадат, но ако се появят неранени и знаците на победата не участват, сякаш са непреодолими и свободни от Христос получават мир на приемане. Сам Господ свидетелства за това, казвайки по време на Своите страдания: сега иде князът на този свят и в Мене той няма да има нищо. (Йоан 14:30). Но Той, тъй като не е извършил грях, поради тази причина Той казва, че няма нищо в Него; За човека е достатъчно, когато може смело да каже: иде князът на този свят и ще има нещо малко в мен. Помислете за човека! За тези ужасни екзекуции от Бога за грешниците, тоест, когато звездите потъмнеят и слънцето потъмнее, луната вече няма да бъде осветена: (Матей 24:29). Когато светкавицата блесне и гръмотевицата се разпръсне страшно, когато въздухът отгоре се помрачи, така че онези, които се предават на гняв, ще бъдат измъчвани отвсякъде от безутешна мъка. (Мъдрии 5:18 и 21.) Цялото творение, което служи на Създателя, ще бъде закоравено срещу неправедните за техните мъки и кротките ще вършат добро в името на онези, които се доверяват на Него. Точно както има радост на небето за един грешник, който се кае; (Лука 15:7). такова е възмущението и тъгата на онези, които се оттеглят от Създателя чрез греха. Тогава огънят, приготвен за дявола и неговия ангел, е спрян от гласа на Господа. Да, тъй като в огъня има две сили, тоест изгаряща и светеща, яростта и мъчението на огъня ще останат достойни за изгаряне; лекотата и сиянието ще бъдат притежание на онези, които се радват, така че огънят на мъчението да не свети и светлината на мира да не гори. По-долу, нека се усъмним в това, о, човече, тъй като като възмездие за това, което сме направили в живота, природата на огъня ще бъде разделена, чиято светлина ще бъде за наслада на праведните, а изгарящата сила на грешниците ще бъде определена като наказание; По-страшен от тъмнината и вечния огън е този срам, с който грешниците ще останат завинаги, носейки винаги следи от плътски грях в главите си, които като някакви неизличими цветове завинаги ще останат в паметта на душата. Не много хора успяха да се доближат до истинската светлина и да разкрият тайната; и според това откровение се отдръпнете с несрамно лице. Наистина, отвращението и премахването на Бога, от всички очаквани мъки на геената, е по-тежко и непоносимо за този, който го търпи, както лишаването от светлина в очите, дори и да нямаше друга болка. Да предположим, че някой би описал цялото човешко благополучие от самото начало на света с една дума и би го съчетал в едно, но тогава ще открие, че то не може да се сравни с най-малката част от тези блага (бъдещия живот), и всичкото добро тук е несравнимо по-отдалечено по достойнство от най-малкото от тези блага, отколкото сянка и сън от истината. Или нека използвам най-подходящото сравнение: колкото душата превъзхожда тялото във всичко, толкова има и разлика между двата живота. Много от тези думи на Светото писание: един удар ще бъде много, но друг удар ще бъде малко (Лука 12:47-48) заключават, че екзекуцията на грешниците ще има край. Тук не става въпрос за продължението или края на времето, а за разликата в мъките. Когато Господ казва, че грешниците ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот; (Матей 25:46) и понякога заповядва на грешниците да отидат във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел; След като веднъж нарече огнена геена, той добавя това: където червеят им не умира и огънят не угасва; (Марк. 9:44), отново когато и чрез пророка той казва за мнозина, че техният червей няма да умре и огънят им няма да угасне: когато (казвам) такива и подобни неща се намират на много места в Светото писание, тогава това е едно от хитростите на дявола, тоест, че някои са от хора, като че ли забравят многото думи на Господа, така че с голяма дързост да грешат, те си представят края на мъчението за себе си. Ако някога има край на вечните мъки, тогава трябва да има край и на вечния живот. Когато не искаме да мислим за вечен живот, тогава как е възможно да припишем това на вечните мъки? тъй като тази поговорка, вечен, е еднакво приложена и към двете: тези отиват, каза, тези във вечни мъки, а праведните във вечен живот. (Матей 25:46). По същия начин тези думи: наказанията ще бъдат малко, а наказанията ще бъдат много (Лука 12:47-48) не означават края, а разликата в мъченията. Когато Бог, праведният Съдия, е не само добрият, но и злият, възнаграждаващ всеки според делата му, тогава друг трябва да бъде достоен за неугасимия огън, и то най-лекият или най-силно изгарящият; на другия - неумиращ червей, който пак нанася или по-малка, или по-тежка скръб според заслугите на всеки; За едни ще бъде адът достоен да бъде създаден, ще бъдат изпитани различни мъки, а за други - пълен мрак, където един само ще плаче, а друг ще остане със скърцане на тежки зъби от болести. Освен това пълният мрак ясно показва, че има нещо вътрешно: и от тези думи, в дъното на ада, (Притчи 9:18.) в изказаните притчи, става ясно, че има някои хора, въпреки че те също са в ада, но не в дъното на ада, така че да могат да почувстват най-лекото мъчение. Не си спомням обаче да съм ти измисляла някакви лъжливи ужасии, тъй като някои майки обикновено се държат с бебетата безутешно и плачещи без никаква вина и ги кротят с какви ли не измислени истории. не! Това не са басни, а всеобхватни думи, отдавна предсказани от Божия глас и вие вярвате, че един ден ще има подробен тест за това, което сме направили в този живот. Ти си обидил брат си, очаквай същото и ти. Той открадна имущество от по-ниските си, победи бедните, засрами го, клевети, излъга, оклевети браковете на други хора, наруши клетва, предаде границите на бащите си, стъпи върху придобиването на сираците, обиди вдовиците, предпочете истинската сладост пред обещаните благословии; очаквайте тази мярка: всеки каквото посее, това ще и пожъне. (Гал.6:7) Ако си направил нещо добро, очаквай награда за това по същия начин. Представете си в мислите си, о, човече, този последен ден; тъй като вие сами няма да останете завинаги в този живот, скръб, стеснение, часът на смъртта, решимостта на Бог да ви принуждава, бързи ангели, душа, яростно възмутена от това и горчиво измъчвана от грешна съвест, обръщаща се с жалост към тези, които са тук; представете си неизбежната нужда от дълго пътуване, представете си в мислите си окончателния край на общия живот, когато Божият Син дойде в славата Си: Той ще дойде и няма да мълчи. (Пс. 49:3.) Тоест, когато дойде да съди живите и мъртвите и да въздаде всекиму според делата му, когато тази голяма и страшна тръба, като затръби, ще събуди спящите от вечността: И онези, които са вършили добро, ще отидат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, ще отидат във възкресението на съда. Спомнете си също видението на Даниил за Бог, как то представя присъда пред очите ни: напразно, казва той, докато тронът не бъде поставен и Старият по дни не седне. Огнена река течеше непрекъснато пред Него: хиляди и хиляди Му служеха и тъмнината стоеше пред Него, съдът заседаваше и книгите се отваряха. (Дан.7:9 и 10.) добро, зло, очевидно, тайно, дела, думи, мисли, всичко е ясно разкрито на всички, както на ангелите, така и на хората, в слуха. Имайки предвид това, какво зло трябва да бъдат тези, които водят живота си? Къде ще се скрие душата пред толкова много зрители и изведнъж ще се появи пълна със срам? С какво тяло ще претърпи тези безброй и непоносими наказания, където огънят е неугасим, червеят непрестанно гризещ, дъното на ада тъмно и страшно, горчиви ридания, безкрайни оплаквания, плач и скърцане със зъби, безкрайни жестокости? Няма избавление от всичко това след смъртта, няма шанс и начин да избегнем болезнените мъки. Все още е възможно да избегнем това сега, но стига да можем, нека се издигнем от такова падение, за да не се отчайваме за себе си, когато спрем да бъдем зли. Това е пътят на спасението, ако ние самите го желаем. Добрият пастир ще те търси, оставяйки овцете, които не са се заблудили. Повериш ли се на Него, Той няма да се поколебае, Човеколюбецът ще те остави долу да те носи на рамото Си, радвайки се, сякаш си намерил изгубената Му овца. Твоят Баща вече стои и чака твоето завръщане от грешката, само се обърни и Той, Който е още далече, ще дойде при теб, ще атакува врата ти и ще те прегърне приятелски с покаяние, след като си бил очистен. Ако някой, който се грижи за себе си, ви укори за това, че скоро ще го получите, тогава Самият добър Отец ще се застъпи за вас, казвайки: Прилично е да се радваме и да се радваме, защото този Мой син беше мъртъв и оживя, преви се и се намери. Слава на Бога завинаги, амин. За принципа и властта (и за неразбираемостта на Бога) Низшите винаги трябва да се управляват от висшите, тъй като безразсъдството на хората често поверява на властите най-лошите. И така, този, който според свидетелството превъзхожда всички останали по интелигентност, постоянство на духа и почтеност на живота, трябва да бъде поставен като лидер над другите, така че неговият добър характер да служи на другите за подражание и полза, особено след като подчинените се опитват най-вече да съобразят своя морал с морала на своя началник; така че какъвто и да е лидерът, такъв със сигурност трябва да бъде лидерът и каквото и да е разположението на лидера, обикновено такива са и разположението на неговите подчинени. Точно както ако много художници изобразяват чертите на едно лице, тогава всички изображения са подобни едно на друго, защото приличат на едно; толкова много морал, ако имитират един, образът на добрия живот ще блести еднакво във всички. И истинското и пълно подчинение на подчинените на техния началник тогава се демонстрира, когато чрез неговия съвет те не само се въздържат от беззаконни дела, но когато не вършат дори най-похвалните дела без неговата воля. Въздържанието и всяко зло страдание на плътта носи не малка полза, но ако някой, следвайки собственото си желание, прави това, което е угодно за себе си, и не се разкайва от съвета на своя началник, тогава този грях надвишава това добро дело. Ако се съпротивляваш на властите, ще се съпротивляваш на Божията заповед. (Рим. 13:2) и ще има по-голяма награда за послушанието, отколкото за въздържанието от добродетелта. И всеки, който може да излекува злото, но доброволно го остави настрана, по справедливост трябва да се счита за убиец. Шефът не трябва да се гордее с честта си, за да не загуби блаженството на смирението. Ще се превъзнесе ли онзи, който служи на царя, защото е бил назначен на този или онзи ранг на служба и след като се е удостоил да служи на Бога, ще измисли ли похвала за себе си, сякаш служенето на Господа не надвишава всяка слава и известност? Ние наистина имаме достойнството да се наричаме слуги на славния Господ. И както не бива да отдаваш почит на никого освен на Бога, така не бива да възлагаш надежда на никого, освен на Бога и Господа. Който се уповава на човек или който се превъзнася в други неща от живота, било то власт, или богатство, или това, което е много почитано от такива хора, не може да каже това: Господи Боже мой, на Теб се доверих. тъй като Божията заповед забранява да се разчита на князе. И проклет човек, който се доверява на човека. Блажен е този, който не се радва на нищо високо в живота, но има своята слава в Бога и може да каже с апостола: Нека не се хваля освен с кръста Христов. (Гал.6:14). Ако някой се хвали, че е роб на царя и че има голяма чест, тогава този, който е роб на великия цар и е призован от Него да живее в близост с Него, не трябва да се хвали още по-сърдечно. Истинският лидер не се разпознава по външния му вид, като пурпур, хламида и корони, а по това, че притежава добродетел, достойна за водач. Но който е подчинен на страстите и се контролира от собствените си желания, като е роб на греха, не е достоен да бъде управляван. Умиротворяването на непокорните е наистина работа както на смел човек, така и на водач, а да бъдеш снизходителен и кротък към престъпниците означава човек, който превъзхожда всички в своето благоразумие и щедрост. Помислете също, че мнозина, които преди са имали власт над тези, които са ги обидили; но техните потомци нямаха никакви вести за тях и онези, които, като надминаха мнозина по мъдрост, оставиха гнева си срещу тях, безсмъртната им памет се пази завинаги. Защото ние екзекутираме престъпниците не заради беззаконията, които са извършили (и как може това да стане, така че това, което са направили, да не е направено), а за да станат те самите или по-добри в бъдеще, или да станат пример за другите за коригиране на морала. Не е необичайно Божията мъдрост да се проявява и в най-малките неща. Този, Който е разпрострял небето и е изпълнил безмерните дълбини на моретата, Този е, Който е направил и най-тънкото жило на пчела като тръба, за да може отровата да се излее през нея 7 . Това (Бог) не може да се види с телесни очи, тъй като безплътното не подлежи на телесен поглед. За което свидетелства и самият Негов единороден Син, като казва: Бога никой никъде не е видял. (Йоан 1:18). Езекиил Го видя според свидетелството на Свещеното Писание: но какво казва то? Виждате подобие на славата на Господа, а не самия Господ, а под самата слава, каквато е в действителност. Освен това, като видя подобието на славата, а не самата слава, той падна на земята от страх. Ако виждането само на подобието на Божията слава вкарва хората в страх и трепет, то този, който вижда самия Бог, непременно трябва да загуби живота си според думата на онзи, който каза: „Защото човек няма да види Бога и да остане жив“. (Изх.33:20). Поради тази причина Бог, от Своята любов към човечеството, разшири това небе върху нас, като покривалото на Своята Божественост, за да не погинем. Не казвам това за себе си, но и пророкът потвърждава: когато отворите, казва той, небето ще трепери от вас и планините скоро ще се стопят. И това не е изненадващо; когато Езекиил беше свален на земята от единственото подобие на Божията слава. Даниил, като видя само слугата Господен, потрепери и падна на земята, и докато не се насили да погледне подобието на Божия Син, той все още не можеше да даде отговор. (Дан.10:9). Когато видението на Гавриил за пророците, като Божи народ, трепери, тогава при явяването на Бог в самия Негов образ няма ли всички да загинем? В което никой не може да се съмнява. Ако искате ясно да разберете непонятността на Божието естество, чуйте какво казват тримата младежи в огнената пещ, славейки Бога: Блажен си ти, който виждаш бездната, който седиш на херувимите. (Дан.3:54). Кажи ми какво е естеството на херувимите и тогава разсъждавай за този, който седи на херувимите; въпреки че пророк Езекиил, доколкото е могъл, ги описва по този начин: четири лица, всяко от тях: едното лице е на херувим, другото лице е лицето на човек, третото е лицето на лъв и четвъртото е лицето на орел. Всеки има шест крила и цялата същност е пълна с пера: всеки има четириъгълен кол под него; въпреки това, дори след като пророкът е написал описанието, четейки, ние не можем да го разберем. Когато не е възможно да разберем трона сами; тогава как можем да разберем Този, който седи на него с ума си? Безспорно е, че според Божието обещание достойните ще видят Бога лице в лице и ще познаят напълно непонятното величие на Бога в следващия век, но сега, дори да имаше друг Павел или Петър: той вижда истински, той е измамен от самото въображение, но той вижда като в огледало и в гадаене, и сега приема нещо малко с благодарност, нещо, постигнато в следващия век с радост той ще приеме. (1 Кор. 13:12). Това, което сега изглежда перфектно в разглеждането на знанието, е толкова малко и несъвършено нещо, че е по-далеч от знанието в бъдещия век, отколкото от знанието, което се случва лице в лице. Толкова безкрайно е познаването на Бога и в този живот човешката природа е толкова далеч от разбирането на Божиите тайни, въпреки че според успеха на всеки човек винаги се добавя нещо по-голямо; но никой не постига съвършено знание, докато не стигне до съвършенство, и всичко, което не е съвършено, изчезва. Който твърди, че вътрешната структура на природните неща е разбираема в светлината на нещата, разбира се, по определен път и последствия е довел разума си до изучаването на създанията и от разбираемите и най-малките неща той се е научил чрез опит да разбере какво стои над всяко понятие. За това нека този, който се хвали, че е постигнал знание за нещата, да ни обясни каква е природата на най-малкото от всички видими за окото неща, да обясни свойствата му и нека каже каква е природата например на мравката? Дали животът му се поддържа от дух и дъх? Тялото му плътно ли е от кости? Композициите му преплетени ли са с вени и връзки? Запазено ли е местоположението на чувствителните вени в мускулите и жлезите? Дали мозъкът му се простира в гръбначните му кости от врата до опашката му? Дали плексус от венозни бариери осигурява импулсивна сила на подвижните елементи? Има ли черен дроб и съд в черния дроб, който съдържа жлъчка? Същността на утробата и сърцето ли е? Има ли дихателни и други вени, запушвания и обвивки? Гол ли е или рошав? Има ли равни копита или краката му са разделени на много пръсти? Колко е дълъг животът му и по какъв начин ще се роди от друг? Колко време отнема носенето на ембрион в утробата? Защо не всички ходещи мравки са по-ниски, всички имат крила, но някои ходят по земята, а други летят във въздуха? И така, който се гордее със знанието за нещата, нека обясни природата на една мравка, а след това нека изпита природата на всеки разум с превъзходна сила. И когато не сте обхванали дори и най-малката мравка на природата със своето знание, тогава как сте възвеличени, че непостижимата Божия сила е била изследвана от вашия ум? Наистина да си въобразяваш, че някой е изследвал самата същност на Бог преди всичко, е признак на прекалена гордост и арогантност. Такова величие почти надминава самата гордост на онзи, който каза: Ще поставя трона си над звездите. (Исая 14:13). Не е ли великият Давид, на когото Бог разкри Своята неизвестна и тайна мъдрост, като ясно изповяда, че богопознанието е недостъпно, когато казва: Твоят ум се удиви от Мене? (Псалм 139:6). Исая, който видя славата на Бог, какво ни каза той за същността на Бог? Пророкувайки за Христос, той така свидетелства: Кой може да изповяда Неговото поколение? Какво да кажем за избрания съд Павел, който имаше Христос, говорещ в себе си, който беше грабнат на третото небе и чу неизречими глаголи, които човек не може да каже, какво учение ни остави той за Божието същество? Прониквайки в частните възгледи на вината, сякаш възхитен от наслада, поради това неизследимо видение, той извика с глас: О, дълбочина на богатството, мъдростта и разума на Бога, защото Неговите присъди са неизпитани и Неговите пътища са неизследими (Рим. 11:33). Ако това, до степента на знанието на Павел, е неразбираемо за тези, които са го постигнали, тогава колко горди са тези, които изповядват, че познават същността на Бог? Които с удоволствие бих попитал за земята, на която стоят и от която са създадени, какво ще кажат? Какво същество ще ни кажат? Така че, когато те разсъждават за земните неща и нещата, които лежат под нозете ни без съмнение пред нас, тогава да им вярваме за неща, които превъзхождат всеки разум. Какъв друг начин остава да познаем Бога? Нека да ни отговорят тези, които презират всичко, което съществува под краката им и които пронизват с ума си небето и всички небесни сили. Ако пространството на небето надхвърля мярката на човешкото понятие, тогава какъв ум може да изследва вечно присъстващата природа? Когато това слънце, подложено на разпадане, е толкова красиво, толкова велико, толкова бързо в своя поток, толкова здраво и постоянно се върти, толкова съизмеримо с целия свят в неговото величие, че не надхвърля равенството с целия земен кръг; със своята красота, като определено светло око на природата, което украсява цялото творение. Когато, казвам аз, не можем да се наситим на гледката на това слънце; тогава колко червено е слънцето на истината? Ако не е малка загуба за слепия да не види това слънце, тогава колко голяма ще бъде загубата на истинската светлина за грешника, който е лишен от съществуване? Ако това е временната същност, тогава коя е вечната? Ако видимото е толкова красиво, тогава как да мислим за невидимото, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат? Нека всички ние приемем благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос: на Него да бъде слава во веки веков, амин. За лакомията и пиянството Християнският живот е единен, о, възлюбени! Има само едно намерение, тоест Божията слава. Ядете ли, пиете ли, или нещо друго правите, всичко правете за Божията слава (1 Кор. 10:31), казва Павел в Христос. Животът на светските хора е разнообразен и разнообразен, променяйки се много пъти според обстоятелствата. В противен случай, когато и ние станем подвластни на същото нещо и, ако е възможно, търсим само онези, които служат само на капризи и се показваме като такива, страхувам се да не изглежда, че всъщност изграждаме това, което разрушаваме, и с това, което осъждаме другите, нека не осъждаме себе си, притежавайки престорен живот и винаги приемайки друг образ върху себе си; Освен ако не сменим дрехите си, когато случайно сме заедно с гордите. Ако това е срамно, тогава е още по-срамно от сладострастието да променим храната си. Когато смените яденето с много различни ястия, като искате да доставите удоволствие на брат си; тогава вместо това вие го осъждате за сладострастие и изливате упрека за лакомия върху него, като самите ви приготовления го изобличават в тези сладострастия. Защо се нуждаем от комуникация с много различни хора? Някой дойде ли от гостите? Ако той е ваш брат и също има намерение да живее, тогава той ще разпознае своята храна във вашата. Това, което е оставил в къщата, ще бъде намерено при нас. Беше ли уморен от пътуването? Ние му даваме толкова, колкото е необходимо, за да улесним работата му. Някой друг идвал ли е от светския живот? Нека се научи от действията на това, което думите не могат да го научат, и нека приеме образа и примера на самозадоволяване в храната. Споменът за християнските трапези да остане в него и безсрамният Христос заради бедността. Ако той не обърне внимание на това, а по-скоро се смее, тогава той няма да го държи против нас отново. Нека да обиколим и да изпитаме това, което не се изисква за необходимата употреба, но тъй като проклетата сладострастие и разрушителната суета са измислени, не само е срамно и не е в съответствие с целта, поставена пред нас, но и нанася немалка вреда, когато онези, които са луксозни и разчитат на своето блаженство в единствената лакомия, ще ни видят забавлявани от същите грижи като тези, които заемат мислите си. Дори когато приемаме храна, не бива да държим ума си празен от мисли за Бога, но самата природа и структура на тялото, което я приема, е разточително, нека бъде хвала на Бога, че различните видове отпадъци, подобаващи на собствеността на тялото, са добре измислени от управителя. Ще бъде определен един час за хранене и дори този час ще бъде същият, така че от двадесет и четирите часа, които съставляват деня, едва този ще бъде използван за тялото. В други аскетът трябва да се упражнява да прави неща с ума. Който приеме този значителен съвет, ще обърне цялото си старание към душата и ще го запази чисто и искрено, но за плътта, когато е изтощен от глад, или се бори със студ и топлина, или е обсебен от болести, или страда от насилие от някого, той ще се грижи малко и дори да види живота си в опасност, тогава той се страхува. Ако някой иска да пощади тялото, но това, което е придобито за едно нещо, аз ще се нуждая от душата и ще й помогна да живее на земята; дори и в този случай човек не трябва да се тревожи много за това да му угоди, а по-скоро, за да го поддържа и в името на духовното служение, с умерено старание да запази здравето му; все пак не му позволявайте да играе от пресищане. Така той ще бъде и послушен на себе си, и лесен за небесното шествие, и най-вече ще го направи способен да заема длъжност. Напротив, който го остави като неукротим звяр да бъде хранен ежедневно, накрая ще бъде принуден да падне на земята от тежестта на плътта си, въздишайки безполезно. Но бидейки представен на Господа и след мъчението на плода, който сътвори в този живот, неспособен да го изплати, той ще заплаче горчиво и ще влезе във вечна тъмнина, постоянно обръщайки богохулството си върху капризите и ласкателствата им, чрез които времето на спасението му беше откраднато; обаче сълзите няма да имат полза: в пъкъла кой ще Ти се изповяда (Пс. 6:6), казва Давид на Господа? Утробата е неправилна в договорите, ненадежден склад, в който, ако вложите много, тя само ще задържи вредата в себе си, но няма да запази това, което е поставено. И тъй всичко, което сме измислили за храна и напитки, и това богатство извън нашите нужди, за да угоди на неблагодарния и празен корем, е измислено, кога ще бъде нашето, дори ако коремът е постоянно пълен? Всичко това, малко количество сладост, което скоро ни придава, когато го вкусим, сякаш възмутени от излишъка, ние внимателно го измитаме, тъй като ако храната остане в корема за дълго време, ние чувстваме голяма опасност за живота. Пресищането причини смъртта на мнозина и за това беше виновен фактът, че те вече не ядяха нищо друго. тъй като силата, която организира животното, е удобна за готвене на умерена храна и може да го трансформира в съществото на подхраненото тяло, но не е в състояние да донесе много различни храни за тази цел и произвежда много видове болести. Пресищането е началото на лудостта, тъй като скоро с лукса, пиянството и прекомерното пресищане възниква всякакъв вид зверска невъздържаност. Отсега нататък хората се превръщат в женомразки коне в името на яростта, причинена от сладострастието в душите им. Така че, о, човече! Не отпускайте тялото си с прекомерен сън, измиване и меки легла, като винаги държите в ума си казаното от пророка: каква е ползата от моята кръв, ако понякога изпада в тление? (Пс. 29:10). Защо се грижиш, че това, което имаш, скоро ще загине? Защо си пълен и дебел? Или не знаете, че колкото повече дебелеете тялото си, толкова по-труден затвор подготвяте за душата си? Много физически сили са пречка за духовното спасение. И така, коремът трябва да се сервира в необходимото, а не в сладострастното, както правят онези, които търсят приготвячи на маса и готвачи и изпитват по суша и море, сякаш отдават почит на някой жесток господар. Защо са жалки заради грижите си, не по-малко измъчвани като в ада и не изпитващи никаква радост, които спират огъня и черпят вода с решето, и пълнят порутена каца с вода: въпреки всичко това, те не виждат край на своите трудове. Точно както жаждата за сладко прави пиенето задоволително, а предшестващият глад прави храненето приятно; така че консумацията на брашен се радва на гладуване. Защото когато в сряда се предлага пост и обичайното насищане престане, тогава яденето му, което не сте имали от дълго време, ще ви стане приятно. Поради тази причина, ако искате да приготвите за вас трапеза, която желаете, направете промяна за нея чрез пост. Но ти, който винаги ядеш сладки храни, тихомълком ги правиш безвкусни и чрез прекомерна алчност за тях унищожаваш сладостта им. Защото няма нищо толкова желано, че да няма отвращение към него, ако винаги започнете да му се наслаждавате; и това, което рядко се случва, толкова по-голяма е насладата. Поради тази причина Пророкът скърби за онези, които в началото на деня търсят къде да намерят пиршество и обикалят лозарства и механи, като се хранят взаимно и на това зависят всичките им духовни грижи. тъй като очите им, явили се на небето, нямат време да видят красотата му; но щом денят започне, те украсяват празниците си и проявяват грижа и старание при приготвянето на чашите, съдовете за охлаждане на вино, чашите и талисманите, сякаш ги поставят на определено позорно и пазарно място, така че разнообразието от съдове да задоволи глада им, а смяната и смяната на чаши, доволни от пиенето им, да им даде повече. Рангът в безредие и местоположението в абсурдно нещо са фиктивни. В същото време се зараждат спорове за прекомерно пиене, дебати и кавги, когато искат да се надминат в пиянството. Техният шампион е дяволът и почитането на победата е грях. Който от тях изпие повече вино, печели победа над другия. Те се карат помежду си и си отмъщават. Всичко е изпълнено с лудост, цялото объркване, победените пият, победителите се напиват, слугите се подиграват. Ръката се уморява, устата не приема, коремът се раздира, но злото не намалява. Проклетото тяло, разрешено от природна сила, ще се наводни оттук поради безмерно пиене, нетърпящо насилие. Жалка гледка! Съпругът е млад на възраст, силен по тяло, отличаващ се с военни звания, втурва се в къщата с чужди ръце, неспособен да се възстанови; той ходи по-ниско с краката си. Съпруг, който трябва да бъде ужасен за враговете си, е причината за смях на пазара за деца. Без оръжие той е свален, без врагове той е убит. Съпругът, оръженосец в разцвета на младостта си, е изтощен от виното и е готов да изтърпи каквото поискат от враговете му. Кой е виновен за тези зли? Кой е измислил това? Ти направи празника си поражение; Ти съсипа цветето на младостта чрез виното. Каните го на вечеря като приятел и го изхвърляте мъртъв, отнемайки живота му с вино. Как тогава, о, човече, различаваш от тъпите животни? Чрез дара на разума, който сте получили от вашия Създател, вие сте станали владетел и господар на цялото творение? Но който отнеме разума му чрез пиянство, ще се оприличи на безумни зверове и ще стане като тях. (Пс.49:13). Освен това бих нарекъл самите зверове най-безсмислените, тези, които са пияни; защото всички четириноги и известни животни имат стремеж към объркване; и чиято душа е доминирана от пиянство и чието тяло е изпълнено със свръхестествена топлина; Ежечасно ги подтикват към нечисти и срамни смеси. Както водата е вещество, противоположно на огъня, така и прекомерното пиянство разрушава ума. Кое животно има толкова слабо зрение и слух, като пияница? Пияните разпознават ли своите? Не идват ли често както при непознати, така и при свои? Не прескачат ли често сенки, сякаш над канавки и пустини? Слухът им е пълен с шум и трясък като вълнуващо море; Земята им се струва, че се преобразява, а планините се въртят. Техните сънища са тежки, непоносими, заплашващи със задушаване и наистина близки до смъртта, но будността на съня им е по-нечувствителна. Безсънието е целият им живот, те нямат нито дрехи, нито храна сутрин, те царуват, управляват армията, строят градове в пиянство и раздават много пари. Какво правиш, о, човече? Робът бяга от господаря, който го бие, но ти оставаш непрестанно с вино, което винаги ти удря главата. Най-добрата мярка за пиене на вино е телесната нужда. Кога ще преминете границата? Тогава на сутринта ще дойдеш натежал, зяпнал, болен от главоболие и гнило, дишащо вино, всичко ще се носи около теб, всичко ще изглежда, че се върти. Когато мембраните на мозъка се изпълнят с дима, който изпуска виното, тогава главата, изпитваща непоносима болка, не може да стои права на раменете си и се люлее насам-натам, навеждайки се. Явна е невъздържаността в сладострастието, което идва от виното, като от някакъв източник, а заедно с него идва и болестта на липсата на студ, която може да се припише на женския пол повече от всякаква лудост на глупави зверове от онези, които се напиват. тъй като тъпите учат границите на природата: които пият в мъжкото поле на женското, а в женското търсят мъжкото. По тази причина пияниците, унищожили душите си и наранени от всякаква мръсотия, покваряват и самия си физически състав, когато не само чрез необятността на сладострастието, което ги разпалва в блудство, те се стопяват и биват унищожени, но и поради самия товар носят гнило, вонящо и лишено от живот тяло. Очите им са сини и бледи, духът им е свит, езикът им е отпуснат и гласът им е неясен, краката им са нестабилни като на бебе и повръщат от излишък, като от бездушник. Те са жалки заради сладострастието, а още по-жалки са онези, които са затрупани в бездната и на които, вълни, които се бият с вълни и ги потапят, не им е позволено да се освободят от бурята. Най-претоварените кораби, когато са претоварени, се облекчават по необходимост чрез премахване на товара; така че и те трябва да отхвърлят товара си. Те, повръщайки и повръщайки, едва се освобождават от товара, тъй като са толкова по-нещастни от тези, които се носят, че се оплакват от ветровете, морето и външните препятствия, докато спонтанно привличат буря върху себе си от пиянство. Този, който е обладан, заслужава съжаление, но този, който пие и страда от същата болест, не заслужава съжаление, точно както някой, който се бори със спонтанен демон. Те формулират и някои лекове за пиянство, не за да не претърпят някакво зло от виното; но за да се кефи непрекъснато. И това зло няма край, защото самото вино се простира до по-големи неща. Не облекчава нуждата, но въвежда неизбежна нужда от още едно питие, разпалвайки пиещите и винаги води до желание за още питие. Точно както пукнатините, докато потоците се вливат в тях, се пълнят, за да се пълнят, но след като потопът отмине, остават сухи, така и устните на онези, които пият, когато се напълнят с вино, са донякъде пълни и влажни, но след като мине малко време, те стават сухи, а не мокри. По всякакъв възможен начин човек трябва да се въздържа от неща, които възмущават ума. Защото, когато се е изляло много вино, тогава като някакъв мъчител, който се е изкачил в крепостта на града, без да щади никаква беззаконна заповед, то възбужда в душата отгоре неукротими слухове. И първо, подчинил ума, целият ред, придобит от учението, обърква и преобръща, предизвиква абсурден смях, бунтовен глас, дръзка ярост, необуздани желания, похот и ярост към всички беззаконни удоволствия. По тази причина се казва: нека силните не се опиват с вино, тоест не тези, на които е поверена каквато и да е власт или народно управление; нито онези, които са силни по тяло заради младостта си. Защото такива хора по природа са склонни към гняв; когато те се запалят от виното, тогава чрез увеличаване на горящата субстанция те издигат още повече определен пламък. Прекалено натовареният кораб е тежък и лесно може да загине; по същия начин, тела с най-луксозни храни в името на сладострастието, чрез утежняващи мерки, се потапят в бездната на унищожението. По дяволите, о, човече! Поемате ли върху себе си клетвата на Каин, като се тресете и колебаете през целия си живот? Тялото, което няма естествена сила, се люлее и тресе от нужда. Докога ще продължавате да пиете?! Опасно е, за да не станете кални изпражнения от човек, та се смесвате с вино; и той изгни с него от ежедневното пиянство, вонящ на вино и дори развален, като най-неприличен съд. Ако пияниците не наследяват Божието царство (1 Кор. 6:10), тогава мислите ли, че като започнете да постите, когато сте пияни, ще получите някаква полза от това? Пиянството те лишава от небесното царство, така че какъв плод имаш от поста? Не виждате ли, че най-изкусните бегачи на коне, когато дойде време за езда, приготвят конете си, като не ядат. Вие, напротив, умишлено се натоварвате със ситост, а натовареният ви корем не е само за тичане; но не е в състояние да яде дори преди сън, тъй като много храна не дава почивка; но го принуждава ту отдясно, ту отляво. Нека не караш онези, които те ръководят да постиш, да се напият; няма достъп до поста чрез пиянство; истината не може да бъде достигната чрез измама; нито към чистота чрез невъздържаност; долу и за кратко реката, към добродетелта чрез злоба. Пиянството води до невъздържаност, а постът води до малко удовлетворение. Подвижникът се укрепва преди битка, а който иска да пости, се подготвя чрез въздържание. За да не станете като отмъстител на поста или измамник на законодателя, откажете се от пиянството за тези пет дни. Защото напразно работиш, когато мачкаш тялото си, но не даваш утеха на алчността. Пиянството не приема Господа, то деактивира Святия Дух. Димът прогонва пчелите, а пиянството отнема даровете на Духа. И така, за да не страдаме от това, нека оставим да служим на една неблагодарна утроба, за да ни се дадат вечни блага в Христос Исус, нашия Господ, с Него на Отца и Светия Дух слава, чест, сила и величие, сега и винаги, и во веки веков, амин. Изключително осъдително е християнинът да е готов да отмъсти и да се стреми по всякакъв начин към равно възмездие за онези, които са обидили. Защото как може да научи друг да не отплаща зло за зло на никого, който сам се опитва по всякакъв начин да отмъсти и да причини взаимно раздразнение на този, който го е раздразнил, без да подражава на кротостта на Давид, който казва: ако отвърна на онези, които отплащат със зло, нека тогава да отпадна от слабите си врагове? (Пс. 7:5). Така че, Християнино, трябва да обуздаеш свирепото и безумно движение на духа, представяйки като пример блажения Давид, как той кротко понесе укора на Семей, не даде време на гнева да се раздвижи, издигайки мислите си към Бога, и казвайки: защото Господ говори на Семей да прокълне Давид. (2 Царе 16:10). Той, наречен човек на кръвта и човек на беззаконието, не му даде студ, но се смири, сякаш щеше да бъде достоен да бъде произнесен срещу него. Нещо повече, всяко порицание, което ясно се отнася до упреквания, го кара да бъде измъчван от съвестта му, тъй като го представя със студа на греха; така че много облагодетелства този, който не чувства престъпленията си, като го води към чувство и истинско покаяние. Какъв вид телесна рана може да причини такава силна болка на тялото? Колко голяма мъка причинява в душата една обвинителна дума, когато докосне съвестта на угнетените от студа на беззаконието? Не толкова че телесният образ изглежда характерен за някого, а по-скоро мирът и кротостта са характерни за боголюбивата душа. Подходящо е за такъв човек да привлича другите към себе си и да изпълва всички, които се приближават до него, с някакъв ароматен мир на доброта и морал, да насочва другите към най-доброто, а не да следва другите по неподходящ начин, като оставя споровете на другите; и ако е възможно, унищожи го от сърцата им и победи обидите с доброта. тъй като работата на всеки гневен човек е да отмъщава и за да преодолее самия гняв, това е характерно само за него и за подобните му по добродетел. О, каква прекрасна гледка! Колко почтено и достойно за учудване и почти надминаващо човешката природа е постъпка, много за вкоренения човек, а понякога и за този, който е получил подчертаване на бузата, и за този, който е изстрадал безброй други от онези, които, както на думи, така и на дела, го довеждат до крайно безчестие, той не само няма да бъде подтикнат да отмъсти, но също така кротко и без гняв ще се моли за този, който е обидил него, така че на предишния грехът му беше простен и отсега нататък Бог го удостои с дължимата му грижа! Сега ние сме сред останалото зло и в това особено съгрешаваме, че се стремим към зло и отплащаме по-малко в еднаква степен, но отмъщаваме по-силно не само когато търпим обида, но и когато не ни уважават, ние се ядосваме и онези, които ни отдават по-малко почит, отколкото си приписваме, смятаме за наши врагове. Някой обидил ли те е от яд? Дръжте злото на разстояние с мълчание; гневът му, сякаш не приемаше определен поток в сърцето си, беше като ветровете, които отвяха всичко с гаден дъх. Той обиди ли те? Благослови го. Уцелихте ли? Издържайте. Нима го презря и вмени на нищо? Мислете за себе си като за взет от земята и ще се върнете отново на земята. Нарече ли те безславен, презрян и нищожна личност? Наречете се земя и пешеходец: вие, разбира се, не сте по-благородни от нашия баща Авраам, който се нарече така. Някой наричал ли те е неучен и просяк? Ти си червей за себе си и призоваваш съществуването от гнилото да бъде обладано, изричайки думите на Давид. Добавете към това добродетелта на Мойсей. Той, упрекваме го от Аарон и Мария, не се оплака на Бога; но се молеше за тях. Ти, ако някой те нарече нещастен и говори истината, приеми истината; и когато той лъже, каква нужда имате? Не си възхваляван над истината, отслабвай, под укор, ставай свиреп, когато не те засяга. Не виждате ли как стрелите пробиват твърди и силни субстанции, които се противопоставят, но в меките и податливи неща отслабват със своя стремеж? Защо ви притеснява името просяк? Помни своята природа, че гол си влязъл в този живот, гол ще си отидеш. А какво да кажем за голото? Тези думи не са непоносими за вас. Кой някога е бил отведен в затвора заради бедността? Бедността не е укор, но е укор да не толерираш благосклонно бедността. Какво по-лудо от гнева? Ако останете без гняв, тогава вие засрамвате този, който ви дразни, със самото си дело, показвайки целомъдрие. Като някой, който бие безчувствените, той се измъчва; тъй като той не може нито да отмъсти на врага, нито да задоволи гнева си, така че клеветникът не може да намери утеха за своята страст, незасегната от неговите упреци. След като сте отмъстили и по същия начин, бунтувайки се срещу укорителя, как трябва да отговорите, че той ви е дразнил преди? Но заслужава ли си това извинение? Дали един блудник, като прехвърли вината за престъпление върху блудница като подбудител на грях, намалява ли по този начин собственото си осъждане? Когато укорът е зло, тогава избягвайте да го подражавате. Защото това, което друг започна, не е достатъчно за твое извинение; но това, което е все по-справедливо според мен е, че това увеличава вашето възмущение, защото онзи, който се гневи, няма пример за целомъдрие. Ти, напротив, като видя разгневения грозен, не се свени да се уподобиш на него; но ти се възмущаваш още повече, усещаш студ и се съпротивляваш: защо това твое възмущение служи като извинение за предшестващото го. Защото, ако гневът е зло, тогава защо не сте се свенили от злото? Ако има нещо, достойно за прошка, защо се възмущаваш от гневния? Този, който се противопоставя на суетния говорещ, изглежда прилича по някакъв начин на същество. Соломон казва: не отговаряй на безумния според лудостта му. (Притчи 26:4). Който оскверни образа на краля, бива, като престъпник, изправен пред съда срещу самия крал; По същия начин този, който оскърбява този, който е създаден по Божия образ, е виновен за грях. Не бъди с коравосърдечен съпруг (Притчи 24:1), казва този мъдър човек. Непоносимо бедствие е да си свързан с куче и да чуваш непрекъснат лай. Избягвайте съжителството с коравосърдечен човек, за да не свикнете и вие с неговия морал. Каза ли нещо дразнещо? Чрез този подвиг вие също ще станете бесни. Както лаят на едно куче възбужда друго към подобен лай, така и то събужда дремещата, вече притихнала ярост у вас; и взаимно се лаете. Тогава, застанали един срещу другия, вие изричате нечестни думи като прашка. Той ви каза нещо обидно, а вие му се отплатихте с голямо увеличение, имитирайки го. След като прие възмездие за обидната си дума, той не сдържа желанието си и увеличи гнева си, искаше да го надмине с проклятие, но когато го чухте, отново се възвисихте и се роди зла борба. Кой побеждава в зла битка; той е най-проклетия. Защото когато страстта, победила веднъж разума, започне да действа в душата, тогава тя превръща човека в звяр и не му позволява вече да бъде човек. Както в отровните неща има отрова, така и в гневните неща има ярост. Лаят като кучета, скачат като скорпиони, хапят като змии. Тези, които са ядосани, първо забравят себе си, а след това всички свои роднини. Мечът се точи от гняв, смъртта на човек от ръката на някой като него е наглост. В ярост братята не се познават, но родителите и децата забравят природата си. Точно както потоците се вливат в ниски места и влачат всичко, което намерят със себе си, така и насилствените и неконтролируеми стремежи на гневните атакуват всички еднакво. Защото от спомена, който ги е обидил, те са ранени като остроум от яростта, която пламва и скача в тях; Те не спират, докато не навредят на този, който ги е обидил. Когато човек, като пламък, се запали поради изобилието от горими вещества, тогава той е позор, който не може да се обясни нито с думи, нито с дела. Ръцете му се втурват към съседа, а самите му крака нахално подскачат напред; Накрая всичко, което попадне в ръцете на тази ярост, се превръща в инструмент. Когато, от друга страна, открият еднакво зло срещу себе си, тоест еднакъв гняв и ярост; след това, биейки се помежду си, те правят и страдат от това, което воюващите страдат под властта на същия демон. Известно е, че взаимните обиди и раздразнения в началото са малки и лесни за излекуване, но с времето те се умножават поради раздори до степен, че вече е много трудно да се излекуват. Докато продължаващата клевета не бъде прекъсната от разногласия, подозренията за по-голямо зло непрекъснато нарастват. Когато, о, християнино, видиш ядосан човек да скърца със зъби, тогава помисли, че този човек е като глиган, който показва вътрешната си ярост, като скърца със зъби. В злите конфликти най-нещастният е този, който печели; тъй като той си тръгва с по-голям грях, насочи яростта си директно срещу змията. Какво оправда Финеес? Няма ли справедлив гняв срещу онези, които са се заблудили? Въпреки че този винаги беше тих и кротък; но преди това видях блудството на Замри и мадиамката, извършено ясно и безсрамно по такъв начин, че те, под своята грозота, покриха студеното зрелище, като не го търпяха, но използвайки ярост в подходящия момент, той прониза и двамата с копие. По същия начин Илия, зилотът, умъртви четиристотин и петдесет мъже от жреците на студа и четиристотин мъже от горите, които ядоха трапезата на Езавел, с разумна и целомъдрена ярост в полза на целия Израел. В този случай яростта често е слуга на добрите дела. И всеки ще погледне с по-голямо удоволствие ядосания си приятел, отколкото някой друг, дори и да отдаде уважение. Затова подражавайте на това, и то не срещу себе си, а срещу дявола, за да усилим яростта си чрез изпотяване, когато желаем небесното царство, в Христа Исуса, нашия Господ, на Него да бъде слава и сила с Неговия безначален Отец и с пресветия и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Трудните обстоятелства на сегашното време ни причиняват не малка тъга; когато всички църкви се разтърсят и всяка душа се смути. Когато всички смело отвориха уста срещу своите съслужители. Лъжите се говорят без страх, истината се скри; оклеветените се обвиняват без съд, на клеветниците се вярва без съд. Вече мина много време, откакто аз самият, поразен от клевета, понасям ударите на осъждението, задоволявайки се само с факта, че имам Господ за свидетел на всички тайни, знаещ всички тайни. Но тъй като мнозина вече приеха мълчанието ни като потвърждение на клевета и си въобразиха, че мълчим не от дълготърпение, а може би защото не можем да отворим устните си срещу истината; Поради тази причина се моля за вашата любов към Христос, за да не приемете напълно клеветата, нанесена върху мен от една страна, за истина, тъй като, както е писано, законът не съди никого, освен ако първо не го изслуша и не разбере какво прави. (Йоан 7:51). Вие изисквате отговор от нас относно приписаните ни грешки. Ако намерите истината при нас, тогава не давайте място на лъжата; Ако ни чувствате изтощени в отговор, тогава вярвайте на нашите клеветници, сякаш говорят истината. Защото е невъзможно да им запушим устата с думи; но още по-вероятно е те да се дразнят повече от нашите отговори и да ни строят най-тежки нещастия. Известно е, че благоразумният съдия се мотивира от самата цел да покаже истината; и дори да премълчим напълно за това, можете да го видите от самите действия. В този случай подражавайте на Александър, който, както се казва, докато слушаше клеветата на един от приятелите си, протегна едното си ухо към клеветника, а другото здраво стисна с ръка, като му даде да разбере чрез това, че този, който възнамерява да съди справедливо, не трябва да разчита изцяло на преценката на онези, които са го предхождали, а оставя цялата половина на ухото си, за да слуша оправданието на наклеветен. Обикновено такива неподходящи слуги се прилепват към великите авторитети, които, като нямат собствени съвършенства, чрез които биха били познати, се стремят да се покажат чрез нещастията на другите. Като хвърчила, летящи през различни цветни лехи и много червеноцъфтящи и благоуханни места, те се втурват към злите; или както мухите, подминавайки здравите неща, се втурват към струпеите, така и онези, които завиждат на светските господства и блясъка, независимо от най-малкото, нападат презреното. Защо правилно мислещите съдии трябва да търсят примера на Александър? Този суверен, след като получи съобщение, в което един от неговите лекари беше наклеветен, сякаш имаше злоба срещу него, не само не повярва на клеветника, но и докато четеше съобщението, изпи лекарството. От което става ясно, че който изсипва упреците си върху ближния си, и не подкрепи думите си с никакви доказателства, ще си навлече лош упрек, от собствената си суета. За клеветника как иначе да е прилично да го наречеш, ако не да му дадеш същото име, което наистина заслужава. Нека този, който укорява ближния си, не прилича на дявола в това, а по-скоро нека бъде брат, който увещава с любов и води към поправяне чрез изобличение. По същия начин не отваряйте ушите си за упреци, но бъдете съдници на истината, така че онези, които са упреквани, да не бъдат оставени без поправка, когато грешката им не бъде доказана пред тях. Защото по този начин те също ще разпознаят престъплението си и след тяхното осъждане вие ​​ще бъдете оправдани пред Господа, дори като вас, които избягвате общението на грешниците; и тези, които изобличават, ще получат награда, тъй като явно са извършили скрит грях. Ако ги осъдите, преди да бъдат осъдени, тогава те няма да претърпят никаква вреда, освен че ще бъдат лишени от нещо, което е най-скъпо за нас, тоест вашата любов, но вие ще страдате точно това нещо, като сте лишени от тях, и на всичкото отгоре ще се окажете, че се противопоставяте на Евангелието, което казва: нашият закон за храните съди човека, ако първо не го чуе и не разбере какво прави? (Йоан 7:51). Не, най-честни братя, не се подлагайте на това; Не презирайте тази наша молитва, за да не ни сполети страшното пророчество на Господа, който каза: поради умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще пресъхне. (Матей 24:12.) Точно както листните въшки развалят житото, така завистта разваля приятелството. Докато завистта не е характерна за доброто, напротив, тя е подобаваща на дявола. Желязото ръждясва, а завистта погубва душата, в която живее. Ехидните, които родиха утробата си, разяждайки се, се раждат; По същия начин завистта поглъща душата, в която се ражда. Завистникът търси единствената утеха за гнева си, когато види как един от тези, на които завижда, пада. Цялата цел на завистта е да види завижданите от проспериращите към бедните и от щастливите към нещастните. Тогава завистникът се помирява и става приятел, когато види друг разплакан, когато види плачещ, той не се забавлява с самодоволния, но пролива много сълзи с плачещия и съжалява за промяната в живота, от която е произлязъл, не от човеколюбие и състрадание, хвалейки предишното си благополучие, а за да причини нещастие на най-тежко паднал. Такъв беше Саул, който получи възможността от многото добри дела на Давид да изгони Давид и той се опита да прониже своя благодетел с копие. Той, след като беше напълно спасен от враговете си от армията си чрез него и избавен от позора на Голиат, се опита да убие Давид със собствената си ръка или да го унищожи чрез предателство; след това го направи беглец и по това време не остави завист към него; но накрая, след като вдигнаха битка срещу него с три хиляди избрани мъже, те го потърсиха в пустините. Той (Савел) дори в самото време на гонението, и като беше готов да посече своя враг, и отново като се спаси от праведника, не желаеше да сложи ръка върху него, беше успокоен от това благодеяние; но пак събра войската, пак караше, докато втори път беше от Давид в пещерата; и чрез това той показа добродетелта на Давид по най-яркия начин, но създаде своята собствена най-очевидна злоба. Братята направиха същото с Йосиф, без да знаят какво правят. Защото, когато сънят на Йосиф е истина, как е възможно предсказаното да не може да се сбъдне? Когато виденията на сънищата са фалшиви, тогава защо завиждат на онези, които не трябва да получават? Наистина омразата е зла характеристика на дявола, която не може да се обясни с една дума, нито може да се коригира. Болната глава обяснява своята слабост на лекаря на главата; И какво ще каже някой, който е болен от завист? Носят ли ми скръбта на добрия брат? Това е истината; но всеки, който каже това, ще се засрами. за какво тъгуваш Дали става дума за вашето собствено нещастие или за нечие друго благополучие? Без съмнение завистта е зла характеристика на дявола. Точно както силно изстреляна стрела, когато удари нещо твърдо и силно, се връща обратно към Стрелеца, така и движенията на завистта, когато не вредят ни най-малко на завиждания, се обръщат да навредят на самия завистник. Завистта съдържа много злини; но едно от тях е полезно, защото е зло за самия виновник и разяжда сърцето му повече от ръждясалото желязо. Завистникът привидно прави малко зло, но се поглъща от тъга и въздишки по благополучието на ближния си, чието щастие не намалява, а само се уморява от завист. Въпреки това, ние се опитваме колкото е възможно по-силно да запалим веществото, доколкото е възможно, от огъня, трябва да се опитаме не по-малко, за да се отдалечим по всякакъв възможен начин от разговора на завистливи хора и по този начин да се предпазим от стрелите на завистта. Ние храним кучетата и ги опитомяваме; докато правим добро на завистниците, ние ги правим още по-жестоко. тъй като той не се радва на добро дело, а скърби за изобилието на други, които имат достатъчно богатство, за да задоволят неговите нужди. Рисовете естествено имат известна ярост пред очите на хората, когато скачат. И така, ако някой иска да укори яростта на този звяр, тогава на хартия му показва образа на човек и от много ярост, без да мисли за белега, той измъчва човек и по този начин показва омраза към човека, така че дяволът показва своята омраза към Бога в Неговия образ, тъй като не може да докосне самия Бог. Така че, о, човече, искам да избягваш да подражаваш на злите, виждайки в едно малко животно голямата измама и лукавство, което е това. Ракът желае месо от стриди, но за него е трудно да хване тази плячка поради твърдата й преграда в черепа. Самата природа защити нежната й плът със здрава опора. Защо това животно се нарича трансдермално? И тъй като двете половини на черепа, плътно свързани една с друга, защитават стридата, за тази цел раковите акари не са никак ефективни. какво прави той Когато види стрида на тихи места да се затопля с удоволствие и да отвори черепа си за слънчевите лъчи, тогава, като тайно постави камъче вътре, тя му пречи да се затвори и така това, което силата му не му позволи да направи, той получава с хитрост и хитрост. Това е измамата на неразумните и тъпи животни. Такъв определено е случаят с някой, който, като има ласкаво отношение към брат си, по време на злополука напада съседа си и се забавлява с нещастията на другите. Не мога да премълча лукавството и хитростта на полипа (сепия), който се залепва за всеки камък и поема цвета си върху себе си. Защо много риби плуват без страх, като до камък, до полип, и са готова плячка за този коварен звяр. Такива морали са тези, които винаги ласкаят властта, като се адаптират към всеки повод и винаги остават в едно и също състояние на ума; но постоянно приема различни възгледи за себе си, променяйки мислите си, за да угоди на всички. Трудно е както да се избягват такива хора, така и човек да не им навреди, защото под прикритието на приятелството в сърцата им е дълбоко скрита лукава злоба. Те, подхранвайки омраза в сърцата си, външно показват любов като камъни в морето, които са скрити, намирайки се във водата, причинявайки неочаквана вреда на онези, които не предвиждат. Защо не е необходимо да мълчите, когато се сблъскате с клевета, не за да се защитите, като я отразявате, а за да предотвратите разпространението на лъжи и да не позволите на измамените да пострадат. Защото клеветникът причинява вреда на трима души: първо, на оклеветения, второ, на този, когото клевети, и трето, и накрая, на себе си. И така, когато знаем, че клеветата и клеветата на някой с невъздържан език и неразумен ум е дело на зли и враждебни хора, напротив, тези, които са признати за зли поради причината за клеветата, която нанасят, с цялото си старание се опитват да опровергаят лъжата с доказателства, е дело на целомъдрени хора, които, като мислят добре за себе си, високо ценят безопасността на мнозина като голяма ценност. Затова нека избягваме злобата на първите и нека бъдем ревностни в добродетелта за последните с надеждата да получим бъдещи блага в Христос Исус, нашия Господ, на Него да бъде слава и господство, сега и винаги, и во веки веков, амин. За целомъдрието и невъздържанието Александър, крал на Македония, след като залови дъщерите на Дарий, чиято красота беше невероятна, според историята, искаше да ги гледа по-ниско, считайки за недостойно завоевателят на техните съпрузи да бъде победен от техните жени. Това е подобно на нашата заповед: всеки, който погледне жена и я пожелае, вече е прелюбодействал с нея (Матей 5:28), тоест всеки, който погледне жена с похот, въпреки че не е извършил прелюбодейство, но защото го е пожелал в сърцето си, е виновен за грях. И така, когато онези, които гледат внимателно, са подложени на такова бедствие за случайни инциденти, на колко бедствие ще бъдат подложени, за да се съблазнят умишлено, така че да могат да видят жени пияни, без да пият, образ за отпускане на онези, които дават, и нежни песни, пеещи, които с едно ухо могат да поставят всяко желание за сладострастие в невъздържанието? Какво казват и какво отговарят те, които трупат неизмеримо много зло от подобни зрелища? Не си ли виновен, според неизбежното слово на Господа, за присъдата за прелюбодейството? тъй като човек може да създаде падението с дума, да прелюбодейства с окото си, да се оскверни със самия слух, да мисли беззаконие в сърцето си и да поквари целомъдрието чрез неумереност в храната и напитките. Който в името на закона на девствеността запази въздържание от всички тези неща, той е истинският пазител на девствеността. И който само на думи изповядва своята девственост, той със сигурност иска да придобие девствена похвала за себе си в едно име, но не отстъпва ни най-малко от студа на блудството. Без съмнение не е чист онзи, който няма умствено постоянство в целомъдрието; но който е покорил плътската мъдрост на духа. Който иска да бъде целомъдрен, нека се научи на действията на целомъдрието от Йосиф, като чете по-често историята за него, в която ще намери не само въздържание от сладострастие, но и истинско разположение към добродетелта. Без съмнение животът на Йосиф е увещание за целомъдрие, точно както историята за Сампсън е увещание към смелост. Напротив, не може да се нарече целомъдрен онзи, у когото било чрез старост, било поради болест, било чрез някакво друго събитие същността на плътските страсти е била укротена, тъй като и този има желание за зло; но действието чрез слабост на оръжията е забранено. Истинското целомъдрие съществува, определена разумна сила е впечатлена в душата и вътре в нея унищожава следите от срамни движения. Следователно евнусите не могат да се похвалят с целомъдрие. Конят не заслужава похвала за това, че не може да се бие с рогата си; но хвалят онзи, който не удря с копита, но воловете, които не удрят с рога, наричаме кротки. Този, който не може да направи нещо, не е достоен за похвала; но който може, не използва силата си за зло. И така, тялото трябва да бъде обучено и то като някакъв звяр да бъде въздържано от стремежи и възмущенията от него в душата, създадени от ума, като камшик, трябва да бъдат угасени и без да отслабват напълно бродовете на сладострастието в небрежност, напуснете ума, така че той като господар на коне да бъде изтеглен от необузданите коне с неудържимото желание на течението такива. Не е неприлично да си спомним тук Питагор, който, като научил за един от роднините си, че се угоява и с упражнения, и с храна, му казал: ще спреш ли да правиш толкова труден за себе си затвор? Те също така казват за Платон, че предвиждайки вреда от тялото, той умишлено е избрал нездравословното място на Атика за академията, за да може да отреже ненужните клони на тялото си, като гроздово дърво. Самият аз съм чувал от лекари, че прекомерното затлъстяване на тялото е опасно, но когато прекомерната грижа за тялото и самото тяло не е полезна, а душата се превръща в пречка, тъй като да се подчиняваш и да угаждаш е очевидна лудост. Защо човек трябва да остави цялото тяло в презрение, ако не иска да бъде погребан в неговата сладострастност, като в кални изпражнения, или, според думата на Платон, да се грижи само за него, стига да служи за мъдрост, за което и апостол Павел ни увещава да не създаваме удоволствия на плътта, да подбуждаме похот. (Римляни 13:14) Но ние не правим това, съпругите (сред нас), които са безплодни, забравили страха от Бога, не пренебрегвайки вечния огън, точно тогава, когато трябваше да си спомнят в името на бъдещото възкресение в домовете си и да мислят за онзи ден, в който небето ще се отвори и Съдията ще ни се яви от небето, Божиите тръби, възкресението на мъртвите, праведните съд и награда за всеки според делата му, вместо това в мислите да имат, чисто да пазят сърцата си от зли мисли, да ги измият със сълзи от предишни грехове и да се подготвят за срещата на Христос във великия ден на Неговото пришествие, те, хвърляйки игото на Христовото служение, отхвърляйки булото на благоприличието от главата, без да мислят за Бога, без да се грижат за Неговите ангели, безсрамно представяйки се с всеки образ на човек, разклащайки косите си, влачейки дрехи и играейки заедно с краката си, привличайки цялото безсрамие на младите мъже към себе си, и в мъченичеството пред града на съществата, измисляйки лица, бяха създадени осветени места като дом на тяхното безсрамие. С пеенето на блудните хора те оскверниха въздуха, те също оскверниха земята, удряйки я с нечисти крака в танца си, привличайки към своето зрелище множество млади мъже отвсякъде, наистина изумени и, разбира се, обезумели и превишаващи всякаква мярка на ярост. Смееш ли се, кажи ми, и ликуваш ли с несдържана радост, когато имаш нужда да плачеш и да въздишаш за миналите? Пеете ли блудни песни, отхвърляйки псалмите и песните, с които сте били научени, движейки краката си, подскачайки като диви хора, веселейки се с неприлично веселие, когато трябва да преклониш колене в молитва? ЗА! Кого ще скърбя? Неумели ли са момичетата в брака? Или омъжени съпруги? Те се върнаха, загубили девствеността си, но не върнаха целомъдрието на мъжете си. Защото въпреки че някои може да са избягали от греха в тялото, душите им със сигурност са се покварили. Всяка жена, която злоупотребява с украсата на облеклото си, трябва да очаква тя да бъде отнета. И тъй като ходих, казва той, облечен в много дрехи, тоест не от приличие, но използвайки дрехите си по зъл начин, поради тази причина им е заповядано да бъдат голи за славата на дрехите си. Господ ще отнеме от нас и славата на нашата дреха, когато се явим пред Него, използвайки я недостойно, тоест, когато я стъпкаме и оскверним с плътски нечистотии. Какъв вид халат е това? Глаголът: ако си се кръстил в Христа, облякъл си се в Христа (Гал. 3:27) и Господ ще отнеме от онези, които чрез грехове тъпчат тялото и считат кръвта на завета за скверна. Жените, които високо ценят телесната красота, издигат себе си над другите, напразно се възвеличават като неща, които бързо избледняват и се разлагат: и носят високо вратовете си, така че лицата им да бъдат видими за всички. Една честна и възпитана съпруга, поради характерното си целомъдрие, е приклекнала на земята и има сведено лице, но тя е безсрамна и иска да хване мнозина в мрежата на красотата си, ходи високо, носейки врата си, с заблудата на очите си изразява студенина и със самия си поглед изпуска някаква пагубна отрова, точно както казват за базилиска, който убива с зрители с един поглед. Същността са и някои бои, които съпругите използват, за да украсят лицата си, като вар, руж и сърмило. Варосът лъжливо показва белотата на тялото, ружът става червен по бузите, а веждите във формата на луна са боядисани около косата със сурмил, но Господ заплашва да отнеме и тази украса, за да не бъде откраднато целомъдрието на мъжете, по думите на тези картини, нека прокълнатите коси на най-младите да бъдат откраднати. Злите стремежи на съпругите, слабите души на съпрузите, които се обръщат към тях към себе си, изглежда са насила привлечени. Нека съпрузите чуят, нека съпругите знаят, като най-глупавите, че целомъдреното спазване на вдовството се предпочита пред безсрамната полигамия; самите врагове престават да се карат с мъртвите; и майките започват да мразят след смъртта. Казват за костенурката, че след като се раздели със съпруга си, тя никога не общува с никого, но остава без мъж в памет на първия си съпруг, като отхвърли комуникацията с другите. Кое може да бъде по-нещастно от нас, които не само сме като немите, не проявяваме любов към брака, но и като ходим противно на Божията заповед, по превъзнесен път, със самия си поглед и престорени украшения, ограбваме другите от тяхното целомъдрие? Тези украшения непременно ще бъдат отнети от нас във времето, когато ще бъдем представени голи пред Съдията, когато веждите ни ще паднат, бузите ни ще бъдат тъжни, цветът ще изглежда блед на лицата ни от страх и всеки ще го вземе според делата си. Представяйки си всичко това в мислите си за нашия любим, ние се потим, докато имаме време да съгласуваме действията си с Божия закон, за да станем участници в бъдещи благословения, в Христос Исус, нашия Господ, на Него слава во веки веков, амин. За смирението и суетата Не е възможно някой, който не иска да заеме по-ниско място и последен пред всички, нито укоряван да се въздържи от гняв, нито оскърбен да преодолява изкушенията с дълготърпение. Този, който е достигнал до крайност на смирението, още повече осъжда собствената си лошотия и не може да бъде смутен духом от нечестни думи. Но ако го укорим за неговата бедност, то той сам знае, че е беден, окаян във всичко и изисква ежедневна милостиня от Господа; тогава още преди това той има знание в душата си, че е създаден от земята, с една дума, за да каже: велик е пред Бога онзи, който се смирява пред ближния си и приема обвинения, дори и да са лъжливи, без срам, така че да има голяма полза, тоест мир, който да даде на брат си. тъй като е не по-малко трудно да запазиш безразличие в нещастието, както не е да станеш арогантен в щастието. Колкото повече човек угажда на гордия човек, толкова повече нараства неговата арогантност. На смирения и унизен дух подобава тъжни очи, паднали до земята, небрежен външен вид, неукрасени коси и скучни дрехи, за да може да се види върху нас това, което правят онези, които плачат с усилие. Дрехата трябва да бъде препасана, но поясът да не е по-висок от корема; тъй като това обикновено се прави от жени; отдолу е слаб, така че дрехите да се отпуснат; защото това е признак на небрежност. Нека разходката не е бавна, за да не проявява душевна отпуснатост; нито бързи и стремителни, за да не изразят безумните стремежи на душата. Нека предназначението на облеклото да бъде едно, тоест облеклото за тялото от студ и от топлина да бъде способно и доволно покритие. Не трябва да изисква дрехи с красив цвят, тънки и меки. Защото в облеклото изборът на цвят е като женска украса, за която съпругите полагат много грижи, украсявайки бузите и косите си с нечий друг цвят. Но и дрехите трябва да са плътни, за да не се налага другите да стоплят тялото. По същия начин, нека обувките са с малка стойност, но отговарят на нуждите без липса. Подлата и презряна душа винаги се занимава с празни и безполезни неща, които възбуждат страстите на любовта към славата. Наричам суетен този, който само казва или прави нещо в този живот, за да се прослави, който например прави милостиня само за да бъде прославен; и по този начин получава награда за себе си чрез това, но в него няма нито милост, нито щедрост. По същия начин този, който си въобразява, че е целомъдрен само за да угоди на хората, не е целомъдрен в самото нещо. тъй като той не търси добродетелта, но е уловен от славата, която идва от нея. Преди това Анания не е имал принуда да обещава на Бог своето придобиване; но когато желанието за човешка слава го подтикна да донесе това като дар на Господа, така че всички да бъдат изненадани от щедростта му, тогава, само защото беше скрил част от цената, възмущението на Господа предизвика такова ужасно негодувание върху самия него (на което Петър беше слуга), че той дори не можа да получи време за покаяние. Така Господ се противопоставя на високомерните и смирява грешниците дори до земята, Той Сам обещава да укроти дързостта на горделивите; и с това не им позволява да станат като дявола, като баща на гордостта, и ги прави Свои ученици, казвайки: научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце. (Матей 11:29). Но защо ставаш високомерен, о, човече, когато побеждаваш народи и събаряш градове? Трябва ли наистина брадвата да се гордее с факта, че хвърля най-високите дървета на земята, а трионът да разделя твърди и силни дървета? Никоя брадва обаче не може да сече без помощта на ръцете; трион отдолу може да го раздели без помощта на ръце. Когато видите ближния си да греши, не гледайте само греха му, но помислете колко добро е направил или прави? И толкова много пъти ще откриете, че той е много по-добър от вас, когато преживеете всичките му дела, а не разглеждате само определена част от тях. По-долу самият Бог изпитва човека на части: защото, казва той, ще събера делата и мислите им. (Ис.66:18.) И веднъж наказвайки Йосафат за греха, който беше извършил, той си спомни и неговата добродетел, като каза: но само добри думи се намериха в теб. ( 2 Летописи 19:3 .) Смирението на ума често освобождава грешника от много грехове. Не се оправдавай пред другите, за да не би като се оправдаеш пред себе си, да не бъдеш осъден пред Бога. Смятате ли, че сте направили нещо добро? Слава Богу и не се гордейте с ближния си. Защото как използвахте ближния си, когато изповядахте вярата, или издържахте изгнание за Христовото име, или издържахте труда на поста? Това не е от полза за никой друг, освен за вас самите. Бой се, да не би по този начин и ти да бъдеш низвергнат като дявола, който, възгордял се пред човека, падна от човека и стана подножие на тъпкания; Казано накратко, запомнете тази истинска притча: Господ се противи на горделивите, но дава благодат на смирените. (Яков 4:6.) Винаги дръжте в сърцето си тази дума на Господ: всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат. (Лука 14:11.) Не бъди несправедлив съдия за себе си, изпитвай себе си с пристрастие, когато мислиш, че имаш нещо добро, като го излагаш на съд, но напълно забравяш греховете си. Не се възгордявайте, защото правите добро днес; по-долу, прости си това, което си сторил зло преди, но когато настоящето породи гордост във теб, тогава припомни миналото и така ще оставиш след себе си безчувствено високомерие. Наистина, най-трудното нещо е да познаеш себе си, тъй като окото, което гледа навън, не иска да погледне себе си; но самият ни ум, гледайки усърдно греховете на другите, бавно започва да разпознава собствените си грешки. Не бъди суров в упреците си, укорявай бързо и с объркване на духа (защото това показва наглост), очаквай по-малко за дребни действия, сякаш самият ти си напълно праведен. Приеми греховете на онези, които съществуват, изправи ги духовно, както учи апостолът: пазете се, за да не бъдете и вие изкушени. ( Гал.6:1 .) Когато съгрешим по какъвто и да е начин, чрез предупреждение ставаме по-добри; и когато не съгрешаваме в нищо, защо ни мразят? Поради тази причина те съветвам, о, човече, да премахнеш мислите от душата си, сякаш нямаш нужда да общуваш с никого, особено защото отдалечаването от съгласието на братята не е въпрос на любов към онзи, който ходи, или този, който изпълнява заповедите на Христос. Нека никога да не ни сполети злото на войната, което върлува около нас. И ние, заедно с другите, поразени от нещастие, няма да имаме никого, който да ни съчувства, защото ние самите, по време на нашето благополучие, не показахме признаци на състрадание към нещастните. Стремя се да бъда напълно непознат повече, отколкото суетните хора се грижат за благородството. По същия начин трябва да полагате не по-малко грижи, за да избегнете човешката слава, отколкото другите полагат, за да я придобият. Когато получиш високо достойнство, когато всички те почитат и прославят, бъди равен на своите поданици. защото който иска да има първенство над всички, Господ му заповяда да бъде роб на всички. Този велик Моисей, смирен и послушен във всичко, когато беше изпратен при хората, каза това: Моля се, Господи, избери друг и го последвай. (Изход 4:13.) За тази цел Бог го увещаваше повече от всякога, тъй като чрез самото си отричане и изповядване на слабост той показа, че е достоен да бъде лидер. Има доста голям брой от това предупреждение (Мъдри 7:6). Не се стремете да бъдете съдия, тъй като няма да можете да премахнете обидата. Обаче словото на Моисей обикновено не означава отричането на онези, които са били принудени от бунтовниците да приемат водачество, тъй като то не казва просто аз няма да бъда водач; но с такова приложение аз няма да бъда водач на този народ. След това той добавя тази вина: защото техните езичници не се покайват от Господа с беззаконието си. Моисей, следователно, на господството на този живот и на водачеството на толкова много хора, които призоваваме, е отказано от глагола: кой съм аз, че ще отида при фараона, царя на Египет, и ще изведа хората от земята на Египет? ( Изх. 3:11 ). И още: Моля се, Господи, не мога да говоря с Твоя раб преди вчера и третия ден. (Изход 4:10) И още: Моля се, Господи, избери след него друг, който може. (Изход 4:13.) Господ му казва: Иди и води този народ и Аз ще изпратя Моя ангел пред теб. (Изход 32:34.) Какво отговаря Мойсей на това? Моля се, Господи, ако Ти сам не тръгнеш с нас, не ни отвеждай оттук. (Изход 33:15.) Исая, напротив, след като не е чул нищо подобно, но след като е научил за единствената нужда от вестта, доброволно се е предал на всички опасности. Какво си мислеха тези мъже? Моисей мислеше, че хората са грешници и те изискват Онзи, Който прощава греховете, което Ангелите не са достатъчно силни да направят; защото ангелите екзекутират грешниците, но не могат да прощават грехове. Поради тази причина нека дойде (Самият) истинският Законодател, всемогъщият Спасител, който единствен има силата да прощава греховете. Исая, поради своята безмерна любов и усърдие, не се замисли ни най-малко за това, от което трябваше да се страхува от хората. Трябва да подражаваме и на двете действия с надеждата да получим вечни благословения в Христос Исус, нашия Господ, с Него Отец получава слава, чест и сила, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин. За щастието и нещастието, също и за благоразумието Точно както приятните и желани неща за мнозина нямат постоянство и твърдост в себе си, така и всички тъжни приключения не могат да останат дълго и непоклатимо, но всичко е, така да се каже, подложено на някакво вълнение и неочаквани промени. Нито физическото здраве, нито младият цвят, нито изобилието у дома, нито другото светско благополучие трае дълго, но в тихото спокойствие на този живот очаквайте бурята на нещата: защото ще дойде болест, ще дойде бедност, защото вятърът не винаги диша отзад. Дори най-славният и във всички отношения достоен за подражание съпруг, често го сполетява неочаквано нещастие и непредвидени обстоятелства, като ветровити бури, нарушават целия просперитет на ежедневието. Честотата на злините е като вълни, които се надигат една след друга. Но един ден ще видите, че и това ще премине в радост и ще се промени в приятна тишина. Както е невъзможно морето да остане дълго време в едно и също състояние, което сега се вижда тихо и постоянно, но малко по-късно ще го видите развълнувано от силни ветрове и кипящата вълна скоро се превръща в дълбока тишина, така и ежедневните неща удобно се трансформират в двете страни. Поради тази причина е необходим благодетел и в тишината на ежедневието, когато всичко се случва според желанието, той се вслушва в промените, а не като при безсмъртните, той почива в настоящето и не се отчайва в злощастно състояние, за да не бъде потопена в ненужна тъга бившата жертва. При всичко това самият кормчия не може да създаде тишина в морето, когато иска, но ние можем лесно да създадем спокоен живот за себе си, когато само укротим вълните, повдигнати в нас от нашите страсти, и не позволяваме духът ни да бъде победен от всички външни приключения. защото онези, които са прекалено загрижени за живота, като тлъсти птици, които напразно имат крила, заедно с безкрилите животни пълзят по земята. Мнозина, събрали много в младостта си и в самия разцвет на възрастта си, като повдигнаха изкушения срещу тях от духа на злобата, не издържаха на насилствената атака, тъй като нямаха просперитет; и така загубиха всичко. А други са отпаднали от вярата (1 Тим. 1:19); други, целомъдрието, запазено от младостта, когато като буря в тях се надигна някакво неистово сладострастие, беше унищожено. Жалка гледка! Постищият съпруг чрез изтощение на цялото тяло, чрез непрестанна молитва, чрез обилни сълзи, чрез въздържание, поддържано след двадесет или тридесет години, чрез невнимание в името на умственото пренебрежение, унищожава всичко в един миг. Човек, доволен от изпълнението на заповедите, става подобен на много богат търговец, който, радвайки се на изобилието от личен интерес, безопасно плава с кораба си в ужасните му дълбини, но загива в самите укрития и внезапно губи всичко. Нашият Бог се смили над такива хора. Милостта е вид състрадание към тези, които са претърпели нещо недостойно, което идва от хора, които са склонни да съжаляват. Имаме милост към някой, който поради голямото богатство е изпаднал в крайна бедност или който, след като се е радвал на съвършеното здраве на тялото, е изпаднал в крайна слабост, или който, след като преди това е имал красота и физическа доброта, се е обезобразил от най-нетърпими болести. Защо Сам Бог, когато ние, живеещи в рая, бяхме славни, а след това чрез изгнанието ни направиха безславни и презрени, се смили над нас, виждайки какви сме от това, което сме създадени да бъдем? Самият Той с гласа на милостта извика към Адам, казвайки: Адаме, къде си? (Битие 3:9). Чрез това, без съмнение, Бог не искаше да знае за него, бидейки Всезнаещ, но искаше Адам да разбере какъв човек е от това, което е създал. къде си като река: в каква бездна падна ти (Адам) от такава височина? Следователно разумът, който като определен съдия заема най-важното място в нас, трябва да анализира и изследва всяко действие, независимо дали трябва да бъде предприето или не, и както според собственото си съгласие, така и според духовните стремежи, с внимателно разсъждение, трябва да бъде позволено, за това ни казва апостол Павел: ако бяхме разсъждавали със себе си, нямаше да бъдем осъдени (1 Кор. XI, 31.). Не бъди любопитен за бъдещето, о, човече! Но използвайте настоящето във ваша полза. Каква е ползата от предузнанието? Ако има добро, което да следвате, то ще дойде, дори и да не сте го знаели предварително, но ако е зло, тогава каква е ползата да бъдете погълнати от тъга още преди? Не е ли ясно, че името на мъдростта е двойно? Има само един начин да съблюдаваш собствената си полза и да клеветиш ближния си, каквато е мъдростта на змията, която пази собствената си глава. Това, очевидно, се състои в лукавството на морала, който бързо измисля собствената си изгода и улавя най-простото, което е било строителят на неистината. Истинската мъдрост е знанието какво да правиш и от какво да бягаш, последователят на което никога не се отклонява от добродетелта и никога няма да бъде пронизан от стрела на разрушителна злоба. Но тъй като никой от нас не може да знае чрез себе си какво трябва да се направи, поради тази причина благодетелният Бог ни дава съветници, а не управници. Обичайно е кралят да командва своите поданици, но съветникът да дава полезни съвети на тези, които го приемат. И така, нека всеки от нас, не като собственик, а като съветник от Господа, да се мисли за хората, дадени на себе си. Такъв беше съветникът Павел в Новия Завет, казвайки: Съветвам, защото получих милост от Господа (1 Кор. 7:25). Голяма, наистина Божия полза за нас е наличието на мъдър и разумен съветник, който със съветите си допълва липсата на благоразумие у другите. Винаги, когато има някаква полза от съвет, това е особено демонстрирано от Моисей, който е бил изучаван в цялата мъдрост на Египет, който е говорил с Бог като някой с приятеля си. След като получи този съвет от своя тъст Йовор, той назначи хилядници, стотници и десетници, за да могат хората да съдят. И Давид, слушайки съвета на Хусиев, по този начин унищожи военния съвет на Ахитофел; казано накратко, съветът е свещено нещо, съюз на волята, плод на любовта, доказателство за смирение. Злото високомерие е да мислиш за себе си за всички, което няма нужда от никого; но слушайте само себе си, сякаш вие сте единственият, който съветва силните за най-доброто. Но ние не искаме да се доверяваме на тези, които ни съветват добро, и се срамуваме да признаем, че те са по-умни от нас в ежедневните неща. И който търси съветник, отделя време на мислите си, за да може в най-кратък срок да разгледа подходящите с подробности и внимание. Така че съветите на великите са необходими и полезни в човешкия живот. тъй като никой сам не може да изпълни всичко необходимо в живота, но се нуждае от помощ повече в избора на полезни неща за себе си, отколкото в телесните действия. Следователно човек, който няма съветници, не е нищо повече от кораб, който няма владетел и се носи от случайните ветрове. Когато понякога искаме съвет за най-малките неща, тогава, когато говорим за душата и нейните ползи, не трябва ли да търсим мъдри съветници? Напротив, който дори и с добър съвет постъпва според волята на сърцето си, той се оприличава на Ровоам, който, презирайки разумните съвети на по-възрастните, последва съвета на най-младите, които бяха отгледани заедно с него, чрез които загуби дори десет племена от своето царство. Така съветът, организиран срещу праведните, се обръща върху главите на съветниците, точно както стрелите, изстреляни в твърди и противоположни тела, се връщат към онези, които са ги изстреляли: защото Господ защитава всички, които Го обичат, и поглъща всички грешници (Пс. 145:20). На Него принадлежи всяка слава, чест и блясък, сега и винаги, и во веки веков, Амин. Господните заповеди съдържат толкова интелигентност, колкото създанията са различни или подобни едно на друго. Което също е да преброи всичко в детайли, както ако някой се опита да преброи вълните на морето или да измери водата на морето с шепа ръце. Защото кой може да опише подробно всички свойства, отнасящи се само до живота на птиците? Като автобуси, всички те летят към нашите страни по едно и също време и точно така, под едно и също ръководство, всички отлитат; което тяхното действие е почти подобно на разумна концепция. Как ги заобикалят нашите врани, които според мен ги придружават и им помагат по някакъв начин срещу враждебните им птици. Първо, доказателство за това е, че по това време не се вижда нито една врана; второ, че когато се върнат с рани, ясните битки и защитата им представляват знаци. Кой установи законите на гостоприемството за тях? Кой ги заплаши с осъждане за изоставяне на военната служба, за да не остане нито един непридружен? Жеравите се редуват да пазят, защото някои спят, а други, разхождайки се, осигуряват пълна безопасност на спящите в съня си. Тогава, след като изтече времето на стражата, стражът, като даде гласа си, заспива; другият, заменил предишния, връща същата сигурност, на която самият той се е радвал. Този ред може да се разглежда като правилен и при летене, тъй като един, след като ръководи пътуването, след определено време, връщайки се обратно в стадото, поверява ръководството на друг, който заема неговото място. Но вие, които не вярвате в бъдещата промяна след възкресението, представете си в ума си този рогат (индийски) червей, разбирате ясно за възкресението. А вие, които се присмивате на нашето тайнство, като че ли е невъзможно една Дева да роди против природата и нейното девство да остане невредимо, наведете си мисълта, че Бог, по Своята воля, за да повярваме на чудесата Му, е представил предварително безброй доказателства, взети от самата природа. Например, той даде на хвърчилата способността, без никакво объркване, да раждат деца, които освен това са дълголетни, така че животът им продължава до сто години, така че във всичко ни даде ясни образи на Неговите чудеса. Дори самите риби имат определен рационален и добре установен ред и всеки род от тях има начин на живот, установен от природата; и в определени морски страни, сякаш в определени градове, или села, или в древни отечества, той живее. Някои от рибите също предприемат скитания, които, като че ли по общ съвет, изпратени в чужбина, всички тръгват по един закон. Защото, щом настъпи определеното време за раждане, тогава различни риби, излизащи от различни заливи, подтикнати от общия закон на природата, бързат към северното море. В самото време на преминаването на събраните и стремящи се през Пропонта в Евксинско море можете да ги видите, като определен поток. Кой ги мотивира? Каква царска власт? Какви команди, публикувани на пазарите, показват времето, което им е определено? И кой ги придружава? Виждате ли Божествената повеля, която изпълнява всичко и се простира дори до най-малките същества? Рибата няма да противоречи на Божия закон; Ние, хората, не спазваме Неговите спасителни учения. Не презирайте рибите, защото са тъпи и напълно неразумни; но се страхувайте вие ​​самите да не ги покажете на себе си най-глупавите, когато се съпротивлявате на Божията институция. Нито един род риби не е снабден със зъби от половината си челюсти, като нашите вол и овца, и нито една от тях не повръща дъвченето, освен един белег, както казват някои. Въпреки това, всички риби са оборудвани с чести и остри зъби, така че при продължително дъвчене храната да не се отнася от водата. тъй като, ако не се абсорбира чрез бързо фрагментиране, тогава по време на самото фрагментиране ще се разтвори във водата. И така чуйте, че чрез действията си рибите почти издават глас като този: ние сме изпратени на това по-нататъшно пътуване, за да запазим нашия вид завинаги. Те обаче нямат разум, те имат природен закон, дълбоко запечатан в тях, който показва какво трябва да се направи. Да отидем, разсъждават те, на северното море. Нейната вода, много по-сладка от другите, се дължи на факта, че слънцето не стои много над нея и не извлича с лъчите си цялата наслада в пиенето от нея. Сладките води са приятни и за морските животни. Защо често плуват в реките и се отдалечават от морето? Поради тази причина Понт е предпочитан пред другите заливи, тъй като е способен да ражда и отглежда деца. И когато това, което искат, се изпълни напълно, тогава всички се връщат по местата си. Но каква е грешката на това завръщане, ще чуем ли от безгласните? Това, казват рибите, че северното море не е дълбоко, подложено е на силни ветрове и има малко брегове и заслони, поради което ветровете удобно го люлеят от самите дълбочини, така че вълните смущават самия пясък от дъното на морето, освен това е студено през зимата, тъй като е изпълнено с много големи реки. Поради тази причина през лятото, след като го пият умерено, те обикновено отиват на топли места в дълбините на моретата за зимата и бързат към страни, затоплени от слънцето. И така, избягали от бурния дъх на северния вятър, те се стремят към заливи, които са по-малко обезпокоени, като някакво убежище. Сам видях това и бях удивен от Божията мъдрост във всичко. Ако тъпите животни измъкват живота си; Ако рибата знае какво трябва да прави и за какво да внимава, тогава какво да кажем ние, които сме надарени с разум, научени от закона, насърчени с обещания и уреждаме работите си по-безсмислено от самите риби? Защото те по някакъв начин сякаш предусещат бъдещето, но ние, без вяра в бъдещето, прекарваме живота си в зверска чувственост. Като се замислим как глупавите животни, без никаква наука, а само подтикнати от природата, се грижат за опазването на живота си, тогава не трябва ли ние самите да се стремим да се пазим и да се грижим за спасението на душите си, или още повече ще желаем да бъдем осъдени, когато се окажем, че подражаваме на най-глупавите, които са неспособни? Една мечка, често наранявана от дълбоки язви, се лекува с голяма хитрост, като поставя в раните трева, която има сухо свойство. Вижте лисицата как се лекува с борова смола. Костенурката, пренаситена с плътта на ехиднина и киноа, която има противоположно свойство, се отървава от отровата. Самата змия лекува увредените си очи, като яде копра трева. Воловете, затворени за дълго време през зимата, вече с настъпването на пролетта, разпознавайки промяната с естествено чувство, гледат от оборите си към изхода, всички сякаш по някакъв знак, променяйки външния си вид. Когато настъпи зимата, овцете ядат храна лакомо, сякаш приготвят храна за себе си за бъдещ недостиг. Какво се показва на нас хората чрез това? Че в немите има известно чувство за бъдещето, за да не се вкопчваме в сегашния живот, а да отдадем цялата си грижа на бъдещето. Защо едно агне, изскачайки от обора сред безброй овце, разпознава гласа на майка си, тича при нея и търси източниците си на мляко? Въпреки че намира измършавели гърди при майка си, той е доволен от тях, минавайки през много, въпреки че други имат гърди, натежали от мляко. Защо и майката сред много агнета разпознава своето? Гласът е един и същ, козината е една и съща, миризмата на всички, доколкото изглежда обонянието ни, е еднаква. Разбира се, те имат известно остро усещане за нашата концепция, по която всеки разпознава своята. Младото куче все още няма зъби, но вече използва муцуната си, за да се защити от нарушителя. Телето все още няма рога, но вече знае къде ще израсне защитата му: това е така, защото Бог, техният Създател, е възнаградил тяхната липса на разбиране с по-голяма сила на чувство. Не бива да обвиняваме Създателя, че е създал отровни животни, които са смъртоносни и вредни за нашия живот. Защото може ли надзорникът на децата да бъде обвиняван за факта, че докато довежда наклонностите на младите мъже до просперитет, той ги коригира чрез невъздържаност с рани и язви? Когато се довериш на Господа, тогава чрез вяра имаш силата да настъпиш змията и скорпиона. Не виждате ли как ехидната докосна Павел, който събра суха самохвалство и не причини никаква вреда; вече изпълнен с вяра, намери ли се този светец? Ако си неверен, тогава се страхувай от неверието си повече от звяра, чрез който си станал обект на цялото унищожение. Ние всички издържаме на каквото и бедствие да понесем по Божия заповед. Бог със сигурност няма да ни предаде във властта на злите сили, които да ни измъчват. Но Той сам определя мярката на екзекуциите, като взема предвид силата на наказаните; заради което ние наричаме всичко от Божествената сила, изпратена ни за наше добро, действието на всички изпълняващи благодат. Защото няма нещо, което Бог да не е предвидил или да е оставил без грижа: Неговото зорко око гледа всичко, присъства навсякъде, дарява здраве. Затова ни подобава сега да възвестим заедно с пророка: защото са велики Твоите дела, Господи, Ти си извършил всичко с мъдрост (Пс. 103:24). Слава, чест и величие се полагат на Тебе, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Прекомерната грижа за разкрасяването на тялото не означава човек, който директно се разпознава, нито разбира мъдрото нравствено учение, че всичко видимо не е човек; но е необходима много по-голяма мъдрост, чрез която всеки от нас да разбере какъв е за себе си. А това е много по-трудно за човек с непросветен ум, отколкото да гледа слънцето със слаби очи. Както е невъзможно да се пише върху восък, без да се изтрият предварително изписаните писания, така е невъзможно да се впечатлят Божествените учения върху душата, без да се изтрият от тях повредените мисли, които преобладават в нея. Когато в него няма добра мисъл, тогава в него няма и просветление, и това не е защото няма просветител, а защото този, който иска просветление, не обръща внимание. Както тяло без дъх не е живо, така и душа, която не познава своя Създател, не може да се нарече душа. тъй като непознаването на Бога е смърт на душата, тялото не трябва да работи, освен при крайни нужди; въпреки това душата трябва да спечели най-превъзходните неща, като я води, сякаш от затвора, от общуването на телесните страсти чрез мъдростта и, освен това, не поробвайки тялото на страстите. И тези, които се грижат за украсата на тялото, докато управляват душата, презирайки я като недостойна, как се различават от онези, които се грижат само за инструментите, но пренебрегват изкуството, което ги оживява? Затова не обръщайте внимание нито на себе си, нито на всичко около вас, а обърнете внимание на себе си. Защото ние самите сме различни, нашето собствено е различно и накрая всичко, което съществува около нас, е различно. Ние сме душа и ум, сякаш създадени по образа на Твореца, но наше е тялото и телесните чувства; всичко, което ни заобикаля - вещи, наука и други нужди за живот. Поради тази причина не обръщайте внимание на плътта и се грижете по всякакъв начин за нейното добро, но украсете душата и се погрижете за нея, така че цялата нечистотия от нечестието, която се ражда в нея, да се очисти чрез молитва. Както нечистото огледало не може да приеме образи на вида, така и душата, разсеяна от житейските грижи и замъглена от страстите на плътското мъдруване, не може да приеме в себе си просветлението на Светия Дух. Всичко, което е добро по природа, трябва да се счита за духовно благо. Съкровището на душата се състои в бедността на тялото, а богатството на тялото е бедността на душата. Защото, както при везната, когато на едната страна се постави повече тежест, разбира се, другата става по-лека; Точно както в разсъжденията на плътта и душата, предимството в едното със сигурност ще бъде недостатък в другото. Когато тялото е здраво и обременено със затлъстяване, умът трябва да е слаб и напълно безсилен за действията си, и напротив, с благополучието на душата, а когато се издига до своето величие с добри мисли, тялото със сигурност изсъхва. Както ние ненавиждаме болестта без никакво учение и естествено се отвръщаме от всичко, което ни е неприятно, така и в душата има известно отвращение от злото, което не е придобито от никаква наука. Всеки порок е слабост на душата; добродетелта е знак за психическо здраве. Някои правилно определят здравето като благополучие от естествени действия. Това, когато някой говори за благосъстоянието на душата, няма да се отклони от справедливостта. Никой няма да пренебрегне детето си, което има яма за хранене, или да остави падналото без възстановяване. Колко по-жалко е да оставиш душа в дълбините на злото, която е паднала в унищожение! И така, душата трябва едновременно да владее над страстите и да служи на Бога. Не е възможно тя да работи заедно с Бог и да греши, но тя трябва да преодолее гнева и да се подчини на Господаря на всичко. Подобно на дървото, неговата собствена добродетел е да изобилства със зрели плодове; обаче му придават известна украса, а листата по клоните се полюшват; така че първият плод на душата е истината. Но не е неприлично тя да се облече във външна мъдрост, като някакви листа, служещи за воал на плодовете и придаващи като цяло приятен вид. тъй като никой художник не може да изобрази телесни черти толкова съвършено, колкото умът на вътрешната душа може да си представи. Нека се грижим за него, доколкото можем, за да бъдем участници в бъдещите блага, в Христос Исус, нашия Господ, с Него слава на Отца, заедно със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. За уважението към родителите, също и за старостта и младостта Тази поговорка: Стани, Господи, Боже мой, чрез заповедта, която си заповядал (Пс. 7:7), може да се разбере за тайната на възкресението, когато се моля на Пророка, за да възникне Съдия за възмездието на всеки грях и за изпълнението на дадените ни заповеди; Божията заповед беше следната: почитай баща си и майка си (Изх. 20:12), които синът му престъпи. Поради тази причина той се моли Бог да не бъде търпелив както за неговото поправяне, така и за целомъдрието на мнозина; но той се разбунтува в гняв и се разбунтува срещу Неговите заповеди и отмъсти. Не заради мен, казва той, отмъсти, но заради Твоите небрежни заповеди, които Сам си заповядал. Ясно е, че един престъпник се наказва и чрез това се поправят много. Но нека вземем предвид действията на някои птици: как се грижат за възрастните хора (родителите им), които само могат да подтикнат децата ни към любов към любовта, ако само обръщат внимание. Защото няма човек с толкова недостатъчна интелигентност, който да не смята срама за достоен да отстъпи на най-глупавия в добродетелта. Мънистата на неговия родител, които са загубили перата си поради старост, го заобикалят с перата си отвсякъде, топлят го, приготвят му достатъчно храна и, ако е възможно, му помагат в полета, тихо го подкрепят с крилата си от двете страни. Това е толкова добре известно на всички, че някои хора вече го наричат ​​родителска благодарност за доброто им дело, като ги награждават с Бусел. Ако искате да сте уверени в бъдещето, изпълнявайте предписаното от закона и очаквайте награди за това. Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да живееш дълго в земята на благословението, което Господ твоят Бог ти дава (Изх. 20:12). Благодарните деца служат на родителите си с голяма похвала. Чад, родителите ти те обичат. Бащи, не разгневявайте децата си (Еф. 6:4), както ни увещава апостол Павел. Ако лъвицата обича децата си, а вълкът се бори за децата си, какво ще каже човек, който престъпва заповедта и нарушава образа на природата, когато или син позори старостта си, или баща забрави първите си деца поради втори брак? Орелът се държи много лошо при отглеждането на децата си, тъй като е излюпил две пилета, едното от тях, откъсвайки ударите на крилата си, го хвърля на земята, а другото само асимилира за себе си, отчуждавайки родилото поради трудно възпитание. Но както се казва, костоломът (орелът) от различен вид не го оставя да умре, а го приютява и го отглежда със собствените си пилета. Такива са родителите, които под прикритието на бедност изоставят децата си или постъпват много несправедливо, като им разделят имуществото си. Справедливостта изисква това, така че бащите, точно както дават на всяко от децата си равно съществуване, също така да споделят нуждите на живота справедливо и справедливо с всяко едно. Не подражавайте на свирепостта и жестокостта на птиците с криви крака, които, виждайки пиленцата си вече да летят, отдръпват крилете си от гнездото и не искат повече да се грижат за тях; и имитирайте любовта на децата на враните, които ще следват пиленцата, които вече летят, давайки им храна след много дълго време. Имайки предвид бебето, човек по нищо не се различава от бебето по отношение на възрастта. Сивата коса е мъдростта на човека (Мъдрост 4:9). Наистина разумът допринася повече от побелелите коси за одобрението на един старейшина. Ако някой е като мъдрия Данаил, макар и млад по тяло, но сив по ум, той справедливо е достоен да бъде предпочитан пред онези, които имат бели коси на тялото, но беззаконната воля на душата. И е ясно, че дарбата на старейшина премина към Данаил, който беше още дете и млад в чувствена възраст, но побелял с разум. Така се случва младите, които живеят мързеливо и безгрижно, да бъдат предпочитани пред по-възрастните заради добродетелта, грееща в душата им. Най-тежкото наказание е от глупава младост за град, който да бъде управляван; тъй като младостта често е склонна към лекомислие и склонност към разврат. Неконтролируемите желания, жестокият гняв, нахалството, раздразнението, гордостта и арогантността са страсти, възпитани от младостта. Завистта се ражда срещу предимство, възникват подозрения към домашните. Има много неизмерими злини, свързани с младостта, които всички подчинени трябва да понесат по необходимост. Пороците на началниците са катастрофа за подчинените. Оттук, преди последния плен на Йерусалим, се случиха тези големи злини, когато гражданите на Йерусалим, нападат се един друг, бунтове и убийства изпълниха града, а долу, с града отвсякъде, техните врагове бяха въведени в споразумение, което беше толкова необходимо за тях самите, но те вече бяха в изключителна опасност, градът беше подчинен, стените разпръснати, войниците се стичаха в името на амбицията и първенството един на друг са потиснати. И те страдаха от това, защото Пророкът, гледачът, старейшината и чудният съветник бяха отнети от тях и млади мъже бяха назначени за принцове за тях и присмивателите ги управляваха. Нека не страдаме от такива проблеми; Поради тази причина ние се стремим да избягваме взаимните разногласия, като постоянно поддържаме чест и мир помежду си; Нека живеем тук тихо и да станем достойни за бъдещите благословии на удоволствието, в Христос Исус, нашия Господ, на Него да бъде слава и господство, завинаги и завинаги, амин. Това е взето от Послание 288 за онези, които отмъщават, в което Василий Велики отлъчва един безполезен човек от молитви и забранява на всеки да има работа с него. Това е взето от Послание 203 до морските епископи. Това е взето от словото за милостинята и справедливостта, което не се намира във всички писания на Василий Велики. Василий Велики пише това в четиридесет и петото си послание до един паднал монах. Това е взето от шестото утешително послание до съпругата му Нектариева. Това е взето от 246-то послание на Василий Велики до никополското духовенство. Това е взето от словото за неразбираемостта на Бога, което не се среща в писанията на Василий Велики.