الكلمات الأخلاقية

المحتويات عن الفضيلة والرذيلة عن التعليم والوعظ عن محبة الله والقريب عن الصدقات عن الغنى والفقر عن محبة المال عن الخطيئة عن التوبة عن الصلاة عن الصوم عن الموت عن الحزن واليأس عن الصبر والكرم عن الحكم المستقبلي عن الحكم والسلطة (وعن عدم فهم الله) عن الشراهة والسكر عن الغضب والعداوة عن الحسد والحقد عن العفة والتعصب عن التواضع والغرور عن السعادة والرضا التعاسة، أيضًا عن الحكمة، عن العناية الإلهية، عن الروح، عن احترام الوالدين، أيضًا عن الشيخوخة والشباب قال ربنا يسوع المسيح على يد رسوله: اذهبوا وعلموا جميع اللغات أكثر من مرة (متى 28: 19)، لا أن تحفظوا شيئًا ولا تهتموا بشيء آخر، بل أن تحفظوا جميع الوصايا المعطاة لكم، أي لا تحذفوا شيئًا مما أُوصي به. لأنه لو لم يكن كل شيء ضروريًا للخلاص، لما كتبت كل الوصايا، ولما ثبت حفظها كلها. لكن في بعض الأحيان، في رأينا فقط (لا أقول مباشرة)، بعد تنفيذ وصية واحدة، عندما يكونون جميعًا مرتبطين ببعضهم البعض في التفكير في هدفهم بطريقة تجعلهم متحدين مع التخلي، يجب علينا جميعًا أن نحل بشكل جماعي، ليس بالغضب بسبب إهمال الوصايا الأخرى، ولكن من أجل الوصية الوحيدة، في رأينا، التي تم تنفيذها، نتوقع مكافأة، دون أن نعرف أن من لديه عشرة وزنات أوكلت إلى نفسه، إذا احتفظ بواحدة أو اثنتين منها على الأقل، فإن الباقي سوف يكون العودة، فهو لا يعتبر حكيمًا لعودة الكثيرين: ولكن، مثل الظالم والمفترس، لا يُتهم الكثيرون بالحجب. وماذا أقول للاحتفاظ؟ عندما يدان من كان عنده وزنة واحدة فقط استودعها لنفسه (متى 25: 24-30) وأعادها سليمة لمجرد أنه لم يزدها. وبعد عشر سنوات، أبدى الابن احترامه الواجب لأبيه، لأنه فقط التركيز الأخير عليه، ليس كابن فاضل ينال الشرف، ولكن كقاتل لأبيه، تمت إدانته. وهكذا، فإن الشخص الذي حقق نجاحًا في الأعمال الصالحة، ثم عاد مرة أخرى إلى رذائله السابقة، لا يُحرم فقط من مكافأة كل النجاحات في الفضيلة، بل يتعرض لإدانة أشد قسوة: لأنه، إذ ذاق حلاوة كلمة الله وكوفئ بمعرفة السر، ولكن بعد أن خدع بحلاوة قصيرة، فقد فقد كل شيء. وهكذا، إذا أردنا أن نتبع بأمان طريق الحياة الذي يكمن أمامنا وأن نكرس نفوسنا وأجسادنا للمسيح، متحررين من الجروح الحقيرة، ونحصل على تيجان لهذا النصر، فيجب علينا أن نحول أعيننا الروحية باستمرار إلى جميع البلدان، وأن يكون لدينا بعض الشك في كل ما يغوينا، ولا نعلق أفكارنا على أي شيء: لا بالذهب، حتى لو تم إلقاؤه أمام أعيننا، على استعداد لتسليم أنفسنا في أيدي من يرغبون (قال داود: "للثروة، قال داود، إذا تدفقت، لا تفعل ذلك"). "طبق قلبك - مز 61: 11)، ولا على الأرض حتى لو أنتجت لنا كل أنواع الملاهي وترينا مساكن ثمينة (حياتنا في السماء، ومن هناك ننتظر المسيح والمخلص - فيلبي 3: 20)، ولا إلى الرقص والولائم والسكر والأكل مع لذة الغناء المعلن (لأنه باطل الأباطيل، قال سليمان الحكيم، وكل باطل جا 1: 2)، ولا إلى جمال الأباطيل". الجسد الذي تسكن فيه النفوس الشريرة (اهرب من وجه الله مثل وجه الحية، يشهد ذلك الحكيم نفسه). ولا للرئاسات والسلاطين، ولا لكثرة الحراس والمداعبات، أسفل إلى العرش العالي المنير، الذي يستعبد لنا الألسنة والمدن، لأنه قيل: كل جسد عشب، وكل مجد الإنسان كزهر العشب. ذَبَلَ الْعَشْبُ وَذَبَلَ الزَّهْرُ (إش 40: 6-7). تحت كل هذه التعاويذ يكمن العدو المشترك للإنسان، الذي ينتظرنا، مخدوعين بالأشياء المرئية، أن نحيد عن الطريق الصحيح ونسقط أنفسنا في فخه. لهذا السبب يجب أن نحذر أنه عندما نأتي إليهم بلا مبالاة، ونعتبر أن لذة اللذات التي تحدث غير ضارة على الإطلاق عند التذوق الأول، لا نلتتهم الطعم الذي يخفيه الشيطان. ثم، جزئيًا عن طيب خاطر، وجزئيًا عن غير قصد، ألا نتعلق بهذه الأشياء، ومن جهلنا بهذه التعاويذ، ألا نسمح لأنفسنا بالانجرار إلى مسكن اللصوص الرهيب، أي حتى الموت. الفضائل، عندما تتحد مع الطبيعة من خلال الاجتهاد، تصبح عندئذ اكتسابًا لنا، ولا يقتصر الأمر على أنها لا تريد أن تتركنا على الأرض كعمال (إذا كنا نحن أنفسنا لا نريد أن نبعدها عن أنفسنا بالقوة من خلال الرذائل)، ولكنها أيضًا تسبقنا إلى السماء بسرعة؛ ويوحّدون محبيهم بالملائكة، ويتألقون إلى الأبد أمام عيني الخالق. على العكس من ذلك، فإن الثروة والسلطة والنبل والترف وكل تلك الجموع التي تنمو باستمرار بسبب حماقتنا، قد دخلت الحياة معنا، وتخرج من الحياة مع شخص آخر. لكن الرجل البار القديم تكلم بصدق ومقنع للغاية: "عُرْيَانًا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي، عَرْيَانًا أَمْضِي" (أيوب 1: 21). إذن، ما هو الأكثر صحة بالنسبة لك؟ باختيار اللذة الوقتية، ينال بها الموت الأبدي، أم باختيار الشر مع الفضيلة، ينال بها الحياة الأبدية؟ وبما أننا نختبر أعباء جسدية من خلال المقاييس، وما يجب أن نختاره في الحياة، فإننا ننقسم حسب التصرف الحر للنفس، وهو ما يسمى في الكتاب المقدس المقاييس، لأنها يمكن أن يكون لها ميل متساوٍ إلى جانب والآخر. على سبيل المثال، أنت تحكم على الزنا والعفة، وعقلك الممتاز هو المسؤول في هذا الحكم الموكل إليه، هنا الشهوانية تساعد الزنا، وخوف الله يساعد العفة. إذا أدانت الخطيئة، وتركت النصر للعفة، فإن حكمك صحيح؛ وإذا انحنيت للشهوة، وفضلت الخطيئة عليها، فقد حكمت خطأً، وأصبحت تحت لعنة الذي قال: ويل للقائلين بالشر خيرًا، وبالشر خيرًا. إلى الذين جعلوا الظلمة في النور، والنور في الظلمة؛ لذلك، عندما تُحكم على الفضيلة مقابل رذيلتها المعاكسة، أثبت عدالتك في محكمة روحك السرية، واضعًا القاعدة كما لو كانت شريكًا لك؛ أثبت كراهيتك للرذيلة بالابتعاد عن المعصية وتفضيل الفضيلة عليها. فإن كنتم تفضلون الأفضل في كل أعمالكم، فطوباكم في ذلك اليوم الذي يدين فيه الله الإنسان الخفي بحسب إنجيلي يسوع المسيح (رومية 2: 16). لن تُدان بسبب كرهك للشر، بل سيتم تكريمك بأكاليل العدل التي كللت بها الفضيلة طوال حياتك. مثل رامي السهام الذي يوجه قوسه مباشرة إلى الهدف، دون أن يوجهه أبعد أو أقرب إلى العلامة، ولا إلى هذا الجانب أو ذاك؛ وبنفس الطريقة، يجب على القاضي أن يسعى إلى العدالة، بحيث لا ينظر إلى الوجوه (لا يحسن أن يُهان الوجوه في المحكمة ـ أمثال 24: 23)، وأن يتصرف دون محاباة، بل يصدر حكماً عادلاً وثابتاً. وإذا حكم على شخصين، أحدهما له أكثر مما ينبغي، والآخر أقل، وجب عليه أن يسوي بينهما، ويأخذ من الرئيس بقدر ما يرى أن المتضرر فيه نقص. الأشياء الأخرى لم تعد ملكًا لأصحابها، وكذلك لجميع أولئك الذين يتلقونها عن طريق الخطأ، وتتحرك ذهابًا وإيابًا مثل لعبة العظام، لكن الفضيلة الوحيدة هي الاستحواذ غير القابل للتصرف، والذي يبقى مع كل من الأحياء والأموات. لهذا السبب، يبدو لي أن سولون (سولون سياسي ومشرع وشاعر أثيني. - المحرر)، قال هذا للأغنياء: لن أستبدل الثروة بالفضيلة أبدًا: لأن هذا يبقى إلى الأبد، وينتقل من واحد إلى آخر. لهذا السبب، أيها البشر، يجب أن نعتني بالفضيلة التي تطفو على الشاطئ مع الغريق، وتجعل الأكثر رخاءً والأكثر احترامًا عندما يُطرح على اليابسة. وهكذا، دعونا نعلّم أنفسنا في الحياة حتى لا تكون الأيام الماضية أفضل من المستقبل: "لا تقل إنه كان، لأن الأيام الأولى كانت أكثر تجديفًا من هذه" (جا 7: 10). إذا كانت الأيام السابقة أفضل من التي تليها، فسيقولون لنا: لقد تحملت هذا بحماقة، وفقدت رفاهيتك بسبب الإهمال الذي أعقبك. لأنه كما أن من يسعى إلى الكمال يتقدم، كذلك الذي يخطئ يرجع. ما هو أقوى دليل على الرذيلة إن لم يكن الانحراف عن الفضيلة؟ أعظم الشر هو تهيج الخير والوديع. وهذا الشر الأعظم لا يتفق مع نفسه، وليس فقط مع الفضيلة، بل يتعارض معها أيضًا. فكما يبدد الظلام بوجود النور، كذلك يتم التغلب على المرض بعودة الصحة، ويزداد النجاح في فضيلة البدايات الصغيرة إلى أعلى درجة؛ وبالمثل، فإن الشر من الأشياء الصغيرة يتضاعف كثيرًا حتى يصبح غير قابل للشفاء. وبنفس الطريقة، فإن بداية الحياة الفاضلة هي التهرب من الشر. قال داود: ابتعد عن الشر وافعل الخير (مز 36: 27). لأنه إذا عرض عليك شيئًا مثاليًا، ستبدأ في القيام به ببطء؛ لكنه ينصحك أولًا بالأمر الأسهل، حتى تتمكن من المضي قدمًا بجرأة أكبر إلى الخطوة التالية. وكما في السلم فإن الدرجة الأولى هي التراجع عن الأرض، كذلك في الحياة التي ترضي الله، فإن بداية النجاح هي الانحراف عن الرذائل. بينما لا يزال كل واحد منا طفلًا، فإنه يسعى فقط من أجل ملذات الحاضر، دون أن يكون لديه أدنى اهتمام بالمستقبل؛ بعد ذلك، عندما يصل إلى سن الرجولة، ويكون في عقل كامل، يرى الطريق المزدوج مرسومًا لنفسه، أي إلى الفضيلة والرذيلة، وكثيرًا ما يحول عينيه الروحيتين إلى كليهما، ويقارنهما ببعضهما البعض، ويحكم على خصائص كليهما. طريق الخطاة يظهر كل خيرات العصر الحاضر، وطريق الأبرار يظهر فقط خيرات الدهر المستقبلي. إن طريق أولئك الذين يخلصون، بغض النظر عن مدى جمال الوعود المستقبلية، يصعب للغاية تخيل الحاضر؛ على العكس من ذلك، فإن الحياة الممتعة والمعتدلة تقدم لنا فقط متعة الحاضر، وليس المستقبل. فطوبى لمن لم يغرق نفسه في الهلاك بهذه النعيم، ولم يختار أحد هذين الطريقين إلى الأسوأ. طوبى لمن ترك كل رجاء دنيوي، ولم يكن له إلا رجاء واحد في الله. ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان، وطوبى لمن يثبت في الرب. لأن الرجاء في الله لا يقبل أي جانب آخر، والرب لا يريد أن يقدم مساعدته المطلقة لمن يأمل أحيانًا الثروة والمجد البشري والسلطة الدنيوية، وأحيانًا الله، وكأنه يمد رجائه، ولكن يجب أن يكون لدى الجميع فقط رجاء لا شك فيه في عون الله. لكن الناس غير المستنيرين والمتحيزين للعالم، غير المدركين تمامًا لخير الطبيعة، غالبًا ما يعتبرون الأشياء التي لا قيمة لها أشياء جيدة، أي الثروة والصحة وجمال الحياة، والتي لا شيء منها في حد ذاته جيد، ليس فقط لأنها يمكن أن تتحول بسهولة إلى العكس، ولكن أيضًا لأنها غير قادرة على جعل أصحابها مباركين. لماذا لا يُدعى من هو على قيد الحياة، لأن النهاية غير معروفة، مباركًا؟ لكن الشخص الذي قام بالفعل بواجبه وتوّج حياته بنهاية حقيقية يمكن أن يُسمى مباركًا حقًا. أولئك الذين يفعلون الخير ينالون الثناء على نفس الفعل. والذين يهربون من الشر لا يستحقونهم، ربما هربوا من الرذيلة مرة أو مرتين، لكن إذا استطاعوا أن يتجنبوا تجربة الشر تمامًا. إذا كان علينا أن نختار حياة أفضل، على أمل أن تجعلها هذه العادة ممتعة لنا، فيجب علينا المضي قدمًا نحو الأفضل. فإنه من غير اللائق، أن تشعر بالزمن الحاضر، أن تعود بالحزن بعد انقضاءه، حيث لن يجلب الحزن أدنى فائدة. من المستحيل أن نحتوي نعمة الله دون أن نطرد من أنفسنا الأهواء الشريرة التي استحوذت على قلوبنا. وقد رأيت الأطباء لا يعطون المرضى أدويتهم المنقذة للحياة إلا بعد أن يخلصوهم من المادة المسببة للمرض التي تولدت فيهم بسبب الإسراف في الطعام الرديء. الوعاء المملوء بالرطوبة النتنة، إذا لم يتم غسله، لن يقبل تأثير العطر. فيجب أن يسكب الأول حتى يمكن احتواء ما يسكب فيه. الروح القدس حاضر في كل الناس. لكنها تعطي قوة خاصة لأولئك الذين هم أنقياء من الأهواء، لكنها لا تكرم أولئك الذين تخلطهم النجاسات الخاطئة في أفكارهم. لا يليق عندما تفكر في هموم مختلفة أن تقضي على رغباتك، كقول الرب: لا يقدر أحد أن يخدم سيدين. ومرة أخرى: لا تقدرون أن تعملوا لله والمال (متى 6: 24). ولا نستطيع أن نحقق أية وصية أخرى، لا محبة الله ولا محبة القريب، مترددين هنا وهناك في الفكر. من المستحيل أن نفهم بشكل راسخ أي علم أو معرفة من خلال تغييره بشكل متكرر، ومن المستحيل تحقيق الكمال في أي شيء دون معرفة نهايته الأصيلة. لأن الأفعال يجب أن تتوافق أيضًا مع نهايتها، إذا لم يتم إنتاج شيء مشابه للعقل بطريقة غير عادية. نهاية علم النحاس لا تتحقق من خلال علم هزيل؛ أدناه، يتم الحصول على تيجان الزاهد من أجل العزف المبهج على الفلوت، ولكن العمل المتأصل في كل طرف مناسب. وهكذا يتم السعي، بحسب إنجيل المسيح، لإرضاء الله بالابتعاد عن الاهتمامات الدنيوية، والعزلة الكاملة عن الاهتمامات الدنيوية. يجب على أي شخص يريد أن يتبع الله حقًا أن يتخلى عن قيود الارتباط بهذه الحياة؛ وهذا لا يمكن أن يحدث إلا من خلال الاغتراب التام ونسيان الأخلاق السابقة. إذا لم نبتعد عن القرابة الجسدية وعن المجتمع الدنيوي، كما لو كنا ننتقل إلى نور آخر من خلال انفصال الروح، فلن نتمكن من تحقيق هدفنا، وهو إرضاء الله. والذي نال الكرامة الملائكية، إذا دنس نفسه بالشهوات البشرية، يصير مثل جلد البردة، الذي صوفه ليس أبيض بالكامل ولا أسود بالكامل، ولكن باختلاط الألوان عليه لا يعتبر أسود ولا أبيض. لذلك، على غرار الرسامين، الذين، عندما ينسخون أيقوناتهم الخاصة من أيقونات الآخرين، غالبًا ما ينظرون إلى نموذج، ويحاولون نقل مظهره إلى عملهم، نحن، محاولين أن نجعل أنفسنا كاملين في جميع جوانب الفضيلة، يجب أن ننظر إلى حياة القديسين كما لو كنا في أصنام متحركة ونشطة، ومن خلال التقليد يجب أن نخلق فضائلهم الخاصة. إذا كان الثور، الذي يُعطى لرجل كمساعد في الزراعة، يسمع صوت سيده ويتعرف على الشخص الذي عادة ما يقدم له الطعام، فإن الحمار يسارع طوعًا إلى مكان مخصص له للراحة، إذا كانت الحيوانات الغبية يمكن أن تعتاد على أولياء أمورها كثيرًا، فكم هو مقدار الحب الأكبر لله المطلوب من الطبيعة العاقلة، مقارنة بها؟ ليس مجرد عمل واحد هو ما يجعل الإنسان فاضلاً، بل يجب عليه طوال حياته أن يوازن بين أفعاله والفضيلة. كما أن الذين يدخلون الحمام يخلعون كل ملابسهم، كذلك أولئك الذين يبدأون حياة النسك، بعد أن تركوا كل الأشياء الدنيوية، يجب أن يعيشوا في الحكمة. يقول المسيح: كونوا حكماء كالحية (متى 10: 16). الثعبان، عندما يكون من الضروري له أن يخلع جلده، يزحف إلى مكان ضيق، ويضغط جسده به، ويخلع الشيخوخة بمكر ومهارة شديدة. يعني الكتاب أنه علينا نحن أيضًا، إذ نسير في الطريق الضيق والمضطرب، أن نخلع الإنسان العتيق ونلبس الجديد، حتى يتجدد شبابنا كالنسر. فإذا أضاء النور ذهب الظلام، وإذا عادت الصحة انطفأ عذاب المرض، وإذا ظهر الحق انكشف الكذب. كثير من الناس يشبهون الغيوم بسبب تناوب الرياح من جانب إلى آخر في الهواء الذي تحمله. أولئك الذين يسارعون إلى تغيير أفكارهم لا يدينون الحياة المضطربة نفسها؛ على العكس من ذلك، أولئك الذين لديهم فكر حازم لا يتزعزع يعتبرون أنه من الضروري أن يعيشوا وفقا لنواياهم. كثيرون، من أجل تغطية الأفعال السيئة بغطاء الخير، يسمون الثرثار مرحًا، وذو الفم الكريه مهذبًا، وشخصًا غاضبًا وقاسيًا يعتبرونه مهمًا، ويمتدح الشخص البخيل باعتباره بناء منزل مجتهد، ويطلق على الغارق في الترف اسم كريم، والزاني والشهواني يستمتع بأشياءه بروح حرة. وباختصار، فإن كل رذيلة تزين باسم يخالف تلك الفضيلة. هؤلاء حسب قول داود يباركون بشفاههم ويلعنون في قلوبهم. لأنهم تحت جمال الكلمات ألقوا كل قسم على حياتهم، وأخضعوهم للدينونة الأبدية مع تسابيحهم. من أجل ماذا، حيث إن عدالة المحكمة تقتضي عدم تحديد المكافآت على قدم المساواة مع الأفعال، ولكن لا بد من توقيع العقوبة الشديدة على من ارتكب الفظائع، لأنه بهذا يصبح هو نفسه أفضل، وبمثله يجعل الآخرين أكثر حذراً؛ وكذلك من ارتكب منكراً تحت ستار الفضيلة يستحق العقاب من وجهين: أحدهما على ما ارتكبه من الرذيلة، وثانياً، على استخدامه الفضيلة، إذا جاز التعبير، مساعداً على ارتكابها. لذا على الزوج العاقل في حياته أن يهرب من الشائعات الشائعة عن نفسه، ولا ينظر إلى آراء الآخرين، بل يجعل العقل السليم قائده في الحياة؛ بحيث يقاوم على الأقل جميع الناس، على الأقل يكسب رأيًا سيئًا عن نفسه من الجميع، ويتعرض لخطر الصدق؛ ومع ذلك، لا ينبغي تغيير شيء معين إلى حد ما. فإن من يفعل خلاف ذلك لا يختلف بأي شكل من الأشكال عن ذلك الحكيم المصري الذي، بإرادته، تحول إلى نبتة، إلى وحش، إلى نار، إلى ماء، وإلى كل شيء. مثل هذا اليوم، حيث تحترم العدالة، سوف يمتدحها؛ وفي أحيان أخرى يقول شيئًا معاكسًا تمامًا إذا رأى أن هناك ظلمًا في الاحترام، وهو ما يعني المداعبة، في المكر والمكر، مثل ثعلب أرخيلوخوس. إن الكلمة الحقيقية، التي تأتي من العقل السليم، هي ببساطة وبشكل موحد تأكيد دائمًا على الواحد. إن الأشياء المتنوعة والمتعددة الماكرة، التي يتم الخلط بينها وإعدادها مسبقًا، تتخذ آلاف الأشكال، ولها تحولات لا حصر لها لإرضاء المتحدثين. لأنه إذا كانت الأشياء في الطبيعة هكذا، ولكن الكلمات تفسرها بشكل مختلف، فعندئذ يكون هناك بعض التحول، أو الأفضل من ذلك، تشويه للكلمات المولودة في الحقيقة. من يتخيل نفسه واحدًا، ولكنه آخر في الشيء نفسه، فإنه يشوه الحقيقة بالكلمات، ويخدع من يتحدث إليه، مثل الأرانب البرية والثعالب، فيشير إليهم في اتجاه، ويوجه جريه إلى آخر. إن عادة الأقوال الظالمة تفتح الطريق أمام الأفعال ذاتها. لهذا السبب يجب أن نحافظ على نفوسنا بكل الطرق الممكنة، حتى لا نسمح بجمال الكلام، خلال حماقتنا، أن يصعد إليها أي رذيلة، مثل تناول السم مع العسل. من يؤكد حكمة الكثيرين، التي تتكون فقط من الكلمات، من خلال أفعاله، هو وحده الذي يتفلسف، بينما الباقين يتجولون كالظلال. تمجيد الفضيلة علناً، وإلقاء الخطب المطولة في المديح؛ في السر، الشهوة على الامتناع، والمصلحة الذاتية على العدالة، في رأيي، تشبه التمثيل في مشهد وجوه الآخرين، الذين غالبًا ما يظهرون كملوك أو نبلاء، ليسوا ملوكًا ولا نبلاء، وربما حتى عبيدًا تمامًا. لن يسمح Guslist عن طيب خاطر بأن يكون في حوزته سلاح متنافر، ولن يكون في حوزته زعيم الوجه المخالف؛ وإلا سيختلف الجميع مع نفسه، وسيعيش حياة لا تتفق مع الكلام. لا يصبح الحصان سريعًا بفضل حسن سير من ولده؛ ويمتدح الكلب أيضًا لأنه ولد من أكثر الكلاب مرونة. ولكن كما أن فضل كل حيوان يعتبر في ذاته، كذلك فإن مدح كل إنسان يدل عليه من أعماله. إن تهذيب الفضيلة بالنسبة لأولئك الذين يمتلكونها هو كنز لا يقدر بثمن، وبالنسبة لأولئك الذين يكتسبونها عن طريق الخطأ هو منظر ممتع للغاية. إن الذين يمارسون الفضيلة هم كالنجوم التي تنير السماء في الليالي الغائمة في أماكن مختلفة، وضياؤها جميل؛ ومع ذلك، فإن الأمر الأكثر متعة هو أنه غير متوقع. هؤلاء هم، وهم قليلون جدًا في هذه الحالة الحزينة من الأشياء، كما لو كانوا يتألقون في ليلة مظلمة، والتي، بالإضافة إلى الفضيلة الجميلة، أيضًا، بسبب ندرتها، تثير رغبة ممتازة لأنفسهم. فلا داعي أبداً للبحث عن حلي الآخرين لمن يتألق بفضائله. ومع ذلك، لا ينبغي أن يقول الجميع أن الشر يأتي من الله. وهذا الرأي مخالف للقانون جداً، لأن العكس لا يولد من العكس. الحياة لا تلد الموت، والنور ليس بداية الظلام، والمرض ليس خطأ الصحة. في التغيرات المتبادلة للأهواء يمكن أن يكون هناك انتقالات من النقيض إلى العكس، وفي الأعمال، كل شيء لا يأتي من الأضداد، بل من أشياء قريبة من نفسه. الشر ليس أي كائن حي أو روحي، بل هو فقط العاطفة المعاكسة لروح الفضيلة، التي تولد في الإهمال من خلال إزالة الخير. لذلك، لا ينبغي لنا أن ننظر إلى الشر من خلال مظهره، أو أن نفكر أكثر في أن طبيعة ما هي المذنب فيه، ولكن يجب على كل شخص أن يتعرف على نفسه باعتباره المذنب في رذيلته. لأنه لو لم تكن الأفعال الشريرة تعتمد على إرادة الجميع، فلن يكون لدى أولئك الذين يفعلون الشر أي سبب للخوف من القوانين، ولن تكون هناك عقوبات يفرضها قضاة صارمون على فضائل المجرمين. إذا كانت الأفعال الشريرة والفاضلة لا تأتي من أنفسنا، بل من الطبيعة وعن الحاجة، فلا حاجة للمشرعين أن يأمرونا بما يجب فعله وما يجب تجنبه؛ ليست هناك حاجة للقضاة لمكافأة الفضيلة ومعاقبة الرذيلة. ولهذا الغرض يمكن القول أيضاً أن السرقة ليست جريمة، والقتل ليس رذيلة، عندما لا يستطيع القاتل، رغماً عنه، أن يمنع يده من القتل، لأن الحاجة الحتمية أثارته إلى الفعل. أولئك الذين يمارسون العلم هم أيضًا صعبو الإرضاء. فالفلاح، دون أن يزرع البذور في الأرض، ودون أن يصقل أدواته، سيستفيد من وفرة الثمار؛ فيزداد التاجر ثراءً فاحشاً، ولو كان حسب رغبته، لكن لا، لأن القدر يزيد ثروته. يجب علينا نحن المسيحيين أن نفقد رجاءنا عندما لا يكون هناك مكافأة على العدالة ولا إعدام على جريمة، لأنه لا يوجد عمل يعتمد على إرادة الإنسان. وحيثما تهيمن الحاجة والقدر، لا يوجد أي تفكير في الكرامة، التي هي أقوى أساس للعدالة. يقال عن أشجار التين أن بعض أشجار التين الحرجية تُزرع مع أشجار التين في الحديقة؛ وآخرون، يربطون تين الغابة غير الناضج بالحديقة وأشجار التين المثمرة، ويمنحهم القوة، ويقوي الثمار المتساقطة والمتفتتة من خلال التين غير الناضج. ماذا يعني هذا المثال للطبيعة؟ أننا وأولئك الغرباء عن الإيمان يجب أن نتلقى أحيانًا بعض القوة لإظهار الأعمال الصالحة؛ فمثلًا، عندما ترى أحدًا يعيش في الوثنية، أو من خلال هرطقة فاسدة، وقد انفصل عن الكنيسة، لكنه فاضل ويهتم بالأخلاق الحميدة، فإنك تجتهد أن تكون مثل شجرة التين المثمرة، تستمد القوة من تين الغابة، وتتقوى بها، وتطعم ثمرها باجتهاد كبير. نرى أن العيوب الطبيعية في النباتات يمكن تصحيحها من خلال رعاية المزارعين؛ على سبيل المثال، التفاح المحبب، اللوزة الحامضة والمريرة، التي يتم حفرها بالقرب من الجذور، وثقبها في منتصف القلب، إسفين صنوبر رطب، يغير المذاق المر والمثير للاشمئزاز للعصير إلى طعم لطيف بنفس القدر، ولا ينبغي لأي شخص يعيش بشراسة أن ييأس. لأنه إن كان الفلاح يغير صفات النباتات، فكم بالحري الاهتمام بالنفس في الفضائل يتغلب على كل رذيلة، أيها المسيح يسوع ربنا، له المجد والقدرة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. متى كان هناك الكثير من الأحاديث التي علمتك من خلالها باستمرار، كما كان من قبل؟ إذن، بعد كل الأسابيع السبعة من الصوم، ليلًا ونهارًا، أعلنت لكم إنجيل نعمة الله، ولم يجلبوا لكم سوى فائدة قليلة، فبأي رجاء سنقترب من هذه المحادثة؟ والمزارع، عندما لا تنبت البذور الأولى التي يزرعها، لا يعود مستعدًا للذهاب لزراعة بذور أخرى مرة أخرى في نفس المكان. سأكون الآن صامتًا حقًا إذا لم أكن خائفًا من مثال إرميا، الذي، لأنه لم يرد أن يوبخ الشعب القاسي القلب، عانى، كما أعلن هو نفسه، من أن النار قد ولدت له في كائناته الداخلية؛ لقد ضعف تمامًا ولم يستطع أن يحتمل (إرميا 20: 9). إذا كانت ملكية الكلمة تتطلب عدم إخفاء المدلول في الظلام، واستخدام الفائض في الكلمات بشكل متهور، فمن غير المناسب أيضًا التحدث عن أشياء كثيرة معًا، بحيث لا تجعل، من خلال المبالغة في الكلمة، بطريقة ما، ما تم الحصول عليه بالفعل عديم الفائدة. فالعقل الذي لا يحوي كل شيء، كالمعدة التي لا تستطيع أن تطبخ بسبب الشبع الزائد من الطعام الذي تتناوله. التعليم العنيف لا يبقى فينا لفترة طويلة؛ لكن ما قبلناه عن طيب خاطر وبكل سرور يصور بقوة أكبر في ذاكرتنا. لهذا السبب، ترتبط حلاوة تناغم الترنيمة بالتعليم، بحيث أنه من خلال لذة الأذن، بطريقة غير واضحة، يمكننا أن نتلقى شيئًا مفيدًا من كل الكلمات، كما أن الأطباء الحكماء، عندما يسقون مشروبًا مرًا، غالبًا ما يدهنون الإناء بالعسل. ولهذا السبب ألفت لنا مزامير الوفاق اللطيفة، لكي يتعلم من هو في سن المراهقة، أو من له أخلاق شبابية شبيهة بأخلاق الشباب، تحت ستار الغناء، بذكاء عن الشيء نفسه. أولئك الذين يدربون الخيول الصغيرة لا يسحبونها فجأة باللجام (لأنهم يعتادون على القتال وطرد الفرسان منها) ؛ ولكن من خلال منحهم الحرية مقدمًا، والتكيف مع تطلعاتهم، عندما يلاحظون من خلال جهودهم الشراسة الناعمة فيهم، ثم يأخذونهم هادئين بالفعل، يجعلونهم أكثر طاعة من خلال فنهم. وهكذا من كل شيء، أولئك الذين يجتهدون في جمع الأشياء المفيدة، مثل الأنهار العظيمة، هناك إضافات كثيرة من كل مكان. يجب على الرجل العاقل أن يعتبر أنه من العدل أن إضافة القليل إلى القليل، سواء في مضاعفة الفضة أو على قدم المساواة في مضاعفة أي معرفة، هو عمل صالح. نحن نقبل بسعادة ما حصلنا عليه من خلال العمل ونحافظ عليه بجد؛ على العكس من ذلك، نحن نملك ما اكتسبناه دون صعوبة مع بعض الازدراء. لهذا السبب، فإن الخالق القدير، عندما كانت كل المساعدات اللازمة للحياة البشرية معنا، وكذلك مع الحيوانات غير الذكية، لم يسمح بإنتاجها، ولكن من أجل تنقية أذهاننا، خلقنا بدون الأشياء الضرورية؛ ثم تنازل عن بعض عدم الفهم في الكتاب المقدس من أجل فائدة العقل وتطوره. أولاً ، حتى يصرف أذهاننا ، بعد أن تعمق فيه ، عن الأفعال السيئة ؛ ثانيًا، لأن ما يُكتسب بالعمل يولد المزيد من حب الذات، وما يُكتسب على مدى فترة طويلة يكون أكثر ديمومة؛ وما يتم الحصول عليه بدون عمل لا يجلب أي متعة أو متعة. إن مثل هذه الثروة حقيرة ولا تستحق التخزين الدؤوب. ولا يليق بنا أن نرفض الأطعمة الضارة، ولا نهتم بالتعاليم التي تغذي نفوسنا؛ ولكن، مثل النهر الفائض، كل ما يأتي، مبهج، ينجذب معه. لأنه كما أن جوهرية العسل يمكن أن يفهمها أولئك الذين لم يتذوقوه، وفقًا لسبب واحد، كما من خلال شعور التذوق ذاته؛ وبالمثل، فإن صلاح العلم السماوي لا يمكن تفسيره من خلال تعليمنا إذا كنا، بعد أن اختبرنا تعاليم الحق باجتهاد، غير قادرين على اختبار صلاح الرب من خلال تجربتنا الخاصة. قال إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح: تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 28:11). لهذا، على الرغم من خطورة رفض أولئك الذين يقتربون من خلالنا إلى الله، ويريدون إخضاع أنفسهم لنيره اللطيف، إلا أنه يجب فحص حياتهم السابقة، حيث يتبين أنهم فعلوا شيئًا فاضلاً، حتى يمكن تعليم التعاليم بشكل أكمل. وأولئك الذين تركوا الحياة الشريرة، وبدأوا في عيش حياة كاملة، تتكون من معرفة الله، يجب أن ينظروا إلى أخلاقهم، سواء كانت ثابتة وثابتة في نواياهم. لأن استرضاء هؤلاء الأشخاص أمر مشبوه، لأنه بالإضافة إلى أنهم أنفسهم لا يحصلون على أي فائدة، فإنهم يتسببون أيضًا في ضرر للآخرين. ولكن بما أنه من خلال الاجتهاد يمكن تحقيق كل شيء، وخوف الله يتغلب على كل الخطايا الروحية، فلا ينبغي أن يتم تنفيرهم بسرعة، بل يجب أن يُجربوا بطريقة لائقة من خلال وقت طويل ومآثر صعبة، واختبار ثبات نواياهم؛ فإذا كانوا حازمين لا يتزعزعون في ذلك، فمن الآمن قبولهم؛ وإلا، دون قبول، أرسلوا، حتى لا يسبب إغراءهم أي ضرر للإخوة. بالنسبة لأولئك الذين، إذ يحتقرون فضائل الحياة السامية، ويقتدون بالمسيح، يختارون حياة متواضعة، ويحددون المركز الأدنى في رأي الناس، ويرون هل يستطيعون، بكل لامبالاة وبدون خجل، أن يظهروا أنفسهم كعمال أمام الله. إذا جاء عبد تحت النير راكضًا إلى الإخوة، فبعد أن وعظه وعلمه، أرسله مرة أخرى إلى سيده، متبعًا مثال الطوباوي بولس، الذي، بعد أن أنار أنسيمس بنور الإنجيل، أعاده إلى فليمون؛ علاوة على ذلك، ليؤكد له أن نير العبودية، إذا احتمله بصبر، لإرضاء سيده، سيجعله مستحقًا لملكوت السماوات، علاوة على ذلك، لتوبيخ سيده، حتى لا يترك تهديداته ضده فحسب، بل يكون أيضًا أكثر تساهلاً معه. إذا كان السيد، وهو نفسه فاسد، يأمر بفعل شيء مخالف للقانون، ويجبر العبد بالقوة على كسر وصية سيدنا الحقيقي وربنا يسوع المسيح، فيجب علينا أن نحاول بكل طريقة ممكنة حتى لا يتم التجديف على اسم الله بسبب هذا العبد عندما يفعل شيئًا غير مقدس. ولن تذهب جهودنا سدى عندما نجعله مستعدًا للاستماع إلى كل التعليمات المقدمة إليه، فيطيع الله أكثر من الإنسان؛ أو، عندما يقبلونها، لن يتخلوا عن كل الإغراءات التي يتعرضون لها. أولئك الذين يجمعهم الزواج ويجتهدون في هذه الحياة يجب أن يُسألوا هل يفعلون ذلك بالرضا، كما أوصى الرسول، ثم عليهم أن يقبلوه أمام شهود كثيرين. إذا كان الطرف الآخر لا يوافق على ذلك، ويكون أقل اهتمامًا بإرضاء الله، فيجب أن تتبادر إلى الأذهان الكلمات الرسولية التالية: لقد دعانا الله إلى العالم (1 كو 7: 15). من يبدأ هذه الحياة، وهو يحتقر كل ما له، بنية اتباع المسيح، لا ينبغي له أن يترك كل ثروته مهملاً؛ لكن حاول، بعد أن جمعتها، لأنها مكرسة بالفعل لله، أن تحافظ عليها بكل اجتهاد، إما بنفسك، إن أمكن، أو توكلها إلى الآخرين، الذين أثبتوا، من خلال التجارب المرضية، أنهم قادرون على إدارتها بشكل صحيح وحكيم؛ علاوة على ذلك، عليك أن تعلم أنه ليس من الآمن أن تعهد بها إلى أقرب الناس إليك، أو إلى أي شخص عن طريق الصدفة. لأنه إذا كان الموكل إليه رعاية الخزائن الملكية، مع أنه لا يخسر شيئًا من الموكلين إليه، ولكن بإهماله يفوته ما كان يمكن أن يحصل عليه، فهو متهم؛ ومن ثم فإن الشخص الذي يتصرف بإهمال في إدارة الكنز المخصص لله يجب أن يتعرض لإدانة صارمة. الانعزال عن العالم لا يعني أن تكون خارجه جسديًا، بل لكي تنتزع النفس من الإدمان الجسدي وتكون بلا مدينة، بلا بيت، بلا ثروة، بلا جماعة، غير مكتسب، بلا الأشياء الضرورية للحياة، غافل، غير مرتبط بالعقود، ولا يدرس العلوم الإنسانية؛ وأخيرًا، كن مستعدًا لقبول الصورة التي تأتي من التعليم الإلهي في قلبك. واستعداد القلب معناه الابتعاد عن التعاليم التي غلبتهم بسبب العادة السيئة. بداية يجب علينا أن نجتهد في مهارة الكلام، وأن نطرح الأسئلة بلا أنانية، ونجيب بلا أنانية، وألا نقطع كلام من يتشدق حين يقول شيئاً مفيداً؛ عدم الرغبة في تقديم كلمته من أجل العظمة، وتحديد مقياس الكلام والاستماع، والتعلم دون خجل، والتعليم دون حسد؛ وإن علمك أحد شيئًا فلا تخفه، كما تفعل الزوجات الشريرات اللاتي يرفضن أولاد الزنا، لكن يعلنن هذا التعليم بصدق. ويفضل أن يكون الصوت معتدلاً، بحيث لا يكون مسموعاً من أجل الهدوء، ولا مؤلماً لسماع القوي من أجل التوتر. يجب عليك أولاً أن تختبر في داخلك ما تنوي قوله، ثم تعطي الكلمة بشكل علني. أن تكون ودودًا في الاجتماعات، وأن تكون لطيفًا في المحادثات، لا تكتسب اللذة بالسخرية، بل تكون ودودًا من خلال المواساة الرحيمة. سيتم دائمًا تنحي القسوة جانبًا عندما تكون هناك حاجة لحظرها. علاوة على ذلك، بعد أن تعلمت التواضع بنفسك لأول مرة، ستكون ملائمًا لأولئك الذين يحتاجون إلى الشفاء. غالبًا ما تكون الصورة النبوية للتوبيخ مفيدة لنا، والتي جلبت تعريف الإدانة للخاطئ داود وليس من نفسه؛ ولكن بتزوير إنسان آخر جعلته قاضيًا على خطيته، حتى أنني أدانت نفسي، ولم يغضب داود مطلقًا على من فضحه. فكما أن نهر الماء يُظهر مصدره، كذلك طبيعة الكلمة تدل على القلب الذي نطق بها. وفي القواعد الطبية، إذا تم تجميع شيء على حسب قوة هذه الأشياء، فإن فائدته يتم تعلمها من التجربة نفسها، وكذلك في التعليمات الروحية، عندما يكون الوعظ قد أتى بثماره، فتظهر حكمته وفائدته في تصحيح الحياة وفي الفتح الكامل. من يعيد الكاذب يجب أن يكون أعلى من الذي سقط، ولكن من سقط بنفس الطريقة يحتاج إلى آخر لاستعادة نفسه. أولئك الذين اختاروا معلمين عميان كقادة لهم، حرموا أحباءهم من البصر: توبيخ الأخ الخاطئ بسخط وغضب لا يعني تحريره من الخطيئة، بل يعني أيضًا جلب الخطية على النفس. لأنه يجب عليك أن ترشد معارضيك بوداعة، ولا تغضب عندما يحتقرك أحد؛ وإذا رأيت إنساناً محتقراً، فأكرم المذنب وأكثر أسفاً على مصيبته. لأنك بهذه الطريقة تتجنب الشبهة من كبريائه، وتثبت أنك لا تكره الخاطئ، بل تمقت الخطيئة. إن عدم الاهتمام بأي شيء، وعدم القيام بأي شيء من أجل أنانيتنا، هو مدح الروح المحبة للمسيح والأخوة. ولذا يجب على المرء أن يحاول بكل طريقة ممكنة شفاء المريض، وإعادة العضو الملتوي، إذا جاز التعبير، إلى مكانه. إذا بقي بشكل ثابت في بعض الرذيلة، فاتركها كما لو كانت غريبة. مكتوب: كل جنة لا يغرسها أبي السماوي تُقلع (متى 15: 13). إذا أراد أحد، ملتزمًا بأخلاقه، أن يخدم أهواء الجسد أكثر من الرب، ويريد أن يعيش أقل حسب تعاليم الإنجيل، فلا ينبغي له أن يكون له أي تواصل معه. لأننا كشعب عنيد وعصيان، تعودنا أن نسمع: "بخلاص خلّص نفسك" (تك 19: 17). إن كان أحد لا يأتي طوعًا للترنم، وليس له روح مثل القائلين: ما أحلى كلامك لحلقي، أكثر من العسل لفمي (مز 119: 103). فيما يلي يعتبر الكسل ضررًا عظيمًا يجب تصحيحه أو رفضه تمامًا: لا يكن الكفاس صغيرًا، وكل الخليط يخمر (غل 5: 9). من لم يؤدب بعقوبة عامة، دون الحرمان من الصلاة يؤدي إلى التوبة، يجب أن يخضع للقواعد المعطاة من الرب. مكتوب: إذا أخطأ أخوك، فوبخه بينك وبينه، وإن لم يسمع لك، فخذ معك آخر. وإذا عصيت الكنيسة أيضًا، ستكون مثل الوثني والعشار (متى 15:18-17). من هو الشيء نفسه الذي تم فعله بهذا الشخص: بمجرد أن انكشف؛ عند اثنين وثلاثة متهمين؛ والثالث مع الكنيسة كلها. فإذا أثبتنا له ذلك فلم يقبل فليرد. ويجب أن يُعلن للدير بأكمله أنه غير مقبول في أي شيء من هذه الحياة، حتى أنه بدون تواصلنا معه يكون غذاءً كاملاً للشيطان. لأنه، مثل الشباب المهملين في العلوم، عندما يعاقبهم المعلمون (أو الحراس)، بعد أن أصبحوا أكثر وضوحًا، يفهمون التدريس، والكلمة نفسها التي لم يستمعوا إليها قبل العقوبة، بعد أن شعروا بالألم من العقوبة، فإنهم الآن يستمعون بآذان مفتوحة ويحفظونها في الذاكرة؛ ونفس الشيء يحدث لمن لا يستمعون إلى التعاليم الإلهية ولا يحترمون وصايا الله. عندما عانوا من عقاب الله، فإن وصايا الله، التي تذكرهم باستمرار، ولا يستمعون إليها، وبالقوة، كما لو سمعوها لأول مرة، تقبل كقول القائل: "وعقاب الرب يفتح أذني" (أش 50: 5). كما يجب أن يُشفى ضعفاء النفوس بطريقة متواضعة، كذلك يجب ألا يغضب أولئك الذين يتم شفاءهم من العقوبة، ولا يجب أن يعتبروا الاهتمام بخلاص نفوسهم تعذيبًا بسبب الرضا عن النفس. فإنه عيب على ضعيف الجسد أن يعهد بنفسه كثيرًا إلى الأطباء، حتى لو قطعوا أجزاء من جسده، أو أحرقوها، أو أحزنوها بأدوية مرة، حتى يعتبرهم محسنين. ويجب ألا نعتبر الأطباء الروحيين كذلك عندما يقودوننا إلى الخلاص بطريقة حزينة. بما أن الدينونة الأخيرة تهدد الحاكم الذي لا يفضح المخالفين للقانون، لذلك يجب على الموكل إليه رعاية الكثيرين أن يخاف، حتى تكون له كلمته ليوفي عن كل واحد منهم، عالمًا أنه إذا وقع أحد الإخوة في الخطية، لسبب عدم توضيح له عدالة الله مسبقًا، أو سقوطه، يبقى فيه دون أن يتعلم طريقة التأديب، فيكون دم هذا الخاطئ على يديه. سيتم فرضه، كما يشهد الكتاب المقدس: خاصة عندما يهمل إرضاء الله، ليس عن جهل، ولكن من باب التملق، وإرضاء رذائل الجميع، يدمر كمال التعليم. ومع ذلك، فكما يجب أن يكون القائد في كل شيء هو قائد الإخوة، كذلك يجب على الإخوة الآخرين المتفوقين في السن والذكاء؛ إذا كان الرئيس نفسه يشتبه في ارتكاب أي خطيئة، فيجب إخباره بذلك. فإذا كان هناك شيء يحتاج إلى تصحيح، فلنساعد أخانا في ذلك، ومن خلاله، بأنفسنا، لأنه ليس أكثر من قاعدة حياتنا، ومن خلال تصحيح أخينا يجب أن نكشف أخطائنا؛ إذا اشتبه الإخوة بشكل غير عادل، فبعد أن تعلموا خطأهم، يجب عليهم ترك هذا الرأي. أنتم تعلمون أن القادة، الذين يظهرون أنفسهم للجميع بوضوح كالحجارة المكشوفة في البحر، يقبلون غضب الأمواج المهرطقة التي تصطدم بهم ولا تغرق ما وراءهم. ما أعتبره الأفضل، أخبرتك به جزئيًا الآن، وجزئيًا سأنصحك به طوال حياتي. وحتى لو منعني الضعف الجسدي (وهو ما تعرفه جيدًا، كيف كان الأمر بالنسبة لي منذ صغري، وحتى هذه الشيخوخة، تربيت معي، وتعاقبني حسب الحكم العادل لله الحكيم)، إلا أنني ما دمت أتنفس، فلا ينبغي لي أن أنقص شيئًا من خلق العباد الصالحين. وأما أنت، فبما أن الأمراض ثلاثة، فلا تكن مثل الأمراض المستعصية؛ أدناه، دعهم يظهرون في عقلك مرضًا مثل المرضى في الجسد. أولئك الذين يعانون من أمراض بسيطة يأتون إلى الأطباء بأنفسهم؛ والمهووسون بالأمراض الكبرى يستدعون لهم الأطباء؛ أولئك الذين يعانون من مرض غير قابل للشفاء تمامًا يتم قبولهم بدرجة أقل من الأطباء الزائرين. ومن هذا الأخير، حتى لا تتألم الآن، كن حذرًا للغاية، وتجنب الأشخاص الذين يفكرون بشكل غير عادل وغير معقول، ولكن لتتعلم وتتعلم في خوف الرب إلهنا، حتى تصبح شركاء البركات المستقبلية في المسيح يسوع ربنا، له المجد والقدرة مع أبيه الذي لا بداية له، والروح القدس المحيي، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد، آمين. عن محبة الله والقريب يجب على أولئك الذين تركوا كل الاهتمامات الدنيوية أن يحافظوا على نفوسهم بكل طريقة ممكنة، حتى لا يمحووا أفكار الله، ولا يحجبوا ذكرى معجزاته بأشياء باطلة في الخيال، بل من خلال التذكر الدائم والطاهر، المصور في نفوسهم كختم لا يمحى، يحملون فكر الله معهم. لأننا بهذه الطريقة نكتسب محبة الله، والتي بدورها تحثنا على تنفيذ وصاياه، وتحفظ فيها باستمرار. من له رغبة قوية في اتباع المسيح لا يستطيع أن يوجه أفكاره نحو محبة العالم أو حب الوالدين أو الأقرباء إن كان ذلك مخالفًا لوصية الرب. وهنا يليق أن نقول هذا: إن كان أحد يتبعني فلا يبغض أباه وأمه والباقين (لوقا 14: 26). وقد علمنا هذا أيضًا تلميذا الرب القديسان، يعقوب ويوحنا، اللذان تركا أباهما زبدى والسفينة التي كانوا يتغذىون منها. بعد أن نهض ماثيو من بيت الرسوم، تبع الرب، ولم يترك الربح من الرسوم المحصلة فحسب، بل احتقر أيضًا الكوارث ذاتها التي هددته بها السلطات هو وأقاربه لعدم تقديم إجابة في المحنة. وأخيرًا، صلب بولس العالم كله، وهو صلب العالم. لأن النفس عندما تنخرط في محبة التقوى، يبدو لها الخلاف جديرًا بالسخرية؛ وحتى لو آذيتها السهام بسبب الشيء الذي تحبه، فإنها ستسبب لها الفرح أكثر من الحزن. إذا كان لدينا بطبيعة الحال المحبة والغيرة تجاه المحسنين إلينا، ولا نرفض تحمل كل جهد لرد الفوائد التي حصلنا عليها، فما هي الكلمة التي يمكن أن تشرح بشكل كافٍ فوائد الله؟ إنها لا تعد ولا تحصى وهي عظيمة جدًا لدرجة أن واحدًا منها لديه القدرة على جعلنا ملزمين بإرسال كل شكر لمن أعطانا إياه. لكن الله صالح جدًا لدرجة أنه لا يطلب منا أي مكافأة سوى المحبة. عندما أحضر كل هذا إلى ذهني (من أجل إثارة العاطفة علانية)، أشعر بالرعب وأصاب بجنون رهيب، حتى أنه في يوم من الأيام، بسبب الحماقة أو بسبب الانشغال بالأشياء الباطلة، بعد أن ابتعدت عن محبة الله، لن أصبح عارًا وعارًا للمسيح. فإن الشيطان يحول احتقارنا لله إلى عارا له، ويفتخر بعصياننا، لأنه لم يخلقنا ولم يموت من أجلنا، لكنه في عناده وإهماله لوصايا الله جعلنا أتباعًا. إن هذا العار للرب ومدح العدو يبدو لي أكثر خطورة من إعدامات جهنم، حتى أننا أنفسنا نعطي عدو المسيح سببًا للتفاخر والتمجيد على ذاك الذي مات وقام من أجلنا. يجب أن نحب الله بكل قوتنا، وقريبنا أيضاً، وحتى أعدائنا، حتى نكون مقلدين كاملين لصلاح أبينا السماوي، الذي أوصى أن تشرق الشمس على الخير والشر (متى 5: 45). على العكس من ذلك، من الفاحش أن نستنزف منا قوة الحب لأشياء أخرى. إن خير الحب، إذا كان واردًا في اسم واحد من الحب، يستحق الضحك، لأننا نحن الذين نختار هذا أو ذاك، لا نحب إلا هؤلاء؛ ونحن نستبعد عددًا لا يحصى من الآخرين من المشاركة في هذا الخير. أما إذا كان الاتفاق مع أهل الضار يقبله من يقبله، فإنه يسبب ضرراً للعدو تحت ستار السلام، فيجب أن ننظر من هم الذين خالطناهم. إذا كان ابن الله مكروهًا، فلا عجب أن نكون مكروهين من قبل الناس المليئين بالكراهية. ولكن كما أن البناء لا يمكنه أن يثبت إذا تحطمت قيوده، كذلك الكنيسة لا تستطيع أن تنمو في الارتفاع دون أن تكون مرتبطة باتحاد السلام والمحبة. لأنه ليس هناك ما يميز طبيعتنا أكثر من الاتحاد المتبادل مع بعضنا البعض، والحاجة إلى الآخرين، ومحبة الأشخاص مثلنا. إذ نحن أحوج إلى مساعدة كل أخ من ما تكون يد في يد أخرى. عندما أفكر في هؤلاء الأعضاء الذين لا يستطيع أي منهم التصرف بمفرده، أفكر في نفسي أنني أستطيع القيام بالشؤون اليومية بمفردي. لأنه لا توجد ساق تمشي بأمان دون دعم أخرى، ويمكن أن ترى أسفل العينين بانتظام، دون أن تكون هناك عين أخرى شريكة، ومعها، بالاتفاق، لا تتسرع في الأشياء المرئية. والسمع هو الأكثر انتباهاً، حيث يستقبل الصوت بكلتا الأذنين، وحاسة اللمس أقوى من جماع الأصابع. فقط أقول، أنا لا أرى أي شيء يتم، سواء بالطبيعة أو بالإرادة، يمكن أن يتم دون موافقة نفس النوع من الأشياء، وحتى الصلاة نفسها، التي ليس لها اتفاقات، هي الأضعف في حد ذاتها. أتمنى أن يعلمك الحب المتبادل بين الخفافيش، المرتبطة ببعضها البعض مثل السلسلة، أنك تفضل المنفصلين والمميزين على الاجتماعيين والمتحدين. لا شيء يفرقنا عن بعضنا البعض، أيها الإخوة! إذا لم ننفصل عن أنفسنا بمحض إرادتنا. لنا رب واحد، إيمان واحد، رجاء واحد. وإن كنت تحسب نفسك رأس الكنيسة كلها، إلا أن الرأس لا يستطيع أن يقول للرجلين: لا حاجة لي إليك. ومع أنكم تضعون أنفسكم في ترتيب مختلف لأعضاء الكنيسة، إلا أنه لا يمكنكم أن تقولوا لنا نحن المؤسسين في نفس الجسد: لسنا بحاجة إليكم. تحتاج الأيدي إلى بعضها البعض بحنان أكبر، والأقدام تدعم بعضها البعض، والعيون، المتفقة، ترى بوضوح أكبر. دع هذا الفكر لا يملكك 2: نحن، الصامدون في المناطق الساحلية، لا نتعرض لمغامرات الكثيرين، ولا نحتاج إلى مساعدة الآخرين. لماذا، لماذا نحتاج إلى التواصل مع الآخرين؟ لكن الرب، رغم أنه فصل الجزر عن الأرض عن طريق البحر، جمع سكان الجزر والأرض معًا في المحبة. هذا، في الغالب، ما يميز الصديق عن المداعب، أن هذا الشخص يقول فقط الأشياء اللطيفة، بينما الأخير لا يحذف أي شيء مسيء. هل تعلم أنه يتوجب عليك أن تفعل لقريبك ما تريد من غيره؟ وأسمع من الله نفسه يتحدث إلى تلاميذه: "من هذا يفهم الجميع، كما هو الحال مع تلاميذي، إذا كان لديكم محبة بعضكم لبعض (يوحنا 13: 35)، وأن الرب ترك سلامه كهدية لتلاميذه، وله رؤيته الخاصة في الجسد، قائلاً: "السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27)، لا أستطيع أن أؤكد لنفسي أنه بدون المحبة المتبادلة ودون كل حفظ ممكن مع كل شخص في العالم، هل يمكنني أن أدعو نفسي خادمًا مستحقًا ليسوع؟ المسيح. وكذلك ينبغي أن تكون المحبة عامة ومتساوية، كما أن من الطبيعي أن يكون لدى الإنسان ميل إلى كل عضو من أعضائه، ويرغب في الصحة لسائر الجسد على حد سواء، لأن مرض كل عضو يسبب حزناً متساوياً للجسد. لأن من أحب شيئا واحدا أكثر من غيره يدين نفسه إذ ليس له محبة كاملة. كما أن الحب غير اللائق والحب الخاص يجب أن ينفرا من المجتمع. لأنه من العداوة يولد، ولكن من الحب الخاص والصداقة تنشأ الشك والحسد. وفي كل مكان يكون الحرمان من المساواة هو البداية وسبب الحسد والحقد لدى المحرومين منها. لهذا السبب، كما أن الله الكلي الصالح ينير الجميع بالنور بالتساوي، ويأمر الشمس أن تشرق بوفرة على الأبرار والأثمة (متى 5: 45)، كذلك فليبسط المقلدون لله شعاع محبتهم للجميع. لأنه حيث لا يوجد حب، تحل الكراهية محلها. إذا كان الله محبًا، كما قال يوحنا (1 يوحنا 4: 16)، فمن الواضح أن الشيطان مكروه. وكما أن من له محبة فله الله، كذلك من له بغض يغذي الشيطان في داخله. ولهذا السبب، يجب أن يكون لدى الجميع نفس القدر من المحبة للجميع، ويجب أن يتم تكريم الجميع حسب كرامتهم. وكما أن مرض كل عضو يؤثر بالتساوي على الجسم كله، هناك بعض الأعضاء التي تتفوق على الأعضاء الأخرى (لأننا لسنا في نفس الحالة عندما تؤلمنا عيننا أو إصبع قدمنا، حتى لو كان الألم متساويًا)، لذلك يجب على الجميع إظهار الغيرة الرحيمة وميل الحب لكل شخص يعيش في المجتمع؛ ومع ذلك، يجب منح تكريم عظيم للأفضل. ومع ذلك، عندما نرتبط ببعضنا البعض بالحب الروحي، فلا ينبغي أن يكون للألفة الجسدية أي ميزة في الحب، أقل من عندما يكون أحد أخًا أو ابنًا أو ابنة أخرى، فإن اتصال الدم سوف يولد حبًا للقريب أكثر من الآخرين. ومن يتبع الطبيعة في هذه الحالة يكشف عن نفسه أنه لم ينفصل تمامًا عن الطبيعة، بل ظل عبدًا للجسد. المجد لإلهنا إلى أبد الآبدين، آمين. إذا تفاجأت، أيها الإنسان، بالتكفير عن نفاسته، فتخيل كم هو أكثر مجدًا أن يطلق عليك عدد لا يحصى من الأبناء لقب الأب من أن يكون لديك عدد لا يحصى من الاستاتيرات في حقيبتك. لأنك لن تترك العقوبة هنا، ولكن من أعمالك الصالحة ستأخذ محبتك للرب: عندما يمثل جميع الناس أمام القاضي المستقبلي، سوف يدعونك مغذيًا ومحسنًا، وسيطلقون عليك جميع الأسماء الخيرية. في السوق، لا يحزن أحد عندما ينفق ممتلكاته ويشتري بشكل متبادل ما يحتاج إليه، ولكن كلما قللت مشترياته من الأشياء باهظة الثمن، كلما زاد ابتهاجه لأنه قام بعملية شراء كبيرة؛ أنت تحزن بإعطاء الفضة والذهب والمقتنيات، أي بإعطاء الحجر والتراب، لكي تحظى بحياة مباركة. ولكن ما نوع الثروة التي تحتاجها؟ هل هو لغرض لبس رداء باهظ الثمن؟ لكن يكفيك لتران من النسغ، وثوب واحد يفي بكل حاجة من الملابس. هل ستستخدم ثروتك في الشر؟ الخبز وحده يمكن أن يملأ بطنك. لماذا أنت حداد؟ ما الذي تفتقده؟ هل الشهرة تأتي من الثروة؟ ولكن إذا كنت لا تبحث عن المجد هنا، فستجده حقيقيًا ومشرقًا، ويقودك إلى ملكوت السماوات، لأن الثروة التي تُهدر بالطريقة التي يأمر بها الرب عادة ما تبقى (إلى الأبد): تنتقل المحتويات إلى الآخرين. فإن حفظته لن تملكه، وإن أهدرته فلن تدمره. أعط للفقراء. بره قائم إلى الأبد (مز 111: 9). ولهذا السبب، يجب على ذوي العقول الحكيمة أن يحترموا أن استخدام الثروة يُعطى لتصحيح الاحتياجات، وليس للمتعة؛ علاوة على ذلك، عندما تعطي، افرح، وامتناع عن أشياء الآخرين، وعندما تفقد ممتلكاتك، لا تحزن. فلماذا تحزن وتثبط الروح عندما تسمع: بيع ما لك واعط الفقراء (متى 19: 21)، حتى لو تبعك ذلك إلى الحياة التالية؟ ومع ذلك، حتى ذلك الحين لا ينبغي أن تقلق بشأن ذلك، لأن المكافآت الموعودة هناك ستطغى عليه. وإذا كان لا بد من بقائه هنا، فلماذا لا تجني بعض المنفعة لنفسك من خلال بيعه؟ من يستخدم المال في الشر فهو فقير، فمن أخذ سيفًا لينتقم من أعدائه فقد أذى نفسه عمدًا. إن كان أحد يستعمل المال حسنًا وعقلًا، فيكون مثل البناء الذي أعطاه الله، ولا يجمع من أجل مسرته. إنه يستحق الثناء والمحبة من أجل المحبة الأخوية والشخصية الطيبة. انظر كيف حولت ملكية العصر الكثير من آثامنا، وأحدثت تغييرات غير عادية في ترتيب الأجزاء السنوية. بعد أن تجاوزنا النظام الطبيعي بطريقة غير عادية، وخططنا للشر معًا ضدنا، انجذبت حياة الإنسان وطعامه إلى الدمار. ما هو سبب هذا الارتباك والاضطراب؟ ما نقبله بأنفسنا، ولكن لا نعطيه للآخرين. نحن نمدح الإحسان، ولكن نحرم من يطالب به. بعد أن كنا عبيدًا، أصبحنا أحرارًا؛ نحن لا نرحم العبيد مثلنا؛ نحن أنفسنا، الجشعين، نطعم أنفسنا، لكننا نمر بالمتسول. إن لنا مالاً والله كريماً، نبخل ولا نعطي شيئاً للفقراء. ماشيتنا غزيرة الإنتاج، لكن عدد الفقراء يفوقها عددا. صوامعنا مليئة بالفواكه المتنوعة، ولكننا لا نأسف على الفقراء. هل أنت فقير؟ هناك بالطبع شخص آخر أفقر منك. هل لديك ما يكفي من الحبوب لمدة عشرة أيام؟ لديه واحدة. أعط المحتاجين، بما أنك صالح وحكيم، ما فضل لديك. لا تخف من العطاء بالقليل، ولا تفضل مصلحتك على البلية العامة. على الرغم من أنه لم يتبق لديك سوى رغيف واحد من كل طعامك، ويقف الشخص الذي يطلبه عند الباب، فأخرج آخر رغيف، وبعد أن أعطته، ارفع يديك إلى السماء، ثم قل هذه الكلمة المثيرة للشفقة بغيرة: ليس لدي سوى خبز واحد، وهو ما تراه أنت يا رب، والحاجة الماسة موجودة؛ لكني أفضل وصيتك على نفسي، وأعطي قليلا لأخي الجائع. فامنح أنت أيضًا العبد المسكين، فأنا أعرف نعمتك، وأثق في قوتك. لا تؤخر رحمتك إلى حين، بل تشارك عطاياك حين تريد. وإذا قلت وفعلت هذا، فإن الخبز الذي قدمته في وقت الشدة هذا سيصبح بذرة للزراعة وسيأتي بثمر كثير. هل تدعي أنك تحب جارك كما تحب نفسك؟ ولكن ما قاله الرب يعرضك لحقيقة أنك تفتقر كثيرًا إلى المحبة الحقيقية. إذا أعطيت للجميع بقدر ما أعطيت لنفسك، فمن أين حصلت على كل هذه الممتلكات؟ من يحب قريبه كما يحب نفسه ليس له أفضل من قريبه. ولكن بما أن لديك المزيد، فمن الواضح من هذا أنك تفضل مصلحتك الشخصية على عزاء الكثيرين. لذلك، كلما زادت ثرواتك، كلما ابتعدت عن الحب. كنت ستهدر ثروتك منذ زمن طويل على احتياجات جارك إذا كنت تحب جارك. ولكن هذا المال لصق بك أقرب من أعضاء جسدك، وحرمانه يؤذيك كما يؤذيك قطع الأعضاء الجيدة. لو كسيت العراة، وأعطيت خبزك للجائع، ولو كانت أبوابك مفتوحة للجميع، ولو كنت أبًا للأيتام ورحمت الجميع، فبأي ملكية ستحزن الآن؟ إذا كنت قد وزعتها على الفقراء منذ فترة طويلة، فكم كان ينبغي عليك أن تشكر المحسن إليك، وتبتهج، وتعتبر أنه لشرف لك أنك لست أنت من أتى إلى باب الآخرين، بل الآخرين الذين جاءوا إلى بابك؟ اجعل الإخوة شركاء في الحنطة: في الصباح، وزع ما لك وأعط من يحتاج إليه. محبة المال هي أقسى الأنواع. إنه أدنى من المشتعلة التي تعطي لمن يطلب. من يكشف ثيابه لا يسمى لصا؟ ومن لا يكسو عريانا مع أنه يستطيع ذلك فهل يستحق اسما آخر؟ الجائع إلى الخبز الذي تمنعونه، والرداء العاري الذي تحتفظون به في الخزانة، وحذاء القدمين الذي تعفنتم، والذي يطلب الفضة التي دفنتموها؛ وبالتالي، فإنك تسيء إلى أكبر عدد ممكن من الناس. كيف أعرض عليك آلام المتسول، حتى تفهم من أي أنات تجمع كنزًا لنفسك؟ بأي ثمن سيظهر لك هذا القول يوم الدين: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم (متى 25: 34)؟ أي رعب وظلمة وعرق سينسكب على الذين يسمعون هذه الإدانة: "اذهبوا عني يا ملعون إلى النار الخارجية المعدة لإبليس وملاكه" (متى 25-41). لأن الله لا رحمة بدون عدل، ولا حكم بدون رحمة. هو رحيم قبل الدينونة وبعدها عادل. وهذان متحدان فيه، فلا الرحمة وحدها تخفف، ولا العدل وحده يؤدي إلى اليأس. إن لم تقتل، ولم تزن، ولم تسرق، ولم تشهد على من كذبت الشهادة، فلا فائدة من ذلك، لكنك خلقت لنفسك أقصى العناية، دون بذل الجهد الأخير، الذي به وحده يمكنك الدخول إلى ملكوت الله. لو وعدك الطبيب بإصلاح أعضاء الجسم بالطبيعة، أو التي تضررت بالمرض، أما تفرح عندما تسمع؟ وعندما يريد طبيب النفس العظيم أن يخلق لك شيئًا أكمل من خلال عطائك للصدقات، فإنك لا تقبل العمل الصالح، بل تبكي وتنوح، وكل ما فعلته باجتهاد من قبل لا فائدة منه. ألا تعمل بجد من أجل نفسك ومن أجل الإنسان؟ أفلا تهيئون في القرن الحاضر مكاناً لاستراحة المستقبل، انظروا إلى مثال النملة التي تجمع لنفسها طعاماً في الصيف لشتاء؛ وبما أن أحزان الشتاء لم تأت بعد، فهو لا يقضي ذلك الوقت في الكسل، ولكن دون تأخير، مع شيء من الاجتهاد، يجبر نفسه على العمل حتى يجمع ما يكفي من الطعام في صوامعه؟ وفي الأسفل يفعل ذلك بإهمال: ولكن ببعض المعنى الحكيم حتى يكون لديه ما يكفي من الطعام لفترة طويلة جدًا. يقطع البذور بكماشته إلى قسمين حتى لا تنبت، وبالتالي تصبح غير صالحة للطعام. علاوة على ذلك، فهو يجفف البذور نفسها عندما يلاحظ وجود رطوبة فيها، ولا يخرجها في كل الأوقات، ولكن عندما يشعر أن الطقس سيستمر عاصفاً. ولهذا السبب، لن ترى أبدًا المطر ينهمر من السحاب طوال الوقت الذي يجفف فيه النمل احتياطياته. أكثر إنسانية! اقتدِ بالأرض، وأثمر مثلها، حتى لا تصبح أسوأ من الزارعين الذين لا روح لهم. إنها تؤتي ثمارها ليس من أجل متعتها، بل من أجل خدمتك؛ ولكن إن أظهرت شيئا من الخير فإنك تجمعه تحت نفسك، لأن الأعمال الصالحة تعود على الذين يعملون الصالحات. أنت تعطي الجائع، وما تعطيه يأتي إليك بكثرة. كما أن القمح عندما يقع على الأرض يصبح ربحًا لمن يرميه، كذلك الخبز الذي يقدم للجائع يعود لاحقًا بفائدة كبيرة على المعطي. إذا كان هناك من يقف على بابك يطلب منك المال لتحسين فقره، فلا تنظر إلى التفاوت، دعه يقول أدناه: هذا صديق، وهذا قريب، وهذا محسن، وهذا غريب، غريب وغريب؛ إذا نظرت إلى عدم المساواة، فلن تحصل على الرحمة. الطبيعة واحدة: الإنسان هو هذا وذاك؛ للفقراء حاجة واحدة وفقر واحد؛ أعط لأخيك وأعط للغريب. لا تحتقر أخاك ولا تجعل الغريب أخاك. يريدك الله أن تعزي أولئك الذين يطلبون بدون محاباة، حتى تعطي لقريبك، ولا تأخذ من شخص آخر. لأن الجميع جيران، والجميع إخوة، والجميع أبناء أب واحد. هناك البعض ممن تحرروا بقوة الخالق من المصيبة التي حلت بهم، ولكن لم يعد أمامهم طريق واحد لمواصلة الحياة، بل نجوا من المصيبة بشيء واحد، النفس والجسد. لماذا نحن الذين لم نختبر المغامرات بأنفسنا، نقدم لهم كل ما لدينا للاستخدام العام؟ لنعانق الإخوة الذين بالكاد يهربون؛ فلنقل للجميع: أنتم حيون وماتون؛ انحنيت ووجدت (لوقا 15: 24)، وقمنا بتغطية جسد أقاربي. سنضع عزاءنا في مصائب العدو، وعلى الرغم من أنه يضر، فإنه لن يفكر في إلحاق الكثير من الأذى، وأثناء القتال، لن يتمكن من رؤية أي شخص مهزومًا، وبعد أن أخذ ممتلكات أخيه، سيهزم بصدقاتنا السخية. ومن هو كريم من باب المحبة، ينبغي أن يكرم في بساطة السائلين، متبعًا هذه القاعدة: "من يسألك أعطه" (لوقا 6: 30). ولكن يجب أن نميز الذين يطلبون الحاجة، إذ نرى من أعمالهم أنهم يعطون لأحد، ولو كان أحد في حاجة إليها (أع 4: 35). وكما أن الكثيرين، بالإضافة إلى إشباع احتياجاتهم، يمكنهم تحويل هذه المساعدة إلى مصلحة شخصية وأهواءهم الخاصة، فيجب بحذر خاص تقسيم ما هو مطلوب إلى احتياجات الجميع. بالنسبة لأولئك الذين يؤلفون ترانيم حزينة لخداع النساء، ويتظاهرون بإظهار أجزاء مشوهة من الجسم من أجل الحصول على مصلحة ذاتية طفيلية لأنفسهم، والكرم الأعظم لن يجلب أي فائدة، بل سيكون فقط سببًا لهم للفجور والجريمة، فيجب ترويضهم بصدقة معتدلة من هذا الوقاحة. على أولئك الذين تعلموا تحمل كل أنواع المصائب، يجب أن يظهروا الرحمة، الذين سيقال لهم: أنت جائع، وأعطني طعامًا (متى 25:35). ولهذا يتطلب الأمر الكثير من المهارة لتمييز الفقير من البخيل. من يعطي الفقير يعطي للرب فينال أجرًا منه، ومن يعطي كل من يجر يحزن الكلب من وقاحة المتظاهر، وليس من فقر الندم على المستحق. نعم، أنتم الأغنياء تسمعون النصيحة التي نقدمها للفقراء بسبب وحشيتكم: من الأفضل لهم أن يتحملوا الفقر بدلاً من قبول المصائب من الفوائد. إذا خضعت للرب، فما الحاجة إلى هذه الكلمات؟ فإنه يقول: أعطوا المقابل؛ لا تتوقع أن تأخذ منهم (لوقا 6:35). عندما تريد أن تعطي متسولًا من أجل الرب، فنفس الشيء هو عطية وقرض: هدية لانعدام رجاء الإدراك؛ الاقتراض من أجل عطية السيد العظيمة، الذي يكافئ بدلاً من ذلك، والذي، بعد أن ينال أشياء صغيرة من خلال الفقراء، سيكافئ الكبار على ذلك. 3. لذلك، يجب على كل غني أن يرتب دخله، الذي ينوي تقديم بعض منه هدية لله: ألم يضطهد الفقراء؟ هل أساءت إلى الأقوى؟ هل أخذت شيئًا من أحد مرؤوسيك باستخدام قوتك ضد العدالة؟ عندما نكون ملزمين بالتصرف بشكل قانوني وعادل مع العبيد، لهذا الغرض، فإنك، لديك سلطة على شخص ما، لا تستخدم العنف؛ ومن له القوة فلا تنزعها منه. إذا كان لك سلطان في شيء فأثبت عدلك. لأنه حيث لا قوة لك، لا يمكنك أن تثبت طاعة الله ومخافته، لكنك تفعل ذلك عندما تستطيع أن تكسر الوصية، لكنك لن تفعل ذلك. ولو أعطيت الفقراء ما أخذ منهم، فالأفضل أن لا تأخذه ولا تعطيه. لأنه لا يرضي الله من المكاسب غير العادلة المسكوبة على الفقراء. ولا يستحق من امتنع عن مثل هذه السرقات الثناء إذا لم يساعد أحداً في ماله. وقيل عن الذين يقدمون قربانًا لله بغير البر: "ذبيحة الأشرار مكرهة الرب" (أمثال 15: 8). وعن من لا يرحم: من يسد أذنيه، ومن لا يسمع للضعيف يدعوه، ولا يسمع له (أم 21: 13). علاوة على ذلك، يذكرنا هذا المثل: أكرم الرب من أعمالك الصالحة، وأعطه باكورات أعمالك الصالحة (أمثال 3: 9). إذا كنت تنوي تقديم شيء سرقته إلى الله عنوة، فالأفضل ألا تحصل عليه أبدًا أو تقدمه إلى الله. الهدية النقية تقدم الصلاة كما هو مكتوب، وصلوات المستقيمين (في القلب) مقبولة أمام الله (مز 35: 11). وأيضًا، إن لم تقدم من أعمالك الصالحة إلى الله الذبيحة التي يتغذى منها الفقراء، يحسب عليك اختطافًا، كما يقول الله نفسه على لسان النبي ملاخي: "العشور والبواكير معك" (ملا 3: 8). فلماذا تدنس ثروتك أيها الإنسان بزيادة أرباحها بغير حق؟ لماذا تقدمون ذبيحةكم الدنيئة من الكذب، مكرسين هدية لله شيئًا يمكنك من خلاله أن ترحم الفقراء؟ ارحم من أساء إليك، وأظهر له محبتك للبشر، وتصالح معه، وأتم الرحمة والحكم. الطمع لا مكان له عند الله، وكل لص وخاطف لا يشترك مع الرب. لقد تركنا لنطعم الفقراء، ليس لأنه كان من المستحيل أن نعطيهم الطعام، بل أوكلهم إلينا، طالبًا منا أن نجلب لهم، من خلال الإحسان، ثمرة الحق والعمل الخيري. لا تأتي الصدقة بالإهانة، ولا البركة بقسم، ولا العمل بالدموع. وهذا يأتي من الباطل والافتخار من الإنسان وليس من الله. فإذا تصدقت على الله الشاهد، فاحذر أن تعطي مما أخذت من غيرك، عالماً أن مثل هذه التضحية لا تكره الله العليم. ولكن دعونا نفعل الصدقات لكي ننالها مرة أخرى من الله. فإن الله يكافئ من يمدحه، لكنه لا يمدح الطماعين أبدًا. لا تشعر بالاطراء، وإلا فإن المسيح سيكون مسرورا بأعمالك الصالحة للفقراء، إلا عندما تطهر نفسك تماما من الكذب، وترفض الغرباء. وهكذا سر الرب بحق زكا، ولهذا السبب تجري الأنهار: اليوم حصل الخلاص لهذا البيت (لوقا 19: 9). لأنه، بعد أن أثبت أنه يجب أن يعود أربع مرات إذا أساء إلى أي شخص، أعطى أخيرًا نصف ممتلكاته للفقراء. لقد عرف الجميع بالطبع مدى أهمية قبول المسيح. ولهذا السبب، دعونا نسمح للثروات التي تتدفق باستمرار إلى أولئك الذين يطلبونها. دعونا لا نحتقر الآن لعازر الكاذب أمام أعيننا؛ فلنستغني عن من يشبع منهم من أجل إشباع حبات وجبتنا؛ فلنغار من ذلك الرجل الغني الذي لا يرحم. فلندخل معه في نار جهنم. خاصة وأننا سنصلي بعد ذلك كثيرًا لإبراهيم، وكثيرًا لكل من أفنى حياته في الفضيلة، لكن الصراخ لن يفيدنا. لا ينقذ الأخ، هل ينقذ الرجل (مز 48: 8)؟ سيخبرنا كل واحد منهم وهو يصرخ: لا تبحث عن العمل الخيري الذي لم تظهره بنفسك على الآخرين؛ أدناه، لا ترغب إلا في القبول الكبير، أيها الأقل شفقة. استمتع بما جمعته في الحياة، وابك الآن؛ وحتى في ذلك الوقت، عندما رأيت أخاك باكيًا، لم ترحم. هذا ما يقولونه لنا وهم محقون في ذلك. ولكنني أخشى أن يشتمونا حتى بأقسى الكلمات، لأننا كما تعلمون أشر من ذلك الرجل الغني. لأن مداعباتنا لا تكتسب مكافأة مشرقة فحسب، بل أيضًا، بعد أن ملأوا أيديهم بهدايا غنية، يغادرون ويتعلمون منا أنه من الأفضل لهم أن يفعلوا شيئًا كهذا، وأن يمارسوا شيئًا كهذا، بدلاً من الفضيلة. عندما يظهر لنا رجل بائس، بالكاد يستطيع أن يتكلم بسبب الجوع، فإننا نبتعد عن القبيلة، ونمقته ونغادر على عجل، خوفًا من أن نشاركه بؤسه في مسيرة هادئة. إذا سقط على الأرض خجلاً من سوء حظه، فإننا نسميه منافقًا، ولكن إذا نظر إلينا بجرأة، ثقيلًا من أجل الشوكة الناعمة، فإننا نسميه وقحًا وقحًا؛ وعندما نرى أنه يرتدي رداءًا لامعًا قدمه شخص ما، فإننا نطرد الشخص غير المتغذى ونقسم أنه يتظاهر بالفقر. إذا كان يرتدي خرقًا فاسدة، مثل شيء نتن، فإننا نطرده مرة أخرى. وتحت اسم الخالق مع الطلبات التي يجامعها، أدناه، حتى لا نقع في مثل هذه الكوارث، التي غالبًا ما تستحضرنا، يمكنه أن يثني إرادتك غير الرحيمة. ولهذا السبب فإنني أخاف من نار جهنم أكثر من هذا الرجل الغني. ولكن لكي ننقذ أنفسنا من هذا، فلنقتن الرحمة بالرحمة، حتى ننال الخيرات الأبدية في المسيح يسوع ربنا، له المجد والقدرة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. فالكنوز، كونها قابلة للنفاد، أكثر عددا، والتمسك بالثروة لا فائدة منه، لكن الحركة والتمرير مفيدة ومثمرة بشكل عام. لكن هذا يجعلني أتساءل، بعد اختراع الكثير من النفقات عديمة الفائدة، بينما لا يزال هناك الكثير من الثروة المتبقية بعد تقسيمها إلى استخدامات لا حصر لها، كيف يدفنها الرجل الغني في الأرض ويحتفظ بها في أماكن سرية. أوه! وعندما اخترع طرقًا لا حصر لها، لم يتمكن من استخدامها كلها، ثم قام بإخفائها في الأرض. ويبدو لي أن هوى نفسه يشبه هوى الشره الذي يفضل أن يأكله التهامه على أن يعطي بقايا الطعام للطالب. هكذا كان الرجل الغني في الإنجيل: أولئك الذين كانوا يعذبون نفسه كانوا قد أتوا بالفعل، وكان يتحدث مع نفسه عن الطعام. في هذه الليلة بالذات، أخذناها من هنا، ولكن في صيف آخر كنت أستمتع كثيرًا بروحي. من الجنون الشديد أن تبحث عن الذهب في الأرض عندما كان لا يزال في دوائر، وبعد أن تجده، تخفيه مرة أخرى في الأرض، بالإضافة إلى ذلك، في رأيي، ما يحدث عندما تدفن ثروتك هو أنك تدفن قلبك معها: حيث هو مكتوب، كنزك، هناك يكون قلبك (متى 6:21). لذا أيها الغني، رتب ثروتك بطرق مختلفة، ولا تبخل في المبيعات، وتتعمق في احتياجاتك، ولا تتوقع أن تصبح حياتك فقيرة؛ افتح مخازن الحبوب حتى لا تخفي الجوع للذهب والكوارث العامة من أجل مضاعفة ممتلكاتك. لا تكن صاحب نزل المغامرات البشرية. لا تخلق غضب الله صدفة لزيادة أموالك. تنظر إلى الذهب ولا تنظر إلى أخيك، فتعرف أثر الجزاء، وتميز الصادق من الكاذب، لكن لا تعرف أخاك في حاجة. اللون الذهبي يسعدك، لكن لا يمكنك أن تتخيل مدى تنهد البائسين الذي سيتبعك. يقول من الذي أسيء إليه من خلال الحفاظ على ما لدي والحفاظ عليه؟ أخبرني ما هو لك؟ ومن أين أخذته وأخرجته إلى الحياة؟ وكذلك إذا دخل أحد في عار على العيون، فإنه يمنع الآخرين من الدخول، ويملك لنفسه ما هو مشترك للجميع للاستخدام؛ هذا هو جوهر الأغنياء، الذين سبق لهم أن استحوذوا على الأشياء المشتركة، وخلقوا أشياءهم الخاصة حسب التوفير. لو أن كل شخص استخدم ثروته فقط لقضاء احتياجاته الخاصة، وترك الفائض لمن يطالب بها، فلن يكون أحد غنيا، ولن يكون أحد فقيرا. ألم تخرج عريانًا من البطن؟ ألا تعود عريانًا إلى الأرض (أيوب 1: 21)؟ من أين تحصل على الحقيقي؟ وإذا قلت أن ذلك مجرد صدفة، فأنت ملحد لا تعرف الخالق، وتشكر المعطي؛ فإن اعترفت أنه من عند الله، أخبرنا عن السبب الذي من أجله قبلت كل شيء؟ أم أن الله غير بار، فهو لا يشاركنا نفس الشيء في حياتنا اليومية؟ لماذا أنت غني وآخر فقير؟ أليس لكي تنال جزاء الخير والعوض الأبدي، ويكرم إكرامًا عظيمًا على صبره؟ لكنك تقول إن ذلك ضروري من أجل ثروة الأبناء – وهو الجواب الدقيق على هذا الجشع؛ وأنت، إذ تقدم الأولاد، تملأ قلبك. لا تلوم ابنك البريء، فهو (ابنك) رئيسه الرب: لقد نال الحياة من شخص آخر، وينتظر منه طرقًا للعيش. أليس مكتوباً في الإنجيل للمعتدين: إن أردت أن تكون كاملاً، فبع ما لك واعط الفقراء (متى 19: 21). عندما طلبت البركات من الرب، وعندما صليت لتكون أبًا لأولادك، هل أضفت هذا: أعطني أولادًا حتى أطيع وصاياك؟ أعطني أولاداً حتى لا أدخل ملكوت السماوات؟ من يضمن إرادة أطفالك في استخدام ما يُعطى لشيء يستحق؟ لأن الكثير من الثروة أدت إلى الاعتدال. انظر، سوف تخلق ثروة لم يتم تحصيلها من خلال العمل اللامحدود (منك) كجوهر خطايا للآخرين، علاوة على ذلك، ستجد نفسك معاقبًا بطريقتين، أي أنك أخطأت بنفسك، وأنك حذرت شخصًا آخر من القيام بذلك. الأطفال، الذين لم يقبلوا أي شيء من والديهم، قاموا ببناء منازل لأنفسهم عدة مرات؛ وأما النفس التي تركتك فممن ترحم؟ لماذا ترغب في الذهب كثيرا؟ من من محبي الديكور يمكنه إضافة يوم واحد إلى حياته؟ من الذي أنقذه الموت من أجل الثروة؟ لمن تخلت عن المرض من أجل البنسات؟ إلى متى يبقى ذهب النفس خنقاً وحكماً بالموت وطعاماً للخطية؟ إلى متى تكون الثروة خمر الحرب، التي من أجلها صُنعت الأسلحة وحدّت سيوفها؟ من أجل الثروة، الأقارب لا يعرفون الطبيعة، الإخوة ينظرون إلى بعضهم البعض بعيون قاتلة؛ الثروات من أجل الصحراء تغذي القتلة، بحر من اللصوص، مدن القذف. من هو أبو الكذب؟ من هو صاحب الاتهام الخبيث؟ من هو والد الزور؟ أليس هو الثروة والاهتمام به؟ ماذا تفعلون أيها الناس؟ من الذي حولك إلى غرورك؟ إن جوهر الممتلكات يُعطى لطريق الحياة، وليس كطريق للأفعال الشريرة: للخلاص الروحي، وليس للهلاك. لأنه عندما يكون الغنى طريق الظلم، يلعن الغني. وإذا كانت خدمة الفضيلة فلا مكان للحسد؛ لأن الفائدة العامة تأتي منه للجميع. في رأيي، عندما لا يكون هناك ثروة، لا ينبغي أن يرغب فيه، وعندما يكون هناك، لا ينبغي للإنسان أن يرقى باكتسابه، بل بمعرفة كيفية استخدامه. هناك قدر لا بأس به من سقراط يتحدث عن هذا، والذي، عندما تفاخر رجل ثري بكنوزه، قال إنه لن يكرمها أولاً حتى يعلم على وجه اليقين أنه يعرف كيفية استخدامها. الثروة والصحة غالبًا ما تكون سببًا للخطيئة بالنسبة لأولئك الذين يستخدمونهما في الشر؛ والفقر المقترن بالحقيقة أغلى من أي ثروة عند الأذكياء. لا أحد منا يفكر في هذا، بل محب المال، الذي عبثًا يركع الإنسان على ركبتيه، ويصلي عند قدميه، ولا يفعل شيئًا من باب التواضع، حتى لو أعطى بالمقابل، فهو يساعد فقره، ولا يرحم البريء المحتاج، لكنه لا ينحني ويقف بلا هوادة، ويتعفن ويقسم لنفسه أنه في الحقيقة ليس فقط ليس لديه مال، بل كما لو أنه هو نفسه يبحث عن شخص يقترض منه. إنه يؤكد الكذب بالقسم، ويضيف شهادة الزور إلى الشراء الشرير للوحشية. إذا ذكر السائل في المقابل الفائدة وتحدث فقط عن الوديعة، فإنه يبتسم وهو يخفض عينيه قليلاً ويذكره بأن والده كان صديقه ومفضله؛ ويقول: دعونا ننظر حولنا لنرى ما إذا كان هناك أي فضة متناثرة في مكان ما، والتي، كما أتذكر، وضعها معي شخص معين ليعطيها بفائدة. وعلى الرغم من أنه عين رسمًا إضافيًا ثقيلًا، إلا أننا سنخففه إلى حد ما ونفرض رسمًا أصغر. واختراع ذلك بمثل هذه الكلمات، ومداعبة الفقير وإغوائه، يلزمه بالكتابة، وبالإضافة إلى الفقر الذي يفاقمه، فإنه يسلبه حريته أيضًا. ماذا تفعل أيها الفقير هل تبحث عن المال والأرباح من الفقراء؟ إذا كان بإمكانه أن يجعلك غنيا، فلماذا يبحث عنك عند باب منزلك؟ يا مصائب! بعد أن جاء للحصول على المساعدة، وجد عدوا؛ طلب المساعدة الطبية، تلقى السم. حيث كان عليك أن تعزي فقر زوجك، فإنك تفاقم البؤس، وتريد أن تسلب ممتلكاته الأخيرة. إنه مثل طبيب معين ذهب ليرى المرضى، بدلًا من أن يعيدهم إلى صحتهم السابقة، ويأخذ منهم ما تبقى من قوتهم؛ وهكذا فإنكم أيضًا تتسببون في مصائب الفقراء من خلال جشعكم لأرباحكم. وكما يدعو المزارعون الله أن يهطل المطر ليكثر محاصيلهم، كذلك أنتم تبحثون عن الفقر وفقر الإنسان، لتكون أموالكم أنفع لكم. من يكتسب المال بإسراف في وسط الحيرة فقد ربح. وإذا نظر إلى الفقر ييأس من السداد؛ عندما ينظر إلى الحاجة الحقيقية، يبدأ الوقح في كسب المزيد. ولكن شيئًا فشيئًا ينفق المال، ويأتي الوقت، ويجلب معه الفائدة، فلا ينعم بالسلام في الليل، والنهار ليس مشرقًا بالنسبة له، والشمس ليست حمراء، وهو نفسه يشعر بالملل من حياته، ويكره اقتراب الأيام من الموعد المحدد. وإذا ينام يرى في المنام المُقرض على رأس قادمه؛ ولكن عندما لا ينام يفكر ويقلق من الفائدة. ولكن يجب على طالب الربا أن يقول هذا: اشربوا ماءً من آنيتكم (أم 5: 15)، ومن ينابيعكم، أي لا تذهبوا إلى ينابيع غيركم، بل اختروا طرق عيشكم من قطرتكم الخاصة. هل عندكم نحاس وثياب وبقر وأواني مختلفة؟ ثم التخلي عن كل شيء. من الأفضل أن نخسر من أن نفقد الحرية. ولكنني أخجل، كما سيقول أحدهم، من أن أعلن ذلك للشعب. حسنًا، هل من الأفضل أن يعلن شخص آخر نفس الشيء للجميع، ويبيعه في نظرك بأبخس الأسعار؟ لا تذهب إلى أبواب الآخرين: الطالب الغريب هو حقًا مكتظ (أمثال 23:27). من الأفضل أن تساعد احتياجاتك شيئًا فشيئًا من خلال العمل والمهارة، بدلاً من أن ترتفع فجأة بسبب ثروة شخص آخر وتفقد في النهاية جميع ممتلكاتك. لذا، إذا كان لديك ما تدفعه، فلماذا لا تتجنب الفقر الحقيقي بهذه المساعدة؟ إذا لم تعطي، فإنك تضاعف الشر بالشر. بالرغم من أنك الآن فقير، إلا أنك حر. إذا أخذت في المقابل، فلن تصبح ثريًا، لكنك ستفقد حريتك. العبد مدين للمقرض، والعبد المأجور هو أيضًا عبد مأجور، والذي يفشل حتماً في خدمته. يتم ترويض Psi عند تناولها ؛ يقبل المُقرض، ويغضب، ولا يتوقف عن النباح، بل يطالب بشدة عندما تقسم، ولا يصدق، ويختبر منزلك من الداخل؛ إنه فضولي بشأن دخلك. بمجرد أن تخرج من منزلك، يجذبك إليه ويسبك؛ ولكن إذا اختبأت داخل المنزل، فإنه يقف في الفناء، ويطرق الباب، ويخجلك أمام زوجتك، ويوبخك أمام أصدقائك، وفي السوق لا يسمح لك بنطق كلمة واحدة، وفي العطلة أيضًا، يجلب لك الاجتماع الشرير حياة مضطربة. لكن يقول أحدهم إن الحاجة كبيرة، ولا توجد طريقة أخرى لأخذ المال؛ ما الفائدة من أنه أعطاك الوقت ليوم واحد فقط؟ لأن أخذ المقابل لا يعني الحرية الكاملة، بل يعني خلق عزاء صغير للبؤس. دعونا الآن نتحمل ظروف البؤس الضيقة، ولا نؤجلها حتى الصباح، لأنك إذا لم تتخذ التدابير المتبادلة، فسوف تكون بائسًا بنفس القدر في الصباح، تمامًا كما أنت الآن؛ وبعد أن تأخذها، سوف تعاني من عذاب أكبر من الاهتمام المتزايد. في الوقت الحاضر، لا أحد يدينك بسبب التسول، وهو شر لا إرادي، ولكن إذا كنت مذنبًا بالإفراط، فلا يوجد أحد لا يحتقر جنونك. القاضي قبل أن تدفع. هل هو من الدخل الذي تحصل عليه؟ لكنها ليست كافية لتصحيح الحاجة والدفع. إذا قارنت الفائدة، فكيف ستزداد أموالك كثيرًا؟ الجرح لا يُشفى بجرحٍ أبدًا؛ والشر لا يصلح من الشر. تقول كيف أطعم نفسي؟ لديك أيدي، لديك فن، توظف، اخدم. العديد من المهن هي جوهر الحياة، بطرق عديدة. هل أنت ضعيف؟ اسأل من أولئك الذين لديهم. إذا كنت تعتبر أنه من العار أن تطلب، فمن العار أكثر أن تحصل على شيء في المقابل ولا ترده. يمكن للنملة أن تتغذى، دون أن تطلب أو تقبل بشكل متبادل، والنحلة تعطي بقايا طعامها للملك، الذي لم تمنحه الطبيعة يدًا أو فنًا؛ وأنت، كونك حيوانا طيب النية، أيها الإنسان، مع أنك لن تجد من كل الفنون شيئا واحدا تستمر فيه في حياتك؟ هل أنت غني؟ لا تتخلى عن أموالك من أجل الفائدة. هل أنت فقير؟ لا تأخذها في المقابل. لأنه إن كان لك كثير فلا تحتاج إلى قرض. إذا لم يكن لديك شيء، فلن تتمكن من سداد الدين. لا تتخلى عن حياتك للتوبة. نحن الفقراء نتميز عن الأغنياء بشيء واحد وهو الإهمال. نحن نضحك على أولئك الذين ليس لديهم سلام ونحزن باستمرار، بينما نحن أنفسنا خاليون من الهموم وهادئون. الشخص الذي يستقبل الآخر هو أيضًا فقير، وهو في حالة قلق شديد: فهو يفكر دائمًا، وأحيانًا يقدر ممتلكاته، وأحيانًا المنازل الرائعة والحقول الغنية وملابس أولئك الذين يلتقي بهم. يقول في نفسه: لو كان كل هذا ملكي، لبعت كل هذا بهذا المبلغ وتحررت من الديون. نفس الشيء في قلبه في الليل، وفي النهار نفس الأفكار تشغله. إذا طرق أحد الباب، يختبئ المدين تحت السرير. ومن دخل بسرعة يرتعش قلبه. هل ينبح الكلب في الفناء؟ ثم يغرق نفسه في العرق، ويتعذب من الألم، وينظر حوله بحثًا عن مكان يركض فيه. ولكن عندما يحين الوقت، يحاول الكذب، كما لو كان تحت اعتذار مصطنع، لتملق المُقرض. لماذا تسخر نفسك للوحش الغزير؟ يقولون أن الأرانب تلد في مجموعات وتتغذى وتحمل. وهكذا، بنفس الطريقة، فإن أموال الجشع تكون متبادلة، وتولد وتحمل، لأنه على الرغم من أنك لم تأخذها بعد بين يديك، إلا أن الدفع مطلوب منك في هذا الشهر، وهذا الشر المقترض للمرة الثانية يجلب شرًا آخر، إنه مرة أخرى آخر، وهكذا هناك شر لا نهاية له. ولهذا السبب، سمي هذا النوع من الابتزاز بهذا الاسم، لأن الربا (τόκος، الولادة)، على ما أعتقد، سمي بهذا الاسم من أجل شر تعدد الولادات، ومن هنا خلاف ذلك، أو ربما (τόκος، أي الولادة)، سمي الربا من الأمراض والأحزان التي يسببها لنفوس أولئك الذين يتلقون بعضهم البعض. لأنه مثل مرض الزوجة التي تلد، يواجه المدين فترة من الزمن. الفائدة على الفائدة، الآباء الأشرار هم شياطين أشرار. يقولون أن الأفاعي تقضم بطن أمهاتهم وهكذا يولدون؛ وبنفس الطريقة تولد بيوت المدينين وتلتهمهم. الزرع ينمو إلى حين، والبهائم تلد إلى حين. ولكن الآن ولدت الربا، والآن بدأت تلد. كل نبات، عندما يصل إلى ذروته، يتوقف عن النمو؛ بالنسبة للجشع، الفضة تنمو باستمرار. الحيوانات، بعد أن علمت ذريتها طريقة الولادة، تتوقف عن الولادة بنفسها؛ للمقرضين، المال والمستقبل يلدان، والأول يتجدد. وكما أن المرضى بالكوليرا (المرارة الكثيرة) يأكلون الطعام الأول، وقبل أن يتطهروا تمامًا، يأخذون الثاني مرة أخرى، ويرمون الثاني بالمرض والعذاب، كذلك هؤلاء الناس، الذين يغيرون أرباحهم بالفائدة، قبل أن يسددوا الديون الأولى، يقترضون مرة ثانية، ولفترة قصيرة، بعد أن سُكروا من قبل شخص آخر، ثم يبكون على ديونهم. ولكنك تقول إن كثيرين أصبحوا أغنياء من القرض؛ وأعتقد أن المزيد منهم قتلوا أنفسهم. ولا تحصى هؤلاء الذين لم يخجلوا من العقاب، وفضلوا الموت خنقًا على الإسهال. رأيت مشهدًا مؤسفًا لأطفال تم تحريرهم من ديونهم الأبوية وتم جرهم إلى المساومة. هل أنت غير قادر على ترك العقارات لأطفالك؟ على الأقل لم يأخذوا نبلهم. هذا وحده، احتفظ لهم باكتساب الحرية، هذا العهد الذي تلقيته من والديك. لم يُتهم أحد قط بالازدراء الأبوي، لكن دين الأب يؤدي إلى السجن. لا تتركوا الكتاب المقدس (القديم) مثل قسم الأبناء الذي ينتقل إلى الأبناء والأحفاد. الثروة، يقول داود النبي، إذا تدفقت فلا توجه قلبك (مز 61: 11). استغرب من هذا الصوت: الثروة وإن تدفقت. الثروة مؤقتة: بل يتدفق المصدر من خلال أصحابها، وغالبا ما يغيرهم. كالنهر المندفع من مكان أعلى، يقترب من الواقفين على ضفته؛ ومع ذلك، بعد أن لمس الشاطئ، فإنه يتراجع على الفور؛ وبالمثل، فإن الثروة الخادعة لها أقصر وأتعس وجود، وتنتقل بسرعة من واحدة إلى أخرى. الآن ينتمي الحقل إلى هذا، وغدًا إلى آخر، ولفترة قصيرة إلى آخر. انظر إلى بيوت المدينة، كم تغيرت أسماءها منذ نشأتها، وحصلت على اسم مختلف تحت كل حاكم. الذهب نفسه ينتقل باستمرار من يد صاحبه إلى آخر، ومن ذلك إلى آخر. إن الاحتفاظ بالمياه المسحوبة في يدك أكثر ملاءمة من الاحتفاظ بالثروة. لذلك، لا تغار من أحد مفرط الثراء، ولا تعتبر حياته مباركة، وحتى لو تدفقت عليك الثروة من مصادر لا تنضب، فلا تعلق بها رغباتك. ومع ذلك، فإن البؤس ليس دائمًا يستحق الثناء، ولكن فقط ما يأتي من الإرادة، كما لو كان متوافقًا مع الإنجيل. لأن كثيرين فقراء من حيث الثروة، لكنهم محبون للمال حسب الرغبة، وليس الفقر هو الذي يخلصهم، بل الرغبة هي التي تدينهم: الثروة والمجد، لأنهما لا يستطيعان أن يجعلا الإنسان مباركًا، ليسا صالحين بالطبيعة؛ ولكن بما أن بعض السعادة تتكون في حياتنا، فمن الأفضل أن يكون لدينا جوهر الأشياء التي تتعارض مع أنفسنا، أي البؤس والعار. لقد أعطاها الله لبعض الناس للتوزيع، مثل إبراهيم ويعقوب وأمثالهم، وبالنسبة للأشرار فهي حافز للتقويم، بحيث إذا بقي أحد في شره، بعد أن سكب الله عليه الكثير من الخير، فإنه يعرض نفسه للدينونة دون أي اعتذار. وأما الصديق فيحب الثروة التي تحته إلى أبعد الحدود، ويسعى إلى الأسفل بدونها. لأنه يكرمها ليس من أجل الاستمتاع بما ائتمن عليه نفسه، بل من أجل توزيعه. يأخذ الشخص العاقل على عاتقه منصب تقسيم أشياء الآخرين، والنظر في رأي الناس، الذين عادة ما يكونون متفاجئين؛ ويقلد أولئك الذين عهد إليهم بنوع من السلطة. إذا تعلمنا أن نحتقر كل شيء مادي، فلن يفاجئنا أي شيء بشري. لأننا نحن الذين نكره الأهواء الجسدية ولأي غرض من الثروة، لا أرى: هل سيكون من اللطيف لنا أن ندفن كنوزنا في شبه التنانين الأسطورية؟ لذا فإن المهمة الأولى والأكثر جدارة للمسيحي هي تطهير نفسه من كل الأهواء التي تشوه روحه. فمن يسعى بحسب الله إلى حياة أسمى عليه أن يترك كل ثروته، لأن الاهتمام بالأشياء الأرضية والاهتمام بها يؤدي إلى بعض الترفيه في النفس. عندما يسعى الكثيرون لتحقيق نفس هدف الخلاص، ويقبلون حياة مشتركة ومتبادلة، فيجب عليهم أن يضعوا لأنفسهم الواجب الأول، بحيث يكون لكل شخص قلب واحد، وإرادة واحدة، ورغبة واحدة، وكما يوصي الرسول، جسد واحد مكون من أعضاء مختلفة، وهذا لا يمكن أن يحدث إلا من خلال هذا، إذا لم يكن هناك شيء مخصص بشكل خاص لأي شخص، لا الملابس ولا الوعاء ولا أي شيء آخر مفيد في الحياة المشتركة، ولكن كل شيء سيتم استخدامه للاحتياجات، وليس للحيازة. وكما أن الملابس الصغيرة لجسم كبير، أو الملابس الكبيرة لجسم صغير، غير محتشمة، ولكن ما يتناسب مع كل شيء مفيد ولائق، فجميع الأشياء الأخرى، الأسرة، الملابس الدافئة، الأحذية، يجب أن تنتمي إلى من يحتاجها، وليس إلى المالك. كما أن المتقرح يستخدم الدواء وليس السليم، هكذا الذين اخترعوا لمساعدة الجسد ليسوا مترفين، ولكن من يحتاج إلى المساعدة فليستخدمه بالبر، في المسيح يسوع ربنا، له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين، آمين. عندما أدخل، في بعض الأحيان، إلى منزل زوج خارج عن القانون، وأراه متألقًا بزخارف مختلفة، أستنتج أن حاكم المنزل لم يكتسب أي شيء أكثر صدقًا مما هو مرئي، ولكنه يزين المنزل بلا روح، بل لديه روح خالية من الزينة. على الرغم من أن العديد من البائسين يقفون على بابه، ويصدرون كل صوت مثير للشفقة، إلا أنه يرفض تقديم الصدقات، قائلاً إنه لا يستطيع إرضاء أولئك الذين يطلبون. بلسانه يحلف بالاستحالة، وبيده يستنكر؛ لأن يده تبشر بأكاذيبه بصمت، وتتلألأ بخاتم ثمين. أيها الرجل البائس والفقير! كم عدد الأشخاص الذين يستطيع خاتمك الوحيد حل ديونهم؟ كم عدد المنازل المنهارة التي يمكننا إعادة بنائها؟ تابوت واحد من ثيابك يستطيع أن يلبس كل الشعب حثالة الهالكين. لكنك قوي: تترك الشقي دون خوف من مكافأة الديان العادلة. لم ترحم ولن ترحم أنت: إذا لم تفتح البيت تُرفض من الملكوت. إذا لم تعط الخبز، فلن تحصل على الحياة الأبدية. لكنك تسمي نفسك بائسًا، وأنا أعترف: الشقي هو الذي يطلب الكثير، وفي حياة الرغبات، تجبرك الشراهة على المطالبة بالكثير. وإلى الوزنات العشرة تحاولون أن تضيفوا عشر وزنات أخرى؛ وعندما يكون هناك عشرين، سوف تحتاج إلى عدد أكبر؛ وما يُعطى لك دائمًا لا يوقف الرغبة، بل يلهب الرغبة. كما أن الذين يشربون الخمر يسكرون المزيد من الخمر، كذلك أولئك الذين اغتنموا حديثًا، وقد اكتسبوا كثيرًا، يرغبون في المزيد، ويغذون ضعفهم دائمًا من خلال الإضافة، ولهذا السبب يتحول اجتهادهم إلى اشمئزاز منهم. لأنهم لم يعودوا يستمتعون بالخير الحقيقي، الذي لديهم الكثير منه، كما يشعرون بالإهانة من الفقير، الذي يعتقدون أنهم محرومون منه. وعندما يكون عليهم أن يكونوا سعداء وممتنين لأنهم أكثر وفرة من الكثيرين، فإنهم على العكس من ذلك، يشعرون بالسخط والحزن لأن واحدًا أو آخر من أغنى الناس هو أغنى منهم. ويحسبون من هم أقل شأنًا مما لديهم، فيشكرون المحسن الكريم؛ ولكن حتى بمقارنتها بأكثر من ذلك، ما مدى النقص في ممتلكاتهم، في رأيهم، مقارنة بالآخرين، وكأنهم فقدوا ممتلكاتهم، فهم يحزنون ويتذمرون. أولئك الذين تجاوزوا حدود الحاجة هم مثل أولئك الذين يندفعون في طريق سريع ولا يجدون شيئًا صلبًا يمكنهم التوقف فيه، ولا يتوقفون عن مواصلة السعي؛ ولكن كلما حصلوا على المزيد، أكثر بكثير، أو أكثر، يسعون إلى إشباع رغباتهم، وفقًا لكلمات سولون ابن إكسيكستيدوف، الذي قال: لا يوجد أبدًا نهاية للثروة للبشر. في هذه الحالة، يجب على المعلم ثيوجنيس أيضًا أن يستخدم الكلمات: أنا لا أحب الثروة، ولا أريدها: لا أدين أن يكون لدي القليل جدًا لأعيشه. إنني مندهش من ازدراء ديوجين لجميع الأشياء البشرية بشكل عام، حتى أنه وصف الملك العظيم بأنه الأغنى، لأنه طالب بأشياء أقل مما طالب به في حياته، أما نحن، ما لم نأخذ هدايا بيثياس من ميسيا، فلن نحصل إلا على مساحات كبيرة من الأرض وكمية لا حصر لها من الماشية؛ لا شيء سوف يرضيك. فكما أن الذين يصعدون السلم يحركون أقدامهم دائمًا نحو أعلى درجة حتى يصلوا إلى القمة، كذلك هؤلاء أيضًا، عندما يصبحون متساوين مع رجل غني، يحاولون على الفور تحقيق المساواة مع رجل غني آخر؛ وعندما يحققون ذلك، فإنهم يوجهون رغبتهم إلى شخص آخر، ولا يتوقفون عن الرغبة القوية حتى يتم تدميرهم من السقوط العالي. إن الممسوسين بالغضب لا ينظرون إلى الأشياء، بل يتخيلون ما حدث في أحلامهم؛ وكذلك النفس المحبة للمال، المهووسة بالطمع، ترى الذهب دائمًا، ترى الفضة دائمًا؛ يفضل النظر إلى الذهب على النظر إلى الشمس. يريد أن يتحول كل شيء إلى ذهب، ويفكر في هذا قدر الإمكان. ما هي الحيل التي لا يستخدمها من أجل الذهب؟ يتحول له القمح ذهبا، والخمر يتحول له ذهبا، والأمواج تتحول له ذهبا، وكل مساومة، وكل نية تجلب له ذهبا. الذهب نفسه يولد مشددات كثيرة في الاقتراض: لا يوجد شبع، ولا يتم العثور على نهاية الرغبات. غالبًا ما نسمح للأطفال الشهوانيين بأن يمتلئوا بما يريدونه بشكل مفرط، وذلك من أجل خلق الاشمئزاز فيهم من خلال التشبع المفرط. ولكن ليس هكذا محب المال: فكلما كثر الغنى زادت رغبته. النار المشتعلة تستهلك دائمًا كل المادة؛ ولا يمكن لأحد أن يعيقه قبل اضمحلال كل مادة. فهل يمكن لأي شخص أن يحتفظ برجل يحب المال؟ إنه أكثر تآكلًا من النار نفسها، ويلتهم كل شيء باستمرار. هل استولى على ممتلكات جاره؟ جار آخر أخذ مكانه. ويستولي على تلك الملكية لنفسه: فهو لا ينظر إلى ما اكتسبه، وهو كثير بالفعل، بل يتحدث عن النقص. لا يفرح بما اكتسب، بل يحزن على ما لا يملك. أدناه يفكر في الاستمتاع بما جمعه، لكنه يعذب نفسه بالرغبة في المزيد. من أين يأتي الأرق والرعاية والهموم؟ ماذا سأفعل؟ سأهدم حظائري وأبني حظائر أعظم. بحماقة هذه الليلة يأخذون نفسك منك، وما أعددته لمن يكون (لوقا 12: 18، 20)؟ هذه الاستهزاء بالجنون خير من العذاب الأبدي. لمن سيختطف قريبا، ما هي النصيحة؟ سأخرب مخازني، أنت حسن النية، وأقول له أيضًا: لأن خزائن الظلم مستحقة للتدمير. انبشوا بأيديكم ما خلقتم من شر. هدم المخازن التي لم يخرج منها أحد ليتعزى. هدم كل البيت الذي يحفظ محبة المال، اخلع الأغطية، اهدم الجدران، أظهر للشمس الحياة الفاسدة، أخرج الثروة من السجن مثل السجين، أخرج مال المسكن المظلم. سأهدم حظائري وأبني حظائر أعظم. عندما تملأ تلك أيضًا، ماذا ستفعل بعد ذلك؟ أم تهدم من جديد وتبني من جديد؟ ما هو أكثر سخافة من هذا، كيف تزعج نفسك إلى ما لا نهاية، وتخلق بعناية، وتدمر بعناية. عندما تسمع: بع ما لك وأعط الفقراء (متى 19: 21)، لكي تسلك طريق النعيم الأبدي، تذهب نائحًا؛ وعندما يقولون لك: أعط الممتلكات للزوجات دون نزلات برد، أعط الحجارين وعمال الخشب والحجارة الصغيرة للمتصرفين والرسامين، فأنت تستمتع، كما لو كنت تحصل على شيء أكثر صدقًا من العقارات. ألا ترى هذه الجدران، التي انهارت مع مرور الوقت، والتي يمكن رؤية بقاياها، مثل نوع من القبور، في جميع أنحاء المدينة؟ عندما أعيد بناؤها، كم كان عدد الفقراء في المدينة الذين، بسبب اهتمامهم بالبناء، كانوا محتقرين من قبل الأغنياء آنذاك؟ أين هو الآن الإعداد الرائع لعملهم؟ أين الذي ضج ببهاءهم؟ ألم يفلسوا ويسقطوا مثل المباني التي بناها الأطفال المرحون على الرمال؟ أليس في الجحيم يكذب المغرور ويتوب عن همه الباطل؟ روح عظيمة يا رجل! الجدران، الصغيرة والكبيرة على حد سواء، تصحح الحاجة بإحكام. لديكم صوامع الحبوب، إذا أردتم، بيوت الفقراء. خبأ لنفسك كنزًا في السماء (متى 6: 20). هناك، لا يأكل الدود ما يوضع هناك، ولا يشتعل المن، ولا يسرق التاتيا. لكنني (تقول) سأعطي بعد ذلك لأولئك الذين يطلبون، عندما أملأ المخازن الثانية. لقد خصصت لنفسك صيفًا طويلًا من الحياة. انتبه أن لا يسبقك اليوم المحدد، فإن وعدك ليس بالخير، بل بالدناءة، هو الدليل. أنت لا تعد بحيث تريد أن تعطي، ولكن حتى ترفض الصدقات الحقيقية. فما الذي يمنع الناس الآن من العطاء؟ هل لم يعد هناك متسول؟ أم أن جوهر الصوامع غير ممتلئ؟ أليست الرشوة جاهزة؟ أم أن الوصية غير واضحة؟ يذوب الجائع من الجوع، والعريان يموت من القذارة، والمدين مظلوم، وأجلتم الصدقات إلى الصباح. استمع لسليمان وهو يصرخ بصوت عالٍ: لا تقل إذا ذهبت ارجع فأعطيك في الصباح، لا تنظر إلى ما يلده الغد (أمثال 3: 28). أنت، إذ تعطي ذهبًا لشراء حصان، لا تحزن، بل بينما تنفق أشياء قابلة للتلف وتقبل ملكوت السماوات، فإنك تمزق وترفض من يسأل، وتؤجل الصدقات، وتبتكر اعتذارات لا حصر لها لمن يعولون. ما هو الجواب الذي ستعطيه للقاضي، الذي يكسو الجدران ولا يكسو الرجل، الذي تزين الخيول، بل تحتقر الأخ في ثياب الأحياء الممزقة، الذي تترك القمح يتعفن، ولكن لا تطعم الجائع، الذي تدفن الفضة، وتهمل المظلومين؟ كيف أتخيل معاناة البائسين؟ وهو ينظر في منزله فيرى أنه ليس لديه ذهب ولن يكون هناك أقل من ذلك أبدًا. لديه أواني وثياب مثل المتسولين، والنحاسين الصغار، كل شيء له قيمته. بحق الجحيم؟ يحول عينيه إلى أبنائه، لكي يتخلص من الموت بإحضارهم إلى السوق وبيعهم. تأمل هنا معركة المجاعة التي لا تطاق مع الحب الأبوي. تهدد المجاعة بالموت الأكثر شفقة، لكن الطبيعة، على العكس من ذلك، تجذب، تنصح بالموت مع الأطفال. بعد أن اندفع مرارًا وتكرارًا، ثم تراجع، هُزم أخيرًا بسبب الضرورة والحاجة. وبماذا ينصح الأب؟ من سأبيع أولا؟ من سينظر إليه بائع العقارات بشكل أكثر متعة؟ سأقترب من الأكبر، لكنني أحترم شيوخه؛ إلى الأصغر؟ لكني أشعر بالأسف لعمره الذي لا يشعر بالمصيبة. يحتفظ بصفاته الأبوية: فهو قادر على العلم. الحيرة أولي! ماذا يجب أن أبدأ؟ أي من هؤلاء سوف أهاجم؟ ما هو الحيوان الذي سأتحول إليه؟ كيف يمكنني أن أنسى الطبيعة؟ إذا أنقذت الجميع، فسأرى الجميع منهكين من المجاعة. إذا تخليت عن واحدة، بأية عين سأنظر إلى الآخرين، مشتبهًا بهم بعد أن أصبحوا بالفعل غير مؤمنين؟ كيف سأعيش في المنزل بعد أن خلقت الفوضى لنفسي؟ فكيف آتي إلى الوجبة وقد نلت الرضا بهذا؟ أخيرا، مع دموع لا تقاس، يذهب ابنه العزيز للبيع: المعاناة لا تنحني لك، أنت لا تفكر في الطبيعة. المجاعة تضطهد الفقير، أما أنت فتتردد وتلعن، فتضاعف مصائبه. إنه يبيع الأرحام بسعر الخردة، لكن يدك لا تضعف فقط من مثل هذه المصائب، وتقبل الثمن، ولكن حتى على الميزان فإنك تساوم على المزيد، كما لو أنك أخذت الكثير، وأعطت أقل، مما يثقل كاهل الفقراء بالمصائب في كل مكان. لقد خلق الخالق النهم الطائر السلوقي من أجل منفعة الإنسان؛ لقد تسببت في إيذاء روحك النهمة للكثيرين. تأكل إحدى الأسماك سمكة أخرى، وتكون السمكة الصغيرة بمثابة طعام للسمكة الأكبر. يحدث أحيانًا أن السمكة التي تغلبت على سمكة أصغر تصبح نفسها فريسة لسمكة أكبر، وكلاهما يتناسب مع نفس بطن سمكة ثالثة. ماذا؟ ألا نفعل نحن البشر نفس الشيء عندما نمارس العنف على من هم أدنى منهم؟ ما هو الفرق بين زرع السمك الأخير ومن يخفي الفقراء في أعماق محبة المال التي لا تشبع؟ لقد سرق ممتلكات متسول، وأنت، فضح هذا، أضفته إلى الاستحواذ الخاص بك. لقد أظهرت أنك الأكثر إثمًا على الإطلاق، والأكثر طمعًا هو الأكثر طمعًا. كن حذرًا حتى لا يسعدك موت السمكة نفسها، أي صنارة صيد أو شباك أو شبكة. وبدون فشل، حتى عندما نرتكب العديد من الأكاذيب، فإننا لن نهرب من الإعدام النهائي. هل ترك لك أبوك مالا اكتسبته بغير حق؟ أعط للمهان، دون الاستيلاء على هذا، ميراث الخطيئة. هل لديك من تركه والدك قسراً في عبودية الممسوسين؟ امنحه الحرية لتخفف من عذابه وتكتسب الحرية لنفسك. لا تعتذر لأبنائك أيها الرجل الطماع. هل هم أطفال؟ اكنزوا لهم كنزًا أبديًا. اتركوا لأولادكم ذكرى طيبة أكثر من ثروات كثيرة. اجعل جميع أبنائك آباءً بالصدقة. عليك أن تبتعد يومًا ما عن الحياة وتترك ابنك في سن مبكرة يحتاج إلى شفعاء، لذلك عندما تكون طيبًا ومحسنًا، فإن كل طفل من أطفالك سوف يتغذى مثل طفلك؛ فإنه سيذكر أنك كنت أبا للأيتام. عندما تعيش الشر وتحزن كثيرًا، وتصبح أقسى كل وحش على من يعيش معك، وتفارق الحياة؛ ثم ستترك ابنك، العدو المشترك للأحياء. لأنه كما أن من يرى ولادة عقرب يخاف لئلا يصير مثل أبيه عندما يكبر، هكذا أولادك، بما أنهم ورثة شرور الأب، سيفترى عليهم الجميع قبل أن يبلغوا سن الرشد. كما أن الأنهار المتدفقة منذ البداية، برغبة قوية، تحمل كل ما يأتي في طريقها، كذلك محبو المال، بعد أن عززوا أنفسهم من أولئك الذين مارسوا العنف ضدهم، واكتسبوا قدرة أكبر على العنف، يستعبدون الآخرين أيضًا؛ ومن القوة الأكبر، فإنهم يختبرون حقدًا أكبر، عندما يكون كل واحد من المتضررين أكثر اهتمامًا بعدم الاضطرار إلى تحمل شر من هو أعظم من الاهتمام بالانتقام مما عانى منه. لذلك، لا تطمع في قرية جارك؛ لا تضاعف ما لديك بإضافة مقاليد إلى مقاليد. فكلما وسعت أرضك بإضافة الغرباء، كلما ارتكبت لنفسك خطيئة أسوأ. والأرض التي وزعتموها تدريجيًا عن طريق الطمع تبقى هنا، ولم تعد ملكًا لكم، بل للورثة، وتتركون المال الظلم لمن يريد أن يرثه. الأرض تقف إلى الأبد، لكن الخطية كالظل تتبع كل نفس. لأنه كما يتبع الظل الجسد كذلك تتشابك الخطية مع النفس. أولئك الذين وسعوا حدود ممتلكاتهم بشكل غير صحيح إلى الآخرين، نظرًا لأن هذه الممتلكات تم الحصول عليها من أنين المسيئين، بالطبع، أصبحت بركات الله غريبة عليهم، بحيث في مكانهم، حيث كانت عشرة أزواج من الثيران تصرخ، كان من الصعب جمع وعاء واحد، وحيث زرعت ستة أرتافاس، كان من الصعب جمع ثلاثة أكيال من الفاكهة (أشعياء 5:10). الجار الشرير في المدينة رجل طماع، والجار الشرير في الريف. البحر يعرف حدوده، والليل لا يتجاوز حدود المنشأة السابقة. لكن محب المال لا يخجل من الزمن، ولا يعترف بالحد، ولا يرضخ للخلافة، بل يقلد الطموح الناري، يمس الجميع، يلتهم كل شيء، يرغب في كل ما يراه. عين البصر لا تشبع (جا 1: 8)، لكن محب المال يشبع بالأخذ. الجحيم لا يقول: كفى (أم 27: 20)، أدناه محب المال يقول متى يكفيه؛ ولكن ما فائدة هذا؟ الأرق والرعاية والقلق. من المتوقع أن القاضي، أما الطمع فيقلق لئلا يقدم للمحاكمة؛ يتشاور في الليل عما سيعده من أعوان الشر، وتظهر الأدلة الكاذبة، كيف يظلم العاجزين؛ سوف يمارس عليه العنف أثناء المحاكمة، ويخفي الحقيقة، ويسبب الأذى لكليهما، ويخدع القاضي، ويبتز المال من المعتدي. يستخدم أشياء أخرى. وآخرون يدفنون الآمال من أجل المجهول، ويتركون الآمال من أجل ما ليس هو جوهر الأمل. لأنه لو كان هناك إخفاء للرجاء من أجل الرجاء، لكان الأبدي من أجل الرجاء مثل هذا الاستعداد: فهو الآن يخفي ثروة مجهولة تحت السرير، معتقدًا أنه سيتجنب العبث المستقبلي. لكن من غير المعروف ما إذا كانت الحاجة ستأتي ومتى. ولكن سيأتي الوقت الذي يتوب فيه من فوضى الثروة. ومن الواضح أن هذا موجود، وأنا أشهد على ذلك. ماذا تفعل أيها الرجل الفقير؟ لماذا تخفي كنزك في الأرض؟ متى ستستخدم الشيء الحقيقي؟ عندما تستمتع به، هل تنشغل دائمًا بمخاوف الاقتناء؟ ألا تستخدم جميع أنواع الأساليب حتى تتمكن من إزالة ما هو خطأ جارك؟ يقول ينزع عني النور بيت جاري، يتمرد ويأخذ الضالين. إذا كنت ترغب في منزل جارك، وهو لا يريد الابتعاد عنك؛ فأنت نفسك بحاجة إلى التقاعد إلى آخر بلدان الأرض التي نسكنها. إذا كان هذا مستحيلًا، فحتى في الفكرة الأولى، اكبح رغبتك في الشر أيها الإنسان؛ كن قانعًا بما اكتسبته، واشكر ما لديك، عالمًا أن البيوت الفخمة المبنية من الطمع تُركت خالية من السكان، والحقول الواسعة، التي كثرتها الإهانات، غالبًا ما كانت قاحلة. إن انتقام الله يسبق الدينونة المستقبلية مرات عديدة، ويحول البيوت المقتناة ظلما إلى فاحشة، بدلا من أعداد لا حصر لها ووفرة مشرقة، مما يجعلها فارغة. من يبحث عن إرادة شخص آخر، بعد وقت قصير، يبكي، لأنه فقد إرادة شخص آخر. ما الذي قتل نابوت الإسرائيلي؟ ألم يرغب الشافل في العنب؟ اذكر اليوم الذي فيه معلن غضب الله من السماء (رومية 1: 18). تذكر مجيء المسيح المجيد، عندما يقوم الذين فعلوا الصالحات لقيامة الحياة، والذين عملوا السيئات سيقومون لقيامة الدينونة (يوحنا 5: 29). دعهم يهينوك، لكن لا يهينوك على الإطلاق. كيف يمكنني إقناعك بأن النهر قادم؟ أنت لا ترغب في الملكوت، ولا تخاف من جهنم؛ من أين سيأتي شفاء روحك؟ عندما تخيفنا الأشياء الفظيعة وتسلينا الأشياء المبهجة، فمن الواضح أننا نتحدث بقلب من حجر. ليتك تبتعد عن أعمال الإثم أيها الطموح! وامنح الصمت لأفكارك لتفكر في نهاية هذا الاجتهاد. لديك الأراضي التي تمت زراعتها لعدد قليل من الملاعب، والأراضي التي تمت زراعتها لأكثر من ذلك بقليل، الجبال، الحقول، بساتين البلوط، الأنهار، والمروج. ماذا حتى الآن؟ أليست ثلاث أذرع فقط في انتظارك؟ ألا يكفي حمل حجر صغير أن يحفظ سجن جسدكم؟ لماذا أنتم خارجون عن القانون؟ لماذا تجمعون بأيديكم العقم والجوهر للنار الأبدية؟ هل ستصحو من هذا السكر يومًا ما؟ هل ستشفى بعقلك؟ هل ستعود إلى رشدك؟ هل تتخيل يومًا دينونة المسيح أمام عينيك؟ ماذا ستجيب عندما يحيط بك المذنب ويصرخون أمام القاضي العادل؟ ماذا ستفعل؟ ما الممثلين الذين سوف تقوم بتعيينهم؟ ما الشهود الذين ستقدمهم؟ كيف يمكنك أن تخدع القاضي الذي من المستحيل خداعه؟ ليس هناك نزوة ولا حجة كلامية يمكنها أن تلقي بظلالها على حقيقة القاضي؛ لن تتبع المداعبات ولا الملكية ولا الكرامة. مهجور من الأصدقاء، لا مساعدين، بلا ممثلين، غير مسؤول، خجل، سوف تكون منهكًا، حزينًا، منعزلًا، غير جريء. أينما نظرت، سترى الإدانات الشريرة واضحة في كل مكان، من هنا دموع الأيتام، ومن هناك تنهدات الأرامل؛ من هنا الشقي الذي قتلته. العبيد الذين عذبهم. الجيران الذين أزعجهم؛ فيقومون عليك جميعًا، ويحيط بك الوجه الشرير لأعمالك الشريرة. ليس هناك إنكار، بل يسد كل فم وقح، لأن الأعمال نفسها تشهد لكل واحد، لا بالنطق بالأصوات، بل بكوننا كما خلقنا. فلنهرب محبة المال، لكي نتجنب العقاب الذي يهددنا، ولنكون مشاركين في البركات المستقبلية، في المسيح يسوع ربنا، له المجد والقدرة مع أبيه الذي لا بداية له، والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان، وإلى دهر الدهور، آمين. إن عدو الحقيقة يشن حربًا عظيمة ومحبوبة ومتعددة كل يوم. وكما تعلمون يلحق بنا شهواتنا بالسهام، ومنا الحصن يقبل الأذى منا. مثل الأشخاص الأشرار والبخلاء، الذين تهدف جهودهم ومشاريعهم إلى الثراء من الآخرين، لكنهم يفتقرون إلى القوة لخلق عنف واضح، عادة ما يجلسون على الطرق؛ وعندما يرون مكانًا بالقرب منهم، إما مليئًا بالبراري العميقة، أو مكتومًا بالأشجار الكثيفة، يدخلون إليه، ومن بعيد، يحجبون أنظار المسافرين بمثل هذه الأغطية، ويهاجمونهم فجأة حتى لا يرى أحد شباك الكارثة قبل أن يسقط فيها، وكذلك يفعل عدونا القديم الشرير، مختبئًا تحت ظلال الملذات الدنيوية، التي يمكن أن تخفي المكر في طريق هذه الحياة السارق، وقدرة القذف على توفير المأوى، من هناك فهو يضع عن غير قصد شبكات ضارة بنا. ولكن كما أن أسوار المدينة، المحيطة بالمدينة من جميع البلدان، تقاوم هجمات العدو من كل مكان، كذلك فإن ملاكنا الحارس يقوي جبهتنا ويحرس ظهرنا؛ ولا يترك واحدًا من هذين الأمرين بلا حراسة، بل يبقى دائمًا مع أولئك الذين يؤمنون بالرب، ما لم نطرده بأنفسنا عن أنفسنا بأعمالنا الشريرة. لأنه كما يطرد دخان النحل ورائحة الحمام الكريهة، هكذا تطرد خطيئة ملاكنا الحارس التي تبكي كثيرًا والمليئة بالرائحة الكريهة. ومن المستحسن عدم لمس هذا الشر مطلقاً، ولكن من الضروري تجنب إغراءات الخطيئة، مثل القرحة الضارة. لقد عرفت بعضًا في شبابهم انجذبوا إلى الأهواء الجسدية، وحتى في سن الشيخوخة، بسبب عادة شريرة متأصلة، ظلوا في الخطيئة، ومثل الخنازير التي تتمرغ في الوحل، يمرضون دائمًا بالطين، لذلك هؤلاء أيضًا، بسبب شهوتهم، يضاعفون نزلات البرد كل يوم. لأن الخطية عندما تولد تنتج عارًا معينًا، ولكن عندما تصل إلى الكمال تجعل الذين أخطأوا أكثر وقاحة. ما دمنا نخطئ قليلاً، فإننا نتردد قليلاً، مثل النبات الذي تهزه الريح الهادئة؛ عندما نتفاقم ونرتكب الذنوب، فإنه مع زيادة الخطايا يتفاقم التردد. بعض الناس مترددون جداً؛ والبعض الآخر حتى إلى درجة أنهم يُقتلعون من جذورهم؛ عندما يكون الخبث الروحي، مثل جذور النفس التي ثبتت في الإيمان بالله، أقوى من كل العواصف. لأن من لا يقوم بواجبه خارج السبي من المرجح أن ينال نوعًا من المغفرة من الله، ومن يرتكب الشر طوعًا دون أي اعتذار سينال عقوبات قاسية. إذ أن بعض الذنوب لا إرادية، وبعضها الآخر يكون بإرادة الشر. وبالتالي، وإلا حصل المغفرة غير الطوعية، وإلا فإن ما يتم بإرادة شريرة يُدان. أخطأ شخص ما، وكان له في البداية تربية سيئة، لأنه دخل إلى الحياة من أبوين غير صالحين، وتربى على أقوال وأفعال مخالفة للقانون، بينما كان لدى آخر حوافز كثيرة للفضيلة، وتربية صادقة، وتعليم أبوي، واجتهاد في المعلمين، وسماع الكلمات الإلهية، والمحتوى المعتدل، وكل شيء آخر تدرب به النفس على الفضيلة. وبعد هذا، وقد زحف إلى خطيئة مماثلة، كيف ينجو من العذاب الأشد بالعدل؟ لأن الأول سيُتهم بأنه لم يزرع مفاهيم الخلاص في أفكارنا، لأنه لم يستخدمها بشكل معقول، لكن هذا، بالإضافة إلى ذلك، سيُتهم أيضًا بحقيقة أنه على الرغم من النجاح الممنوح له، إلا أنه زحف إلى حياة شريرة بسبب الإهمال. ما هي أنواع الذنوب التي يمكن أن يغفرها الله؟ وبماذا وكيف، بعد أن أخطأ، من هو المذنب بدينونة العصيان؟ لا في الكثرة ولا في الجلال، ولكن في جريمة واحدة بأي أمر، نجد العصيان محكومًا عليه بوضوح من قبل الله ودينونة الله العامة ضد كل عصيان عندما نقرأ الكتب الإلهية. في العهد القديم، قرأنا عن الموت الرهيب لأخاروف، أو قصة رجل كان يمر بجمع الحطب في يوم السبت، وكلاهما لم يجدا نفسيهما أبدًا يرتكبان خطيئة أخرى ضد الله، أو يهينان الناس، سواء في شيء كبير أو صغير، لكن واحدًا لأول مرة ومرة ​​واحدة فقط، كان يجمع الحطب، عانى من الإعدام لهذا الحتمي، حيث لم يكن لديه وقت للتوبة، أولاً، بأمر الله من جميع الناس، وسرعان ما رجم؛ والآخر، لأنه أخذ شيئًا من الهدايا التي لم يتم إحضارها بعد إلى المضيف، أقل من تلك التي قبلها أولئك الذين تم تعيينهم عليهم، كان سببًا للتدمير ليس فقط لنفسه، ولكن أيضًا لزوجته وطفله، وإلى جانب هذا، فإن المسكن ذاته مع كل شعبه، وكل الشعب، مثل النار، كان سيأكل شر الخطيئة، على الرغم من أنهم لم يعرفوا الفعل السابق، لقد عرفوا الخاطئ؛ لو لم يسقط الشعب سريعًا من أجل القتلى، لشعروا بغضب الله، ولما سقط الشيوخ معًا، ونثروا التراب على رأس يشوع. وهكذا، بالقرعة، أُدين الرجل المذنب ونال حكم الإعدام المقرر. وماذا عن مريم أخت موسى؟ هذه، من الآن فصاعدا، تكلمت ضد موسى فقط في شكل رؤيا، والتي كانت كما يلي (كما قالت المرأة الحبشية لتشرب لنفسها، عدد 12): لقد رأت غضبًا شديدًا من الله حتى أن موسى نفسه، عندما صلى، بُرئ من خطيته دون عقاب. ولكن لماذا يجب أن أتذكر هذا؟ إذ سكت عن موسى نفسه، عبد الله، ذلك الرجل العظيم، الذي كرمه الله بمثل هذه الكرامات، والذي شهد له الله نفسه في نواحٍ كثيرة، إذ قال له: "أنا أعرفك على الجميع، وقد وجدت نعمة أمامي" (خر 33: 12). هذا الشجار على الماء ليس من أجل شيء آخر، بل كما لو أن المتذمرين من عدم الماء يقولون: هل آتيكم من هذا الحجر بماء (عد 20: 10)؟ ولهذا السبب، نال توبيخًا صارمًا من الله لعدم جلبه إلى الأرض الوعود التي كانت ذات يوم هي الشيء الرئيسي لليهود. كلما رأيت هذا الشخص يصلي ولا يُغفر له، وكلما رأيت أدنى مغفرة مع الكثير من التصحيحات على الفعل القصير الممنوح، أرى حقًا قسوة الله وفقًا لكلمة الرسول: ولهذا السبب، أفلا أصدق أن هذا صحيح (رومية 11: 12)؟ إذا كان الأبرار بالكاد يخلصون، فأين سيظهر الأشرار والخطاة (1 بط 4: 18)؟ لماذا أقول هذا؟ عالي، الكاهن، الذي كان يعيش حياة خالية من اللوم، للسبب الوحيد الذي جعله لم يعاقب أبنائه بقسوة، عانى من غضب شديد من أناة الله الطويلة حتى أن أبنائه قُتلوا في يوم واحد في المعركة ضد متمردي الأجانب، وهزم كل الشعب، وسقط منهم كثيرون؛ نعم، وقد عانى إيرك العهد المقدس من مصيبة لم يسمع بها أحد من قبل، لأنه كان من الممكن دائمًا أن يلمسها أي شخص، حتى بين الكهنة. هذا الذي تم حفظه بالأسفل في كل مكان، ثم بأيدي شريرة نحمله في كل مكان، وبدلاً من القديسين (المعابد) نضعه في كنيسة المعبود: والذي يمكن من خلاله الحكم على مقدار الضحك والتوبيخ الذي يحمله الأجانب ضد اسم الله نفسه. ولتحقيق هذه الغاية، مات عالي نفسه موتًا مثيرًا للشفقة، وقبل التوبيخ، حتى يُنزل نسله أيضًا إلى الكرامة الكهنوتية؛ فليكن، على الرغم من أنه لم تتم إدانته بأي شيء من أجل حياته. واحتمل آثام أبنائه بصمت، لكنه نبههم كثيرا، لئلا يبقى أحد في مثل هذه الخطايا. فقال لهم: "ولا حسنًا أيها البنون السمع الذي أسمع عنكم" (1 صموئيل 2: 24). ولكن لأنه لم يظهر عليهم الغيرة المناسبة، ولهذا السبب جلب غضب الله على نفسه وعليهم وعلى كل الناس. ويبدو أن التوبيخ يكون بقصد تأديب الخاطئ، أما التوبيخ فهو لعار الخاطئ. لأنه إن كان أحد يمارس أعظم الفضائل ظاهريًا، إلا أنه يهمل القليل منها، أو يهمل وصية واحدة، أو يترك الخاطئ بلا توبيخ. أدناه سيُظهر غيرة جيدة لدينونة الله، لأنه سيُعاقب بحق الإعدام، على الرغم من أنه يخطئ عن جهل في هذا، وتحت هذا سوف يفلت من العقاب. نجد مثل هذه المصائر العديدة في العهد القديم ضد كل عصيان. وليس أقل من هذا في الجديد، ولكننا نجد فيه أيضًا قسوة تزيد من حدة الدينونة، هكذا: العبد الذي يعرف إرادة سيده ولا يفعلها يُضرب كثيرًا، وأما الذي لا يعرف، إذ فعل شيئًا يستحق الجراح، يضرب قليلًا (لوقا 12: 47-48). المسيح، حتى عن جهل، لا يعفي الخاطئ من الإعدام، ويوجه أشد التهديدات ضد الذين يخطئون عن علم. وأيضاً: السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول (متى 24: 35). ويقول الرسول المبارك: "هابطين كل أفكار وكل تعظيم يرتفع ضد فكر الله، ومستأسرين كل ذهن إلى طاعة المسيح" (2كو10: 4-5). كل تمجيد وكل سبب، وليس هذا أو ذاك. وفي استعداد ذوي الأموال للانتقام من كل عصيان (2كو10: 6). وأيضًا: «الذين يفعلون مثل هذه يستوجبون الموت» (رومية ١: ٣٢). وأيضًا: "إن الذين يفتخرون بالناموس يُهانون بتجاوزهم ناموس الله" (رومية 2: 23). وهكذا فإن الله لا يترك شيئًا دون عقاب. ولكن إذا كانت هذه الكلمات دقيقة، وليست أشياء: هوذا كان لديه زوجة أبيه في كورنثوس، دون أن يُدان بأي شيء آخر، ولكن في هذا الشيء الوحيد، لم يُسلَّم هو نفسه فقط للشيطان من أجل تدمير الجسد، بل سيصحح دونديز الخطيئة بثمار تستحق التوبة؛ ولكن الكنيسة كلها، دون أن ترفع الخطية، ترتكب الذنب. وماذا عن حنانيا المذكور في أعماله؟ وأي شر آخر وجده الذي خلقه غير هذا الشيء؟ ما مقدار الغضب الذي يبدو أن المرء يستحقه؟ بعد أن قمت ببيع مقتنياتك، أحضر العقوبة ووضعها أمام أقدام الرسل؛ لكن ابتعد عن الثمن؛ لهذا السبب، أُعدم هو وزوجته في نفس الساعة، بعد أن تعلموا أن يتعلموا كلمات التوبة عن الخطيئة، ولم يكن لديهم وقت للتأثر بهذا الأمر، وقبلوا مصطلح التوبة. عبد الحكم نفسه والعظيم، الطوباوي بطرس، من بين جميع التلاميذ، هو الوحيد الذي نال الشهادة والتبارك، الذي أُعطيت له مفاتيح الملكوت، عندما سمع من الرب: إن لم أغسلك فلا يكون لك معي نصيب (يوحنا 13: 8). أي قلب، حتى لو كان مصنوعًا من الحجر، لا يرشد في خوف ورعدة أقدار الله، خاصة وأنه لم يظهر أي خطيئة، أقل من علامة الاحتقار التي ظهرت، بل كان له كرامة أسمى بكثير من السيد، مظهرًا التقديس الذي يليق بالعبد والتلميذ. عندما رأى كل الرب، الإله، الملك، والمخلص، وكلهم معًا في صورة خادم، متمنطق بالكسل وأنفه ليغسل من أراد أن يغسل، وكأنه شعر بعدم استحقاقه، وفي رعب من كرامة الذي أتى، صرخ: يا رب، هل غسلت أنفي؟ ومرة أخرى: لن تغسل رجلي إلى الأبد (يوحنا 13: 8). لهذا السبب، سمعت توبيخًا رهيبًا لدرجة أنه لو لم تسبقني طاعة سريعة لتصحيح التناقض، فلن تكون بركات الرب، ولا الهدايا، ولا الوعود، أقل من مقدار الله والنعمة الأبوية تجاه الابن الوحيد، ولن يكون الإعلان كافيًا لشفاء عصيانه. ولكن إذا أردت أن أحصي كل ما وجدته في العهدين القديم والجديد، فلن يكون لدي الوقت الكافي لأخبرهم به. الآن من الضروري أن نتذكر على وجه التحديد أنه في يوم الدينونة العظيم والرهيب، قال ربنا يسوع المسيح لأولئك الذين يقفون إلى جانبه: اذهبوا عني، ملعون، إلى النار الأبدية، المعدة لإبليس وملاكه (متى 25:41)؛ ليس كأنهم ارتكبوا قتلاً أو زنا أو كذبوا أو أهانوا أحداً أو أي شيء آخر من هؤلاء المذكورين، مع أنهم فعلوا أقل من ذلك، ولكن كأنهم تهاونوا في الأعمال الصالحة: "لأنكم جعتم، يقول ولم تطعموني، عطشتم ولم تشربوا مني، كنتم غرباء وسجينين ولم تزوروني" (متى 25: 42-43). وهكذا، فإن من لا يضعف ولا يرغب في أكل الإسراف يمكنه بسهولة أن يتجنب كل الخطايا؛ إذا كان أحد، بعد أن تجنب الكثير من الخطايا، يعاني من واحدة، فهو ليس فائزًا، تمامًا كما لا يكون الشخص بصحة جيدة وهو يعاني من نوع ما من المرض في الجسم؛ أدناه، من كان له شخص واحد يحكمه فهو حر. بالنسبة لأولئك الذين تغفر خطاياهم، يهدد الكتاب أن يفتقدهم بقضيب إثمهم وبجراحات إثمهم، ولكن الذين يخطئون بلا غفران، فيقول لهم: "لماذا أنتم لا تزالون مجروحين" (إش 1: 5)، وقد تلقيتم جراحات في كل مكان؟ من أجل اهتدائك، احتقرت هذه الجراح؛ الندم في انتظارك. من الكوارث التي تحل بنا، بعضها للخطايا، والبعض الآخر لتصحيح أخلاق المجربين، والبعض الآخر لهلاك اليائسين، كما حدث في عهد فرعون. لم يعد السيمبو تقرحات أو جروحًا سفلية بل يهدد بالموت. ما هي الأشياء الأخرى التي أنت عرضة لها؟ أنتم، الذين جُرحت أجسادكم وأرواحكم، لا تستطيعون بأي حال من الأحوال أن تتحسنوا. في كثير من الأحيان، حتى المرض يمكن أن يكون مفيدًا عندما يقوم بتقويم الخاطئ؛ غالبًا ما تكون الصحة بمثابة ضرر عندما تكون كلمة فراق للأصحاء عن الخطيئة؛ وبطريقة مماثلة، تعمل الثروة أيضًا كسبب معين للشهوة؛ الفقر يقيد الكثير من الذين يسعون إلى الشر. فلا تستحي مما لا ينبغي لك، ودون ما لا ينبغي لك أن تلتصق به، ولكن عليك أن تتجنب شيئًا واحدًا، وهو الذنب، ويكون لك ملجأ واحد من الشر بالله. كثيرون ينسون خطاياهم السابقة، باستهتار وإهمال، وكأن لا داعي للانتقام. ومن كانت دينونة الله أمام عينيه دائمًا، ويؤمن أننا جميعًا سنقف أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع بجسده، خيرًا كان أم شرًا (2 كو 5: 10)؛ إنه يتعب دائمًا ومن أجل شفاء هذا المرض، وكأنه في نفسه يهتم ويدين نفسه، معترفًا لله كقول داود: "مرضي قدامي" (مز 37: 18). وكثيرون، بعد رجوعهم من الأعمال الشريرة، عندما يتذكرون أعمالهم السابقة، غالبًا ما يستأنفون الخطيئة التي تركوها، والتي ليست أكثر من مرض مخفي في النفس. ويحدث أيضًا أنه يُسمح للخطاة بالتخلي عنهم. لأنه يقول عنهم الكلمة: "لا أتركك، بل أحتقرني" (يش 1: 5)، والذين بالطبع سينقطع الرجاء عنهم، ويترك هؤلاء أحرارًا ليفعلوا مشيئة الجسد وأفكارهم؛ لأن العقاب لم يعد مفيدًا لهم. وبما أن أشد الخطايا مرارة هي الجرب والقروح والجروح الحارقة، فلا يمكن وضع الجبس عليها، كما وضع الجبس على الجرح؛ أدناه، مثل الزيت على القشرة، ليست هناك حاجة لهذه المساعدة، لأنها أكثر عدوى من مساعدتها. وبما أن اللسان كله خاطئ، وكل الناس مملوءون خطايا، لهذا السبب كثيرًا ما يقع الإعدام على الجميع: "وكل قلب حزين" (إش 1: 5)، يُسبى الناس من أجل خطاياهم. ولكن كما أن القطع أو الحرق ليس طبيبًا، بل المرض نفسه هو الخطأ، فإن تدمير المدن الذي حدث بسبب عدد لا يحصى من الخطاة، يحرر الله من كل سخط عليه. وخطايا عدد قليل من الناس تؤدي إلى إعدام الكثيرين، ومن أجل إثم شخص واحد تُعاقب أمة بأكملها. ارتكب عخار تدنيسًا للمقدسات، وتم إعدام الجيش بأكمله (يشوع 7: 1)؛ وقد زنى زمري مع المرأة المديانية، فعوقب إسرائيل (عد 25: 6). تمامًا كما تنتشر العدوى، التي تتشبث بشخص واحد أو ماشية، عادةً إلى الجميع، كذلك يحاول عمال الفوضى جلب شرهم على الجميع، ويحاولون جعل الكثيرين مثلهم، حتى يتحرروا من اللوم في نقل الشر؛ ولهذا السبب، ينقل شخص ما المرض إلى شخص آخر، وغالبًا ما يصاب بالمرض، وغالبًا ما يموت. ومن المعروف أن النار، إذ لمست طبيعة محترقة، لا تستطيع مقاومة المرور عبرها كلها؛ خاصة عندما تكون هناك ريح قوية تثير لهبًا، فحتى الخطية، عندما تلمسها، لا يمكنها إلا أن تنتقل إلى كل من يقترب، روح الخبث يلهبها. تتطلب الأعمال الجسدية الوقت واللياقة والعمل والمساعدين وأشياء أخرى من هذا القبيل؛ فالحركات الروحية تنجز بدون وقت، وتكتمل بدون جهد، وتكتمل بدون تعب، ولها دائمًا وقت قادر. يحدث أن من كان متكبرًا ومتعاليًا في التقوى، وله مظهر العفة من الخارج، ويجلس بين الذين يرضونه بفضائله، في هذه الأثناء يتدفق بالفكر إلى الخطية بتوبة القلب السرية. يتخيل ما يريد، ويتذكر الحديث الفاحش، وفي خفايا قلبه صور الشهوة بوضوح، وارتكب الخطيئة المختبئة بداخله. أغلب الذنوب ترتكب في التصرف بالوصية؛ ومنذ ذلك الحين توقفت الأفعال الجسدية في كثير من الحالات. ومن يخطئ بالقصد مع سرعة الفكر فهو ذنب مكمل. فكما أن الأجساد ظلال، كذلك النفوس مصحوبة بالذنوب، توضح الأعمال بوضوح. الخبث الكامل هو الخطيئة بالقصد والفعل. نصف الشر أن تخطئ فقط بالفكر والنية. ولكن حتى في الفكر، فإن من يخطئ لا يتحرر بالطبع من العقاب. وبمجرد أن يكف عن هذا الشر، يُبرأ إعدامه، لأنه في كل مرة يتم قبوله في الأخوة من هؤلاء الأشخاص، فإن وعد من ألغى ذلك مناسب لرؤية أنه أخطأ في حق الله، أمامه وإلى غير الإنسان، اعترف بالنذور. يقول الكتاب: إذا أخطأ أحد إلى الله فمن يصلي من أجله (1 صموئيل 2: 25)؟ ومن كرس نفسه لله ثم ينتقل إلى حياة أخرى فقد جدف وسلب نفسه وأخذ عطية الله. وهذا لا يليق بالأخ أن يفتتح أخويته، ولو صدفة، عندما جاءا عابرين من أجل الغطاء، لأن القانون الرسولي يأمرنا بوضوح أن نتجنب كل سلوك غير منظم، وألا نختلط به لئلا يهان. في البداية نمت الوردة بلا أشواك؛ وأخيرًا، أضيف الشوك إلى الزهور الجميلة، حتى أنه مع لذة اللذة نتلقى أيضًا الإهانة، وذكريات الخطية، التي من أجلها حُكم على الأرض أن تنبت لنا شوكًا وحسكًا، حتى أن خبث الأهواء، من أجل جهل الله، جلب إلينا المعرفة الخارجة عن القانون. أيوب المتألم العظيم، الذي احتمل تجارب كثيرة، لم يعرف من أين جاء هذا، ولهذا قال: "سهام الرب في جسدي، وغضبها يشرب دمي" (أيوب 6: 4). لكن داود، حتى بنفسه، كان يعاقب نفسه، مُخضعًا نفسه لعذابات مختلفة على شكل اعتراف: "كما أصابتني سهامك وشددت يدك علي". ليس لجسدي شفاء من وجه غضبك. ليس سلام في عظامي، من وجهي خطية (مز 37: 3-4). إن السهام المذكورة هنا، في رأيي، روحية، وبالأحرى كلام الله ذاته، الذي يطعن النفس ويجرحها، ويعذب الضمير نفسه ويعاقبه. لأنه مع أن هذا الرجل كان عظيماً جداً، ونال خيراً كثيراً من الله، إلا أنه ارتكب عملاً مشيناً. عندما وجد داود نفسه أعزلًا، ولم يستطع أن يقاوم سهام الشرير المشتعلة، فقد نال حقًا جرحًا في نفسه واستحوذت عليه الشهوة. وكأن أيوب هو الذي أحدث سهام الشيطان، أي القروح التي حدثت في جسده قبل إذن الله، فقد دعاها سهام الرب قائلاً: سهام الرب في جسدي، وغضبهم يشرب دمي، فربما دعا داود هذه السهام الرب؛ ومنذ ذلك الحين، بسماح الله، هاجمه العدو، حتى يتعلم ألا يقول: لا أتحرك إلى الأبد (مز 29: 7). لأننا متشددون بنعمة الله. لقد فكرت ذات مرة في نفسي كثيرًا حتى قلت بكل فخر: "لقد مت بكثرتي، لا أتحرك إلى الأبد" (مز 29: 7). ولهذا السبب، فقد تعرض للخيانة بحق للمجرّب، الذي لمس نفسه وألحق به ضررًا أكثر من أيوب. أرى ثلاثة أنواع مختلفة من الغيرة في الحاجة الحتمية لطاعة المسيح، أي العبيد والأجير والأبناء. لأننا نخاف من العذاب، نخجل من الشر ونجد أنفسنا في حالة عبودية؛ أو نريد رشوة، فمن أجل مصلحتنا ننفذ الأوامر، ولهذا السبب نحن مثل المرتزق؛ أو من باب الخير والمحبة للذي أعطانا الناموس، فرحين بأننا تشرفنا بالعمل من أجل مثل هذا الإله الممجد الصالح، وهكذا نحن في حالة بنوية. وبالتالي فإن من يتمم الوصايا بسبب الخوف، ويخاف دائمًا من عقاب الكسل، لن يفعل بعض ما أُمر به، ويهمل البعض الآخر، بل سيفكر في الانتقام من أي معصية بنفس القدر من الفظاعة. ولهذا السبب يكون مباركًا، على الرغم من إهماله لكل ما هو مستحق له: طوبى للرجل، كما يقال، اتق الرب. لماذا؟ لأنه مسر جدًا بوصاياه (مز 112: 1). ولكن المرتزق سوف يتجاوز ما يشاء من المأمورين؛ فكيف يقبل أجر صنع العنب إذا لم يفي بجميع التزاماته؟ لأنه عندما يكون هناك شيء واحد مفقود من المطلوب، ليست هناك حاجة للقيام بالعمل لصالح المستحوذ. ومن يجازي الظالم على الضرر؟ والثالث هو الخدمة بدافع الحب. أي نوع من الابن، الذي يريد إرضاء والده، يفرح بالشيء الأعظم، لكنه يفرح بالقليل من إهانته؟ لكن الذين يتعدون معظم الوصايا، بأي عدد يريدون أن يوضعوا، أقل من عبادة الله للآب، أقل من التوبة كمن يعد بعظائم، أقل من العمل للسيد؟ كيف يمكننا أن نفضل الحياة الشهوانية على الحياة بحسب الوصية، حياة النعيم، حياة شبيهة بسكنى القديسين، والفرح الملائكي في وجه المسيح؟ حقا، مثل هذه الأحلام هي جوهر عقل الرضيع. ماذا سأفعل مع أيوب الذي لم يقبل أدنى حزن مع الشكر؟ وماذا عن داود الذي لم يصبر على عدوه؟ وماذا عن دانيال الذي، بالامتناع المستمر والصلاة الدؤوبة، لم يطلب الله؟ وماذا عن أي من القديسين الذين لم يسيروا على خطاهم؟ من سيجد مثل هذا الزاهد الأحمق الذي يعتبر الفائز والذي لم يكافح أبدًا يستحقان التيجان على حد سواء؟ أي قائد عسكري يدعو إلى تقسيم متساوٍ للمصلحة الذاتية مع المجموعة المنتصرة من أولئك الذين كانوا في مرتبة أدنى في المعركة؟ الله صالح ولكنه بار أيضًا. ومن طبيعة الصديق أن يجازي بحسب كرامته، كما هو مكتوب: "يبارك الرب الصالحين ومستقيمي القلب. ولكن الرب ينزع الضالين مع فاعلي الإثم" (مز 125: 4-5). الله رحيم، لكنه ديان أيضًا. الرب يحب الكلام والصدقة والعدل (مز 35: 5). فهل عرفت بعد ذلك من يرحم؟ ويقول: "مبارك على الرحمة، فإنه تكون رحمة" (متى 5: 7). هل ترى كيف يستخدم الرحمة بحكمة؟ الأدنى رحيم بغباوة، الأدنى لا يرحم في القضاء، لأن الرب رحيم وعادل (مز 115: 5). لأننا لا نعرف الله قبل كل شيء. فلتكن محبته للبشرية هي خطأ كسلنا. من أجل هذا يوجد الرعد، من أجل ذلك يوجد البرق، لئلا يُحتقر الخير. كلما أشرقت الشمس أصابت بالعمى؛ ومن يعطي المطر يعطي ناراً أيضاً. هذا هو جوهر الخير، وهذا هو جوهر الغضب. وهكذا، إما من أجل هذه فلنحب، أو من أجل هذه نخاف (مت 5: 45؛ زك 10: 1؛ تك 19: 24)، لئلا يقال لنا: أم أنكم غير مبالين بغنى صلاحه ووداعة وطول أناته، ولا تعلمون كيف يقودكم صلاح الله إلى التوبة؟ بسبب قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب (رومية 2: 4-5). ما الفائدة التي أحصل عليها من الفضائل الأخرى، عندما أقول لأخي أحمق، سأكون مذنبًا في جهنم؟ ما المنفعة لمن هو حر من الكثيرين ولكنه مستعبد للواحد؟ خلق، تكلم، الخطية، عبد الخطية (يوحنا 8: 34). ما الفائدة لمن تخلص من أمراض كثيرة فيدمر جسده كله؟ من يفعل مشيئة الرب، ولكن ليس كما يريد الله، يتممها بغيرة محبة الله. فهو مجتهد في أعماله بلا نفع، كصوت الرب نفسه القائل: "الحق أقول لكم: إنهم سينالون أجرهم" (متى 5:6). ومثل هذا الرجل البائس! عندما لا تتذكر أول عمل قدمته للعالم، فمن السعر المحدد لك، على الأقل لا تفكر كثيرًا في كرامتك. انظر إلى الثمن الذي افتديت به، واعرف ما قيمتك. لقد فديتك بدم الله العزيز، فلا تكن عبدًا للخطية. افهموا تفوقكم لئلا تصيروا مثل البهائم الحمقاء. كيف يمكنك، خدمة الرغبات غير المعقولة والمدمرة، مثل العبيد، السيطرة على العبيد؟ كيف يمكنك تعليم أطفالك بالاستقامة، إذا كنت أنت نفسك تعيش حياة غير منظمة بلا عقاب؟ أنا محتاج، يقول الرسول، ولكن الويل لي إن لم أبشر. وسأعلن مبررات الله نهارًا وليلاً (1كو9: 16). وستحل بك الكارثة سواء إذا تراخيت أو ضعفت وأهملت في مراقبة المخلصين لك، أو عملت في تنفيذ الأعمال. كلمة (بو) قنفذ الفعل الرب يتكلم ثم يدينه (العالم) في اليوم الأخير (يوحنا 12:48). أبحث دائمًا عن الخير، ولا أحصل عليه، لا أستطيع أن أجد أي ذنب آخر لذلك، بمجرد أن أعتقد أنني أقبل العقاب على الخطايا التي ارتكبتها سابقًا. عالمين أن كلمات الكتب المقدسة الموحى بها ستظهر أمام وجوهنا عند كرسي دينونة المسيح، فلنستمع بابتهاج إلى كل ما قيل، ودعونا نسارع باجتهاد إلى تطبيق كل التعاليم الإلهية، لأننا لا نعرف في أي يوم أو ساعة سيأتي قاضينا. له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين. لقد استولى الرعب المحض على تفكيري من أجلك (أيها الأخ): فمن ناحية، فإن حركة الروح المكثفة القاسية تغرقني في خطيئة كراهية البشرية؛ ومن ناحية أخرى، حتى أولئك الذين يريدون التعاطف معي والتراجع عن الجرائم يشعرون بالحرج. لهذا السبب، كنت أنوي أن أكتب هذا الكتاب المقدس، على الرغم من أنني عززت يدي المرتعشة بالتفكير، لكنني لم أستطع تغيير وجهي الحزين بسبب تعازي لك، لقد شعرت بالعار بسببك لدرجة أنني بعد أن حولت شفتي إلى الدموع، لا أستطيع تحريك شفتي. ويل لي! أي نهر أو ماذا سأفكر عند مفترق الطرق وأنا واقف؟ إذا تذكرت حياتك الباطلة السابقة، عندما كنت محاطًا بالغنى والمجد الزاحف على الأرض، عندما تبعتك مداعبات كثيرة، عندما استمتعت بشهوة قصيرة الأمد مع كارثة واضحة ومكاسب غير عادلة؛ ومن ثم أزعجتك مخاوف الزعماء، وأفكار الخلاص، ثم هزت هموم الناس بيتك، وصرفت شرور كثيرة فكرك عن من يستطيع مساعدتك؛ عندما تتدرب قليلًا على التفكير في المخلص الذي ينظمك لمصلحتك، يخلصك ويسترك الذي يستهزئ به في أمانك؛ على العكس من ذلك، حتى عندما تحسب ثروتك الكثيرة الكارثية هباءً، وتهرب من رعاية المنزل ومن التعامل مع زوجتك، فإنك تجتهد فقط في اكتساب حسن الخلق، أكرر كل هذا، وأستحضره إلى ذهني، أرتجف، لكنك، بينما لا تزال متعاليًا تمامًا، كهائم ومسافر عبر القرى والمدن، وصلت إلى القدس، حيث أسعدتك في العمل، حيث عشت معك من أجل مآثرك، عندما تتفلسف، خلال أسابيع كاملة من الصيام. عن الله، وبعد معاشرة الناس، وكأنه هرب، انسحب، واختار السلام والعزلة، متجنبًا الثورات الشعبية. وفوق هذا غطى جسدك بمسح خشن، وربط حقويك بحزام قاس، وسحق عظامك بصبر. بعد إرهاق نفسك بالصيام، قمت بربط بطنك بأجزاء من التلال، دون استخدام حزام ناعم، والضغط على دواخلك مثل اليقطين، والتشبث بالرحم (الكلى)، بعد أن استنفدت كل دهون الجسد، جففت بعناية الممرات الخبطنية، واستنفدت البطن بالجوع بحيث كانت أجزاء الضلع بمثابة نوع من الغطاء لجزء من الرحم الذي بزغ. إذ كان الجسد كله يحزن، يعترف لله في الليل، ويسقي شعر الرب بتيارات الدموع. ولكن لماذا يجب أن أحسب كل شيء بالتفصيل؟ تذكر كم من شفاه الأجساد المقدسة قبلتها، وكم من الأجساد المقدسة التي تشرفت باحتضانها، وكم من الأشخاص الذين قبلتهم يداك الأكثر طهارة، وكم من عبيد الله العابدين الذين ركضوا إلى قدميك واحتضنوهم. ولكن ما هي نهاية كل هذا؟ إن خطية الزنا العلني، التي تطير بسرعة تفوق سرعة السهم، وتخترق أحشائنا بلسعة حادة، تؤذي آذاننا. ما نوع الخدعة الشريرة التي قام بها الساحر والتي أوصلتك إلى مثل هذا السقوط الكارثي؟ ما هي شبكات الشيطان المتعددة النسج التي تجاوزتك فضائلك وجعلتك غير متزعزعة؟ أخبرني أين ذهبت قصص مآثرك؟ أو (هذه الإشاعة) لا ينبغي تصديقها، وكيف بعد الإعلان لا يعتبر ما كان مخفيًا سابقًا صحيحًا؟ فإنكم قيدتم النفوس التي لجأت إلى الله بأقسام رهيبة، عندما تكون الكلمة الزائدة: لها ولا لا، كما لو كانت منسوبة إلى الشيطان. وبالتالي، أنت، إلى جانب جريمة الحنث باليمين الخبيثة، كنت الجاني، واحتقارك لطريقة صيام الحياة، ارتكبت اللوم على الرسول والرب نفسه. لقد أهانتم مجد الطهارة ودنستم وعد العفة. التي منها جعلنا الناس أسرى الخطايا بسرد القصة، اليهود واليونانيين في المناظر، يعرضون أعمالنا. لقد أوقفت غيرة الرهبان على مآثرهم، وأدخلت الأكثر اجتهادًا في الخوف والرعب، أولئك الذين حتى يومنا هذا يتعجبون من قوة الشيطان، وأوصلت المهملين إلى الإفراط في الإفراط في الإفراط، واحتقرت، مهما كان لديك، مدح المسيح الذي قال: "ثقوا، لقد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33)، وقائده؛ لقد ملأت كأس العار لوطنك. لقد أثبتتم هذا المثل حقًا: مثل شجرة اخترقت القلب. ماذا الآن؟ عمود الحصن لم يسقط بعد يا أخي! أدوية التحويل لم تنتن بعد، ومدينة الملجأ لم تُغلق بعد. لا تبقى في أعماق الشر، ولا تخون نفسك لقاتل. رسالة الرب هي أن يقيم المضطهدين. لا تهرب إلى مكان بعيد، بل تتدفق إلينا. أدخل مرة أخرى في أعمالك السابقة بفضائل ثانوية، ودمر شهوانية الزواحف الدنيئة. تخيل في ذهنك اليوم الأخير، الذي اقترب كثيرًا من حياتنا، ومع ذلك، اكتشف كيف أن أبناء اليهود واليونانيين مدعوون إلى التقوى المسيحية: ولا تحرم نفسك تمامًا من مخلص العالم، حتى لا يصيبك الجواب الرهيب من السيد: لأننا لا نعرفك من أنت (متى 25: 12). إن الكرازة السابقة للرجل الواحد يوحنا جذبت الجميع إلى التوبة؛ أما أنت، الذي تتعلم من الأنبياء، اغتسل وتطهر (أش 1: 16)، فإن المزامير تحثك: تعال إليه واستنير (مز 33: 6). تسمعون الرواية الرسولية: توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، واقبلوا موعد الروح (أع 2: 38)، الذي ندعوه إلى الرب نفسه القائل: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (مت 11: 28)، لكنكم كسالى ومشورون ومتكاسلون. من تعلم الكلمة منذ الصغر لم يتفق بعد مع الحق؟ من يتعلم دائمًا ولم يصل إلى المعرفة بعد؟ طوال حياتك تختبرها بالتجربة، حتى تكبر وترى متى تصبح مسيحيًا؟ متى سنعرفك على أنك ملك لنا؟ طوال العام الماضي كنت تنتظر هذا الوقت، والآن هل تتطلع إلى المستقبل؟ كن حذرًا، لئلا تجد نفسك تقدم وعودًا بحياة طويلة. لا تعلم ماذا سينتج في اليوم التالي: لا تعد بما ليس لك. ندعوك إلى الحياة أيها الإنسان! ما هي العناوين التي تقوم بتشغيلها؟ للمشاركة في الأشياء الجيدة، لماذا تفقد موهبتك؟ ملكوت السماوات مفتوح، والدعوة ليست صعبة، والطريق مريح، ولا يحتاج إلى وقت، ولا مال، ولا شراء. لماذا تتأخر؟ لماذا تتراجع؟ لماذا تخافون من النير مثل فتاة لم يجربها؟ ولا يمحو رقبة، بل يعظمها. بريم غير مقيد بالقرب من الرقبة. إنه يبحث عن حاكم مستبد (هوشع 4: 16). ألا ترى أن أفرايم قد حكم عليه كشاب مغوى، لأنه ينتهك الضلال، ويمارس نير الناموس بخبث. اثنِ رقبتك التي لا تقهر: كن تحت نير المسيح، بحيث بدون التوبة عن النير والتحرر في الحياة، ستُقبض عليك الوحوش. لو كنت أعطي الذهب في الكنيسة، لما قلت لي: سأأتي غدًا وستعطيه غدًا، لكنك كنت ستطلبه الآن، وتطلب الصدقات وتستاء من التأخير. وبما أن سيادته لا تقدم لك الجوهر، بل النقاء الروحي، فهو الموهوب جدًا، فإنك تخترع طريقة للنكران، وتحسب ذنبك. لو كنت عبدًا للإنسان، وكانت الحرية للعبيد، أفلا تجاهد في اليوم المعين، وتستأجر مساعدين، وتستجدي القضاة بكل الطرق حتى تتحرر؟ ألا تحب أن تُخنق، آخر جراح لعبيد الحرية أن يتحملوا الضربات؟ ولكن بما أن الكارز يدعوك عبدًا لا للإنسان، بل للخطيئة، للحرية، ليحررك من السبي، ويجعلك مواطنًا سماويًا مختلفًا عن الملائكة، ويظهرك ابنًا لله بالتبني بالنعمة، ووارثًا لبركات المسيح، فأنت تقول إنه لم يحن الوقت بعد لقبولك. أوه، العقبات الشريرة! أوه، تمارين مخزية لا نهاية لها! إلى متى سيكون هناك ملذات؟ إلى متى الشهوانية؟ لقد عشنا لفترة طويلة في العالم، ولكن دعونا نعيش لأنفسنا أيضًا. ما هو أحق بالروح؟ ما الذي يمكن مقارنته بمملكة السماء؟ ومن هو ناصحك الأكثر ثقة من الله؟ من أحكم الحكماء، أو من أنفع الخير؟ من هو أكثر صفات الخالق؟ أدناه، كانت حواء مفضلة على الخضوع لنصيحة الحية، أكثر من الخضوع للملك. يا لها من كلمات بذيئة! ليس لدي الوقت لأكون بصحة جيدة. لا تريني النور بعد، ولا تربطني بالملك بعد! أليس هذا ما تقوله بوضوح، وأي أسخف من هذا؟ إذا كان عليك أن تدفع الجزية الشعبية، وتم إعلان إعفاء المدينين من الديون، وبدأ شخص ما، مهاجمًا، في أخذ حق هذا المغفرة منك، ألا تغضب، ولن تصرخ كما لو كنت محرومًا من جزء مستحق من الهبة المشتركة؟ ولكن، عندما لا يُنذر الغفران في الماضي فحسب، بل أيضًا في المستقبل، فإنك تخلق لنفسك إهانة لا يمكن لأحد من أعدائك أن يلحقها بك، هل تعتقد أنه كان لديك نصيحة جيدة، وحاولت من أجل مصلحتك الخاصة، ولم تقبل الهجر، بل تموت في الديون؟ إذا كثرت ذنوبك فلا تحزن على كثرتها. حيث كثرت الخطية كثرت النعمة (رومية 5: 20)، إذا قبلناها فقط، عندما تكون خطاياك صغيرة وخفيفة ولا تؤدي إلى الموت، فإنك تحزن على المستقبل، بعد أن تحملت الماضي بشجاعة. الآن، كما تقف روحك على الميزان، من هنا تجذبها الملائكة، ومن هناك تجذبها الشياطين. لمن تريد أن تنحني قلبك؟ ماذا سيفوز فيك؟ هل هي حلاوة جسدية أم تقديس روحي؟ الاستمتاع بالحاضر أم الرغبة في المستقبل؟ هل ستستقبلك الملائكة أم تعيقك الآن؟ يقوم القادة العسكريون للميليشيا بتوزيع اللافتات على الجنود، حتى يتمكن الأشخاص ذوو التفكير المماثل من الاتصال ببعضهم البعض بسهولة، وعندما يختلطون في المعركة، يمكنهم تمييز أنفسهم بسرعة أكبر عن أولئك الذين يعارضونهم. لن يعرف لك أحد هل أنت لنا أم خصم لنا، إذا لم تظهر تحالفك معنا بعلامات غامضة، إذا لم يظهر عليك نور وجه الرب. كيف يشفع لك الملاك؟ وكيف يطهرك من أعدائك وهو لا يتعرف على الختم؟ كيف يمكنك أن تقول إنني لله دون أن ترتدي مثل هذه العلامات؟ الكنز غير المختوم يسرقه العدو بسهولة؛ الخروف غير المعروف يُفترى عليه بسهولة. لو أن أحد الأطباء وعدك بشيء من المكر والحنكة أن يجعلك شاباً من الشيخوخة، أما تتمنى أن يأتي ذلك اليوم الذي ترى فيه نفسك تعود إلى شبابك؟ ولكن عندما يُوعد اللون الأول بالتوبة لنفسك، التي جعلتها خربة وشيخوخة بالآثام، وأظهرت القذارة، فإنك تهمل المحسن ولا تتابع الوعد. ألا تريد أن ترى معجزة الوعد العظيمة؟ كيف يمكن للإنسان أن يولد بلا كذب؟ كيف يمكن لمن سقط في الانحلال والانحطاط في شهوات الغرور أن يتجدد (أفسس 4: 22)، ويصير شابًا، ويعود إلى لون الشباب الحقيقي؟ كذا وكذا من النعم أيها الفقير! هل تفضل الشهوانية؟ أتفهم استقالتك، رغم أنك لا تظهرها بالكلمات، رغم صمتك بصوتك؛ لكن الشيء نفسه يصرخ: اتركوني وشأني، سأستخدم الجسد لمتعة مخزية؛ سوف أنغمس في نعيم الحلويات؛ سأدمي يدي: سأنزع ما هو للآخرين؛ سأقوم بأعمالي، وأحنث باليمين، وأكذب، ثم أتوب، عندما أكف عن الأشرار. ولكن إن كانت الخطية صالحة فاحفظها إلى النهاية. فإذا كان ضررًا على من خلقه، فلماذا تضر أنت؟ ألا يرى الله ما يحدث؟ هل هو لا يفهم أفكارك؟ أم سيروج لآثامكم؟ يقول: "لقد تبت عن الإثم، لأني أكون مثلك" (مز 49: 21). إنك تسعى إلى صداقة الإنسان الفاني عن طريق الإحسان، وذلك من خلال قول وفعل كل ما تعتبره بلا شك ممتعًا له؛ إذ تريد أن تكون ملكًا لله، وتثق في كرامة الابن، فإنك تفعل ما يتعارض معه، وتهينه بمخالفة الناموس. هل تريد التخصيص لأنه يؤدي في المقام الأول إلى المرارة؟ كن حذرًا حتى لا تضيف خطيئة أكثر من مجرد الحصول على المغفرة، بعد أن تراكمت لنفسك الكثير من الشرور، على أمل الخلاص. الله لا يستهزئ به (غل 6: 7). لا تعبث بالنعمة، ولا تتكلم بالقانون الجيد؛ لكن الخطيئة أحلى. فالحلاوة هي طعم الشيطان الذي يؤدي إلى الهلاك. الحلاوة هي أم الخطيئة. الخطية هي شوكة الموت (1كو15: 56). الحلاوة هي غذاء الدودة الأبدية، التي تسلي المستمتع بها مؤقتًا، ولكن بعد ذلك تسبب مرارة الصفراء القيء. ماذا تفعل يا رجل؟ عندما تكون قويا في الأعمال، تقضي شبابك في الخطايا. إنك تقدم أسلحتك إلى الله عندما تكون مرهقًا، عندما لا تتمكن من استخدامها في أي شيء. لكن عليهم أن يبقوا على هذا الحال لأن قوتهم أضعفها الذبول المؤقت؛ في الشيخوخة، العفة ليست عفة، بل عجز الشهوة. الأموات لا يتزوجون، ولا أحد صالح بسبب عجزهم عن خلق الشر. Dondezh هناك قوة فيك، تغلب على الخطيئة بعقلك. هذه هي الفضيلة، تجنب الشر وفعل الخير. فالكف عن المنكر ليس محموداً في ذاته ولا يستحق العذاب. إذا توقفت عن الخطيئة من أجل التقدم في السن، فشكرًا للضعف. فإننا نمدح الذين هم صالحون باختيارهم، وليس أولئك الذين تمنعهم الحاجة من الشر. من الذي وضع حد لحياتك؟ من أعطاك أمل الشيخوخة؟ ومن هو ضمانك للمستقبل؟ ألا ترى الأطفال يُعجبون والشيوخ يموتون؟ الحياة ليس لها وقت محدد. ماذا تتوقع؟ لتكن النار خمر توبتك؟ عندما لا تنطق بكلمات الاعتراف الخلاصية، ولا ربما تسمع بوضوح أدناه، في رأس المرض الغازي، ولا ترفع يديك إلى السماء، ولا ترتفع على قدميك، ولا تثني ركبتك، ولا تدرس بفائدة، ولا تعترف باجتهاد، ولا تؤمن بالله، ولا تنبذ العدو، وربما ما هو أقل حكمة هو اتباع التعليم الغامض، لأنه من المشكوك فيه ما ينتظرك، سواء شعرت بالنعمة أم لم تتوقف بشكل حسي في الأفعال؟ ولكن على الرغم من أنك تتلقى النعمة بالمعرفة، إلا أنه لا يزال لديك موهبة، لكن لا تجلب تنمية. الماكر هو الشرير في الأعمال الشريرة، أيها الإخوة، يفهم أننا نحن البشر نعيش في الزمن الحاضر، وكل عمل يتم فعليًا (إر 2: 22). من يسرق منا اليوم بمكائده، يترك الأمل في الصباح، لا يوبخنا على ارتكاب الخطيئة اليوم، بل ينصحنا بتأجيل الحق إلى الصباح. لماذا عندما يأتي الصباح، يأتي عاملنا الشرير مرة أخرى، طالبًا الحاضر لنفسه، وممتلكات الرب للصباح، وهكذا دائمًا يسلب الحاضر بشهوانية، بينما يقدم المستقبل بالرجاء، ويختطفنا سرًا من الحياة. لقد رأيت ذات مرة مكرًا مماثلاً لطائر ماكر. نظرًا لأنه كان من الممكن اصطياد فراخها بسهولة نظرًا لصغر سنها، عرضت نفسها كصيد جاهز، حيث جلست تقريبًا بين أيدي الصيادين، دون أن تظهر اليأس من الإمساك بها، ولكن مع تأخيرها بعدة طرق مختلفة أثناء التمرين، أعطت فراخها ركضًا مريحًا، وحلقت بنفسها أخيرًا بعيدًا. كن حذرًا حتى لا تعاني من نفس الشيء، أي الثقة في المجهول ورفض المعروف. كن حذرًا، بحيث سنة بعد سنة، وشهرًا بعد شهر، ويومًا بعد يوم، مع تأجيل التوبة، ستصل أحيانًا إلى يوم لا تتوقعه، حيث سيكون من المستحيل عليك أن تعيش لفترة أطول، وستكون هناك ظروف ضيقة في كل مكان وسيكون الحزن لا يطاق، لليائسين من الأطباء واليائسين والأقارب؛ عندما يضطهدك التنفس المتكرر والجاف، ونار قوية تؤجج وتلهب كيانك الداخلي، فسوف تتمرد من وسط قلبك، ولكنك لن تجد من يعزيك عندما تحزن، وتعلن شيئًا بصوت ضعيف وضعيف، ولكن لن يكون هناك من يستمع. كل كلامك مثل الدهشة سوف يهمل. فمن سيذكرك بالتوبة عندما يكون المرض مثقلًا بك بالفعل؟ الأقارب حزينون، والغرباء يحتقرون المرض، والصديق يهمل الوصايا وكأنه يسبب الإحراج، وربما الطبيب يتملق، ولا تيأس بسبب حبك الطبيعي للحياة. الموت قادم؛ أولئك الذين يريدون السرقة هم في عجلة من أمرهم. من سيسلم؟ هل تخلى الله عنك؟ لكنه سوف يسمعك حينها إذا استمعت إليه الآن. سيعطيك الوقت، عندما تستخدم هذا الشيء الجيد، لا تدع أحدًا يتملقك بكلمات باطلة. (أفسس 5: 6). سوف يهاجمك كل الدمار فجأة (١ تسالونيكي ٥: ٣) وسيأتي التحول كالعاصفة. سيأتي ملاك حزين، يقودك بالقوة ويسحب روحك المقيدة بالخطايا، وغالبًا ما يلجأ إلى الموجودين هنا ويبكي بدون صوت، وهي أداة بائسة لكائن منغلق بالفعل. أوه، كم سوف تعذب نفسك! كم ستبتهج، وأنت تتوب عن نصيحتك بلا فائدة، عندما ترى فرح الأبرار، وتوزيع الهدايا المشرق على الفرحين، ونحيب الخطاة في أحلك ظلمة المهزومين! ماذا ستقول حينها عندما يمرض قلبك؟ الويل لي، أنا الذي لم أطرح حمل الخطية الثقيل هذا عندما كان من المناسب أن ألقيه، ولكني تحملت الكثير من هذه الشرور. ويل لي أنا الذي لم يغسل قذارتي بل مملوء خطايا! الآن سأكون مع الرسل، والآن أستمتع بالبركات السماوية. يا لها من نصيحة شريرة! مؤقتًا من أجل المتعة الخاطئة أعاني إلى الأبد، ومن أجل الشهوانية أستسلم للنار الجسدية. دينونة الله عادلة. لقد دعيت فلم أسمع. لقد وعظت ولم أسمع. شهدوا لي فضحكت. ستقول هذا وأمثاله باكيًا على نفسك عندما تنقبض قبل التوبة. يا رجل! فإما الخوف من جهنم، أو من مملكة المقتنيات. أُجبر على البكاء عندما أتذكر أنك تفضل الأعمال الباردة على مجد الله، وأنك لا ترغب في رفض الحلويات الباردة من الخطية، وتحرم نفسك من الفوائد الموعودة، حتى لا ترى خيرات أورشليم السماوية. يريد القاضي أن يرحمك، ويظهر فضله على المتورطين، كقول القائل: "الرب يحب الصدقات والقضاء" (مز 32: 5)، إذ لا يجدك إلا بعد أن ارتكبت الخطية، متواضعًا منسحقًا، باكيًا بمرارة على الأفعال الشريرة، معبرًا عما فعلته للجميع دون خجل، طالبًا من الإخوة أن يساعدوك على الشفاء. باختصار، عندما تراك مستحقًا للرحمة، تسكب عليك رحمتها بكثرة. عندما يرى فيك قلبًا غير تائب، وفكرًا متكبرًا، وعدم إيمان بالمستقبل، وعدم خوف من الحكم، فهو يحب الحكم عليك. وهكذا، يحاول الطبيب الحذر والخيِّر أولاً أن يخفف من غطرسة الجسد بالإراقة والأدوية الأكثر المطريات؛ وعندما يرى أن هذا لا يخففها على الإطلاق، يترك الزيت والأدوية الأكثر رقة، ويستخدم المعدن للمساعدة. لقد استعاد (الله) مرات عديدة من سقطات كثيرة تحت إرشاد محبته للبشر، ثم هدد مرة أخرى الذين سقطوا في الضعف ألا يغفروا خطاياهم قائلاً: "لذلك لا أحتمل خطاياكم" (إش 1-14)، معبرًا عن أنه قد غفر لنا مرات عديدة خطايا مماثلة. لأنه لا يمكن لأحد أن يسلك حياة فاضلة بدون إذن الله. يريد من سبق أن عاش في خطايا معينة، ثم يتجه إلى الحياة السليمة، الموعودة، ليخلق النهاية لمن مضى، ومن جديد، بالخطايا، ينال البداية (الصالحات)، كأنه يُحيى. على العكس من ذلك، من يوعد كثيرًا بهذه الأمور ويسقط كثيرًا، وكأنه يائس، فهو دائمًا مستبعد من محبته للبشرية. ليس من يقول أنه أخطأ ثم من يبقى في الخطية يعترف، بل من عرف مع داود إثمه ومن يبغضه. ما فائدة اجتهاد الطبيب للمريض عندما يريد المريض الضرر لنفسه؟ وكذلك من تفاقم من ذنوبه لم ينتفع بمغفرتها شيئاً، ومن استمر في الإعراض عن هذه الذنوب فهو مهجور. توقف أيها الإنسان عن التفكير في الأمور الغريبة، ولا تعطي وقتاً للأفكار، لتجربة الأمراض الغريبة، بل وجه عينيك الروحية لتنظر إلى نفسك. فإن كثيرين بحسب قول الرب ينظرون الغصن الذي في نظر أخيهم، ولا يشعرون بالخشبة التي في أعين أنفسهم (متى 7: 3). لا تنظر إلى الخارج، حتى لا تتاح لك الفرصة لإدانة جارك، مثل الفريسي الذي أعلن نفسه بارًا، لكنه اعتبر العشار لا شيء. وقبل كل شيء، لا تتوقف عن النظر إلى نفسك، لئلا تخطئ في أفكارك، ولئلا ينطق لسانك بإنذار لأفكارك، لئلا يكون من أعمال يديك حماقة. وكما أنه من المستحيل استعادة الصحة دون علاج المرض، أو التدفئة دون القضاء على البرد تمامًا، لأن كلاهما لا يمكن أن يوجدا معًا، كذلك يجب على الشخص الذي اختار الحياة الصالحة أن يتجنب أي ارتباط بالشر. التوبة لا يُحكم عليها بمقدار الوقت، بل بتصرفات الروح. وأولئك الذين انسحبوا من الحياة الباطلة وعلموا أنفسهم في الحياة الإلهية، ليس فقط في مكانهم الخاص، فليتعلموا كل واحد في العزلة؛ ولا بد من وجود شهود في مثل هذه الحياة لتجنب الشكوك الشريرة. إذا كان شخص ما قد انخدع سابقًا، أو جمع لنفسه تراب الثروة من الإثم، وعلق عقله بالكامل على العناية به، أو ألحق بطبيعته دنسًا لا يمكن غسله بالشهوة، أو أطعم نفسه بخطايا أخرى، بينما لا يزال هناك وقت قبل أن يصل إلى الهلاك الكامل، فليترك الأعباء غير الضرورية؛ وقبل أن تغرق السفينة، فلتطرح الأثقال التي جمعها ظلمًا. لأن المال نفسه، إذا جرف جيدًا، لا يهلك في حكم أولئك الذين بعثروه وألقوه، بل في مركب آخر أصعب، في أرحام الفقراء، عندما يتم نقلهم، يتم الحفاظ عليهم والوصول إلى ملجأ، ويحترمهم أولئك الذين جرفوا، ويكونون بمثابة سماد وليس ككارثة. العواطف التي تصلبها طول الوقت، أولا، تتطلب وقتا طويلا للتصحيح، ثم ثبات ثابت؛ إذا أراد شخص ما القضاء تمامًا على شيء متأصل في النفس لفترة طويلة، فهذه كانت توبة أهل نينوى، وكان حزنهم حكيمًا وقويًا لدرجة أنهم سمحوا للأغبياء الأدنى بأن يكونوا بلا عقاب؛ لكنهم أيضاً أُجبروا على الصراخ. لأنهم فصلوا العجل عن أمه، وطردوا الخروف من ثديي أمه، ولم يكن في حضن المرضعة طفل، وكلهم أطلقوا أصواتا يرثى لها وصرخوا بعضهم أمام بعض. طلب الأطفال الجياع الحليب؛ استجابت الأمهات المعذبات بسبب المرض الطبيعي بنفس الأصوات الحزينة. كاد الشباب الجائع أن يتمزقوا بسبب الصرخة القاسية وكادوا أن يموتوا. لقد اخترق أرحام الأم الطبيعية الحزن على الأطفال. بكى رجلهم المسن ومزق شعره الرمادي وعذبه. بكى الشاب أشد قسوة، وتنهد الفقير، ونسي الغني الترف والحزن لأنه تعلم العفة. ملكهم نفسه استبدل بهاءه ونبله بالبساطة، فطرح تاجه جانبًا، ورش رأسه بالرماد، وخلع الأرجوان ولبس المسح؛ نزل من العرش العالي والرائع وجلس على الأرض وترك ملاهيه وملاهي الملك وبكى مع الشعب. وصار واحداً من الشعب عندما رأى السيد الغاضب المشترك بين الجميع. هكذا كان تواضع العبيد الحكماء، هكذا كانت توبة أولئك الذين أخطأوا، حتى أن كل عصر، سواء كان عقلانيًا أو غير معقول، هذا طوعًا، وهذا تحت الإكراه، كان يغمره الحزن. لهذا السبب، رأى الله أنهم قد تواضعوا كثيرًا لدرجة أنهم حكموا على أنفسهم بالإعدام لجميع الأجيال، فتحنن على حزنهم، وحررهم من الإعدام، وأعطى الفرح للباكين بحكمة، لأن محبة الله للبشر لا تنزل الإعدام بالصمت، بل لتبشرهم بالتوبيخ، وتدعو الخطاة إلى التوبة، ففعل ذلك من خلال يونان. أدناه، بقي صامتًا، جلب الدمار على إسرائيل، وأيقظ عبده ليلقي صلوات من أجل الشعب، مرمزًا لذلك قائلاً: "اتركني فأفنيهم" (خر 32: 10)، (أي هذا الشعب). لقد سمعنا شيئًا مشابهًا في مثل الإنجيل عن شجرة التين، عندما قال الرب للعامل: ها أنا في هذه السنة الثالثة أتيت أطلب ثمرا في هذه التينة ولم أجده؛ بالنظر إلى هذا، إلى متى نؤجل التوبة؟ ألا نكون صاحين؟ ألا ندعو أنفسنا من الحياة العادية إلى كمال الإنجيل؟ ألا نضع أمام أعيننا يوم الرب الرهيب والمشرق، الذي فيه أولئك الذين يقتربون إلى يمين الرب من خلال أعمالهم الصالحة سينالون ملكوت السماوات: إلى الفوضى، الذين لا يملكون من أجل الأعمال الصالحة، سيتم رفضهم من قبل جهنم الناري، وسوف يغطي الظلام الأبدي؟ وسوف تبكي وتصر بأسنانها (متى 25: 30)، لكننا نخطئ بشدة ومرات عديدة. فلنقبل التوبة قليلاً وبكسل شديد. نحن نرغب في ملكوت السماوات، ولكننا لا نهتم بكيفية الحصول عليه. وعدم قبول عمل واحد حسب وصايا الرب، فإننا في غرور أذهاننا نتخيل أنفسنا ننال كرامة مساوية لأولئك الذين قاوموا الخطية حتى الموت. دعونا نعتني الآن، دعونا نعتني بأرواحنا أيها الإخوة! دعونا نحزن على غرور حياتنا الماضية، دعونا ننتقل إلى المستقبل. نرجو أن لا نبقى في هذا الكسل والاسترخاء، ولا نقلق أبدًا على الحاضر، ونؤجل بداية الأعمال الصالحة للصباح واليوم التالي، بينما لا نزال من الذين يطلبون اقتناء نفوسنا، سنطرد الأعمال الصالحة غير المجهزة من قصر الفرح، ولكننا سنبكي لاحقًا وبلا فائدة، ونبكي على شر الحياة الماضية، حيث لن يكون هناك فائدة للتائبين. هذا هو عصر التوبة، وهذا أيضًا عصر القصاص؛ هذا العمل وهذه الرشوة. هذا الصبر وهذا العزاء. الآن الله مساعد لأولئك الذين يبتعدون عن الطريق الشرير، ثم سيكون هناك معذب رهيب وغير مغسول للأفعال والأفعال البشرية، والأفكار ذاتها. الآن نتمتع بطول الأناة، فحينئذ نعرف العدل، أي عندما نقوم، حينئذ سيذهب آخرون إلى العذاب الأبدي؛ وآخرين إلى البطن الأبدي، وكل واحد سينال بحسب أعماله. ولكم، يا من تحزنون الآن على قلة الثقافة، نورثكم هذا: عندما تراهم يتوبون عن أفعالك الفاحشة، تندم عليهم، تمامًا مثل أعضائك المرضى؛ عندما تراهم وقحين ومستهترين بحزنك عليهم، فاخرج من وسطهم واعتزل ولا تمس النجاسة (2 كو 6: 17)، حتى يأتوا متواضعين إلى معرفة شرهم، لكنك تنال مكافأة غيرة فينياس من مخلصنا يسوع المسيح، له المجد والسلطان، الآن وإلى أبد الآبدين، آمين. لا ينبغي أن تكون الصلاة بالكلام أيها الإخوة، بل بإرادة النفس وبالأعمال الصالحة التي يقوم بها الإنسان باستمرار طوال حياته. ولا تتصور أن الله يطلب منا طلبًا لفظيًا: فهو يعلم، حتى لو لم نطلب كل ما هو مفيد لنا. إن سماع الله لا يتطلب صوتًا للفهم: من حركة قلب واحدة يفهم ما نطلبه (منه). أم لا تعلمون أن موسى، دون أن ينطق بكلمة واحدة، بل يئن في نفسه إلى الرب، سمع من الله قائلاً: لماذا تصرخ إلي؟ (خروج 14: 15). على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين لا يفعلون أي شيء صالح في هذه الحياة، ولكنهم يعتقدون أنهم سوف يتبررون أثناء الصلاة، سوف يسمعون هذا الصوت: عندما تمدون أيديكم، سأحول عيني عنك: وإذا أكثرت من صلواتك، لا أسمعك. (إشعياء 1: 15). لأنه لا يمكن استخدام أفعال الصلاة فحسب، بل عندما يتم إرسالها باجتهاد مجتهد؛ كان الفريسي أيضًا يصلي في نفسه، وليس في الله، لأنه التفت إلى نفسه، في خطيئة الكبرياء، ولهذا السبب كان المخلص، يصلي، يتكلم، ليس كثيرًا، مثل الوثنيين: يعتقدون أنه في كلماتهم الكثيرة سوف يُسمع لهم. (متى 6: 7). وقال سليمان أيضًا: لا يمكنك الهروب من الخطيئة من الإسهاب. (أمثال 10: 19). هذا هو الذنب الذي تنصرف عنه عين الله عندما تمتد الأيدي؛ لأن علامات الصلاة هذه هي بالتحديد خطأ الانزعاج. كما لو أن أحداً قتل ابن حبيبته، ولا تزال يداه ملطختين بالدماء من القتل، فيمدهما إلى والده الغاضب، يطلب منه يد الودود، فدماء طفل تظهر على يد قاتل طفل لا تثير غضب المهان أكثر؟ هذا هو جوهر الصلوات اليهودية: لأنهم عندما يمدون أيديهم يذكرون الله والآب بالخطيئة التي ارتكبت في حق الابن الوحيد، ومع كل مد يظهرون أيديهم مملوءة بدم المسيح. فإن الذين بقوا في عماهم هم ورثة دنس أبيهم. فإنهم هم يصرخون: دمه علينا وعلى أولادنا. (متى 27: 25). وهكذا، كبشر، اذكر الله دائمًا، واجعل خوفه في قلبك، واقبل الجميع في شركة الصلاة: لأن المساعدة عظيمة من أولئك القادرين على استرضاء الله. وكما أن الصلاة الربانية ستساعد أولئك الذين ما زالوا في الجسد، كذلك بالنسبة لأولئك الذين يهاجرون من هنا، فهي طريق مرضي إلى الدهر الآتي. الاهتمام (بالروح) أمر جيد؛ وعلى العكس من ذلك فإن اليأس واليأس وعدم الثقة في الخلاص يسببان تدمير النفس. لهذا السبب، ثق في صلاح الله، وانتظر شفاعته، واثقًا من أننا عندما نلجأ إليه باستحقاق وبر، لن يرفضه تمامًا فحسب، بل حتى عندما ننطق بكلمات صلاتنا، سيقول لنا: ها أنا. كيف يمكن للمؤمن أن يفهم بلا شك أن الله موجود في كل مكان، وأنه حاضر مع الموجودين، وأنه يواجه كل فعل، وينظر إلى نوايا قلبه، ليفكر، وإلا كيف يفعل أي شر؟ لكن الناس يتصورون أن الله لا يراقب، بل يهتم بالأشياء، فيجتهدون في الأعمال الشريرة. وبالتالي فإن الهدوء هو بداية تطهير النفس، لأنه بعد ذلك تحت اللسان يتحدث عن شؤون الإنسان، وتحت العيون يفحص جمال الجسد وتناغمه، وتحت الأذن تسمع القوة الروحية من خلال سماع الأغاني التي تثير شهوانية المؤلفين، وبكلمات المجدفين والضاحكين تسترخي، مما يؤدي بشكل خاص إلى الضعف عادة. عندئذٍ يعود العقل، الذي لا يتجول في الأمور الخارجية، ويمتد من المشاعر إلى العالم، إلى نفسه، ويتوصل بذاته إلى التفكير في الله. بمثل هذا الجمال المستنير والمستنير ينسى الإنسان طبيعته ذاتها ، ولا يثقل كاهل روحه بالرعاية لا بالطعام ولا بالملابس ، بل يتحرر من المخاوف الأرضية ، ويطبق كل اجتهاده لاقتناء البركات الأبدية. لا تدع نصف حياتك يبقى عديم الفائدة في نوم غير حساس؛ ولكن أيضًا قسم ليلتك إلى نوم وصلاة؛ والنوم نفسه سيكون تأملك في التقوى؛ لأن أحلام النعاس غالبًا ما تكون بمثابة مراجعات لبعض التمارين النهارية. وأي شيء أكثر سعادة من إنسان يسارع مع أول النهار إلى الصلاة، وبالأغاني والترنيم يكرم خالقه، ثم يتوجه إلى الشمس التي أشرقت بالفعل إلى عمله، الصلاة الحاضرة في كل مكان، كالملح، تضيف لذة إلى العمل؟ لأن التعزية التي تحتويها الأغاني الروحية تجعل النفس مبتهجة وخالية من الهم. يجب أن تكون الصلاة قبل الأكل جديرة بعطايا الله التي يمنحها لنا الآن والتي يخزنها لنا في المستقبل. بعد الأكل يجب أن نشكر قبول ما يُعطى، ونطلب النعم الموعودة، لكن الصلاة الصالحة هي التي تضع في النفس تصورًا واضحًا عن الله. وهذا هو ثبات الله فينا، لكي يحيا الله فينا في الذاكرة. وهكذا، نحن كنيسة الله، عندما لا تُقمع ذكرى الله الأبدية بالاهتمامات الأرضية، وعندما يرتبك العقل بأهواء غير متوقعة، ولكن بعد انسحابنا من كل شيء، نحب الله وحده، وباللجوء إليه، نطرد الأهواء التي تدفعنا إلى الإفراط في شرب الخمر، ونبقى في ممارسة الفضائل الرائدة. إذن، ما هو الصباح بالنسبة للآخرين، هو منتصف الليل بالنسبة لأولئك الذين يمارسون التقوى، لأن صمت الليل يمنح السلام للنفس، عندما لا تسمح العينان ولا الأذنان بسمع أو رؤية ضارة في القلب، ولكن العقل، كونه واحدًا مع الله، يصحح نفسه بتذكر خطاياه، ويضع حدًا لتجنب الشر، ويطلب من الله المساعدة في تحقيق ما يريد. وهذا أيضًا ما تقدمه لنا قصة موسى، إذ إن ما حدث في ذلك الوقت يصور الحالة الإنسانية في حد ذاتها، أن الذين ينجحون لا يتصرفون دائمًا على قدم المساواة، بل بمجرد أن يعيشوا حياة أفضل، أحيانًا، من أجل الضعف، يرتاحون ويفعلون الأسوأ؛ ولما رفع موسى يديه تشدد إسرائيل. ولما أطلق تشدد عماليق. (خروج 17: 11). أي أنه عندما تنخفض قوتنا النشطة، فإن القوى المعارضة تشتد ضدنا؛ وعندما ترتفع وترتفع، تقوى بصيرتنا. لأن من يطلب ما فوق يرتفع. من يطلب المساعدة في الأمور الجسدية يمتد. وأما الذي يقف في كنيسة الله فلا ينادي بالتجديف ولا بالباطل ولا بكلام الشر: فلا يكون هذا: بل في هيكله حسب كلام داود كل إنسان يتكلم بالمجد. (مز 28: 9). الملائكة واقفة هناك، تكتب الأفعال. الرب نفسه حاضر، يراقب أفكار الداخلين. الصلاة مفتوحة لله في كل حين، البعض عن الإخلاص، وبعضهم يطلبون السماويات رياءً، وبعضهم يتكبرون على لسانهم بأفعال، لكن قلوبهم بعيدة عن الله، وإذا صلوا يطلبون الصحة الجسدية والغنى الجسدي والمجد البشري. لا يليق أن نصلي من أجل أي من هؤلاء، كما يعلمنا الكتاب المقدس: ولكن في هيكله الجميع يتكلمون بالمجد؛ ولكن يا للمعجزة! والسماوات ستخبر بمجد الله. (مز 18: 2). من الشائع أن تمجد الملائكة الله؛ إن الجيش السماوي بأكمله لديه شيء واحد، وهو إرسال المجد للخالق. كل الخليقة، الصامتة والمتكلمة، السماوية والأرضية، تمجد الخالق. الملعونون، الذين تركوا منازلهم وتوافدوا على الكنائس، وكأنهم يحصلون على بعض المنفعة لأنفسهم، لا يستمعون إلى كلام الله، ولا يدخلون في أنفسهم؛ لا يندبون كونهم مثقلين بالخطايا. لا يتذمرون عندما يتذكرون الجرائم؛ إنهم لا يخافون من الحكم، بل يبتسمون ويمسكون بأيدي بعضهم البعض، ويحولون بيت الصلاة إلى بيت محادثة، ولا يستمعون إلى داود الذي يشهد ويقول إن في كنيسة الرب كل إنسان يتكلم بالمجد. أنت أيها الإنسان، لا تتكلم بالمجد فحسب، بل تصبح أيضًا عائقًا أمام الآخرين، إذ تحولهم إلى نفسك. الله لا يطلب المجد؛ لكنه يريدك أن تكون أهلاً لتمجيده. ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا. (2 كو 9: 6). تذكر دائمًا أنه إذا أعطانا الله أشياء جيدة، فعلينا أن نشكره، ولكن عندما نؤجلها، فلا ينبغي لنا أن نتذمر. إذا أراد لنا هذا فسنقبله بركة وسرورًا، ولكن إذا تفضل بتأجيله فسنتحمل هذه الخسارة بسخاء. لأنه بلا شك يرتب جميع شؤوننا بشكل أفضل مما يمكن أن نتوقعه بأنفسنا. الهالسيون من الطيور البحرية، يكون قريباً من الشواطئ، وعادةً ما يبني عشاً ويجلس على البيض، لكنه في منتصف الشتاء يفقس أطفالاً، عندما يضرب البحر الشواطئ بأمواج من رياح عظيمة وقوية. ومع ذلك، تنام كل الرياح ويهدأ اضطراب البحر بعد سبعة أيام، عندما تجلس ألكيوني على بيضها، لأنها بعد أيام عديدة تفقس أطفالها. ولكن بما أنهم في حاجة ماسة إلى الطعام، فقد خصص الله الموهوب لهم سبعة أيام أخرى لعودتهم إلى هذا الحيوان الأصغر. كل البحارة يعرفون ذلك، وهذه الأيام تسمى أيام ألسيون. لقد تم تحديد رعاية الله للمخلوقات غير المعقولة بهذه الطريقة، بحيث تطلب من الله أيضًا ما هو ضروري لخلاصك. ما هي المعجزة التي لا يمكن خلقها لك على صورة الله، عندما يُؤمر البحر الكبير والرهيب أن يكون هادئًا وهادئًا في الشتاء نفسه بالنسبة للطيور الصغيرة فقط؟ إن كانت المجمعة تعطي مثل هذه المجمعة، أفلا يعطى أعظم من الرجل الذي يصرخ إليه من كل قلبه؟ لذلك، أيها الإخوة، دعونا نؤكد لأنفسنا أنه في طلباتنا الأخرى وأثناء التجارب، لا نلجأ إلى الرجاء البشري، بل نطلب المساعدة لأنفسنا أدناه؛ ولكن بالدموع والتنهدات والالتماس الحذر واليقظة المستمرة، أرسلوا صلواتنا إلى الله. هكذا يقبل المعونة في الحزن، كل مساعدة بشرية، وكأنه يحتقر الغرور، لكنه يضع كل رجائه في القادر أن يخلصنا. له المجد والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. عندما ينشر القادة جيشًا، عادةً ما يلقون خطابات حثية قبل المعركة: وهذا الوعظ له قوة كبيرة لدرجة أن الكثيرين غالبًا ما يحتقرون الموت نفسه. وبالمثل، فإن أولئك الذين يعلمون مآثر الشباب، عندما يقودونهم إلى معركة مخزية، يحاولون بكل طريقة ممكنة إقناعهم بأنهم يعملون بجد من أجل الحصول على التيجان، ولهذا السبب يحتقر الكثيرون أجسادهم، يريدون الفوز بالنصر. كذلك أنا، الذي أقود جنود المسيح إلى المعركة مع أعداء غير منظورين، وأعد نساك التقوى بالامتناع عن أكاليل البر، أحتاج إلى كلمة وعظ. الملائكة في كل كنيسة يكتبون أسماء الصائمين: لهذا السبب احذر أن تضيع عدد الملاك من الحلوى في وجبة صغيرة، ولا تصبح محاربًا لسقوطك من العدد أمام من يجمع الجيش. إنها أقل مصيبة إذا أدين شخص بالفرار وإلقاء درعه في المعركة مما لو رفض شخص الصوم، ذلك الدرع العظيم. هل أنت غني؟ لا تلوم الصيام برفضه من وجبتك، ولا تطرده من منزلك بطريقة غير شريفة، كما لو كان قد تغلب عليه الشهوة، حتى لا يتهمك بالصوم المباح سابقًا، وحتى لا يحكم عليك بصوم أطول بكثير، أي إما لمرض جسدي، أو لظروف حزينة أخرى. ولا ينبغي للفقير أن يعيب على الصيام لأنه قد عاشره وتتربى معه منذ زمن طويل. وكما أنه من الطبيعي أن تتنفس الزوجة، فمن المناسب لها أن تصوم. ليشرب الشباب مثل الأغصان الخضراء ماء الصوم. يتم عمل كبار السن بأسهل طريقة من خلال الارتباط طويل الأمد بالصيام: نظرًا لأن العمل نفسه، الذي تتم تجربته من خلال تمرين طويل الأمد، ليس مملًا جدًا بالنسبة لأولئك الذين اعتادوا عليه. بالنسبة للمسافرين، يعتبر الصوم رفيقًا سهلاً في الطريق، لأنه مثل الرفاهية، يجبرهم العبء على ارتدائه، أي أنه يخدم شهوانية من يرتديه؛ فالصيام يجعلها سهلة وسريعة. بالنسبة للمحاربين الدنيويين، اعتمادًا على أعمالهم، تتضاعف مكافآتهم؛ على العكس من ذلك، بين المحاربين الروحيين، من يأخذ طعامًا أقل يُمنح كرامة أكبر. لهذا السبب، من غير اللائق ألا نفرح بصحة النفس، بل أن نحزن على تغير الطعام، مظهرين اهتمامنا بشهوانية البطن أكثر من اهتمامنا بالروح. فإن الشبع يلذّ البطن، والصوم يفيد النفس. لا تتشبهوا بعصيان حواء، ولا تدخلوا في المجلس الحية التي تقدم الطعام لإرضاء الجسد. لا تعتذر عن ضعف الجسد وعجزه؛ لأنك لا تعتذر لي، ولكنك تقول هذا لشخص يعرف. قل لي: ألا تستطيع الصيام؟ ولكن هل يمكنك دائمًا أن تكون مشبعًا وتثقل جسمك بالعديد من الأقواس؟ أعلم أن المعالجين لا يصفون للمريض أطعمة مختلفة، بل يصفون الامتناع وعدم الأكل. كيف يمكنك أن تتحمل هذا، ولكنك تعتذر أنه لا يطاق بالنسبة لك؟ ما هو الشيء الذي يمكن تحمله أكثر من البطن؟ هل أقضي الليل مع الاعتدال في الأكل، أم أرقد مثقلًا بكثرة الطعام؟ ألا تقول أن طياري السفينة المحملة بالبضائع يمكنهم إنقاذ السفينة بسهولة أكبر من سفينة ذات أعباء متوسطة وخفيفة؟ لكن السفينة تثقل كاهلها تدريجيًا وتغرق وسط أمواج صغيرة؛ على العكس من ذلك، عندما يكون حمله معتدلاً، فإنه يطفو فوق الأمواج بشكل مريح. ولا أظن أن عليّ أن أقوم بنصحك بقبول الصيام أكثر من منع أي شخص (منك) الآن من الوقوع في رذيلة السكر. فإن كثيرين من الناس يصومون، إما بسبب العادة أو بسبب الخجل، فيما بينهم. لكن خافوا من السكر الذي يحفظه محبو النبيذ كإرث أبوي. مثل أولئك الذين خرجوا في رحلة طويلة، هكذا أيضًا بعض الحمقى سيسكرون الآن قبل أيام الصوم الخمسة. ماذا تفعل بحق الجحيم يا رجل؟ لا أحد، قبل الوقت الذي يجب أن يتزوج فيه بزوجة شريفة، يُدخل المحظيات والزواني إلى منزله. لأن الزوج الشرعي لن يتسامح مع الزواج من شخص فاسد. لماذا، عندما تنتظرون الصوم، لا تقدموا السكر مقدمًا، أيتها الزواني الفاسقة، أمهات الوقاحة، الغاضبات، المعرضات لكل أنواع النجاسة. الرب يقبل الصائم في حرمه المقدس، أما السكران فهو نجس ومنقطع عن القدس، لا يدعه يقترب إليه. إذا جئت في الصباح تشرب الخمر، والخمر الفاسدة في ذلك الوقت، فهل أعتبر سكرك صيامًا؟ أنا لا أقول أنه ينبغي عليك أن تشرب لنفسك خمرًا نجسًا؛ بل أنت نجس من الخمر. قرر بنفسك أي واحد تضعك بينه؟ هل هو بين السكارى أم بين الصائمين؟ السكر الماضي يستحوذ عليك، ولكن عدم الأكل الحاضر يعني الصيام. إنك في شك من الذبح كأسير السكر الذي لا يفارقه. نعم وبحق: لأنه يقدم دليلاً حقيقياً على عبوديته، أي رائحة الخمر فيك، كأنه يبقى في إناء معين. أي نوع من المعلمين يهدأ بهذه السرعة من خلال مسرحية الشباب، بمجرد أن يدمر الصوم الذي يظهر في مدينة بأكملها من الارتباك؟ من الذي أعتز من الصوم؟ أي نوع من التجمعات السيئة التي تشكلت من الصيام؟ فجأة تخرج من المدينة أغاني زانية ورقص محموم، يدفعها الصوم بعيدًا، كما لو كان من قاضٍ مهدد. ولو كان الجميع مستشارين له في تصرفاتهم، فلن يمنع شيء من انتشار السلام المنشود في جميع أنحاء الكون، فلن تتمرد الشعوب على بعضها البعض، ولن تتقاتل الجيوش فيما بينها. باختصار، لن يكون هناك أشرار في الصحراء، ولن يكون هناك افتراءون في المدينة، ولن يكون هناك لصوص في البحر، ولن تكون حياتنا نفسها مليئة بالكثير من الكوارث والتنهدات. لو كان بيننا صوم لكان يعلم كل الناس ليس فقط الامتناع عن الطعام، بل أيضًا تجنب محبة المال والطمع وكل أنواع الشر. كان الصوم يحلب شمشون العظيم (قض 13: 14-16) وطالما بقي معه؛ وسقط آلاف الأعداء وأحرقت أبواب المدينة ولم تستطع أسود القلعة أن تتحمل يديه. ولكن كيف أُمسك وهو في حالة سكر وزنى؛ ثم أصبح أسيراً للعدو، وفقد بصره، وكان ملعباً للأطفال الأجانب. فصام إيليا وأغلق السماء ثلاثة فصول وستة أشهر. (1 ملوك 17: 1). لأني لما رأيت أنه من التشبع العظيم يولد الشر. ثم، إذ أحدث مجاعة، أجبر غير الراغبين على الصوم، وبذلك كف عن خطيتهم التي امتدت حتى الآن، مستخدمًا الصوم وكأنه نوع من المحرقة، أو قسم لدفع الشر المتكاثر. لأن هذا الرجل الصالح، لكي يلين قلوب قساة الرقاب العنيدة، تنازل ليحكم على نفسه، مع الآخرين، بالمعاناة. لهذا السبب حي الرب يقول: إن نزل مطر على الأرض، فهذا بالضبط ما أقوله من فمي. (المرجع نفسه). وهكذا رد ابنه إلى الأرملة، مقويًا نفسه على الموت بالصوم. ومع ذلك، بغض النظر عن قلة الفائدة في الفضيلة المعلنة، فإن الصيام الذي يتم إجراؤه فقط أمام الناس لا يأتي بأي ثمر. فإن ما يحدث فقط للدلائل لا ينفع في القرن القادم، وإنما يتفاخر به الناس فقط. كيف كانت حياة إبيسي؟ وكيف أصبح جديراً بحب الغربة في عهد السومانيين؟ وكيف كان يعامل الأنبياء؟ ألم يشبع حاجة حب المثلية الجنسية بجرعات مذهلة وقليل من العذاب؟ عندما أُخذت القرعة الأولى، كان ينبغي أن يهلك من أكل منها، لولا أن السم قد تناثر خلال صلاة الصوم. باختصار، مهما كان عدد القديسين، ستجد أنهم بالصوم اهتدوا جميعًا إلى الحياة الإلهية. والميانت، ما يسمى بالجسم المعين، له خاصية أنه لا يحترق بالنار. فإذا ألقي في النار ظهر أنه يسخن، ويتحول إلى جمرة مشتعلة، ولكن إذا رفع عن النار، كما لو غسل بالماء، أصبح أنظف. هكذا كانت أجساد هؤلاء الشبان الثلاثة في بابل بالصوم، الذين نالوا الممتلكات الأميانية. لأنهم جالسون في لهيب الكهف الشديد، كما لو كانوا ذهبيين بطبيعتهم، تغلبوا على شراسة النار لدرجة أنهم بدوا أصلب من الذهب نفسه. لأن النار لم تحرقهم بل حفظتهم. على الرغم من أنه لا يوجد شيء يمكن أن يتسامح مع هذه الشعلة، التي أشعلتها النفا والقطران والشجاعة لدرجة أنها انتشرت على مدى تسعة وأربعين ذراعاً، وأحرقت كل شيء حولها، واستهلكت العديد من الكلدانيين؛ الشباب الذين دخلوا بالصوم داسوا هذه النار الرهيبة، بهواء رقيق وندي في مثل هذه النار القاسية التي لمستهم تحت شعرهم؛ منذ أن عادوا بالصوم. دانيال رجل الرغبات، بعد ثلاثة أسابيع من عدم تناول الخبز أو شرب الماء، نزل إلى الجب وعلم الأسود الصوم (دانيال 10: 2). لم يستطيعوا أن يفتحوا أسنانهم عليه إلا إذا كان مصنوعًا من حجر أو نحاس أو أي مادة صلبة أخرى، حتى أن الصوم، كما لو كان بلحام بعض الحديد، يقسي جسد زوجه ويجعله منيعًا من الأسود. لم يكن موسى يجرؤ على لمس الجبل ورؤية قمته المدخنة، أو النزول إلى الأسفل في الظلمة، لو لم يكن متسلحًا بالصوم. بالصوم، تم قبول الشريعة بإصبع الله على الألواح: في الارتفاع (الجبل)، تم طلب صوم الشريعة: الشراهة (الناس) أدت إلى عبادة الأصنام؛ وبعد أربعين يوما، أصبحت معاملة العبد الصائم والمصلي مع الله عديمة الفائدة من سكر واحد. هذه الألواح، علامة إصبع الله على نفسها، التي ينشدها الصوم، سحقها السكر. وبحسب منطق النبي فإن السكارى لم يكونوا أهلاً لقبول شريعة الله. ما الذي أخجل عيسو، وماذا فعل العبد بأخيه؟ أليس هو الطعام الذي باع من أجله بطولته؟ بعد أن طهر نفسه بالصوم أربعين يومًا، نال إيليا في مغارة حوريب رؤية الرب بقدر ما يستطيع الإنسان. من عظامه متناثرة في الصحراء؟ (عب 3: 17 عدد 14: 37) أليس هم الذين يطلبون اللحم؟ وطالما أنهم شبعوا من المن والماء الخارج من الحجر، غلبوا المصريين، وعبروا البحر ولم يكن هناك وجع في ركبهم (مز 105: 37)، لكنهم عندما تذكروا قدور اللحم الماضية ورجعوا إلى مصر بشهوة، لم يشرفوا أن يروا أرض الموعد. كان دانيال الحكيم يرى رؤى أدنى لو لم يستنير نفسه بالصوم. فإنه من الأطعمة الدهنية يخرج نوع من البخار كالتدخين الذي يظلم نور الروح القدس الذي ينير العقل في الإنسان مثل سحابة كثيفة. النوم الخفيف، والذي يمكنك الاستيقاظ منه بشكل مريح، يحدث بشكل طبيعي بعد تناول طعام معتدل؛ وبالمثل، سرعان ما تنقطع الرعاية والمخاوف بشأن الأمور المهمة. ومن يكون في نوم عميق، عندما يرتاح كل نومه، لتتمكن الأحلام الفارغة من الدخول بشكل مريح، فإنه يجد الموت في الحياة اليومية. لكي يتبنى موسى القانون الثاني، كان لا بد من صوم ثانٍ؛ مع أهل نينوى، لو لم يصوم الخرس والخرس معًا، لما نجوا من الدمار المتنبأ به. ولا شك أن الصيام فائدة عظيمة للناس، ومن أجله غير الله تعريفه. أُعلن عن دمار نينوى في ثلاثة أيام؛ لكن تحول أهل نينوى إلى الله تغلب عليه. لقد ترك الحظر على الخراب من أجل تحولهم غير فعال. إن خطاة نينوى الرحماء، إذ سمعوا صوت يونان يعلن الاستهلاك، تخلصوا بالصوم من التهديدات، وبالاعتراف والصلاة نالوا الخلاص. ولنتأمل الآن: هل قلل أحد مال أهل بيته من أجل الصيام؟ الآن قم بإحصاء كل ما هو داخل المنزل، وراجعه مرة أخرى لاحقًا، لن يضيع شيء من ممتلكاتك بالصيام، خلاله لا يوجد حيوان يندب الموت، ولا يوجد دم في أي مكان، ولا توجد أحكام تنطق على الحيوانات من بطن لا يشبع. تتوقف سكاكين الطهاة: تكتفي المائدة بأولئك الذين يعيشون بمفردهم. وإلى الإنكراتيين المعقولين (الممتنعين عن التدخين)، عندما يُسألون سؤالهم الجليل، لماذا لا نأكل كل شيء، يجب أن نجيب بأننا نكره حتى فجور أجسادنا. وفي مناقشة المزايا نستخدم الخضروات العشبية بدلاً من اللحوم، ولكن عند مناقشة الفوائد، فكما في الخضار نميز الصحي من الضار، كذلك في اللحوم نفصل الصحي من الضار. بالنسبة إلى الداتورة نفسها هي عشبة حديقة، نظرًا لأن لحم الطائرة الورقية هو لحم، ومع ذلك، لن يأكل أي شخص ذو عقل سليم الهنبان، أدناه سوف يأكل لحم الكلاب باستثناء الاحتياجات الكبيرة؛ أما السام فلا يخطئ. امنح طباخك راحة، ودع معد الطاولة يرتاح، واكبح يد كبير الخدم. فليتوقف من يهتم بالتنوع الغذائي ولو لفترة قصيرة. أتمنى أن يهدأ المنزل نفسه من الضجيج المستمر والدخان والتدخين ومن أولئك الذين يركضون لأعلى ولأسفل ويعمل على بطنك مثل سيد متعطش للسلطة ، لأن أولئك الذين يتلقون الجزية يمنحون مرؤوسيهم أحيانًا أكبر قدر ممكن من الحرية. أتمنى أن يريح البطن الشفاه، وليدخل الرحم، الذي يطلب دائمًا ولا ينقطع أبدًا، معنا في سلام الأيام الخمسة، لأن ما قبله في نفسه الآن، نسيه في اليوم التالي. فإذا اكتمل فهو يتفلسف، ولكن عندما يستنفد فلا يعود يتذكر تعريفاته. ومع ذلك، كما يجب على المرء أن يستخدم فقط ما هو ضروري في الملابس، كذلك في الطعام، دع الخبز يشبع الحاجة، والماء يروي العطش للأشياء الصحية، علاوة على ذلك، فإن الشراب الذي يأتي من البذور للاستخدام الضروري يمكن أن يقوي قوة الجسم، أثناء تناول الطعام، لا تظهر شراهة محمومة، ولكن دائمًا لياقة وتواضع، ويجب أيضًا الامتناع عن الحلويات. ولكن ماذا سأفعل الآن؟ عندما أنظر إلى الكلمات العديدة التي تحدثت بها، يبدو أنني قد تجاوزت الحدود بالفعل، ولكن من ناحية أخرى، عندما أحول نظري إلى الحكمة المتنوعة في الإبداعات التي تظهر، يبدو لي أنني قد بدأت القصة. ومع ذلك، هناك فوائد كبيرة لإبقائك هنا لفترة أطول. فماذا يجب عليك أن تفعل من الآن حتى المساء؟ الذين يصنعون الأعياد لا يجبرونك، لا أعياد تنتظرك. ولهذا السبب، إن شئت، فلنستخدم الصوم الجسدي لتسلية النفوس. لقد خدمتم متعة الجسد مرات عديدة، فابقوا الآن في خدمة النفس. تلذذ بالرب فيعطيك سؤلات قلبك. (مز 36: 4). ما فائدة الصوم مع الجسد إلا أن تكون النفس مملوءة بشرور لا تعد ولا تحصى؟ من لا يفعل الشر، بل يبقى في الكسل، ولا يتكلم بالباطل، ولا يسمع فاحشة؟ فإن الكسل بدون مخافة الله هو معلم الرذيلة لمن لا يعرف كيف يستغل وقته. ولذا أرجو أن يكون في ما قلته بعض الفائدة؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، على الأقل سيكون من المفيد لك أنك، بعد أن مارست هذا، لا ترتكب الخطيئة. وبالتالي، هناك ما يبقيك هنا أكثر مما يوجد ليبعدك عن الشر ويقودك إلى ملكوت السماوات. تقبل أيها المسيح يسوع ربنا، لأنه له المجد والإكرام والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. شيء رائع عن الحب! كيف أن كل واحد منا، بعد خروجه من رحم أمه، سرعان ما يرتبط بمرور الزمن، منجذبًا، تاركًا دائمًا اليوم خلفنا، وإلى الأمس، حتى لو أردنا العودة، لسنا أقوياء بأي حال من الأحوال. ولكننا نفرح عندما نسير لفترة أطول، ومع تغير العمر، كأننا نكتسب شيئًا ما، نفرح، ومن المبارك أن نحكم عندما يتحول شخص من شاب إلى رجل، من رجل إلى شيخ. نحن لا نفهم أننا نخسر دائمًا بقدر ما نعيش؛ ونحن لا نشعر عندما تنتظر حياتنا، على الرغم من أننا نحسبها دائمًا من الوقت السابق والماضي، أدناه نفكر في هذا المجهول، كم من الوقت سيحدد تدفق هذه الرحلة التي أرسلتنا، أدناه نريد أن نحكم بعناية ما هي أسهل الأوقات لمثل هذه الرحلة، والتي سيكون من الأنسب لنا أن نحضرها، وما هي الأوقات الثقيلة والصعبة، المسمر على الأرض، غير القادرين على الإطلاق على القيام بذلك لأنهم كائنات بشرية، ولا يسمحون لطالبي أموالهم بالمرور عبر تلك البوابات الضيقة. ولكن ما كان ينبغي أن نجمعه تركناه، وما كان ينبغي أن نحتقره جمعناه. فلننتبه إلى ما يمكن أن يتحد معنا، ويكون زينة حقيقية ومناسبة للنفس والجسد، وما يبقى دائمًا غريبًا، ولا يمثل سوى افتقارنا إلى الاجتهاد، يجمعه العبث، الذي يبذل دائمًا العمل والاهتمام، تمامًا كما أراد شخص مخادع نفسه أن يملأ عمله المكسور. مثل أولئك الذين يقومون برحلة طويلة، باطن أقدامهم بشكل متبادل (كما لو) يعارضون أنفسهم للتيار ويمتدون إلى المسافة، ويقفون دائمًا أولاً على الأرض، ويظهرون أخيرًا، من خلال التقدم السريع للآخرين، أنهم يصلون بسهولة إلى نهاية المسار؛ وبالمثل، أولئك الذين ولدوا في هذه الحياة من الخالق، وسرعان ما يدخلون منذ البداية في جزء من الزمن، ويتركون دائمًا الأول باعتباره الأخير، يصلون إلى نهاية الحياة. فإن الحياة الحقيقية في نظري هي طريق معين لا يتوقف، وموكب مقسم إلى عصور، مثل بعض الفنادق، مع بداية رحم كل أم، ونهاية المسار تظهر مساكن القبور؛ وهذا يقودهم جميعًا، بعضهم بسرعة أكبر، والبعض الآخر ببطء أكبر، وبعضهم عبر المسافة الزمنية الكاملة التي مرت، والبعض الآخر في الفندق الأول ليلمسوا الصبر. إن الله، الذي خلقنا وأحيانا، قد حدد لكل نفس قدرًا معينًا من الإقامة في الحياة، وخصص موتًا مختلفًا لكل فرد، لكي يبقى الآخرون لفترة أطول في الجسد، ولكي يتحرر الآخرون عاجلاً من قيود الجسد، بعد أن رتبه وفقًا لمصائر حكمته وحقه التي لا توصف. تمامًا كما أن البعض من بين المسجونين يُبقون في أغلال مؤلمة لفترة أطول، والبعض الآخر يتحرر من هذه الكارثة عاجلًا، كذلك تقضي بعض النفوس أيضًا وقتًا أطول في هذه الحياة، والبعض الآخر أقل، وفقًا لكرامة واستحقاقات كل منهما، بحكمة غير مفهومة وأكثر من العقل البشري، أتوقع خير الجميع، الله الذي خلقنا. تمامًا كما يندفع أولئك الذين ينامون في السفن من تلقاء أنفسهم من الريح إلى الملجأ، وعلى الرغم من أنهم لا يشعرون بأي شيء، فإن تيار السفينة نفسه سيقودهم إلى نهايتهم، كذلك نحن، خلال مرور وقت حياتنا، مع التدفق غير الحساس للحياة، كما لو كانت حركة متواصلة، ننجذب نحو نهايتنا. أنت مسافر في هذه الحياة (يا رجل)، تمر بكل شيء: كل شيء يبقى خلفك. هل رأيت نباتًا أو عشبًا أو ماءًا أو أي شيء آخر يستحق اهتمامك على طول الطريق؟ فإذا أدركتم (من هذه) اللذات قليلاً تزولون. ثم حدث في طريقك حجارة أو أودية أو منحدرات أو جبال أو آبار أو حيوانات أو زواحف أو أشواك أو أي شيء آخر حزين عليك، وتلقيت إهانة صغيرة وسرعان ما تركتها؛ حياتنا هي هكذا: لا الملذات ولا الإهانات تدوم طويلاً. هذا اليوم تزرع الأرض، وأخرى في الصباح، وأخرى بعد ذلك. هل ترى هذه الحقول والبيوت الثمينة؟ كم مرة قام كل من هؤلاء بتغيير أسمائهم منذ بدايتهم؟ سمي بهذا الاسم، ثم سمي باسم آخر، وانتقل إلى ملك آخر، ولهذا السبب (الآن) يسمى باسم آخر. أليس الطريق هو حياتنا، حيث يأخذ أحدنا مكان الآخر، والجميع يتبعون بعضهم البعض؟ يمكنك تجنب المسارات الأخرى التي تؤدي من مدينة إلى أخرى وعدم المشي إذا كنت لا ترغب في ذلك. وهذا نفسه، حتى لو أردنا تأجيل المسير، بالقوة، يجذب الذين يسيرون نحو النهاية التي رسمها الرب. مش ممكن يا حبيبي! إن الشخص الذي خرج ذات مرة من خلال البوابات الرائدة إلى هذه الحياة ودخل هذا الطريق لا يمكنه الوصول إلى نهايته. لذلك، لا تفضل الأثمن على الأكثر قيمة، وكن أدنى من التجار الأشرار، وتكريم الحياة القابلة للتلف على الحياة غير الفاسدة، وتكريم الحالة المباركة. لأنه بالإضافة إلى أهواء العار التي يتعرض لها كثير من الحسيين، فإن احتياجات الحياة أيضًا تسحق قوة النفس، كما لو أنها تستعبدها عندما تُجبر على خدمة الجسد، وحيث توجد العبودية، هناك بالتالي العار. لذلك، يجب على المرء أن يتجنب مثل هذه الحياة التي يرتبط بها العار. لا شيء، هو مكتوب، أنا أصنع أشياء عظيمة، وأعطي نفسي لك، أيها السيد، لأنني خادمك، وأحمل إليك مقتنياتك. لأن الخالق يعمل بكل طريقة ممكنة على أكل ما خلق. فإن الذي يعيش في الجسد ينبغي أن يكون كالغريب، وأما المتجول الذي يمضي عن هذه الحياة فلابد أن يستريح في مكانه. ولهذا السبب، دخل إبراهيم أيضًا إلى حياة الغربة هذه، واقتنى أرضًا تحت قدمه، وبثمن الدفن اقتنى لنفسه الأرض التي قبلت جسده. إنه لمن دواعي السعادة حقًا أن نكون مع من هم على الأرض ، كما لو كانوا لوطننا ، دون التشبث ، بالأسفل ، كما لو كان لدينا حب للوطن الطبيعي ، لأولئك الذين يعيشون هنا ، ولكن للبقاء في هذه الحياة بنفس الطريقة التي تنسب إلينا بها الإدانة عبئًا ، لنعيش فيها ، كما لو أننا طردنا من وطننا إلى سجن القضاة بسبب جريمتنا. فهل تمجد نفسك بالثروة؟ أم تتعالى بكرامة أسلافك؟ أم أنك فخور بوطنك وجمال جسدك واحترام الجميع لك، لكن ألا تعلم أنك فانٍ وأنك تراب وإلى التراب ستعود؟ أنظر إلى أولئك الذين أشرقوا أمامك بهذا البهاء. أين رؤساء البلديات الشعب؟ أين لا يوجد قادة وجنرالات وأمراء وملوك متشاحنون؟ أليس كل شيء غبار؟ أليست كلها خرافات؟ أليست في العظام الصغيرة ذكرى حياتهم؟ انظر في قبورهم هل تستطيع أن تعرف من هو العبد ومن هو الحاكم ومن هو الغني ومن هو الفقير؟ وتميز إن استطعت الملك من العبد، والقوي من الضعيف، والجميل من القبيح؟ وهكذا، عندما تتذكر طبيعتك، لن تتعالى. ما فائدة الرجل الغني إذا لم يستطع أن يأخذ ثروته معه بعد الموت؟ ولكن من حيازته لم يحصل إلا على المصلحة الذاتية، حتى أن روحه في بطنه كانت تتلذذ بمداعباته. وفي الموت لن ينال كل هذه الوفرة، بل فقط ثوبًا صغيرًا يستر به عاره، وحتى هذا بموافقة العبيد الذين يلبسونه الثياب. سيكون سعيدًا عندما يأخذ ولو جزءًا صغيرًا من الأرض، ثم بسبب الندم، يمنحه المدفونون هذا العار من أجل الطبيعة البشرية المشتركة، وليس إعطائه له، بل تكريم الإنسانية. ومن ثم، فلا شيء من الأشياء الساحرة في الحياة، والتي يغضب الكثيرون بسببها، ليس من نصيبنا؛ ويمكن أن يكون أقل من تلقاء نفسه؛ ولكنها غريبة أيضًا على الجميع، أي أولئك الذين يستمتعون بها ظاهريًا وأولئك الذين لا يملكونها. لأنه حتى الذهب، حتى لو جمع شخص ما كميات لا حصر لها منه في حياته، لا يمكن أن يبقى ملكًا له إلى الأبد؛ ولكن إما في الحياة، مهما تم حجبها، فإنها تتدفق بعيدًا إلى الأقوى، عابرًا، أو في الموت تتركه، لكنه لا يريد أن يذهب في مثل هذه الرحلة الطويلة مع ثرثار أمواله. لكن الأغنياء ينجذبون إلى هذا الطريق الحتمي من ذلك الذي يفصل النفوس بالقوة عن الجسد اللعين، وغالبًا ما يلجأون إلى الثروة ويبكون من أجل أعمال الشباب؛ تنتقل الثروة إلى أيدي الآخرين، ولا تترك لهم إلا جهد الجمع وخطيئة الطمع. وأيضًا، حتى لو امتلك شخص ما حقولًا وأراضٍ لا تعد ولا تحصى وبيوتًا فخمة والعديد من قطعان الماشية المختلفة، وحتى لو استعمل كل القوة البشرية، فلن يتمكن من التمتع بها إلى الأبد؛ ولكن لفترة قصيرة سمي سيده، ثم تنازل عن ثروته للآخرين، مختبئًا في جزء صغير من الأرض. في كثير من الأحيان، سواء قبل القبر أو قبل الانتقال من هنا إلى الآخرين، وربما حتى الأعداء، فإن خير المرء سوف يراه يزول؛ أو لا نعرف عدد القرى، وعدد المنازل، وعدد الأشخاص والمدن التي تم تسميتها بأسماء أسياد آخرين خلال حياة ناهبي المال السابقين، وأن الكثير ممن كانوا عبيدًا صعدوا لاحقًا إلى عرش السلطات؛ وأولئك الذين كانوا يُطلق عليهم سابقًا سادة وحكام، اعتبروا أخيرًا أنه من السعادة الجلوس مع مرؤوسيهم، وانحنوا لعبيدهم عندما تغيرت صحتهم فجأة، كما هو الحال في لعبة العظام. عندما ترى العشب واللون السابقين، دع الطبيعة البشرية تتبادر إلى ذهنك، أتذكر هذه المقارنة لإشعياء الحكيم: كل جسد مثل التبن، وكل مجد الإنسان كزهر العشب. (إشعياء 40-6). وأوضح النبي قصر حياتنا، والفرح العابر وفرح رفاهية الإنسان بطريقة عادلة للغاية عن طريق القياس. من كان اليوم سليم الجسم، سمينًا من اللذة، صاحب الجمال منذ النضج في شبابه، قويًا قويًا لا يتوقف في سعيه، هو نفسه في الصباح، إما أن يذبل من وقت لآخر، أو يضعف من المرض، فهو يستحق الندم. وآخر مشهور بثروته الوفيرة، وظلمة المداعبات المحيطة به، وحشود الأصدقاء المتظاهرين الذين ينالون رضاه، وكثرة الأقارب، وفي نفس الشيء المتملقون. يتبع الفوج مبتدئون، بعضهم على استعداد لإعداد الطعام، والبعض الآخر لاحتياجات أخرى، وجميعهم، سواء عند مغادرة المنزل أو عند العودة، يأخذونه معهم دائمًا، مما يثير الحسد في كل من يقابلونه. تنطبق على الثروة السلطة المدنية، أو الكرامات التي يمنحها الملوك، وكذلك الحكم على الشعب، وقيادة الجيش، والمبشر بصوت قوي يصرخ أمامه، وحاملو الصولجان من كل مكان يرتجفون رعاياه، تارة بالجراح، تارة بمصادرة الممتلكات، تارة بالنفي والقيود؛ مما يتفاقم هذا الخوف القاسي لدى المرؤوسين. فماذا إذن؟ ذات ليلة، أو حريق واحد، أو وخز، أو التهاب في الرئة، يخطف هذا الرجل من بين الناس، ويدمره، ويخلع قناعه فجأة، ويظهر أن مجده ليس أكثر من حلم. ولهذا السبب، شبه النبي مجد الإنسان بالزهرة الذابلة. أي نوع من ذنب البخل المبارك سيقدمه لنا أولئك الذين يتشبثون بهذه الحياة، ويكونون جشعين للثروة؟ لا أريد (كما يقولون الآن) أن أبيع عقاراتي، وأعطي الفقراء ما يحتاجون إليه لتلبية احتياجات الحياة اليومية. ولكن عندما أستمتع بنفسي بالثروة في هذه الحياة، فإنني سأجعل الفقراء ورثة ممتلكاتي. أيها البشري! عندما لا تعود تسكن بين أمثالك، ستكون محبًا للخير. عندما أراك ميتا، فسأدعوك بالحبيب الأخ. سيتم مكافأة لك نعمة كبيرة على عملك الصالح، حيث كنت مستلقيا في القبر وتحولت إلى الأرض، وكنت كريما في الصدقات والكرم. أخبرني، لماذا سبق لك أن طلبت رشوة؟ تلك التي عشت فيها أم بعد الموت؟ لكن خلال حياتك، وأنت تستمتع بشهوانية الحياة اليومية، أردت أن تنظر إلى الفقراء، ولكن ما هو الإجراء الذي اتخذه المتوفى؟ ما هو نوع البؤس والثواب المطلوب على فعله؟ اعرضوا أعمالكم ثم احتسبوا الأجر. بعد انتهاء المساومة، لا أحد يقوم بالشراء، ولكن من يأتي بعد الأعمال البطولية يتزوج، وبعد المعركة يظهر الشجاعة. وبالمثل، حتى بعد نهاية الحياة، لا تظهر التقوى. تعد بالخير بالحبر والحروف: من يخبرك بوقت الخروج؟ ومن سيكون الضامن لصورة موتك؟ كم من الناس اختطفتهم مغامرات عنيفة، دون أن ينطقوا بكلمة في سبيل المرض من القادرين؟ لماذا تنتظر الوقت الذي ربما لن تكون فيه سيد عقلك؟ الليل عميق والمرض شديد ولا يوجد من يساعد. أنت، إذ تنظر هنا وهناك، ولا ترى أحدًا بالقرب منك، ستتعرف على نصيحتك الباطلة، ثم ستتنهد من الجنون الذي حتى الآن قمت بتأجيل تنفيذ الوصية، والتمتع بملذات الحياة الشهوانية، وفعل ما أوصى به الله في الموت. عندما كنت على قيد الحياة، كنت تحترم الوصايا أكثر من نفسك، ولكن بعد الموت تفضل الوصايا على أعدائك. فلا يقبل هذا الإنسان بل فليقبل كما يقول المسيح. وما هذا؟ هل هو الانتقام من الأعداء أم حب الصادقين؟ لذلك لا ينبغي أن نبكي على الراحلين عن هذه الحياة، وخاصة على الرجال الأتقياء، ولكن بشكل خاص على الميلاد والمجيء إلى هذه الحياة. فإن الدخول إلى هذا العالم يصاحبه عار قذارة المعاناة، وهو ما لا يمكن لأحد من الذين سبقوه أن ينظر إليه دون اشمئزاز. وهكذا فإن مجيء الولادة الجسدية يشرعه ضرورة الطبيعة، ولكن الخروج والخروج من هنا صادق ومشرق، ولكن ليس لجميع الناس، ولكن فقط لأولئك الذين عاشوا حياتهم هنا بالتقوى والصلاح. الموت شريف، لكن ولادة الإنسان ليست صادقة. يقال إنه لا يُزرع في كرامة، بل يُقام في مجد؛ زرع في فساد وقام في عدم فساد. (1 كو 15: 42). عندما مات الناس كيهود، كانت الجثث نجسة: ولكن عندما يكون هناك موت في المسيح، فإن آثار قديسيه تكون مشرفة. وقبل هذا قال الكاهن والنذير: لا يتنجس أحد بالميت: وإذا مس أحد ميتا يكون نجسا. (عدد 19: 11). ومرة أخرى: فليغسل ثوبه. والآن، عند لمس عظم الشهيد، تحصل مشاركة معينة في التقديس من النعمة في الجسد الموجود. لأن موت قديسيه مكرم أمام الرب. (مز 115: 6). فقارنوا الموت بالولادة، وكفوا عن البكاء على من تحرر من العار. فإن كلمة الله توصينا أن نفرح ونفرح مع الأبرار، وأن نبكي ونبكي بدموع التوبة، أو نحزن على من لا يحزن مطلقًا على خطاياهم، حتى لا يشعروا بهلاكهم. ولكن الذي يبكي على ميت، أو يصرخ في جماعة مع الباكين، هل يعتبر متمما للوصية؟ كيف يمكن مدح طبيب يمرض معه بدل أن يساعد الضعيف؟ داود كان حزينا على موت صديقه يوناثان وبكى معا على عدوه. لقد سئمت منك قائلا يا اخي يوناثان. وبنات إسرائيل يبكين شاول. إنه يبكي على هذا وكأنه مات بالخطية، ولكن على يوناثان وكأنه كان أقرب حليف له طوال حياته. يأتي الموت للإنسان بعد أن يكمل حدود الحياة، التي رسمها منذ البدء لكل واحد منا حكم الله العادل، الذي يتوقع من بعيد مصلحة كل إنسان. ولكن، ألا يتسبب موت ابنك الحبيب في حزن روحك؟ من سيكون قوي القلب أو بعيدًا عن الإنسانية إلى هذا الحد، حتى يتمكن من تحمل هذه الحادثة المؤسفة دون شفقة، أو لا يشعر بحزن كبير بسبب ذلك في روحه؟ وريث البيت النبيل، تأكيد العائلة، أمل الوطن، فرع الوالدين الأتقياء، يعود برغبات لا حصر لها، في زهرة العمر ذاتها، المسروقة من أيدي الوالدين، يموت. ألن يؤدي هذا أيضًا إلى تدمير صلابة الإصرار نفسه بشكل كبير، وللأسف، إضعافه؟ لذا، إذا أردنا أن نرثي ونذرف الدموع على هذه المغامرة الحزينة، فإن هذه الحياة المؤقتة لن تكفينا. عندما يبدأ جميع الأشخاص معنا في التأوه، وعندها لا نستطيع قياس بكاءنا بالسوء؛ وحتى لو تدفقت أنهار بأكملها بالدموع، حتى في ذلك الوقت لم تكن قادرة على الحداد على هذه المغامرة بما فيه الكفاية. لهذا السبب أنصحك أيها الإنسان، كناسك غيور، أن تقف أمام عظمة الضربة، فلا تقع في حزن قاس ولا تيأس، واثقًا أنه وإن كان مصير كنيسة الله غير معروف لنا، إلا أنه يجب قبول كل ما أنزله إلينا السيد الحكيم الرحيم إلينا، حتى لو كان صعبًا علينا؛ خاصة وأن الله يعرف كيف يوزع المفيد على الجميع، ولماذا يضع حدودًا غير متساوية لحياتنا. هناك بلا شك بعض الذنب الذي لا يفهمه العقل البشري، والذي من أجله يعجب البعض بهذه الحياة، بينما يترك البعض الآخر يعاني فيها لفترة طويلة. لماذا يجب أن نخاف في كل شيء أمام محبة الله لنا، ولا نسخط، متذكرين ذلك الصوت الصالح الجليل الذي قاله الناسك العظيم أيوب، عندما رأى أولاده العشرة في وليمة جماعية، وفي غمضة عين، مكبوتين، أعطى الرب، أخذ الرب، كما شاء الرب، وهكذا كان. (أيوب 1:21). سنجعل هذا الصوت الرائع صوتنا، ومكافأة متساوية من الحكم العادل لأولئك الذين يظهرون شجاعة متساوية. لم نفقد ابننا بل أعدناه إلى الذي أعطاه، لم تهلك حياته بل استبدلت بحياة أفضل، لم تغط الأرض حبيبنا بل استقبلته السماء. فلننتظر قليلاً، وسنكون معاً بما نريد. إن فراقنا ليس طويل الأمد، عندما يتدفق كل فرد في هذه الحياة، كما لو كان في طريقه إلى نفس الملجأ، حيث صعد أحدهم، ووصل آخر للتو، والثالث في عجلة من أمره، لكن النهاية ستصيبهم جميعًا. ورغم أن البعض أكمل الرحلة بسرعة أكبر، إلا أننا سندخل جميعًا في نفس الرحلة، وكلنا لدينا منزل واحد. اذكر أباك أنه مات. وهل من الرائع أن تولد من بشر لتكون أبا لبشر؟ وحقيقة أن ابنك مات قبل أوانه، قبل أن يشبع من الحياة، قبل أن يبلغ السن الكاملة، قبل أن يعرفه الناس، قبل أن يترك ميراثا في عائلته، هذا لا يزيد من الحزن، لكنه لا يزال يعطي بعض العزاء، لأنه لم يترك أيتاما، كانت زوجته أرملة حزنت طويلا، والتعدي على زوج آخر، وإهمال أولاده الأولين. أن حياته لم تستمر في هذا القرن، فمن سيكون غير معقول حتى لا يعتبر هذا أعظم خير؟ إن البقاء لفترة طويلة في هذه الحياة هو سبب لشر عظيم. لماذا لم تكن معتاداً على التفكير في البشر من قبل، لكن هل تعتبر موت ابنك حادثاً؟ عندما أُعلن لك ولادة ابنك لأول مرة، فإذا سألك أحد ما هو الشيء الذي يولد؟ ألا تجيب بأن المولود إنسان؟ عندما يكون الإنسان إنسانًا فهو فانٍ، ولكن هل من الرائع أن يموت الفاني؟ ألا ترى أن الشمس تشرق وتغرب، والقمر يتزايد ويتضاءل، والأرض تزدهر وتجف؟ هل من المدهش أننا جزء من العالم، مشاركين في العالم؟ إن الحرمان من الابن الحبيب، أو الزوجة العزيزة، أو أطيب صديق، والشخص الذي يجمعه اتحاد الحب، لن يكون مملاً ولا يحتمل لمن يتوقع ذلك، وله العقل السليم كدليل لحياته، دون اتباع أي عادة. لأنه أمر لا يطاق أن نترك حتى للبهائم ما اعتادوا عليه. لقد حدث أنني رأيت ثورًا يبكي في المذود، عندما مات ثور آخر كان يربى معه ويتزوج به دائمًا. وبالمثل، فإن الحيوانات الأخرى تلتزم بشدة بالعادات. لم أر أنه من غير الضروري أن أقوم بواجبي الآن، لئلا أوجه كلامي إليك (5) إلى أمه (الابن الميت). أعرف مدى تعاطف الأمهات، ومن هذا أستنتج ما يجب أن تكون عليه تعازيكم في الحزن الحالي. لقد فقدت مثل هذا الابن الذي أسعدته كل الأمهات في الحياة، وتمنت أن يكون أطفالهن مثله، وحزن الجميع أيضًا على موته، وكأن كل واحدة تدفن ابنها. وكان موته قرحة للوطن. ومعه سقطت عائلة عظيمة ونبيلة وكأنها محرومة من الدعم. يا هجوم الشيطان! ما مقدار الضرر الذي يمكن أن يسببه! آه إن الأرض مجبرة على قبول مثل هذا السقوط! الشمس نفسها، إذا كان هناك أي شعور فيها، كانت مرعبة من هذا المنظر الحزين. ومن يستطيع أن يعبر عما تتخيله الروح التي لا تدعمها النصيحة؟ ولكن كل ما يحدث ليس بإرادتنا، كما نعلم من الإنجيل أن أصغر طائر يسقط بدون إرادة أبينا. لماذا كل ما يحدث يحدث حسب مشيئة الذي خلقنا؟ من يستطيع أن يقاوم نصيحة الله؟ نعم نقبل كل ما ينزل علينا، لأننا بسخطنا على ما حدث لا نصحح ما حدث، بل نهلك أنفسنا. ولا ينبغي لنا أن نلوم عدالة الله. نحن عديمي الخبرة للغاية في استكشاف مصائره التي لا توصف. والآن يجربك الرب في محبتك له. لقد حان الوقت الآن لتستقبلوا بعض الشهداء على صبركم. لم تحزن أم المكابيين عبثًا على موت أبنائها السبعة، بل ذرفت الدموع معبرة عن الجبن، لكنها شكرت الله (2 مك 7: 20) لأنها رأتهم محررين بالنار والسياط والإعدامات القاسية من قيود الجسد، ولهذا تم تكريمها بالنعمة أمام الله، وأمام الناس الذين لا يُنسى. حزنك عظيم وأنا أعلم هذا؛ لكن الجوهر عظيم، وقد أعد الرب المكافآت لمن يتألمون. فعندما صرت مادة وأنجبت ابنًا، شكرت الله وعلمت بلا شك أنك بما أنك فانٍ، أنجبت أيضًا ابنًا فانيًا. فهل من المستغرب إذن أن يموت إنسان؟ ونأسف لأنه لم يحن الوقت بعد. ولكن من غير المعروف ما إذا كان هذا في غير أوانه، لأننا لم نتعلم اختيار ما هو مفيد للنفوس، ولم نتعلم أن نضع حدودًا لحياة الإنسان. انظر حول العالم كله الذي تعيش فيه، واحكم أن كل ما هو مرئي فان، وأن كل شيء عرضة للفناء. انظر إلى السماء وسوف تنهار في النهاية؛ في الشمس، ولن تبقى إلى الأبد، كل النجوم، وحيوانات الأرض والماء، وزينة الأرض، والأرض نفسها، كل شيء قابل للفناء، كل شيء لن يكون بمرور الزمن. قد يكون التفكير في هذا عزاء لك في حزنك. لا تقيس الكارثة بالكارثة نفسها، لأنها بهذه الطريقة ستبدو لك غير محتملة؛ لكن مقارنتها بكل مصائب الإنسان تجد فيها العزاء. علاوة على ذلك، أستطيع أن أقول هذا بجرأة: ارحموا زوجاتكم، وعزوا بعضكم البعض؛ نادم، لا تجعله مصيبة لا تطاق. أخشى أنك بسبب حبك المفرط لابنك لن تسبب لنفسك المرض، بعد أن أصيبت بقرحة عميقة في قلبك بسبب بساطة الأخلاق، لا يجب أن تقبل مغامرة واحدة بالحزن، رغم أنها في الحياة الواقعية تمس ضعفنا. ومع أن ذنب كل حادثة أنزلها الرب إلينا، وكأنها خير، لا نعرفها، إلا أنه يجب أن نتيقن أن كل ما يحدث لنا يعود علينا بالنفع، إما في هذه الحياة مكافأة على الصبر، أو للنفس التي ذهبت إلى السماء، حتى لا تذبل في هذه الحياة ولا تتحقق أكثر من تزايد الشر في العالم. إذا كان رجاء المسيحيين يقتصر على هذه الحياة فقط، فسيكون من المؤسف حقًا الانفصال عن الجسد مسبقًا، ولكن إذا كان أولئك الأحياء يبدأون الحياة الحقيقية وفقًا لله في تحرير النفس من هذه الروابط الجسدية، فلماذا نحزن مثل أولئك الذين لا رجاء لهم؟ أن الحرمان من أعز زوجك سبب لك كارثة لا تطاق، وأنا أتفق مع ذلك؛ ولن يشك أحد في أن موت الزوج الصالح مغامرة حزينة ومهينة. في الواقع، لا يوجد شخص بمثل هذا القلب المتحجر، الذي، بعد أن عرف ما يكفي عن زوجه، ثم سمع أنه اختطف بالخطأ بالموت، لن يعتبر حرمانه خسارة عامة للحياة البشرية. عندما تكون هذه المغامرة صعبة للغاية ولا تطاق بالنسبة للغرباء، فكيف تتخيل حزن روحك، التي أصابتها هذه المحنة لدرجة أنها، في الانفصال عن أعز ما لديها، تبدو وكأنها تشريح معين من جزأين. وهذا الانفصال ليس أقل حساسية مما لو تم قطع نصف جسدنا. هذا هو الحزن، بل هو أعظم: أي عزاء في هذه المغامرة؟ أولاً، منذ العصور القديمة، القانون الذي وضعه خالقنا هو أنه بعد ولادتنا، من الضروري للغاية أن نتخلى عن الحياة في الوقت المحدد. لماذا، عندما تكون شؤوننا ثابتة منذ آدم وحتى إلينا، لا ينبغي لنا أن نغضب من قوانين الطبيعة العامة، بل يجب أن نقبل نظرة الله إلينا على أننا صالحون. إن قراءة الكتاب المقدس مفيدة دائمًا، ولكن بشكل خاص في مثل هذه الظروف. تذكر أن الكلمات التي قالها الخالق والتي بموجبها ولدنا من الأرض نعود إلى الأرض مرة أخرى (تكوين 3: 19)، ولا يوجد أحد عظيم لا يتعرض لهذا الدمار. ولنفترض أن هذا الرجل الجدير بالإعجاب كان ممتازًا عظيمًا، وله فضيلة تعادل قوة جسده، ولم يكن أقل من أحد في هذا الصدد؛ ولكنه كان رجلاً، ومات مثل آدم أو هابيل أو نوح أو إبراهيم أو موسى أو أي شخص آخر يمكن أن نتخيله بين المشاركين من نفس الطبيعة. لم يخلق خالقنا هذا الإنسان إلا كمثال للطبيعة البشرية؛ لماذا وجه الجميع أنظارهم إليه، ومجدت كل لغة أعماله المهمة، ولم يتمكن الرسامون والنحاتون من تصويره بجدية، وكان الرواة في وصف مآثره الشجاعة في الحرب يتجنبون الاحتمالية الخرافية. ولهذا السبب، يسمع الكثيرون الأخبار الحزينة التي أحملها، ولا يمكنهم تصديقها، ولا يمكنهم الاتفاق على وفاة مثل هذا الزوج. ولكنه وقع في نفس القدر الذي ستخضع له السماء والشمس والأرض. أنظر إلى هذا، خفف من حزنك حتى لا يخرج من قلبك، ولا يستهلكك. وتخيل أن الذين اجتمعوا في هذه الحياة ثم فرقهم الموت، مثل المسافرين الذين يسيرون على نفس الطريق؛ بل للتشدق المستمر فيما بينهم من قبل البعض، كما لو كانوا متصلين بالمعارف. هؤلاء، بعد أن اجتازوا المسار المشترك، عندما رأوا أنه توقف، ينفصلون بالضرورة عن بعضهم البعض، ولم تعد المعرفة تعيقهم، يتركون مشاريعهم السابقة؛ لكن الجميع، جلب إلى ذاكرته الذنب المحفز السابق، يسارع إلى هدفه. وبالتالي، تمامًا كما كانت هذه نية مختلفة في الطريق، على الرغم من أن صداقة معينة نتجت عن الاتصال المتبادل مع بعضهم البعض، كذلك بالنسبة لأولئك الذين كانوا مرتبطين بالزواج أو أي مساكنة أخرى، كانت نهاية معينة للحياة محددة مسبقًا بلا شك، مما فصلهم عن بعضهم البعض بدافع الضرورة. لذلك، سيكون من علامات روح الامتنان عدم الحزن على الانفصال، ولكن بشكل خاص تقديم الشكر لمؤلف الاتحاد على الاقتران الأول الذي حصل عليه. أما أنت، على العكس من ذلك، فعندما يكون زوجك حياً وابنك سليماً، وكل ما تتنهدين عليه الآن لم يصبه أذى، فإنك لم ترسلي الشكر إلى خالق النعم الحقيقية، بل تشتكي أيضاً مما ينقصك. عندما كنت تعيشين مع زوج واحد، كنت مريضة لأنه لم يكن لديك الأطفال الذين تريدينهم، ولكن عندما أنجبتهم، حزنت لأنه لم يكن لديك الكثير من الثروة. ويجب أن نحذر ألا نضطر لأنفسنا إلى حرمان أنفسنا من أحبائنا، فلا نشعر بمتعة كبيرة خلال حياتهم، ولكن بعد الموت نظهر لهم حبًا أكبر. لأنه عندما لا نشكر الأشياء الجيدة الحقيقية التي أرسلها لنا الله، فإننا بحاجة إلى أن نفقدها حتى يستيقظ فينا هذا الشعور. مثلما أن العيون لا ترى ما هو قريب جدًا منا، ولكنها تتطلب مسافة لائقة لذلك، كذلك يبدو أن النفوس الجاحدة، من خلال الحرمان من الفوائد، تشعر بمنفعة الماضي أكثر. عندما يتمتعون بالأشياء الجيدة، لا يقدمون الشكر للمعطي، إذًا، بعد أن فقدوها، يعتبرون ذلك شيئًا عظيمًا لم يعد لديهم. ولكن بعد أن طردنا الحزن الناتج عن نقص الممتلكات، دعونا نتعلم من هنا أن نشكر الحاضر. نقول للطبيب الحكيم في أشد الظروف حزنا: في الحزن عقابك علينا قليل. (إشعياء 26: 16) الكلام: خير لي لأنك أذللتني. (مز 119: 71). الكلام: لأن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا. (رومية 8: 18) الكلام: بسبب هذه الخطايا جرحنا. (أي 15: 11). فلنصل إلى الرب قائلين: "عاقبنا يا رب، لا بالحق ولا بغضب": (إرميا 10: 24) لأننا محكومون، نحن معاقبون من الرب، لئلا ندان مع العالم. (1 كو 11:32). ونحن نتمتع بحياة طيبة، دعونا نطلق هذا الصوت الداودي: ماذا سأكافئ الرب عن كل ما كافيته؟ (مز 115: 3)، أي إن النبي محير حقًا، وأنظر إلى بؤسي، لأنه ليس لي ما يستحق أن أوفيه، الذي، وفقًا لهذه الفوائد العظيمة المشهورة، التي مع ذلك ليس لها تفوق كامل، يعد أخيرًا بأشياء أعظم بما لا يقاس، لكنها لم ترها العين، ولم تسمعها الأذن، ولم تصعد في قلب الإنسان، كما أعد الله، للذين يحبونه: (1) كورنثوس 2: 9.) وحتى لو قمنا بتطهير أنفسنا من أهواء الجسد، فلننال النعمة والمحبة للبشرية من ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين، آمين. 6. عندما أرى الشر يزدهر، أما أنتم أيها الأتقياء، المتعبون واليائسون بسبب الشدائد المستمرة، فإنني أمتلئ بالحزن. عندما أتخيل مرة أخرى في أفكاري يد الله القوية، التي ترفع المظلومين، وتحب الأبرار، وتذل المتكبرين والأقوياء، وتخلعهم عن العرش، عندها، بعد أن تغيرني الأمل مرة أخرى، أشعر بالتعزية. أعلم، وأنا متأكد تمامًا، لكن أريدك أن تكون متأكدًا من أن الشفاعة ستأتي إلينا قريبًا، ولن نتخلى عنها تمامًا. لأن ما تحملناه، تحملناه من أجل خطايانا، لكن الله الإنساني، من منطلق محبته ورأفته لعباده، سوف يعيننا. لأنه إذا كنا نعاني من الإعدام بسبب خطايانا، فإن جراحنا سوف تعمل على تخفيف غضب الله علينا في المستقبل، ولكن إذا دعتنا هذه التجارب إلى السعي لأعمال التقوى، فإن البطل الصالح هو الذي لن يسمح لنا أن نجرب أكثر مما نستطيع أن نحتمل (1 كورنثوس 10: 13)، ولكن من أجل الإكليل عانينا. الصبر والثقة به سيكافئنا. ومن سيكون قوي القلب؟ من سيكون عديم الرحمة ولا يرحم، من يسمع في كل مكان الأنين الذي يذهل آذاننا، كما لو كان من وجه حزين، وينبعث صوت بكاء مشترك ومتناغم، لن يحزن في الروح، ولن يرمي نفسه على الأرض، ولن يتم لمسه بالطبع، لأن مثل هذه الكوارث التي لا توصف كانت عبثًا؟ أقول لك هذا ليس من أجل العزاء، بغض النظر عن الكلمة التي يمكن أن تشفي مثل هذه المحنة، ولكن حزن قلبي، بقدر الإمكان، أود أن أتحدث إليكم بهذه الكلمة. لقد اختبرنا الآن خيانة الشيطان، الذي إذ رأى أن الكنيسة تتكاثر أكثر وأكثر تزدهر في اضطهاد أعدائنا، غيّر نصيحته، ولم يعد يحارب علنًا، بل يدبر لنا مكائد سرية، ويخفي افتراءاته تحت الاسم الذي يحمله أعداؤنا، لكي نعاني مثل آبائنا، علاوة على ذلك، ليتنا لا نظهر متألمين من أجل المسيح، على الرغم من أن المضطهدين يحملون الاسم المسيحي. على أنفسهم. لقد أخافنا هذا وكاد أن يقودنا إلى الجنون. وإلى هذا أضيف فينا نفس الفكر: هل تخلى الرب عن كنيسته تمامًا؟ أليست هذه هي الساعة الأخيرة؟ أفلا يأتي هذا الارتداد، ثم ينكشف ابن الهلاك الأثيم، ويرتفع أمام كل إله أو عابد ناطق؟ (2 تسالونيكي 2: 3-4). ومع ذلك، على الرغم من وجود تجربة مؤقتة، احتملها كمتألمين صالحين للمسيح، ومع أن أعمالنا قد أسلمت إلى الهلاك النهائي، دعونا لا نحزن على الحاضر، ولكن دعونا ننتظر إعلان وظهور الإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح من السماء. لأنه إذا هلكت الخليقة كلها، وتغيرت صورة هذا العالم، فليس مستغربًا بالنسبة لنا، كقسم معين من الخليقة، أن نحتمل الشر معًا، وننغمس في الإهانات التي يرسلها علينا القاضي العادل بحسب قوتنا، فلا يسمح لنا أن نجرب أكثر من قوتنا، بل يمنحنا قوة مع التجربة حتى نتمكن من احتمالها. (١ كورنثوس ١٠: ١٣). لا تضعفوا أيها الإخوة! تنتظرك أكاليل الشهادة. وجوه المعترفين مستعدة لمد الأيدي إليك، واستقبالك كواحد منهم. تذكر القديسين القدماء أنه لم يتم تكريم أي شخص شهواني ومداعب بتاج الصبر؛ بل بإهانات جسيمة، كما لو كانوا قد جربوا بالنار، أظهروا فضيلتهم. طوبى لمن استحق أن يتألم من أجل المسيح: طوبى لمن احتمل الآلام الكبرى. وكأن أهواء الزمان الحاضر للمجد الذي يريد أن يظهر لنا لا تستحق. (رومية 8: 18). ومن لا يضعف عند الحزن، بل يتغلب على ثقل الحزن بالتوكل على الله، فله أجر عظيم من الله على صبره. مثلما تولد الديدان في الغالب في أضعف الأشجار، كذلك، في أضعف قلوب البشر، يكون جوهر الحزن فطريًا. ولكن لا ينبغي للزوجات ولا الأزواج أن يذرفوا الدموع المفرطة أو المفرطة، ولكن دون تجاوز حدود اللياقة، لا يجوز أن نحزن على المصيبة، ونذرف القليل من الدموع، فقط دون أنين وصراخ، دون تمزيق الثياب، أو رش الرماد على أنفسنا، أو القيام بأي شيء آخر غير لائق، كما يفعل أولئك الذين لم يتلقوا أي تعليم في مصائب البشر. إن الروح الضعيفة، وعدم وجود أي قوة من الرجاء بالله، هي علامة على شدة العذاب والضعف في المصيبة. تولد الدموع من حادثة غير متوقعة تضرب النفس وتقمعها، كما لو كانت من ضربة ما عندما تنضغط الروح على القلب؛ الفرح هو نوع من لعبة الروح حول تحقيق رغبة الشخص الذي يستمتع. ولهذا السبب تختلف أنواع الناس. الحزينون لديهم جسم شاحب وأزرق وبارد. أولئك الذين يستمتعون، المظهر الجسدي مزهر وقرمزي، تكاد فيه الروح تقفز، ولا تتدفق إلى الخارج بالفرح. نحن نعرف الكثير من الأشخاص الذين، في خضم الكوارث الرهيبة، تم تقييد أنفسهم بالقوة من الدموع:؛ ولكن بسبب ذلك وقع بعضهم في أمراض مستعصية، كالصرع، وضعف الأطراف؛ وفقد آخرون حياتهم تمامًا، لأنه من ثقل الحزن انهارت قوتهم، مثل نوع من التحصين الضعيف. يمكننا أن نرى هذا الشيء بالذات في اللهب، الذي إذا لم يخرج منه الدخان، بل يدور حوله، ينطفئ؛ ويقولون إن الشيء نفسه يحدث مع العصائر الحيوية للحيوان، أي أنها تجف، وتذبل، وليس لها مخرج. لماذا بكى الرب على لعازر؟ من أجل شفاء الروح الضعيفة لأولئك المعرضين جدًا للبكاء والبكاء الزائد. وبدون أي حركة للروح، إلا ليعلمنا، بكى الرب، وتظهر كلماته بوضوح: لعازر صديقنا، ولكنني أذهب لأوقظه. (يوحنا 11: 11). من منا ينعي صديقًا نائمًا نأمل أن يستيقظ قريبًا؟ لازار! اخرج. (المرجع نفسه، 43.). لقد مات بالفعل، وقد عاد إلى الحياة، وبدأ يمشي، وهي معجزة مطلقة: أن يتم ربطه بحبال على ساقيه، وعدم وجود أي عوائق في الحركة، بالطبع كانت هناك قوة معينة فوق أي عقبة. كيف حكم الرب، الذي خلق شيئًا كهذا، على مغامرة الدموع هذه بأنها تستحق الوجود؟ أليس من الواضح من هنا أنه، بتعزيز ضعفنا من كل مكان، أبرم فينا الأهواء الحتمية والضرورية إلى حد ما وفي حدود، وإزالة الندم، كما لو كان من سمات الوحش، وإزالة منا، ومع هذا الميل إلى الحزن الذي لا يقاس والبكاء، كما لو كان غير شريف، ورفضه؟ ماذا عن أيوب؟ هل كان قلبه حقا مثل الأدمانتين؟ فهل كان رحمه حقا مصنوعا من الحجارة؟ عشرة من أبنائه سقطوا في غمضة عين، قتلوا بضربة واحدة في بيت الفرح، في وقت المتعة هزت بيتهم للشيطان. لقد رأى وجبة ممزوجة بالدم، ورأى أولاده يولدون في أوقات مختلفة، ولكنهم ينهون حياتهم بقرعة واحدة مشتركة. في كل هذه المصائب لم يبكي، ولم يعذب شعره، ولم يصدر أنينًا مهينًا، بل أرسل حمدًا ممجدًا ومسبحًا لله قائلاً: الرب أعطى الرب أخذ، كما شاء الرب كان، فليكن اسم الرب مباركًا. (أيوب 1: 21). ولكن هل كان هذا الرجل نزيهًا تمامًا؟ وكيف؟ فإذا قال عن نفسه: بكيت على كل ضعيف. (أي 30: 25). أم أن جوهر كلامه كاذب؟ ولكن إلى جانب فضائله الأخرى، يشهد الحق نفسه، حقيقة كيانه، قائلاً: إن الإنسان (أيوب) بلا لوم، بار، تقيّ وحق. (أيوب 1: 1). على العكس من ذلك، كثير من الناس يخترعون أغاني لمزيد من الرثاء، محاولين سحق أرواحهم بالغناء الرثائي، وكما هو الحال بالنسبة للعازفين، فإن الاختراع والتحضير الذي يخرجون به إلى المشهد، مثل الذي يبكي، يتخيل أن نفس المظهر مطلوب، مثل: ملابس سوداء، شعر فضفاض، كل شيء في المنزل كئيب، قذارة، غبار وغناء حزين، حزين يجدد الجرح في الروح، لا يعلم أن الروح قد تشبثت ذات مرة بالرغبة في نفسها. إن الخالق، الذي اعتاد أن يبتهج بالجمال السماوي، لا يغير تمامًا أفراحه القلبية من أهواء الجسد العديدة والمختلفة، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أنه بالنسبة للآخرين يبدو أن الوجود الحزين يزيد من تفاقم الفرح. فكما أن من ليس له عيون سليمة يصرف نظره عن الأشياء شديدة اللمعان، وعن النظر إلى الزهور والأعشاب، يشعر بارتياح معين، كذلك لا ينبغي للنفس أن تتخيل دائمًا حالات حزينة، وتنظر باستمرار إلى المصائب الحقيقية، بل توجه أعينها إلى تأمل النعم الحقيقية. تُغري النفس بالحزن، مثل الذهب بالنار، والإهانات الحقيقية لأولئك الذين أعدوا أنفسهم جيدًا تكون بمثابة نوع من الطعام، أو تمرين نسكي، يقود الزاهد إلى المجد الأبوي. الحزن المفرط هو خطأ الخطيئة، عندما يغمر الحزن الفكر بالكامل، ويقوده اليأس إلى الهاوية، والحيرة تولد الجحود. لذلك، من المعيب أن نشكر فقط في الرخاء، ولكن أن نصمت في الحالات الحزينة والمؤسفة، ولكن في هذه الحالات يكون من الضروري إرسال الشكر، عالمين أن الرب يحبه ويعاقبه. (عب12: 6). كما ينقذ الله القديسين من الحزن، فلا يتركهم دون تجربة، بل يمنحهم الصبر. إن كان الحزن يكمل الصبر (رومية 5: 3)، والصبر يعطي تجربة، فمن ينكر الحزن يحرم نفسه من التجربة. وكما أنه لا أحد متزوج بدون خصم، كذلك من هو أقل مهارة يمكنه أن يظهر، إلا بالحزن، ينقذهم من كل الأحزان، أي أن الرب لا يسمح للأبرار أن يعانون من الحزن، بل أنه بالتجربة سيمنحهم أيضًا القوة لتحمله. ومن يقول أنه لا يليق بالصالح أن يحزن، يقول أيضًا أنه من غير اللائق بالزاهد أن يكون له خصم. وبما أن شركة الصرخات تقدم بعض العزاء للباكين، لهذا السبب ليس من اللائق أن نحزن على مصائب الآخرين. لأنك بهذا ستكسب محبة المتألم، لا بالظهور مبتهجًا أثناء مصائب الآخرين، ولا بتحمل مصائب الآخرين دون شفقة. ولكن لا ينبغي للمرء أن يتجاوز حدود اللياقة مع الحزين ليصرخ أو ينتحب مع المتألم، أو في غير ذلك من التشبه بشخص أظلمته الأهواء، مثل: الحبس معه، ولبس الثياب السوداء، والإلقاء بالنفس على الأرض، وترك الشعر بدون تسريحة، لأن ذلك يضاعف الحزن ولا يخففه. لكن الحزن على المصائب، والرثاء باعتدال، حتى يظهر حزن الوجه، وأهمية المواساة العاطفية مع الصدق، ليس بمنكر. عندما نبدأ بالحديث مع المرضى، لا ينبغي أن نسرع ​​بسرعة إلى الجذور، كما لو كنا نتمرد وندوس على شخص مستلقي. فإن توبيخ الذين في قلوبهم حزن مؤلم، ومؤلم لآذان الحزين، وصياح الذين لا يشعرون بأي رحمة في حزنهم هو أدنى عزاء. فكما أن العين تلمع وجعًا، وأدنى شيء يسبب حزنًا، كذلك النفس يثقلها ثقل الحزن، وإن كان الكلام الكبير يعزى، لكنه كان بطريقة ما، في أوقات الحزن الشديد، مزعجًا للشخص الحزين. وإذا رأيت أخا يبكي تائبا عن خطاياه فابكي معه وعزّيه. لأنه بهذه الطريقة، في مواجهة معاناة شخص آخر، سوف تقوم بتصحيح آلامك. من يذرف دموعًا دافئة عند البكاء على خطيئة قريبه يمنح نفسه الشفاء. البكاء على الذنب: فهو مرض نفسي، وهو موت النفس الخالدة؛ إنه يستحق البكاء والنحيب المتواصل. لتذرف عليه كل دمعة، ولا يكف التنهد عن النزول من أعماق القلب. فبكى إرميا على الشعب المحتضر، وإذ لم يكن لديه ما يكفي من الدموع الطبيعية (إر9: 1)، سأل عن مصدر الدموع وحيويتها. من أجل هذا كله فلنشكر المسيح إلهنا. له كل المجد والإكرام والعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. من أجل الشر الذي عانى منه، لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على التفكير والقول إنه لا توجد العناية الإلهية على الإطلاق لإدارة شؤوننا؛ دعوه يدين إشراف الرب وحكمه. ولكن بالنظر إلى أيوب المتألم، فليكن هو أفضل مستشار له. نرجو أن يحصي جميع أعماله التي تحملها بشجاعة؛ وأصيب بسهام الشيطان ولم يصب بجرح مميت واحد. سلبه الشرير سلامة المنزل، وانطلق ليذهله بإعلانات متكررة عن الكوارث. لأول مرة أعلن عن الكارثة، جاء رسول، يخبره بمرارة الحزن عن أكبر مصيبة؛ وكانت الكوارث متشابكة مع بعضها البعض، وكانت المصائب كالأمواج؛ قبل أن تتوقف الدمعة الأولى، كان هناك شيء آخر هو سبب الرثاء؛ لكن الرجل الصالح وقف كحجر ملقى على جانب البحر، يتقبل هجمة العاصفة، ويحول اندفاع الأمواج إلى زبد، ويطلق صوت شكر للرب، ويعتبر كل ما حدث يستحق الدموع. عندما جاء أحد الرسولين معلنًا أن ريحًا شديدة قد هزت بيت اللهو على الأبناء والبنات الذين كانوا يحتفلون، مزق الرداء، مظهرًا شفقة طبيعية، وبهذا الفعل شهد أنه أب محب للأطفال، ومزينًا هذه المغامرة بكلمات تقوى، قال: "نزع الرب الرب كما شاء الرب فكان". . (أيوب 1: 21) لو قال هذا: لقد دعيت أبًا إلى هذا الوقت، لأن الذي خلقني أراد أن يكون كذلك، أراد أن ينزع مني إكليل البنين، فلا أخالفه في نفسي. لتسود إرادة السيد: فهو خالق الجنس وأنا أشحذ الآلة. لماذا أحتاج عبثًا إلى إثارة غضب العبد وتوبيخ المحكمة التي لا أستطيع حلها؟ بهذا الكلام طعن الصديق إبليس. عندما رآه عدوه مرة أخرى منتصرًا، ولم يتمكن من التغلب على أي من هذه، خدع جسد الإغراء ذاته، وبعد أن اخترق جسده بجروح لا توصف، أطلق عليه ينابيع من الدود، وأخرج هذا الزوج من عرش الملك ليتعفن. لكن أيوب، المبتلى بمثل هذه الآلام، بقي بلا حراك، وفي عذاب جسده، حفظ كنز التقوى في أسرار قلبه بغير فساد. ثم يتذكر العدو، الذي لا يعرف ماذا يفعل، الافتراء القديم، وبعد أن أوصل نصيحة زوجته إلى نيته غير الأمينة والتجديفية، يحاول من خلالها أن يهز الزاهد. لفترة طويلة، ظهرت باردة للرجل الصالح، تنحني على الأرض، وتضربه في مصيبة من أجل سوء الحظ، وتوبيخه بهذا، كما لو كانت ثمرة التقوى، وتحسب الوفرة السابقة للأشياء المنزلية، وتظهر الشر الحقيقي الذي جاء منه إلى مثل هذه الحياة البائسة، ونوع المكافأة التي حصل عليها من الله مقابل الكثير من التضحيات، ونطق الكلمات باستمرار إلى سمة الجبن الأنثوية، لإثارة غضب كل زوج، وقوية لزعزعة العقل الأقوى. قالت إنها تتجول وتخدم المارة، وقد خدمت الملكة ذات مرة، وأنا مجبر على النظر في أيدي خدمي، وقد أطعمت الكثيرين من قبل، وبفرح الآن أقبل الطعام من الغرباء؛ وأنه سيكون من الأفضل له، بعد أن نطق بفعل شرير، أن يهلك نفسه من الأرض، ويشحذ سيف غضب من خلقه، بدلاً من الاستمرار في تحمل المعاناة الشريرة لنفسه ولزوجته. لقد أزعجته هذه الكلمات أكثر من كل مغامراته السابقة، وملأ وجهه بالغضب، والتفت إلى زوجته، كما لو كان إلى عدو ما، ماذا يقول؟ لماذا قلت أنك الوحيد من النساء المجنونات؟ ( أيوب 2: 10 ) أي اتركي أيتها المرأة نصيحتك! إلى متى ستشوهون الحياة المشتركة بكلامكم؟ لقد كذبت ضد رغبتي القلبية فيما يتعلق بتغييري في الحياة، وبهذه الأفعال افتريت على حياتي ذاتها؛ والآن صرت أنا أيضًا خارجًا عن القانون معك، إذ تزوجتنا كلينا في جسد واحد، لكنك وقعت في التجديف. إذا أخذنا الخير من يد الرب أفلا نحتمل الأشرار؟ (المرجع نفسه). اذكر الخير الذي مضى: ضع الأفضل في مقابل الأسوأ. لا يمكن أن تكون حياة شخص واحد سعيدة في كل شيء: إن من خصائص الله وحده أن يكون مزدهرًا في كل شيء. ففي النهاية، عندما تحزن على الحاضر، عزّ نفسك بالماضي. الآن تبكي، ولكن قبل أن تضحك؛ وهي الآن فقيرة، ولكن قبل أن تكون غنية: شربت من مياه الحياة النقية، واحتملت هذا الشراب الموحل، ولا تبدو جداول النهر نظيفة دائمًا. النهر، كما تعلمون، هو حياتنا، يتدفق باستمرار ومليء بالإثارة المستمرة. لقد مضى جزء من هذه الحياة، وما زال جزء آخر يتدفق، جزء يأتي من المصادر، وآخر سيحدث قريبًا، ونحن نسرع ​​إلى بحر الموت المشترك: إذا قبلنا الخيرات من يد الرب، أفلا نحتمل الأشرار؟ هل يمكننا حقًا أن نجبر القاضي، حتى يكافئنا من هم مثلنا دائمًا، أو أن نعلم الرب كيف ينبغي أن يدير حياتنا؟ هو نفسه لديه القدرة على مصائره. يرتب أمورنا كما يريد: فهو حكيم، ويعطي ما هو نافع لعباده. لا تفحص الحكم أيها المعلم، بل بالحري استسلم لتفعل ما هو مرتب حسب حكمته: ما يعطيك تقبله بفرح. أظهر في أحزانك أنك استحقت فرحتك السابقة. بمثل هذا الحديث صد أيوب هجوم الشيطان وألحق به عار النصرة. ماذا تلا من هذا؟ وسرعان ما هرب منه المرض، وكأنه جاء عبثًا، ولم يعد له أي نجاح. تم تجديد جسده بشباب جديد: مرة أخرى ازدهرت حياته بكل الأشياء الصالحة، وتدفقت ثروة كبيرة إلى المنزل من كل مكان، حتى أن جزءًا منه كان كما لو لم يكن هناك شيء يمكن تدميره، بينما كان الجزء الآخر بمثابة مكافأة صبر الأبرار. ليتعلم الجميع من هذا الرجل روح الصبر، الذي ليس فقط عندما تحولت حالته إلى حالة بائسة، فقيرًا من غني، بلا أطفال من كثرة الأطفال، أصبح في لحظة واحدة لا غنى عنه، ليس لديه فكر مذل في كل شيء، بل تحت نصيحة الأصدقاء الذين جاءوا لتعزيته، علاوة على ذلك، غضب أولئك الذين أزعجوه، وزادوا من بؤسه. تحدث مثل هذه المصائب للناس ذات مرة لإغراء نفوسهم، بحيث يمكن من خلال ذلك اختبار فضيلة الأغنياء والفقراء. كلاهما هنا يجربهما الصبر: وفي هذه الحالة يمكنك أن ترى بوضوح الرجل الغني عندما يكون لديه كرم ومحبة أخوية، والرجل الفقير عندما ينطق بالشكر وليس بالتجديف، لأنه مع تغيير الحياة، سرعان ما تتغير أخلاق الناس. مثل قائد الطقس، زاهد الميدان، قائد المعركة، المصيبة الكريمة، هكذا يظهر المسيحي بالإغراء. كما أن العمل المبذول في المعركة يكسب تيجان النساك، كذلك الصمود للمسيحيين في التجارب يعطي الكمال، عندما يكون كل ما أنزله الرب بصبر لائق وشكر مقبولًا. فلا تيأس بل توكل على الله. ألا يرى حقًا أقصى حدودنا؟ بالطبع بين يديه طعام، لكنه يتردد في إعطائه ليظهر ثباتك، وليكشف عن أفكارك، هل هي مثل أفكار المجانين وجاحدي الجميل. الذين ما دام في أفواههم طعام يحمدون ويلاطفون ويتعجبون، فإذا تركوا الطعام قليلا يفترون، كما لو كانوا يرمون الحجارة على من كانوا يقدسونه من قبل ابتغاء القناعة. وعاش إيليا على جبل الكرمل، وهو جبل مرتفع وغير قادر على الحياة. وكان الناسك في الصحراء. لقد وجد هذا الرجل الصالح كل شيء في نفسه، وكانت الثقة بالله هي أسلوب حياته. بهذه الطريقة، لم يفقد حياته من الجوع، لكن أكثر الطيور افتراسًا ونهمًا هي التي جلبت له الطعام؛ وأولئك الذين خدموا في تقديم الطعام للأبرار، الذين عادةً ما يسرقون طعام الآخرين، لكن بأمر الرب، غيروا قدرتهم على أن يصبحوا حراسًا أمناء للخبز واللحم. وكان هناك أيضًا شاب إسرائيلي في المغارة البابلية، أسير بسبب سوء الحظ: ولكنه حر الروح والفكر. ماذا حدث هناك؟ بدأت الأسود تصوم خلافًا لطبيعتها، لكن الطفل المغذي حبقوق حمله الملاك في الهواء مع الطعام، وحتى لا يعاني الصديقون من المجاعة، تم نقل النبي عبر البر والبحر عبر مسافة مثل مسافة يهودا إلى بابل. كيف عاش الشعب بقيادة موسى في الصحراء؟ فكيف تم تقاسم الطعام معه بعد أربعين سنة؟ لم يزرع أحد هناك، ولم تكن هناك صيحة، ولا بيدر، ولا طواحين، ولا مخزن حبوب: كان لديهم قمح لم يزرع ولم يحصد، وكانوا يحصلون على الماء من الحجارة، التي لم تكن موجودة من قبل، ولكن تم إهدارها من أجل الحاجة. وبما أنك إنسان، فاحتمل هذه البلية مثل أيوب الكريم، ولا تتزعزع من هذه الشدائد، ولا ترفض واحدة من الفضائل التي فيك. احتفظ بالامتنان في نفسك مثل الكنز الثمين، الذي منه ستستمتع بنفسك كثيرًا. ليس من لا يملك ما يحتاج هو الذي يأكل، بل الذي يكثر في الخيرات ويصبر على البلايا. هل أنت مريض؟ تذكر أن الرب يحبه ويعاقبه. (عب12: 6). هل أنت فقير؟ بهذا افرحوا: لعازر يقبلكم بالخير. هل تتحمل العار من أجل اسم المسيح؟ طوبى لك، لأن بردك هذا سيتحول إلى مجد الملاك. هل أنت عبد؟ اشكروا أيضًا: هناك من هو أحقر منك، اشكروا على الرغم من تفوقكم على أحد، وأنكم غير محكومين بالعقاب، وأنكم لا تقبلون الجراح. كل شخص لديه مناسبة للشكر. هل تعاقب ظلماً بالعصا؟ افرحوا على أمل المكافآت المستقبلية. هل تقبل الإعدام بالحق؟ ولهذا يجب أن تشكر، لأن أعمال القدماء الطيبة إما محفوظة في ذاكرتنا، أو يتم ملاحظتها في أعمال الشعراء أو رواة القصص؛ فينبغي أن نستفيد من ذلك، على سبيل المثال: تم توبيخ بريكليس من قبل شخص معين من عامة الناس؛ لكنه لم يستمع إليه، ومضى اليوم كله بحيث أمطره بلا رحمة بالتوبيخ، لكن هذا احتقر كل شيء. ثم حل المساء والظلام بالفعل، وقضى بريكليس، الذي كان بالكاد قادرًا على تركه بالنور، وقتًا معه، حتى لا يكون تعليمه الفلسفي غير مربح له. قام شخص ما بضرب سقراط، ابن سفرونيسكوس، على وجهه مباشرة، مهاجمًا بلا رحمة: على العكس من ذلك، لم يدافع عن نفسه، لكنه سمح للرجل المخمور بإشباع غضبه، حتى تورم وجهه بالكامل من القرحة. عندما توقف عن الضرب، سقراط، كما يقولون، لم يفعل شيئا، بل كتب فقط على جبهته، كما هو الحال على التمثال: فلان فعل ذلك، وبالتالي انتقم؛ مثل شخص ما، غاضب من إقليدس ميجارا، هدده بالقتل وأقسم؛ بل على العكس من ذلك، أقسم أن يجعله رحيماً بنفسه، وأن يرضي سخطه على نفسه. ومن الصعب أن نصدق أن تصرف كلين (التلميذ الوحيد لفيثاغورس) قد حدث وفقًا لتعليماتنا، مع أنه قلده دون قصد. ماذا فعل؟ كان من الممكن له أن يقسم للتخلص من دفع ثلاث وزنات، لكنه أراد أن يدفع بدلاً من أن يقسم، علاوة على ذلك، عندما كان عليه أن يقسم بشكل صحيح، كان، على ما أعتقد، قد علم الوصية التي تمنعنا من القسم. ولا شك أن تصرف كلينياس هذا يتوافق مع هذه الوصية؛ إقليدي مع من يأمر المضطهدين أن يباركوا ولا يلعنوا، حتى إذا علم أحد بهذا من قبل، فلا يشك في ما لدينا، وكأنه مستحيل. لذلك، لتعيش وصية الله معك أيها البشري، وتمنحك دائمًا إشعاعًا ونورًا لتمييز الأشياء؛ إنه، بعد أن تعمق في قلبك، ورسم فيه الآراء الحقيقية حول كل شيء، لن يسمح لك بالتغيير من مغامرة واحدة، ولكن بعد أن شحذ عقلك بالكامل مقدمًا، مثل حجر ملقى بالقرب من البحر، سيعكس بأمان هجمات الرياح والأمواج القوية، وسيخلق لك أيها المسيح يسوع ربنا، له المجد إلى أبد الآبدين، آمين. عندما ترغب أيها الإنسان في ارتكاب أي خطيئة، ففكر في دينونة المسيح الرهيبة التي لا تطاق، حيث يترأس القاضي على عرش عالٍ وممجد. كل مخلوق سيقف أمامه، مرتعدًا من ظهوره المجيد، وسنقف جميعًا أمام اختبار ما فعلناه. ثم ستظهر الآثام الكثيرة التي ارتكبها في الحياة، الرهيبة والهائلة، للملائكة بالنار، وترى النار، وتنفث النار من أجل الإرادة الشريرة، وبوجه الليل الشبيه بالخبث من أجل كراهية البشرية. وأخيرًا، تخيل في عقلك الهاوية العميقة، والظلمة التي لا يمكن اختراقها، والنار غير المضيئة، وفي الظلام قوة حارقة، ولكنها خالية من الضوء. بالإضافة إلى هذا، تخيل نوعًا من الدودة السامة آكلة اللحم، التي تأكل دائمًا ولا تشبع أبدًا، وتسبب مع ندمها أمراضًا لا تطاق، وأخيراً تخيل كل ذلك أشد العذاب، أي العتاب والبرد الأبدي. بهذا الخوف نجاهد، كما لو كان بنوع من الهزيمة، من الشهوات الشريرة، أن نجتذب نفسك. من يتأمل باستمرار في الأيام والليل والساعة التي ستظهر فيها كل الخليقة أمام القاضي، وعليها أن تجيب على أفعالهم، ويتعلم دائمًا أن يتبرر أمام كرسي الدينونة غير المغسول، إما أن يخطئ على الإطلاق أو يخطئ قليلاً؛ لأن الخطيئة تحدث من إزالة مخافة الله، وأولئك الذين يتخيلون بوضوح العقاب المستقبلي لا يسمح لهم بالخوف الدائم من الوقوع في أفعال أو أفكار مخالفة للقانون. لقد حارب نساك الله الشجعان بشجاعة أعداء غير مرئيين طوال حياتهم، عندما نجوا من كل هجماتهم، ثم، كونهم في نهاية حياتهم من أمير هذا الدهر، يتم اختبارهم بحيث إذا وجدوا مجروحين من المعركة، أو تلقوا بعض العلامات وصورة الخطيئة، فسوف يستسلمون له، ولكن إذا ظهروا غير مجروحين، وعلامات النصر ليست متضمنة، كما لو كانوا لا يمكن التغلب عليهم وأحرارًا من المسيح ينالون سلام القبول. ويشهد الرب نفسه على ذلك قائلاً أثناء معاناته: الآن يأتي رئيس هذا العالم ولن يكون له فيّ شيء. (يوحنا 14: 30). أما هو، بما أنه لم يرتكب خطيئة، فلهذا السبب يقول إنه ليس فيه شيء. يكفي للإنسان أن يقول بجرأة: أمير هذا العالم قادم، وسيكون لديه شيء صغير في داخلي. فكر في الرجل! وعن هذه الإعدامات الرهيبة من الله للخطاة، أي أنه عندما تظلم النجوم وتظلم الشمس، لا يكون القمر مضاءً في ما بعد: (متى 24: 29). عندما يومض البرق وينتشر الرعد بشكل رهيب، عندما يظلم الهواء من فوق، بحيث يتعذب أولئك الذين يستسلمون للغضب من كل مكان بعذاب لا يطاق. (حكم5: 18 و21). كل الخليقة التي تخدم الخالق سوف تتقسى ضد الأشرار لعذابهم، والوديع سيفعلون الخير من أجل أولئك الذين يثقون به. كما يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب. (لوقا 15: 7). هذا هو سخط وحزن أولئك الذين يتراجعون عن الخالق بالخطيئة. ثم النار المعدة لإبليس وملاكه تطفأ بصوت الرب. نعم، بما أن في النار قوتين، أي الحارقة والمضيئة، فإن ضراوة النار وعذابها سيظلان جديرين بالاحتراق؛ ويكون الخفة والإشراق ملكًا للفرحين، فلا تشرق نار العذاب، ولا يحترق نور السلام. أدناه، دعونا نشك في هذا أيها الإنسان، لأنه انتقامًا لما فعلناه في الحياة، سيتم تقسيم طبيعة النار، التي سيكون نورها لمتعة الأبرار، وسيتم تحديد قوة حرق الخطاة كعقاب. إن هذا العار أفظع من الظلام والنار الأبدية، حيث سيبقى الخطاة إلى الأبد، ويحملون دائمًا آثار الخطيئة الجسدية في رؤوسهم، والتي، مثل بعض الألوان التي لا تمحى، ستبقى إلى الأبد في ذاكرة الروح. لم يتمكن كثيرون من الاقتراب من النور الحقيقي وكشف السر؛ ووفقاً لهذا الوحي تراجعوا بوجه غير خجل. إن اشمئزاز الله وإزالته، من كل عذابات جهنم المتوقعة، أشد وأشد على من يتحملها، كالحرمان من النور في العين، حتى لو لم يكن هناك ألم آخر. لنفترض أن شخصًا ما قد يصور كل رفاهية الإنسان منذ بداية العالم في كلمة واحدة، ويجمعها في كلمة واحدة، ومع ذلك، فإنه سيجد أنه لا يمكن مقارنتها بأصغر جزء من هذه الخيرات (الحياة المستقبلية)، وكل الخير هنا أبعد بما لا يقاس من أصغر هذه الخيرات من الظل والحلم عن الحقيقة. أو اسمحوا لي أن أستخدم المقارنة الأكثر ملاءمة: بقدر ما تتفوق الروح على الجسد في كل شيء، هناك أيضًا فرق بين الحياتين. كثير من هذه الكلمات في الكتاب المقدس: الضرب الواحد يكون كثيرًا، والضرب الآخر يكون قليلًا (لوقا 12: 47-48) يستنتج أن إعدام الخطاة سيكون له نهاية. ولا يتعلق الأمر باستمرار الزمن أو انتهاءه، بل يتعلق باختلاف العذاب. عندما يقول الرب أن الخطاة سيذهبون إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية؛ (متى 25: 46)، وأحيانًا يأمر الخطاة بالذهاب إلى النار الأبدية المُهيأة لإبليس وملاكه؛ بعد أن دعا ذات مرة جهنم النارية، أضاف هذا: حيث دودهم لا يموت، والنار لا تنطفئ؛ (مرقس 9:44) ، مرة أخرى عندما يقول ومن خلال النبي عن كثيرين أن دودهم لن يموت ونارهم لن تنطفئ: عندما (أقول) توجد مثل هذه الأشياء وما شابهها في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس ، فهذا من حيل الشيطان ، أي أن البعض من الناس ، كما لو أنهم ينسون أقوال الرب الكثيرة ، حتى أنهم بجرأة عظيمة يتخيلون نهاية العذاب لأنفسهم. إذا كانت هناك نهاية للعذاب الأبدي، فلا بد أن تكون هناك أيضًا نهاية للحياة الأبدية. عندما لا نريد أن نفكر في الحياة الأبدية، فكيف يمكن أن نعزو ذلك إلى العذاب الأبدي؟ لأن هذا القول الأبدي ينطبق على كليهما بالتساوي: هؤلاء يذهبون، هؤلاء إلى العذاب الأبدي، أما الأبرار إلى الحياة الأبدية. (متى 25:46). وكذلك هذه الكلمات: العقوبات قليلة، والعقوبات كثيرة (لوقا 12: 47-48) لا تعني النهاية، بل اختلاف العذابات. عندما يكون الله، الديان العادل، ليس فقط صالحًا، بل أيضًا شريرًا، ويكافئ الجميع بحسب أعماله، فيجب أن يكون آخر مستحقًا للنار التي لا تطفأ، وهذه إما هي النار الأخف أو الأكثر حرقًا؛ إلى الآخر، دودة لا تموت، والتي تسبب مرة أخرى حزنًا أقل أو أشد شدة وفقًا لمزايا كل منهما؛ بالنسبة للبعض، سيكون الجحيم جديرًا بالخلق، وسيتم تجربة عذابات مختلفة، وبالنسبة للآخرين، الظلام الدامس، حيث لن يبكي المرء إلا، بينما سيبقى آخر مع صريف الأسنان الشديدة بسبب الأمراض. كما أن ظلام دامس يظهر بوضوح أن هناك شيئًا داخليًا: ومن هذه الكلمات، في قاع الجحيم، (أمثال 9: 18). في الأمثال المنطوقة، من الواضح أن هناك بعض الناس، على الرغم من أنهم أيضًا في الجحيم، ولكن ليس في قاع الجحيم، حتى يشعروا بأخف العذاب. لكن لا أذكر أنني كنت أخترع لك أي فظائع كاذبة، فبعض الأمهات عادة ما يتصرفن مع أطفالهن بشكل لا يطاق ويبكون دون أي ذنب، ويجعلونهم وديعين مهما كانت القصص الخيالية. لا! هذه ليست خرافات، بل كلمات شاملة، تنبأ بها صوت الله منذ زمن طويل، وأنت تؤمن أنه سيكون هناك يومًا ما اختبارًا تفصيليًا لما فعلناه في هذه الحياة. لقد أهنت أخاك، توقع نفس الشيء بنفسك. سرق ممتلكات من هم أدنى منه، وضرب الفقراء، وأهانه، وافترى، وكذب، وافترى على زواج الآخرين، حنث بالقسم، وخان حدود آبائه، وداس على حيازة الأيتام، وأهان الأرامل، وفضل الحلاوة الحقيقية على البركات الموعودة؛ توقعوا هذا المقياس: ما يزرعه كل إنسان إياه يحصد أيضًا. (غل 6: 7) إن كنت قد فعلت خيرًا، فتوقع مكافأة عليه بنفس الطريقة. تخيل في أفكارك أيها الإنسان ذلك اليوم الأخير؛ لأنك وحدك لن تبقى إلى الأبد في هذه الحياة، الحزن، والضيق، وساعة الموت، وتصميم الله الذي يجبرك، أيها الملائكة السريعون، والروح الغاضبة بشدة على هذا، والمعذبة بمرارة بضمير خاطئ، وتتحول بشكل يرثى له إلى أولئك الموجودين هنا؛ تخيل الحاجة الحتمية لرحلة طويلة، تخيل في أفكارك النهاية النهائية للحياة المشتركة، عندما يأتي ابن الله في مجده: سيأتي ولن يصمت. (مز 49: 3) أي عندما يأتي ليدين الأحياء والأموات، ويجازي كل واحد بحسب أعماله، عندما يوقظ ذلك البوق العظيم والرهيب النائمين منذ الأبد: والذين فعلوا الصالحات سيذهبون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا الشر سيذهبون إلى قيامة الدينونة. وتذكر أيضًا رؤيا دانيال عن الله، كيف قدمت الدينونة أمام أعيننا: باطلا، حتى وضع العرش، وجلوس القديم الأيام. وكان نهر من النار يجري أمامه دائمًا، وآلاف وألوف يخدمونه، ووقفت الظلمة أمامه، وجلس الدين، وانفتحت أسفار. (دانيال ٧: ٩ و ١٠). الخير، الشر، الواضح، السري، الأفعال، الأقوال، الأفكار، كل شيء مُعلن بوضوح للجميع، الملائكة والناس، في السمع. مع أخذ هذا في الاعتبار، أي نوع من الشر يجب أن يكون عليه أولئك الذين يعيشون حياتهم؟ أين ستختبئ الروح أمام هذا العدد الكبير من المتفرجين وتظهر فجأة مليئة بالخجل؟ بأي جسد سيعاني من هذه العقوبات التي لا تحصى والتي لا تطاق، حيث النار لا تطفأ، والدودة تأكل باستمرار، وقاع الجحيم مظلم ورهيب، وتنهدات مريرة، ورثاء لا نهاية له، وبكاء وصرير الأسنان، وقسوة لا نهاية لها؟ ومن كل ذلك بعد الموت لا نجاة، ولا فرصة، ولا سبيل لتجنب العذاب الأليم. لا يزال من الممكن التهرب من هذا الآن، ولكن ما دمنا نستطيع، فلننهض من مثل هذا السقوط، حتى لا نيأس من أنفسنا عندما نتوقف عن كوننا أشرارًا. هذا هو طريق الخلاص، إذا أردناه بأنفسنا. فالراعي الصالح سيبحث عنك، ويترك الخراف التي لم تضل. إن سلَّمت نفسك إليه، فهو لن يتردد، بل يتركك محب البشر في الأسفل ليحملك على كتفه، فرحًا كأنك وجدت خروفه الضال. إن أبوك واقف بالفعل وينتظر عودتك من الخطأ، فقط استدر، وهو الذي لا يزال بعيدًا، سيأتي إليك، ويهاجم عنقك، ويعانقك بطريقة ودية مع التوبة، بعد أن تطهر. إذا لامك أحد، يهتم بنفسه، على أنك ستحصل عليه قريبًا، فإن الآب الصالح نفسه سوف يشفع لك قائلاً: يليق أن نبتهج ونبتهج، لأن ابني هذا كان ميتًا فعاش، وانحني فوجد. المجد لله إلى أبد الآبدين، آمين. حول الإمارة والسلطة (وحول عدم فهم الله) يجب أن يحكم الأشخاص الأدنى دائمًا الأشخاص الأعلى، لأن تهور الناس كثيرًا ما يعهد إلى السلطات بأسوأ السلطات. وهكذا فإن الشخص الذي يتفوق، حسب الشهادة، على جميع الآخرين في الذكاء وثبات الروح واستقامة الحياة، ينبغي أن يوضع كقائد على الآخرين، بحيث تخدم شخصيته الطيبة الآخرين للتقليد والمنفعة، خاصة وأن المرؤوسين يحاولون قبل كل شيء مطابقة أخلاقهم مع أخلاق رئيسهم؛ لذا، مهما كان القائد، فلا بد أن يكون هو القائد بالتأكيد، وأيًا كانت شخصية القائد، فهذه هي عادة تصرفات مرؤوسيه. كما لو أن العديد من الرسامين يصورون ملامح وجه واحد، فإن الصور كلها متشابهة مع بعضها البعض، لأنها تشبه واحدة؛ فكثير من الأخلاق، إذا قلدوا واحدة منها، سطعت صورة الحياة الطيبة بالتساوي في الجميع. وتظهر الطاعة الحقيقية والكاملة للمرؤوسين لرئيسهم عندما لا يتم فقط منعهم بنصيحته من الأفعال الخارجة عن القانون، ولكن عندما لا يفعلون حتى أكثر الأعمال الجديرة بالثناء دون إرادته. إن العفة وكل آلام الجسد الشريرة لا تجلب فائدة قليلة، ولكن إذا كان أحد، بحسب هواه، يفعل ما يرضي نفسه، ولم يتوب عن نصيحة رئيسه، فإن هذه الخطية تفوق هذا العمل الصالح. إذا قاومت السلطات، فسوف تقاوم أمر الله. (رومية 13: 2)، وستكون مكافأة الطاعة أعظم من مكافأة الامتناع عن الفضيلة. ومن يستطيع أن يشفي الشر، ولكنه يتركه جانبًا طوعًا، فهو من العدل أن يعتبر قاتلاً. ولا ينبغي أن يفتخر الرئيس بشرفه، حتى لا يفقد نعيم التواضع. هل من يخدم الملك يمجد نفسه لأنه تم تعيينه في هذه المرتبة أو تلك من الخدمة، وقد تشرف بخدمة الله، فهل يخترع لنفسه المديح، وكأن خدمة الرب لا تتجاوز كل مجد وشهرة؟ إن لنا حقًا الكرامة التي تُدعى خدام الرب المجيد. وكما لا ينبغي لأحد أن يكرم أحداً إلا الله، كذلك لا ينبغي أن يرجو أحداً غير الله والرب. كل من يضع ثقته في شخص ما، أو يرتفع في أشياء أخرى من الحياة، سواء كانت السلطة أو الثروة أو ما يحترمه هؤلاء الناس كثيرًا، لا يستطيع أن يقول هذا: يا رب إلهي، عليك توكلت. إذ أن وصية الله تحرم الاعتماد على الأمراء. وملعون الإنسان الذي يتكل على الإنسان. طوبى للذي لا يتمتع بأي شيء رفيع في الحياة، بل له المجد في الله، ويستطيع أن يقول مع الرسول: لا أفتخر إلا بصليب المسيح. (غل 6: 14). إذا كان أحد يفتخر بأنه عبد للملك، وأن له كرامة عظيمة، أفلا ينبغي لمن هو عبد للملك العظيم، وقد دعاه للعيش بالقرب منه، أن يفتخر أكثر من القلب. لا يتم التعرف على القائد الحقيقي من خلال مظهره، مثل اللون الأرجواني أو الكلامي أو التيجان، ولكن من خلال حقيقة أن لديه فضيلة تليق بالقائد. وأما من كان خاضعًا للأهواء، ومسيطرًا على شهواته، وهو عبد للخطية، فلا يستحق أن يكون متسلطًا. إن تهدئة العصاة هي حقًا عمل رجل شجاع وقائد، والتسامح والوداعة مع المجرمين يعني رجلًا متفوقًا في حكمته وكرمه على الجميع. ولاحظ أيضًا أن كثيرين كانوا قبلاً يتسلطون على الذين أساءوا إليهم؛ لكن أحفادهم لم يكن لديهم أي أخبار عنهم، وأولئك الذين، بعد أن تجاوزوا الكثيرين في الحكمة، تركوا غضبهم عليهم، يتم الحفاظ على ذكراهم الخالدة إلى الأبد. لأننا نعدم المجرمين ليس من أجل الآثام التي ارتكبوها (وكيف يمكن أن يكون هذا حتى لا يحدث ما فعلوه)، ولكن حتى يصبحوا هم أنفسهم أفضل في المستقبل، أو يصبحوا قدوة للآخرين لتصحيح الأخلاق. ليس من غير المألوف أن تظهر حكمة الله في أصغر الأشياء. الذي مد السماء وملأ أعماق البحار التي لا حد لها، هذا هو الذي جعل لدغة النحلة الرقيقة مثل الأنبوب، حتى يتدفق السم من خلالها 7 . وهذا (الله) لا يمكن رؤيته بعيون جسدية، لأن غير المادي لا يخضع للنظرة الجسدية. الذي شهد له ابنه الوحيد نفسه قائلا: الله لم يره أحد في أي مكان. (يوحنا 1: 18). لقد رآه حزقيال حسب شهادة الكتب المقدسة: ولكن ماذا يقول؟ إنكم ترون شبه مجد الرب، وليس الرب نفسه، وتحت المجد نفسه، كما هو حقًا. علاوة على ذلك، إذ رأى شبه المجد، وليس المجد نفسه، سقط على الأرض خوفًا. إذا كانت رؤية شبه مجد الله فقط تقود الناس إلى الخوف والرعدة، فمن يرى الله نفسه لا بد أن يهلك حياته بحسب قول الذي قال: "لأن الإنسان لن يرى الله ويعيش". (خروج 33: 20). ولهذا السبب، من محبته للبشر، مد لنا هذه السماء كحجاب لاهوته، حتى لا نهلك. لا أقول هذا عن نفسي، لكن النبي يؤكد أيضًا: عندما تفتح، يقول، ترتعد السماء منك، وتذوب الجبال عن قريب. وهذا ليس مستغربا؛ عندما ألقي حزقيال إلى الأرض من شبه مجد الله. دانيال، الذي رأى فقط عبد الرب، ارتعد وسقط على الأرض، وحتى أجبر نفسه على النظر إلى شبه ابن الله، كان لا يزال غير قادر على إعطاء إجابة. (دانيال ١٠: ٩). عندما ترتعش رؤية جبرائيل للأنبياء، كشعب الله، عند ظهور الله على صورته ذاتها، أفلا نهلك جميعًا؟ والذي لا يمكن لأحد أن يشك فيه. إذا كنت تريد أن تفهم بوضوح عدم فهم طبيعة الله، فاستمع إلى ما يقوله الشباب الثلاثة في أتون النار، وهم يسبحون الله: طوبى لك يا من ترى الهاوية، الجالس على الشاروبيم. (دانيال ٣: ٥٤). أخبرني ما هي طبيعة الشاروبيم، ثم تحدث عن الجالس على الشاروبيم؛ مع أن النبي حزقيال، بقدر استطاعته، وصفهم بهذه الطريقة: أربعة وجوه، كل واحد منهم: وجه واحد كاروبيم، ووجه آخر وجه إنسان، والثالث وجه أسد، والرابع وجه نسر. يحتوي كل منها على ستة كريل، والجوهر كله مليء بالريش: لكل منها وتد رباعي الزوايا تحته؛ ولكن حتى بعد أن قام النبي بالوصف والقراءة، لا نستطيع أن نفهمه. عندما لا يكون من الممكن لنا أن نفهم العرش وحدنا؛ فكيف ندرك الجالس عليه بعقولنا؟ لا جدال في أنه، وفقًا لوعد الله، فإن المستحقين سيرون الله وجهًا لوجه، وسيعرفون جلالة الله غير المفهومة تمامًا في القرن القادم، ولكن الآن، حتى لو كان هناك بولس أو بطرس آخر: فهو يرى حقًا، فهو مخدوع بمجرد الخيال، لكنه يرى كما لو كان في مرآة وفي الكهانة، والآن يقبل شيئًا صغيرًا بامتنان، وهو شيء تم إنجازه في القرن التالي بفرح سيقبله. (1 كو 13: 12). إن ما يبدو الآن مثاليًا في نظر المعرفة هو شيء صغير وغير كامل لدرجة أنه أبعد عن المعرفة في القرن المقبل منه عن المعرفة التي تحدث وجهاً لوجه. إن معرفة الله لا نهاية لها، وفي هذه الحياة تكون الطبيعة البشرية بعيدة جدًا عن فهم أسرار الله، على الرغم من أنه وفقًا لنجاح كل شخص، يُضاف دائمًا شيء أعظم؛ ولكن لا أحد يبلغ كمال المعرفة حتى يبلغ الكمال، وكل ما ليس كاملاً يختفي. ومن يدعي أن البنية الداخلية للأشياء الطبيعية قابلة للفهم في ضوء الأشياء، فقد جلب عقله إلى دراسة المخلوقات، ومن خلال طريق ونتائج معينة، ومن المعقولات والأصغر تعلم بالتجربة فهم ما هو فوق كل مفهوم. وفي هذا، فليشرح لنا من يفتخر بأنه حصل على علم الأشياء، ما هي طبيعة أصغر الأشياء التي ترى بالعين، ويشرح خصائصه، وليقل ما هي طبيعة النملة مثلاً؟ هل حياته مدعومة بالروح والنفس؟ وهل جسده صلب بالعظام؟ هل تتشابك تركيباتها مع الأوردة والأربطة؟ هل يتم الحفاظ على موقع الأوردة الحساسة في العضلات والغدد؟ هل يمتد دماغه في عظام عموده الفقري من رقبته إلى ذيله؟ هل توفر الضفيرة من حواجز الوريد قوة متهورة للأعضاء المتحركة؟ وهل فيه كبد وعاء في الكبد يحتوي على الصفراء؟ وهل هو جوهر الرحم والقلب؟ هل هناك تنفس وأوردة أخرى وعوائق وأغلفة؟ هل هو عارٍ أم أشعث؟ هل له حوافر متساوية أم أن قدميه مقسمة إلى أصابع كثيرة؟ وكم يبلغ عمره، وبأي طريقة سيولد من آخر؟ كم من الوقت يستغرق حمل الجنين في الرحم؟ لماذا ليس كل النمل الذي يمشي في الأسفل، وجميعه لديه أجنحة، ولكن البعض يمشي على الأرض، والبعض يطير في الهواء؟ فمن يفتخر بمعرفة الأشياء، فليشرح طبيعة النملة، ثم ليختبر الطبيعة كل عقل ذي قوة فائقة. وعندما لا تكون قد أدركت حتى أدنى قدر من الطبيعة بمعرفتك، فكيف تتعظم إذًا أن قوة الله غير القابلة للفهم قد استكشفها عقلك؟ إن التخيل الحقيقي أن شخصًا ما قد اكتشف جوهر الله قبل كل شيء هو علامة على الكبرياء والغطرسة المفرطة. وعظمة كهذه تكاد تفوق كبرياء من قال: أضع عرشي فوق النجوم. (إشعياء 14: 13). أليس هو داود العظيم الذي كشف الله له حكمته المجهولة والسرية، معترفًا بوضوح أن معرفة الله لا يمكن الوصول إليها عندما يقول: لقد تعجب مني عقلك؟ (مزمور 139: 6). إشعياء الذي رأى مجد الله ماذا قال لنا عن جوهر الله؟ وتنبأ عن المسيح، فهو يشهد هكذا: من يستطيع أن يعترف بجيله؟ وماذا عن الإناء المختار بولس، الذي كان فيه المسيح يتكلم في نفسه، والذي ارتفع إلى السماء الثالثة، وسمع أفعالًا لا ينطق بها، لا يستطيع الإنسان أن يقولها، ما هو التعليم الذي تركه لنا عن جوهر الله؟ إذ توغل في أفكار خاصة عن الذنب، كما لو كان مبتهجًا، بسبب هذه الرؤيا التي لا يمكن فحصها، صرخ بصوت: "يا عمق غنى الله وحكمته وفهمه، فإن أحكامه لا تمتحن وطرقه لا تُفحص" (رومية 11: 33). إذا كان هذا، على حد معرفة بولس، غير مفهوم بالنسبة لأولئك الذين حققوه، فما مدى فخر أولئك الذين يعترفون بأنهم يعرفون جوهر الله؟ الذين أود أن أسألهم بكل سرور عن الأرض التي يقفون عليها والتي خلقوا منها، ماذا سيقولون؟ أي نوع من المخلوقات سيقولون لنا؟ حتى أنهم عندما يفكرون في الأمور الأرضية والأشياء التي تحت أقدامنا دون سؤال أمامنا، فعندئذ نصدقهم في الأشياء التي تفوق كل عقل. ما هي الطريقة الأخرى التي تبقى لمعرفة الله؟ ليستجيب لنا الذين يحتقرون كل ما تحت أقدامهم، والذين يطعنون السماء بأذهانهم وكل قوات السماء. فإذا كان فضاء السماء يفوق قياس المفهوم الإنساني، فأي عقل يستطيع أن يستكشف الطبيعة الدائمة الحضور؟ عندما تكون هذه الشمس المعرضة للانحلال، جميلة جدًا، عظيمة جدًا، سريعة التدفق، ثابتة جدًا وتدور باستمرار، تتناسب مع العالم كله في عظمتها بحيث لا تتجاوز المساواة مع الدائرة الأرضية بأكملها؛ بجمالها، مثل عين الطبيعة المشرقة التي تزيّن الخليقة كلها. عندما أقول أننا لا نستطيع الاكتفاء من رؤية هذه الشمس؛ إذن ما مدى احمرار شمس الحقيقة؟ إذا كان عدم رؤية هذه الشمس ليس خسارة بسيطة للأعمى، فكم سيكون فقدان النور الحقيقي للخاطئ الذي حرم من الوجود؟ إذا كان هذا هو الجوهر الزمني، فما هو الأبدي؟ إذا كان المرئي جميلًا جدًا، فكيف يمكننا أن نفكر في غير المرئي الذي أعده الله لمن يحبونه؟ نرجو أن ننال جميعًا نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح: له المجد إلى أبد الآبدين، آمين. عن الشراهة والسكر الحياة المسيحية واحدة، أيها الأحباء! هناك نية واحدة فقط وهي مجد الله. إذا أكلتم أو شربتم أو فعلتم أي شيء آخر، فافعلوا كل شيء لمجد الله (1 كورنثوس 10: 31)، كما يقول بولس في المسيح. إن حياة أهل الدنيا متنوعة ومتنوعة، وتتغير مرات عديدة لتناسب الظروف. بخلاف ذلك، عندما نصبح نحن أيضًا خاضعين لهذا الشيء نفسه، وإذا أمكن، نبحث فقط عن أولئك الذين يخدمون الأهواء فقط، ويظهرون أنفسنا على هذا النحو، أخشى أننا لن نظهر في الواقع أننا نبني ما ندمره، ومن خلال ما ندين الآخرين، دعونا لا ندين أنفسنا، ونمتلك حياة مزيفة، ونقبل دائمًا صورة أخرى على أنفسنا؛ إلا إذا قمنا بتغيير ملابسنا عندما نكون مع المتكبرين. إذا كان هذا أمرًا مخزيًا، فمن العار أكثر من الشهوانية أن نغير وجبتنا. عند قيامك بتغيير الوجبة بالعديد من الأطباق المختلفة، رغبةً في إدخال السرور على أخيك؛ ثم بدلاً من ذلك تدينه بتهمة الشهوانية، وتصب عليه لوم الشراهة، مع استعداداتك ذاتها لإدانته بهذه الشهوانية. لماذا نحتاج إلى التواصل مع العديد من الأشخاص المختلفين؟ هل جاء أحد من الضيوف؟ إذا كان أخوك، ولديه أيضًا نية العيش، فسوف يتعرف على وجبته في وجبتك. ما تركه في المنزل سنجده معنا. هل كان متعبا من الرحلة؟ نحن نعطيه كل ما يلزم لجعل عمله أسهل. هل جاء أحد آخر من الحياة الدنيا؟ وليتعلم من الأفعال ما لا تستطيع الكلمات أن تعلمه، وليأخذ صورة ومثال الرضا عن النفس في الطعام. لتظل فيه ذكرى الوجبات المسيحية والمسيح الوقح من أجل الفقر. إذا لم ينتبه لذلك، بل ضحك، فلن يحمله ضدنا مرة أخرى. دعونا نتجول ونختبر ما ليس مطلوبًا للاستخدام الضروري، ولكن لأن الشهوة اللعينة والغرور المدمر تم اختراعهما، فهو ليس فقط مخزيًا ولا يتوافق مع النهاية الموضوعة أمامنا، ولكنه أيضًا لا يسبب ضررًا بسيطًا، عندما يرى أولئك المترفون، الذين يعتمدون على نعيمهم في الشراهة الوحيدة، مستمتعين بنفس الاهتمامات مثل أولئك الذين يشغلون أفكارهم. حتى عندما نتناول الطعام، لا ينبغي أن نجعل أذهاننا خاملة عن التفكير في الله، ولكن طبيعة وبنية الجسم الذي يستقبله هي إسراف، فليكن مدحًا لله أن أنواعًا مختلفة من الهدر، التي تتناسب مع ملكية الجسد، كلها اخترعها المدير جيدًا. سيتم تحديد ساعة واحدة لتناول الطعام، وحتى تلك الساعة ستكون هي نفسها، بحيث أنه من الأربع والعشرين ساعة التي يتكون منها اليوم، بالكاد يتم استخدام هذه الساعة للجسم. وفي حالات أخرى، يجب على الزاهد أن يتدرب على فعل الأشياء بالعقل. ومن يقبل هذه النصيحة الكبيرة يوجه كل اجتهاده إلى النفس، ويحافظ على ذلك خالصًا ونقيًا، أما فيما يتعلق بالجسد، فإنه عندما يرهقه الجوع، أو يصارع البرد والحر، أو يساوره مرض، أو يتعرض للعنف من أحد، فإنه لا يهتم كثيرًا، وحتى لو رأى حياته في خطر فهو خائف. إذا أراد أحد أن يحافظ على الجسد، ولكن ما تم اكتسابه لشيء واحد، فسأحتاج إلى الروح، وأساعدها على العيش على الأرض؛ وحتى في هذه الحالة، لا ينبغي للمرء أن يهتم كثيرًا بإرضائها، بل من أجل الحفاظ عليها، ومن أجل الخدمة الروحية، مع الاجتهاد المعتدل، الحفاظ على صحتها؛ لكن لا تسمح له باللعب بدافع الشبع. وبهذا يكون مطيعًا لنفسه، وسهلًا للموكب السماوي، والأهم من ذلك كله، يجعله قادرًا على تولي المناصب. على العكس من ذلك، من يسمح له، مثل الوحش الذي لا يقهر، أن يتغذى يوميًا، سيُجبر أخيرًا على الأرض بسبب ثقل لحمه، ويتنهد بلا فائدة. لكن إذ يقدم للرب، وبعد عذاب الثمرة التي خلقها في هذه الحياة، غير قادر على سدادها، يبكي بمرارة ويدخل في الظلمة الأبدية، محوّلًا تجديفه باستمرار على أهواءهم وتملقهم، الذي به سُرق منه وقت الخلاص؛ لكن الدموع لن تنفع: في الجحيم من سيعترف لك (مز 6: 6)، يقول داود للرب؟ الرحم غير صحيح في العقود، مخزن غير موثوق، إذا وضعت فيه كثيرا، فإنه لا يحتفظ إلا بالضرر في نفسه، ولا يحفظ ما وضع. وهكذا كل ما اخترعناه للطعام والشراب، وتلك الثروة الزائدة عن حاجتنا، لنرضي بطنًا جاحدًا خاويًا، قد ابتكر، فمتى تكون غذائنا، وإن كانت البطن ممتلئة باستمرار؟ كل هذا، كمية صغيرة معينة من الحلاوة التي سرعان ما تضفي علينا عندما نتذوقها، كما لو كنا ساخطين على الإفراط، نكنسها بعناية، لأنه إذا بقي الطعام في البطن لفترة طويلة، نشعر بخطر كبير على الحياة. وكان الشبع سبباً في موت الكثيرين، وكان ذنبهم أنهم لم يعودوا يأكلون شيئاً آخر. لأن القوة التي تنظم الحيوان هي الملائمة لطهي الطعام المعتدل، ويمكنها تحويله إلى كائن الجسم المغذي، ولكنها لا تستطيع أن توصل العديد من الأطعمة المختلفة لهذه الغاية، وتنتج أنواعًا كثيرة من الأمراض. الشبع هو بداية الجنون، فسرعان ما مع الترف والسكر والشبع المفرط، تنشأ كل أنواع التعصب الوحشي. من الآن فصاعدا، يصبح الناس خيولا كارهة للنساء من أجل الغضب الناجم عن الشهوانية في نفوسهم. إذن أيها الرجل! لا ترخي جسدك بكثرة النوم والوضوء والأسرة الناعمة، وتذكر دائمًا ما قاله النبي: ما فائدة دمي إذا كان ينحدر أحيانًا إلى الفساد؟ (مز 29: 10). لماذا تهتم أن ما لديك سوف يهلك قريبًا؟ لماذا أنت ممتلئ وسمين؟ أم أنك لا تعلم أنه كلما زاد وزنك في الجسم، كلما كان السجن الذي تعده لروحك أصعب؟ العديد من القوى الجسدية تشكل عقبة أمام الخلاص الروحي. وهكذا يجب أن يخدم البطن في الضرورة، وليس في الشهوات، كما يفعل أولئك الذين يبحثون عن مُعدي المائدة والطهاة، ويختبرون في جميع أنحاء البر والبحر، كما لو كانوا يقدمون الجزية لبعض السيد القاسي. لماذا هم مثيرون للشفقة بسبب همومهم، لا يقل عذابهم كما لو كانوا في الجحيم، ولا يشعرون بأي فرح، الذين يوقفون النار، ويسحبون الماء بالغربال، ويملأون حوضًا متهالكًا بالماء: رغم كل هذا، لا يرون نهاية لأعمالهم. كما أن العطش إلى الحلويات يجعل الشرب مرضيًا، والجوع السابق يجعل الأكل ممتعًا؛ فتناول البرشن يستمتع بالصيام. فإنه إذا عرض صيام يوم الأربعاء، وانقطع الشبع المعتاد، فإن أكله، الذي لم تتناوله منذ فترة طويلة، يصبح لذيذًا لك. ولهذا السبب، إذا أردت أن تعد لك مائدة تشتهيها، قم بتغييرها بالصوم. أما أنتم، الذين تأكلون الأطعمة الحلوة دائمًا، فإنكم تجعلونها عديمة الطعم بهدوء، ومن خلال الجشع المفرط لها تدمرون حلاوتها. لأنه لا يوجد شيء مرغوب فيه لدرجة أنه لن يكون هناك نفور منه، إذا بدأت دائمًا في الاستمتاع به؛ وما نادرًا ما يحدث، كلما كانت البهجة أعظم. لهذا السبب ينعي النبي أولئك الذين، في أول النهار، يبحثون عن وليمة، ويطوفون على مزارع الخمر والخانات، ويأكلون بعضهم البعض، وكل اهتمامهم الروحي يعتمد على هذا. إذ ظهرت عيونهم في السماء، ولم يعد لديهم الوقت لرؤية جمالها؛ ولكنهم ما إن يبدأ النهار يزينون ولائمهم، ويظهرون عناية واجتهادًا في إعداد الكؤوس وأواني تبريد الخمر والكؤوس والتعاويذ، كما لو كانوا يضعونها في خزية وسوق معينة، حتى يشبع تنوع الأواني جوعهم، ويزودهم تغيير الكؤوس وتغييرها بعد الاكتفاء بشربهم بالمزيد. فالرتبة في الفوضى والموقع في الشيء السخيف وهميان. في الوقت نفسه، تنشأ النزاعات حول الإفراط في شرب الخمر والمناقشات والمشاجرات عندما يريدون التغلب على بعضهم البعض في حالة سكر. بطلهم هو الشيطان، وتكريم النصر خطيئة. ومن يشرب الخمر أكثر ينتصر على الآخر. يتشاجرون مع بعضهم البعض وينتقمون من أنفسهم. كل شيء مملوء جنونًا، كل ارتباك، الشراب المهزوم، يسكر المنتصرون، ويسخر الخدم. تتعب اليد، والفم لا يقبل، ويتمزق البطن، ولكن الشر لا ينقص. الجسد اللعين، الذي تم حله بالقوة الطبيعية، سوف يفيض من هنا بسبب شرب الخمر بشكل لا يقاس، وعدم التسامح مع العنف. مشهد مثير للشفقة! الزوج صغير السن، قوي الجسم، متميز في الرتب العسكرية، يندفع إلى المنزل بيدي شخص آخر، غير قادر على استعادة نفسه؛ يمشي إلى الأسفل بقدميه. إن الزوج الذي يجب أن يعامل أعدائه بفظاظة هو سبب ضحك الأطفال في السوق. بدون أسلحة يُخلع، وبدون أعداء يُقتل. الزوج، وهو مرافق في زهرة شبابه، منهك من النبيذ، وعلى استعداد لتحمل ما يريدون من أعدائه. ومن هو المسؤول عن هؤلاء الأشرار؟ من اخترع هذا؟ جعلت عيدك هزيمة. لقد أفسدت زهرة الشباب بالخمر. تدعوه إلى العشاء كصديق، ثم تطرحه ميتًا، وتأخذ حياته بالخمر. فكيف إذن أيها الإنسان تفرق بين الحيوانات العجم؟ هل بفضل هبة العقل التي تلقيتها من خالقك أصبحت حاكمًا وسيدًا على كل الخليقة؟ ولكن من يفقد عقله بالسكر يشبه البهائم الجاهلة ويصير مثلها. (مز 49: 13). علاوة على ذلك، أود أن أسمي الوحوش نفسها بأنها الأكثر جنونًا، أولئك الذين هم في حالة سكر؛ لأن جميع الحيوانات ذات الأرجل الأربعة والحيوانات المعروفة لها تطلعات للارتباك؛ والذي يغلب على روحه السكر، ويمتلئ جسده بدفء خارق للطبيعة؛ ويتم تحريضهم على الخلائط النجسة والمخزية في كل ساعة. وكما أن الماء مادة مضادة للنار، كذلك الإفراط في السكر يدمر العقل. ما هو الحيوان الذي ضعيف البصر والسمع مثل السكير؟ هل يتعرف الأشخاص المخمورون على أنفسهم؟ ألا يأتون غالبًا إلى الغرباء كما يأتون إلى أنفسهم؟ ألا يقفزون غالبًا فوق الظلال، كما لو كانوا يقفزون فوق الخنادق والبرية؟ امتلأت أسماعهم ضجيجًا وتلاطمًا مثل البحر الهائج. يبدو لهم أن الأرض تتحول والجبال تدور. أحلامهم ثقيلة، لا تطاق، تهدد بالاختناق، وتقترب من الموت حقاً، لكن يقظة نومهم نفسها أكثر انعداماً للحساسية. الأرق هو حياتهم كلها، ليس لديهم ثياب ولا طعام في الصباح، ويحكمون، ويحكمون الجيش، ويبنون المدن في حالة سكر، ويوزعون الكثير من المال. ماذا تفعل يا رجل؟ يهرب العبد من سيده الذي يضربه، أما أنت فتستمر في شرب الخمر الذي يضرب رأسك دائمًا. أفضل مقياس لشرب الخمر هو الحاجة الجسدية. متى سوف تتجاوز الحد؟ ثم في الصباح ستأتي مثقلًا، فاغرًا، مريضًا بمرض في الرأس، ونبيذًا فاسدًا، سيُحمل حولك، كل شيء يبدو وكأنه يتحول. عندما تمتلئ أغشية الدماغ بالدخان الذي ينبعث من النبيذ، فإن الرأس، الذي يشعر بألم لا يطاق، لا يستطيع الوقوف بشكل مستقيم على كتفيه، ويتمايل هنا وهناك منحنياً. إن الإسراف في الشهوانية ظاهر، وهو من الخمر، كما من مصدر ما، ومعه يأتي مرض قلة البرد، الذي يمكن أن يعزى إلى الجنس الأنثوي أكثر من أي جنون البهائم من أولئك الذين يسكرون. إذ يتعلم البكم حدود الطبيعة: أولئك الذين يشربون في مجال الذكر للأنثى، وفي الأنثى يبحثون عن المذكر. لهذا السبب، فإن السكارى، بعد أن دمروا نفوسهم، وجرحوهم بكل أنواع القذارة، يفسدون أيضًا تكوينهم الجسدي، ليس فقط من خلال ضخامة الشهوة التي تلهبهم إلى الزنا، يذوبون ويدمرون، ولكن أيضًا بسبب العبء نفسه الذي يحملونه جسدًا فاسدًا، نتنة، وخاليًا من الحياة. عيونهم زرقاء شاحبة، وأرواحهم متشنجة، ولسانهم مستريح، وصوتهم غير واضح، وأرجلهم غير ثابتة مثل أقدام الأطفال، ويتقيأون من كثرة ما لا روح فيه. إنهم مثيرون للشفقة من أجل الشهوانية، والأكثر إثارة للشفقة هم أولئك الذين غمرتهم الهاوية، والذين، تتقاتل الأمواج مع الأمواج وتغرقها، لا يُسمح لهم بتحرير أنفسهم من العاصفة. السفن الأكثر إرهاقًا، عندما تكون محملة فوق طاقتها، يتم تخفيفها بدافع الضرورة عن طريق إزالة العبء؛ لذلك يجب عليهم أيضًا أن يتخلصوا من أعبائهم. إنهم، القيء والقيء، بالكاد يحررون أنفسهم من العبء، كونهم أكثر مؤسفا بكثير من أولئك الذين يطفوون أنهم يشكون من الرياح والبحر والعقبات الخارجية، بينما يجذبون تلقائيا عاصفة على أنفسهم من السكر. إن الممسوس يستحق الشفقة، أما الذي يشرب ويعاني من نفس المرض فلا يستحق الشفقة، تمامًا مثل من يحارب شيطانًا عفويًا. كما أنهم يصوغون علاجات معينة للسكر، حتى لا يصابوا بأي شر من الخمر؛ ولكن من أجل الاستمتاع المستمر. وليس لهذا الشر نهاية، لأن الخمر نفسه يمتد إلى أشياء أعظم. فهو لا يخفف الحاجة، لكنه يسبب حاجة حتمية إلى مشروب آخر، مما يلهب الشاربين، ويؤدي دائما إلى الرغبة في المزيد من الشراب. كما أن الشقوق، عندما تتدفق فيها الأنهار، تمتلئ لتمتلئ، ولكن بعد مرور الطوفان تظل جافة، كذلك شفاه الذين يشربون عندما تمتلئ بالخمر تكون ممتلئة ورطبة إلى حد ما، ولكن بعد مرور قليل، تصبح جافة وغير مبللة. ينبغي للمرء بكل طريقة ممكنة الامتناع عن الأشياء التي تثير غضب العقل. لأنه عندما يصب الكثير من النبيذ، فإنه، مثل بعض المعذبين الذين صعدوا إلى حصن المدينة، دون أن يدخروا أي أمر خارج عن القانون، فإنه يثير شائعات لا تقهر في النفس من فوق. أولاً، بعد إخضاع العقل، فإن النظام بأكمله المكتسب من التعليم يربك ويقلب، ويثير الضحك السخيف، والصوت المتمرد، والغضب الجريء، والرغبات الجامحة، والشهوة والغضب من كل الملذات الخارجة عن القانون. ولهذا السبب يقال: لا يسكر الأقوياء بالخمر، أي لا أولئك الذين ائتمنوا على أي نوع من السلطة أو الحكومة الشعبية؛ ولا أصحاب الأجسام القوية من أجل شبابهم. لأن مثل هؤلاء الناس بطبيعتهم عرضة للغضب؛ عندما تلتهب من الخمر، فإنها بزيادة المادة المشتعلة، ترفع لهبًا معينًا أكثر. السفينة المثقلة بالأعباء تكون ثقيلة ويمكن أن تهلك بسهولة؛ وكذلك الأجساد ذات الأطعمة الفاخرة من أجل الشهوانية، من خلال التدابير المشددة، تغرق في هاوية الهلاك. اللعنة يا رجل! هل تحلف على نفسك يمين قايين مرتجفًا ومترددًا طوال حياتك؟ الجسم الذي لا يملك قوة طبيعية، يتأرجح ويهتز بسبب الحاجة. إلى متى سيستمر شربك؟! وهو خطير، حتى لا تصير برازاً موحلاً من الرجل، فتختلط بالخمر؛ وتعفن معه من السكر اليومي ورائحة الخمر الكريهة وحتى الفاسد مثل الأواني غير المحتشمة. إذا كان السكارى لا يرثون ملكوت الله (1 كو 6: 10)، فهل تعتقد أنه عندما تبدأ بالصيام وأنت في حالة سكر، ستحصل على أي فائدة منه؟ السكر يحرمك من ملكوت السماوات، فما هو الثمر الذي تحصل عليه من الصوم؟ ألا ترى أن أمهر العدائين على الخيل، إذا جاء وقت الركوب، جهزوا خيولهم بعدم الأكل. أنت، على العكس من ذلك، تتعمد تحميل نفسك بالشبع، وبطنك المثقل ليس فقط للجري؛ لكنه غير قادر على تناول الطعام حتى قبل النوم، لأن الكثير من الطعام لا يعطي الراحة؛ لكنه يجبره، تارة على اليمين، وتارة على الجانب الأيسر. ولا تسكر من أرشدك إلى الصيام؛ ولا مدخل للصيام بالسكر؛ لا يمكن الوصول إلى الحقيقة من خلال الخداع؛ ولا إلى النقاء من خلال التعصب. أدناه، ولفترة وجيزة النهر، للفضيلة من خلال الحقد. فالسكر يؤدي إلى الإسراف، والصوم يؤدي إلى قلة القناعة. فالزاهد يقوى قبل المعركة، ومن يريد الصوم يجهز نفسه بالإمساك. لكي لا تصير كمنتقم للصوم، أو مخادع للناموس، أقلع عن السكر في هذه الأيام الخمسة. فإنك عبثا تتعب عندما تسحق جسدك، ولكنك لا تعطي عزاء للجشع. السكر لا يقبل الرب، ويعطل الروح القدس. الدخان يطرد النحل، والسكر ينزع مواهب الروح. لذا، حتى لا نعاني من هذا، فلنترك خدمة الرحم الجاحد، لكي نمنح بركات أبدية في المسيح يسوع ربنا، معه إلى الآب والروح القدس، المجد والكرامة والقدرة والبهاء، الآن وإلى الأبد، وإلى الأبد، آمين. إنه أمر مستهجن للغاية بالنسبة للمسيحي أن يكون مستعدًا للانتقام، والسعي بكل الطرق من أجل الانتقام المتساوي لأولئك الذين أساءوا. لأنه كيف يستطيع أن يعلم الآخر ألا يجازي أحدًا بالشر بالشر، وهو نفسه يحاول بكل طريقة أن ينتقم ويسبب إزعاجًا متبادلًا لمن أغضبه، دون أن يقلد وداعة داود القائل: إن كنت أجازي مجازي الشر فدعني أبتعد عن أعدائي العجاف؟ (مز 7: 5). لذلك، أيها المسيحي، يجب عليك كبح جماح حركة الروح الشرسة والمجنونة، مقدمًا كمثال داود المبارك، كيف احتمل بخنوع عار شمعي، ولم يمنح وقتًا للغضب للتحرك، ورفع أفكارك إلى الله، قائلاً: لأن الرب كلم شمعي ليلعن داود. (2 صموئيل 16: 10). وهو الذي دعي رجل الدم ورجل الإثم، لم يبرده، بل تواضع، كأنه يستحق أن يحاكم عليه. علاوة على ذلك، فإن أي توبيخ يتعلق بشكل واضح بالشخص الذي يوبخ، يتسبب في تعذيبه بضميره، لأنه يعرضه لبرد الخطيئة. فيفيد كثيرًا من لا يشعر بجرائمه، ويدفعه إلى الشعور والتوبة الصادقة. أي نوع من الجرح الجسدي يمكن أن يسبب مثل هذا الألم الشديد للجسم؟ ما أعظم العذاب الذي تحدثه الكلمة الاتهامية في النفس عندما تمس ضمير المضطهدين بسبب برد الإثم؟ ليس الأمر أن الصورة الجسدية تبدو مميزة لأي شخص، بل أن السلام والوداعة هما من سمات النفس المحبة لله. يليق بمثل هذا الإنسان أن يجذب الآخرين إليه، وأن يملأ كل من يقترب منه بنوع من السكينة العطرة من طيب الأخلاق، وأن يرشد الآخرين إلى الأفضل، وأن لا يتبع الآخرين بما لا يليق، مع ترك الخلاف للآخرين؛ وإن أمكن، حطمها من قلوبهم، وتغلب على إهانة نفسك باللطف. إذ إن الانتقام هو عمل كل غاضب، والتغلب على الغضب نفسه، فهذا من خصائصه فقط، ومن أمثاله في الفضيلة. يا له من منظر رائع! كم هو عمل شريف وجدير بالعجب، ويكاد يفوق الطبيعة البشرية، هو عمل، كثيرًا بالنسبة للإنسان المتأصل، وأحيانًا للشخص الذي تلقى تأكيدًا على الخد، وإلى الشخص الذي عانى عددًا لا يحصى من أولئك الذين، سواء بالقول أو الفعل، أوصلوه إلى العار الشديد، ليس فقط لن يتحرك للانتقام، ولكن أيضًا سيصلي بخنوع وبدون غضب من أجل الشخص الذي أهانه، حتى تغفر خطيته، ومن الآن فصاعدًا يكرمه الله بـ العناية الواجبة له! نحن الآن من بين بقية الأشرار، وفي هذا نخطئ بشكل خاص، لأننا نكافح من أجل الشر، وندفع أقل بنفس القدر، ولكننا ننتقم بشكل أكبر ليس فقط عندما نتعرض للإهانة، ولكن أيضًا عندما لا نحترم، نغضب، وأولئك الذين يمنحوننا إكرامًا أقل مما ننسبه لأنفسنا، نعتبرهم أعداء. هل أهانك أحد في حالة غضب؟ أبعد الشر بالصمت؛ كان غضبه، كما لو أنه لا يقبل تيارًا معينًا في قلبه، مثل الرياح، تهب كل شيء بنفسًا كريهة. هل أهانك؟ باركه. هل ضربت؟ يكابد. هل احتقره ونسبه إلى لا شيء؟ اعتبر نفسك كأنك أُخذت من الأرض، وسوف تعود إلى الأرض من جديد. هل وصفك بالخسيس والحقير والشخص الذي لا أهمية له؟ أطلق على نفسك اسم الأرض والمشاة: أنت بالطبع لست أنبل من أبينا إبراهيم الذي أطلق على نفسه هذا الاسم. هل دعاك أحد بالجهل والشحاذ؟ أنت لنفسك دودة، وتسمي الوجود من العفن مملوكًا، تنطق بكلام داود. أضف إلى ذلك فضل موسى. فهو، الذي نعيره من هارون ومريم، لم يشتكي إلى الله؛ بل صلى من أجلهم. أنت، إذا دعاك أحد ويقول الحق، فاقبل الحق؛ وإذا كذب فما حاجتك؟ لا تمدح فوق الحق، تضعف، تحت اللوم، تشتد عندما لا يعنيك الأمر. ألا ترى كيف تخترق السهام المواد الصلبة والقوية التي تقاوم نفسها، ولكنها في الأشياء الناعمة والمرنة تضعف بشهوتها؟ لماذا يزعجك اسم المتسول؟ تذكّر طبيعتك، التي دخلتها عريانًا إلى هذه الحياة، عريانًا ستغادرها. وماذا عن العاري؟ هذه الكلمات لا تطاق بالنسبة لك. من الذي تم أخذه إلى السجن من أجل الفقر؟ ليس الفقر عارا، ولكن العيب ألا نتسامح مع الفقر بكرم. ما هو أكثر جنونا من الغضب؟ إذا بقيت بلا غضب، فإنك تخجل من يضايقك، من خلال فعلك الذي يظهر عفتك. كمن يضرب غير المعقول، يعذب نفسه؛ لأنه لا يستطيع أن ينتقم من العدو ولا يرضي غضبه، فلا يجد المفتري عزاء في هواه، غير متأثر بتوبيخاته. بعد الانتقام، وبنفس الطريقة، التمرد على اللوم، كيف يجب عليك الرد على أنه أزعجك من قبل؟ ولكن هل يستحق هذا الاعتذار؟ هل الزاني، بإلقاء اللوم على الزانية باعتبارها محرضة على الخطيئة، يقلل بالتالي من إدانته؟ وإذا كان العتاب شرا فتجنب تقليده. فإن ما بدأه غيرك لا يكفي لعذرك؛ ولكن ما هو أكثر عدلاً في رأيي هو أن هذا يزيد من سخطك، لأن الغاضب ليس له مثال في العفة. أما أنت، على العكس من ذلك، إذ رأيت الغاضب قبيحًا، فلم تخجل من أن تصبح مثله؛ لكنك أكثر سخطًا، وتشعر بالبرد والمقاومة: لماذا يكون سخطك هذا بمثابة ذريعة لما سبقه. فإذا كان الغضب شرا فلماذا لم تخجل من الشر؟ إذا كان هناك شيء يستحق المغفرة، فلماذا تغضب من الغاضب؟ من يقاوم المتكلم الباطل يبدو وكأنه يشبهه بطريقة ما. يقول سليمان: لا تجاوب الجاهل حسب جنونه. (أمثال 26: 4). كل من يدنس صورة الملك كمجرم يقدم للمحاكمة على الملك نفسه. وكذلك من يسيء إلى المخلوق على صورة الله فهو مذنب. لا تكن مع زوج قاس القلب (أمثال 24: 1)، يقول هذا الرجل الحكيم. إنها كارثة لا تطاق أن ترتبط بكلب وتسمع نباحًا متواصلًا. تجنب معاشرة الشخص القاسي القلب، لئلا تعتاد أنت أيضًا على أخلاقه. هل قال شيئا مزعجا؟ من خلال هذا العمل الفذ سوف تصبح غاضبًا أيضًا. مثلما أن نباح كلب يثير نباحًا مشابهًا آخر، فإنه يثير فيك الغضب الخامل والصامت بالفعل؛ وأنت تنبح على بعضها البعض بشكل متبادل. ومن ثم، تقفون متحدين ضد الآخر، وتنطقون بكلمات غير شريفة مثل المقلاع. لقد قال لك كلاما مسيئا، فزادته زيادة كبيرة، مقلدا له. وإذ قبل القصاص على كلمته المسيئة، لم يكبح رغبته، وزاد غضبه، أراد أن يتفوق عليه باللعنة، لكن عندما سمعت ذلك، ارتفعت مرة أخرى، وولدت الفتنة الشريرة. من ينتصر في معركة شريرة؛ هو الأكثر ملعونا. لأنه عندما تتغلب العاطفة على العقل، وتبدأ في التصرف في النفس، فإنها تجعل الإنسان وحشًا، ولا تسمح له بأن يكون إنسانًا بعد الآن. كما في الأشياء السامة يوجد سم، كذلك في الأشياء الغاضبة يوجد غضب. ينبحون كالكلاب، يقفزون كالعقارب، يعضون كالثعابين. الغاضبون ينسون أنفسهم أولاً ثم جميع أقاربهم. السيف محدد بالغضب، وموت الإنسان على يد مثله يتم بوقاحة. في حالة الغضب، لا يعرف الإخوة بعضهم البعض، لكن الآباء والأبناء ينسون طبيعتهم. وكما تتدفق الجداول إلى الأماكن المنخفضة وتسحب معها كل ما تجده، كذلك فإن التطلعات العنيفة التي لا يمكن السيطرة عليها لأولئك الغاضبين تهاجم الجميع بالتساوي. لأنهم من الذكرى التي أساءت إليهم، مثل المنخس، مجروحون من الغضب الذي يشتعل ويقفز في داخلهم؛ ولا ينتهون حتى يضروا من أهانهم. عندما يشتعل الإنسان كالنار من كثرة المواد القابلة للاشتعال فهو عار لا يمكن تفسيره بالقول أو الفعل. تندفع يداه نحو جاره، وتقفز ساقاه إلى الأمام بوقاحة؛ وأخيرا، كل ما يقع في أيدي هذا الغضب يصبح أداة. ومن ناحية أخرى، عندما يجدون شرًا متساويًا يتعارض مع أنفسهم، أي الغضب والغضب المتساويان؛ ثم، وهم يتقاتلون مع بعضهم البعض، يفعلون ويعانون ما يعانيه المقاتلون تحت قوة نفس الشيطان. من المعروف أن الإهانات والتهيجات المتبادلة تكون في البداية صغيرة وسهلة الشفاء، لكنها مع مرور الوقت تتضاعف بسبب الفتنة لدرجة أنه يصعب بالفعل شفاءها. وإلى أن يقاطع الخلاف الافتراء المستمر، تتزايد باستمرار الشكوك حول الشر الأعظم. عندما ترى أيها المسيحي، رجلاً غاضباً يصر بأسنانه، فأعتقد أن هذا الرجل مثل الخنزير، يظهر غضبه الداخلي من خلال صرير أسنانه. في الصراعات الشريرة، الأكثر بؤسا هو الذي يفوز؛ وبما أنه خرج بخطيئة أعظم، وجه غضبك مباشرة نحو الحية. ما الذي برر فينحاس؟ أليس هناك غضب عادل على الذين ضلوا؟ مع أن هذا كان دائمًا هادئًا ووديعًا؛ ولكن قبل ذلك رأيت زنا زمري والمرأة المديانية، مرتكبين بوضوح وبلا خجل، لدرجة أنهم، تحت قبحهم، غطوا المشهد البارد، ولم يتسامحوا معه، ولكن باستخدام الغضب في الوقت المناسب، طعنهما بحربة. وكذلك إيليا الغيور قتل أربعمائة وخمسين رجلاً من كهنة البرد وأربعمائة رجل من السواري الذين أكلوا مائدة إيزابل بغضب معقول وعفيف لصالح كل إسرائيل. وفي هذه الحالة غالباً ما يكون الغضب خادماً للحسنات. وسينظر الجميع إلى صديقه الغاضب بسرور أكبر من نظرهم إلى شخص آخر، حتى لو كان يحترمه. لذلك اقتدِ بهذا، ليس ضد أنفسنا، بل ضد الشيطان، لكي نكثف غضبنا بالعرق، عندما نرغب في ملكوت السماوات، في المسيح يسوع ربنا، له المجد والقدرة مع أبيه الذي لا بداية له، والروح القدس المحيي، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين، آمين. إن الظروف الصعبة التي نعيشها في الوقت الحاضر لا تسبب لنا حزنًا كبيرًا؛ إذ تتزعزع جميع الكنائس وتضطرب كل نفس. عندما فتح الجميع أفواههم بجرأة على رفاقهم العبيد. الأكاذيب تقال بلا خوف، والحقيقة مخفية؛ والمفترون يُتهمون دون محاكمة، ويُصدق المفترون دون محاكمة. لقد مر وقت طويل منذ أن تعرضت أنا نفسي للافتراء، وتحملت ضربات الإدانة، ولم أكن راضيًا إلا بحقيقة أن الرب شاهد على كل الأسرار، عالمًا بكل الأسرار. ولكن بما أن الكثيرين قد اعتبروا صمتنا بمثابة تأكيد للافتراء، وتخيّلوا أننا لسنا صامتين بسبب طول الأناة، بل ربما لأننا لا نستطيع أن نفتح شفاهنا على الحق؛ لهذا السبب أصلي من أجل محبتكم للمسيح، حتى لا تقبلوا تمامًا الافتراء الذي وجه إليّ من جهة، لأنه حقيقي، لأنه كما هو مكتوب، لا يدين الناموس أحدًا إلا إذا سمع منه أولاً، وفهم ما يفعله. (يوحنا 7:51). وتطلبون منا إجابة بخصوص الأخطاء المنسوبة إلينا. إذا وجدت الحق معنا، فلا تعطي مكانا للكذب؛ فإذا أحسستم بنا مرهقين في الرد فصدقوا مفترينا كأنهم يقولون الحق. فإنه من غير الممكن أن نسد أفواههم بالكلام. ولكن من المرجح أنهم أكثر انزعاجًا من إجاباتنا، ويسببون لنا أشد المصائب. ومن المعلوم أن القاضي العاقل هو الذي يحفزه مجرد إظهار الحقيقة؛ وحتى لو صمتنا تمامًا عن ذلك، يمكنك رؤيته من خلال الأفعال نفسها. في هذه الحالة، قلد الإسكندر الذي، كما يقولون، وهو يستمع إلى افتراء أحد أصدقائه، مد أذنًا للمفتري، وقبض الأخرى بيده بإحكام، ليعرفه من خلال ذلك أن من يريد أن يحكم بالعدل لا يحتاج تمامًا إلى الاعتماد على حكم من سبقه، بل يترك نصف أذنه بالكامل حتى يستمع إلى تبرير المفترى عليه. عادةً ما يلتصق هؤلاء الخدم غير الأكفاء بالسلطات العظيمة، الذين، ليس لديهم كمالاتهم الخاصة التي من خلالها يمكن أن يُعرفوا، يسعون جاهدين لإظهار أنفسهم من خلال مصائب الآخرين. مثل الطائرات الورقية، التي تطير عبر أحواض الزهور المختلفة، والعديد من الأماكن ذات الزهرة الحمراء والعطرة، تندفع نحو الأشرار؛ أو كما الذباب، الذي يمر بأشياء صحية، يندفع إلى الجرب، هكذا أولئك الذين يحسدون السيادة الدنيوية وروعتها، بغض النظر عن أصغرها، يهاجمون الحقير. لماذا يجب على القضاة ذوي التفكير السليم أن يتطلعوا إلى مثال الإسكندر؟ هذا الملك، بعد أن تلقى رسالة تم فيها الافتراء على أحد أطبائه، كما لو كان هناك حقد ضده، لم يصدق القذف فحسب، بل شرب الدواء أيضًا أثناء قراءة الرسالة. ومن هنا يتضح أن من يصب تعييره على جاره، ولا يدعم كلامه بأي دليل، فإنه يلحق بنفسه لومًا سيئًا، من باب غروره. بالنسبة للمفتري، فكيف يمكن أن يكون من اللائق أن نناديه، إذا لم نمنحه نفس الاسم الذي يستحقه حقًا. ومن يوبخ قريبه فلا يكون في هذا مثل الشيطان، بل يكون أخًا يعظ بالحب ويقود إلى التأديب بالتوبيخ. كذلك لا تفتحوا آذانكم لتعييرات، بل كونوا قضاة للحق، لئلا يظل المعيَّرون بلا تأديب إذا لم يثبت لهم خطأهم. لأنه بهذه الطريقة، هم أيضًا سيعترفون بجريمتهم، وبعد إدانتهم سوف تتبررون أمام الرب، تمامًا كما أنتم الذين تتجنبون شركة الخطاة؛ والذين يفضحون فلهم أجر بما فعلوا معصية خفية. إذا أدانتهم قبل إدانتهم، فلن يلحقهم أي ضرر، إلا أنهم سيحرمون من الشيء الأعز علينا، أي محبتك، لكنك ستعاني هذا الشيء ذاته بحرمانهم منهم، وفوق هذا ستجد نفسك تعارض الإنجيل الذي يقول: شريعتنا الغذائية تحكم على الإنسان، إذا لم يسمع منه أولاً، ويفهم ما يفعل؟ (يوحنا 7:51). لا أيها الإخوة الشرفاء، لا تتعرضوا لهذا؛ لا تحتقر صلاتنا هذه ، حتى لا تصيبنا نبوءة الرب الرهيبة التي قالت: من أجل تزايد الإثم ، تجف محبة الكثيرين. (متى 24: 12). كما يفسد المن القمح القمح كذلك الحسد يفسد الصداقة. وإن كان الحسد ليس من صفات الخير، بل على العكس فهو يليق بالشيطان. يصدأ الحديد، والحسد يهلك النفس التي يسكن فيها. تولد قنافذ النمل التي ولدت رحمها، متآكلة؛ وكذلك الحسد يأكل النفس التي ولد فيها. فالحاسد يبحث عن العزاء الوحيد لغضبه عندما يرى أحد من يحسده يسقط. والغرض كله من الحسد هو رؤية المحسود من الغني إلى الفقير، ومن السعيد إلى التعيس. ثم يتصالح الحاسد ويصبح صديقًا، عندما يرى آخر باكيًا، عندما يرى باكيًا، لا يستمتع مع الراضي، لكنه يذرف دموعًا كثيرة مع الباكى، ويندم على التغيير في الحياة الذي جاء منه، ليس من باب العمل الخيري والرحمة، مدحًا رفاهيته السابقة، ولكن من أجل إلحاق سوء الحظ بأشد من سقطوا. هكذا كان شاول، الذي أتيحت له أعمال داود الصالحة الكثيرة أن يطرد داود، فحاول أن يطعن المحسن إليه بالحربة. لقد خلص جيشه من أعدائه تمامًا من خلاله، ونجا من عار جليات، وحاول قتل داود بيده، أو تدميره بالخيانة. ثم جعله هارباً، وحينها لم يفارقه الحسد؛ ولكن أخيرًا، بعد أن خاضوا معركة ضده بثلاثة آلاف رجل مختار، بحثوا عنه في الصحاري. هو (شاول) حتى في نفس وقت الاضطهاد، وكان مستعدًا لذبح عدوه، وبعد أن خلص مرة أخرى من الصديقين، ولم يكن راغبًا في وضع يده عليه، استرضى بهذا الإحسان؛ فجمع الجيش مرة أخرى وسار مرة أخرى حتى كان للمرة الثانية من عند داود في الكهف. ومن خلال هذا أظهر فضيلة داود بأبهى طريقة، لكنه خلق حقده الأكثر وضوحًا. وفعل الإخوة نفس الشيء بيوسف، وهم لا يعرفون ماذا يفعلون. لأنه عندما يكون حلم يوسف حقيقيًا، فكيف يمكن ألا يتحقق ما تم التنبؤ به؟ عندما تكون رؤى الأحلام كاذبة، فلماذا يحسدون أولئك الذين ليس عليهم أن يستقبلوا؟ حقًا إن الكراهية هي صفة شريرة من صفات الشيطان، لا يمكن تفسيرها بكلمة، ولا يمكن تصحيحها. يشرح الرأس المريض ضعفه لطبيب الرأس؛ وماذا يقول مريض الحسد؟ هل يجلبون لي حزن الأخ الطيب؟ هذه هي الحقيقة؛ ولكن كل من يقول هذا يخجل. ما الذي تحزن عليه؟ هل يتعلق الأمر بمصيبتك أم يتعلق برفاهية شخص آخر؟ ولا شك أن الحسد من صفات الشيطان الشريرة. فكما أن السهم الذي ينبعث بقوة عندما يضرب شيئاً قوياً وقوياً يعود إلى القوس، كذلك حركات الحسد عندما لا تضر المحسود على الإطلاق، تتحول إلى إيذاء الحاسد نفسه. الحسد فيه شرور كثيرة؛ ولكن أحدهما نافع لأنه شر للمذنب نفسه، ويؤكل قلبه أكثر من صدأ الحديد. فالظاهر أن الحاسد لا يفعل الشر إلا قليلاً، ولكنه ينهك نفسه بالحزن والتنهد على خير جاره الذي لا تنقص سعادته، بل يتعب نفسه فقط بالحسد. ومع ذلك، فإننا نحاول قدر الإمكان أن نشعل المادة، قدر الإمكان، من النار، ويجب ألا نحاول أقل من ذلك لكي نبعد أنفسنا بكل الطرق الممكنة عن محادثة الحاسدين، وبالتالي نكون في مأمن من سهام الحسد. نحن نطعم الكلاب ونروضها؛ فبينما نحسن إلى الحسود، فإننا نعاملهم بقسوة أكبر. لأنه لا يفرح بعمل صالح، بل يحزن على كثرة الآخرين الذين لديهم من المال ما يكفي لسد احتياجاته. من الطبيعي أن يكون لدى الوشق بعض الغضب أمام أعين الناس عندما يقفزون. لذلك، إذا أراد أحد أن يوبخ غضب هذا الوحش، فإنه يظهر له على الورق صورة إنسان، ومن شدة الغضب، دون التفكير في العلامة، يعذب الإنسان، وبالتالي يظهر كراهية الإنسان، هكذا يظهر الشيطان كراهيته لله على صورته، لأنه لا يستطيع أن يلمس الله نفسه. لذلك أريدك أيها الإنسان أن تتجنب تقليد الأشرار، إذ ترى في الحيوان الصغير ما هو هذا الخداع والمكر العظيم. يرغب السرطان في تناول لحم المحار، إلا أنه يصعب عليه الإمساك بهذه الفريسة بسبب حاجزها الصلب في الجمجمة. الطبيعة نفسها حمت جسدها الرقيق بحصن قوي. لماذا يسمى هذا الحيوان عبر الجلد؟ وبما أن نصفي الجمجمة متصلان بإحكام ببعضهما البعض، فإنهما يحميان المحار، ولهذا الغرض فإن عث جراد البحر ليس فعالًا على الإطلاق. ماذا يفعل؟ فإذا رأى محارة في أماكن هادئة تدفئ نفسها باللذة، وتفتح جمجمتها لأشعة الشمس، فتضع داخلها حصاة سراً تمنعها من الانغلاق، وهكذا ما لم تسمح له قوته أن يفعله، يحصل عليه بالمكر والمكر. وهذا هو خداع الحيوانات غير العاقلة والبكماء. هذا هو الحال بالتأكيد مع الشخص الذي لديه موقف متململ تجاه أخيه، أثناء مغامرة سيئة يهاجم جاره ويسلي نفسه بمصائب الآخرين. لا أستطيع الصمت عن دهاء ومكر السليلة (الحبار) التي تلتصق بكل حجر وتأخذ لونها على نفسها. لماذا تسبح العديد من الأسماك دون خوف، كما لو أنها تصل إلى الحجر، إلى ورم، وتكون فريسة جاهزة لهذا الوحش الخبيث. مثل هذه الأخلاق هي تلك التي تتملق السلطات دائمًا، وتتكيف مع كل مناسبة، وتبقى دائمًا في نفس الحالة الذهنية؛ بل يتقبل باستمرار وجهات نظر مختلفة عن نفسه، ويغير أفكاره لإرضاء الجميع. من الصعب تجنب هؤلاء الأشخاص ومنع أنفسهم من إيذاءهم، لأنه تحت ستار الصداقة، يتم إخفاء الحقد الماكر بعمق في قلوبهم. إنهم، الذين يغذون الكراهية في قلوبهم، يظهرون الحب ظاهريًا مثل الحجارة في البحر، المخفية، وهي في الماء، مسببة ضررًا غير متوقع لأولئك الذين لا يتوقعون. لماذا ليس من الضروري أن تظل صامتًا عند مواجهة الافتراء، ليس من أجل الدفاع عن نفسك من خلال التفكير فيه، ولكن من أجل منع انتشار الأكاذيب، وحتى لا يتعرض المخدوع للأذى. فإن القاذف يؤذي ثلاثة أشخاص: أولاً، الشخص الذي يفترى عليه، وثانياً، الشخص الذي يقذف عليه، وثالثاً، وأخيراً نفسه. لذلك، عندما نعلم أن الافتراء والافتراء على شخص ما بلسان غير معتدل وعقل غير معقول هو عمل أناس أشرار ومعاديين، على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يعتبرون أشرارًا بسبب الافتراء الذي يرتكبونه، يحاولون بكل اجتهاد دحض الكذب بالأدلة، وهو عمل الرجال العفيفين الذين يفكرون جيدًا في أنفسهم، ويعتبرون سلامة الكثيرين قيمة عظيمة. فلنتجنب إذن خبث الأولين، ولنغار على الفضيلة من أجل الثاني على أمل الحصول على فوائد مستقبلية في المسيح يسوع ربنا، له المجد والسلطان الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. على العفة والاعتدال ألكساندر، ملك مقدونيا، بعد أن استولى على بنات داريوس، اللواتي كان جمالهن رائعًا، وفقًا للتاريخ، أراد أن ينظر إليهن إلى مستوى أدنى، معتبرًا أنه لا يستحق أن يهزم المنتصر على أزواجهن على يد زوجاتهن. وهذا مشابه لوصيتنا: من نظر إلى امرأة واشتهيها فقد زنى بها (متى 5: 28)، أي من نظر إلى امرأة بشهوة، مع أنه لم يزني بالفعل، بل لأنه اشتهى ​​ذلك في قلبه، فهو مذنب بالخطيئة. فعندما يتعرض الناظرون بمثل هذه المصيبة لحوادث عرضية، فكم من مصيبة سيتعرضون لها من أجل إغواء أنفسهم عمدًا، حتى يروا النساء سكارى دون شرب، صورة استرخاء المعطيات، والأغاني الرقيقة التي تغني بأذن واحدة كل رغبة شهوانية في سلس البول؟ ماذا يقولون وبماذا يجيبون، الذين يراكمون من مثل هذه المشاهد كمية لا تقدر من الشر؟ ألستم مذنبين، حسب قول الرب المحتوم، بدينونة الزنا؟ إذ يمكن للمرء أن يخلق السقوط بكلمة، ويزني بعينه، ويتنجس بسمعه ذاته، ويفكر بالإثم في القلب، ويفسد العفة بالإسراف في الطعام والشراب. ومن يحفظ من أجل شريعة البتولية الامتناع عن كل هذه الأمور، فهو الوصي الحقيقي على البتولية. ومن يعترف بتوليته بالكلام فقط، فهو بالتأكيد يريد أن ينال المديح البتولي لنفسه باسم واحد، لكنه لا يتراجع البتة عن برد الزنا. ولا شك أنه ليس طاهراً من لم يكن له ثبات عقلي في العفة؛ وأما من أخضع حكمة الجسد للروح. من يريد أن يكون عفيفًا، فليتعلم من يوسف أعمال العفة، ويقرأ في كثير من الأحيان القصة عنه، والتي لن يجد فيها الامتناع عن الشهوانية فحسب، بل أيضًا ميلًا حقيقيًا نحو الفضيلة. لا شك أن حياة يوسف هي دعوة إلى العفة، كما أن قصة شمشون هي دعوة إلى الشجاعة. على العكس من ذلك، لا يمكن أن يُدعى الشخص عفيفًا، سواء بسبب الشيخوخة أو المرض أو بعض الأحداث الأخرى، حيث تم ترويض جوهر العواطف الجسدية، لأن هذا لديه أيضًا رغبة في الشر؛ لكن العمل من خلال ضعف الأسلحة محظور. العفة الحقيقية موجودة، قوة عقلانية معينة تطبع في النفس، وتزيل في داخلها آثار الحركات المخزية. وبالتالي، لا يمكن للخصيان أن يتباهوا بالعفة. لا يستحق الحصان الثناء لعدم قدرته على القتال بقرونه؛ لكنهم يمدحون من لا يضرب بحافره، أما الثيران التي لا تضرب بقرونها فنسميها وديعة. ومن عجز عن شيء لا يستحق الثناء؛ أما القادر فلا يستخدم قوته للشر. لذا، يجب تدريب الجسد، ويجب كبحه، مثل أي نوع من الحيوانات، من التطلعات، ويجب إخماد السخط منه في الروح التي خلقها العقل، مثل السوط، ودون إضعاف مخاضات الشهوانية تمامًا في الإهمال، اترك العقل، بحيث يتم استخلاصه، مثل سيد الخيل، من الخيول الجامحة برغبة لا يمكن السيطرة عليها للخيول الحالية. ليس من الفاحشة أن نتذكر هنا فيثاغورس، الذي، بعد أن علم عن أحد أقاربه أنه كان يسمن نفسه بالتمارين الرياضية والطعام، قال له: هل ستتوقف عن صنع سجن صعب للغاية عليك؟ يقولون أيضًا عن أفلاطون أنه توقع الضرر من الجسد، فاختار عمدًا مكانًا غير صحي في العلية للأكاديمية، حتى يتمكن من قطع الفروع غير الضرورية لجسده، مثل شجرة العنب. وأنا بنفسي سمعت من الأطباء أن السمنة المفرطة في الجسم معرضة للخطر، ولكن عندما تكون العناية المفرطة بالجسد والجسد نفسه لا تنفع، وتصبح الروح عائقاً، إذ أن الطاعة والرجاء جنون واضح. لماذا يترك المرء الجسد كله في ازدراء، إذا كان لا يريد أن يدفن في شهوته، كما هو الحال في البراز الموحل، أو، حسب كلمة أفلاطون، يهتم به فقط، طالما أنه يخدم الحكمة، التي يحثنا بولس الرسول أيضًا على عدم خلق ملذات الجسد، لإثارة الشهوة. (رومية 13: 14) ولكننا لا نفعل هذا، أيها النساء العاقرات (بيننا)، نسيتن مخافة الله، غير مهملات النار الأبدية، في نفس الوقت الذي كان ينبغي أن يتذكرن فيه من أجل القيامة المستقبلية في بيوتهن، ويفكرن في ذلك اليوم، الذي فيه تنفتح السماوات، ويظهر لنا الديان من السماء، وأبواق الله، وقيام الأموات، والدينونة العادلة، والمكافأة لكل واحد حسب أعماله، بدلاً من هذا في الأفكار التي يجب أن تكون لدينا، إلى بحتة. يحفظون قلوبهم من الأفكار الشريرة، ويغسلونها بدموع الخطايا السابقة، ويستعدون للقاء المسيح في يوم مجيئه العظيم، طارحين نير خدمة المسيح، نازعين حجاب الحشمة عن رؤوسهم، غير مهتمين بالله، غير مبالين بملائكته، مقدمين أنفسهم بلا خجل بكل صورة إنسان، يهزون شعرهم، يجرون ثيابهم، ويلعبون بأرجلهم، جاذبين كل وقاحة الشباب إلى أنفسهم، وفي الاستشهادات أمام مدينة الكائنات، وتشكيل الوجوه، وتم إنشاء الأماكن المقدسة لتكون موطنًا لوقاحتهم. بغناء المسرفين دنسوا الهواء، ودنسوا الأرض أيضًا، وضربوها بأقدام غير نظيفة في رقصهم، وجذبوا إلى مشهدهم عددًا كبيرًا من الشباب من كل مكان، مندهشين حقًا، وبالطبع مسعورين، وتجاوزوا كل حد من الغضب. هل تضحك، أخبرني، وتبتهج فرحًا مفرطًا، عندما تحتاج إلى البكاء والتنهد على من مر من هنا؟ هل تغنون ترانيم مسرفة، وترفضون المزامير والأغاني التي تعلمتموها، وتحركون أقدامكم، وتقفزون مثل البرية، وتفرحون ابتهاجًا فاحشًا، بينما يجب أن تركعوا في الصلاة؟ عن! من سأحزن؟ هل البنات غير ماهرات في الزواج؟ أو زوجات متزوجات؟ فرجعت هؤلاء وقد فقدن عذريتهن، لكنهن لم يردن العفة لأزواجهن. لأنه بالرغم من أن البعض قد هربوا من الخطية بالجسد، إلا أن نفوسهم قد فسدت بالتأكيد. وعلى كل زوجة تسيء استخدام زينة ملابسها أن تتوقع نزعها. يقول: "وإذ كنت أسير لابسًا ثيابا كثيرة، أي ليس من باب الحشمة، بل مستخدمًا ثيابهم بطريقة شريرة، ولهذا السبب أُمروا أن يكونوا عراة لمجد ثيابهم". كما أن الرب ينزع منا مجد ثوبنا عندما نظهر أمامه مستخدمين إياه بلا استحقاق، أي عندما ندوسه وننجسه بالنجاسة الجسدية. أي نوع من رداء هذا؟ الفعل: إن اعتمدت في المسيح فإنك تلبس المسيح (غل 3: 27)، فينزع الرب الذين بالخطايا يدوسون الجسد، ويحسبون دم العهد دنسًا. النساء، اللاتي يفكرن كثيرًا في جمال الجسد، يرفعن أنفسهن فوق الآخرين، ويعظمن أنفسهن عبثًا كأشياء تتلاشى وتتحلل بسرعة: ويرفعن أعناقهن عاليًا، حتى تكون وجوههن مرئية للجميع. زوجة صادقة وحسنة الخلق، بسبب عفتها المميزة، جثمت على الأرض ووجهها منخفض، لكنها وقحة وتريد أن تصطاد الكثيرين في شبكة جمالها، تمشي عاليا، ترتدي رقبتها، مع خداع عينيها تعبر عن البرود، وبنظرتها نفسها تطلق نوعا من السم الخبيث، تماما كما يقولون عن الريحان الذي يقتل بنظرة واحدة المتفرجين. والخلاصة أيضًا هي بعض الدهانات التي تستخدمها الزوجات لتزيين وجوههن، مثل التبييض، والأحمر، والسورميلو. يظهر التبييض كذباً بياض الجسم، ويتحول الحمر إلى اللون الأحمر على الخدين، ويتم رسم الحواجب على شكل قمر حول الشعر بالسورميل، لكن الرب يهدد بنزع هذه الزخرفة أيضاً، حتى لا تُسرق عفة الرجال، على حد تعبير هذه اللوحات، فليُسرق شعر الأصغر الملعون. يبدو أن التطلعات الشريرة للزوجات، وأرواح الأزواج الضعيفة التي تلجأ إليهم تجاه أنفسهم، تنجذب بالقوة. ليسمع الأزواج، وليعلمن الزوجات، مثل الأكثر غباوة، أن الحفاظ على عفة الترمل أفضل من تعدد الزوجات المخزي؛ الأعداء أنفسهم يتوقفون عن التشاجر مع الموتى؛ وتبدأ الأمهات بالكراهية بعد الموت. يقال عن الحمامة أنه بعد انفصالها عن زوجها، لم تتواصل أبدًا مع أي شخص آخر، لكنها ظلت بلا زوج في ذكرى زوجها الأول، بعد أن رفضت التواصل مع الآخرين. من يمكن أن يكون أكثر بؤسًا منا، نحن الذين لسنا فقط كالأخرس، ولا نظهر محبة للزواج، بل أيضًا، إذ نسير خلافًا لوصية الله، بطريقة تعالى، بنظراتنا وزينتنا المصطنعة، نسلب الآخرين عفتهم؟ ستُنزع هذه الزينة منا بالتأكيد عندما نمثل عراة أمام القاضي، عندما تسقط حواجبنا، وتحزن خدودنا، ويصفر اللون على وجوهنا من الخوف، ويأخذها كل واحد على قدر أعماله. وإذ نتخيل كل هذا في أفكارنا عن أحبائنا، فإننا نتعرق بينما لدينا الوقت لنصالح أعمالنا مع شريعة الله، حتى نصبح مشاركين في البركات المستقبلية، في المسيح يسوع ربنا، له المجد إلى أبد الآبدين، آمين. عن التواضع والغرور لا يمكن لمن لا يريد أن يأخذ مكانًا أدنى وأخيرًا أمام الجميع، أو لمن يُوبَّخ أن يمتنع عن الغضب، أو لمن يُهان أن يتغلب على التجارب بطول الأناة. من وصل إلى أقصى التواضع يدين شره أكثر، ولا يمكن أن تنزعج روحه من الكلمات غير الأمينة. ولكن إذا لومناه على فقره، فهو نفسه يعلم أنه فقير، بائس في كل شيء، ويطالب الرب بالصدقة اليومية؛ ثم حتى قبل ذلك يكون لديه علم في نفسه أنه مخلوق من الأرض، في كلمة واحدة: عظيم عند الله من يتواضع أمام قريبه، ويقبل الاتهامات، حتى لو كانت كاذبة، دون خجل، حتى تكون هناك فائدة عظيمة، أي السلام لأخيه. لأنه ليس أقل صعوبة الحفاظ على اللامبالاة في سوء الحظ، كما لا يكون متعجرفًا في السعادة. كلما زاد سرور الشخص المفتخر، كلما زادت غطرسته. يليق بالروح المتواضع والمتواضع أن تكون عيونه حزينة، متدلية إلى الأرض، ومنظره مهمل، وشعره غير مزين، وثيابه باهتة، حتى يظهر فينا ما يفعله الباكون بالجهد. ويجب أن يكون الثوب مشدودا، ولكن لا ينبغي أن يكون الحزام أعلى من البطن؛ حيث أن ذلك عادة ما تقوم به النساء؛ أدناه ضعيف، بحيث تسترخي الملابس؛ لأن هذا من علامات الإهمال. ألا يكون المشي بطيئاً، حتى لا يظهر الاسترخاء الذهني؛ ولا سريعًا ومتهورًا حتى لا يعبر عن تطلعات الروح المجنونة. وليكن قصد الثوب واحداً، أي ليكون لباس البدن من البرد ومن الحر غطاءً مقتدراً راضياً. لا ينبغي أن تتطلب ملابس ذات لون جميل ورقيقة وناعمة. ففي الملابس اختيار اللون كزينة المرأة، تعتني به الزوجة كثيراً، فتزين خدودها وشعرها بلون غيرها. ولكن يجب أن تكون الملابس سميكة أيضاً، حتى لا تتطلب من الآخرين تدفئة الجسم. كذلك فليكن الحذاء قليل القيمة، لكنه يفي بالحاجة دون نقص. إن النفس الحقيرة والدنيئة تنشغل دائمًا بالأشياء الفارغة التي لا قيمة لها والتي تثير أهواء حب المجد. أنا أسميه عبثًا، من يقول أو يفعل شيئًا في هذه الحياة فقط من أجل تمجيد نفسه، والذي، على سبيل المثال، يفعل الصدقات فقط من أجل تمجيده؛ فينال بذلك أجراً لنفسه، ولكن ليس فيه رحمة ولا كرم. وكذلك من تصور نفسه عفيفاً فقط لإرضاء الناس، فليس في الشيء عفيفاً. لأنه لا يطلب الفضيلة، بل يلتقط المجد الذي يأتي منها. لم يكن حنانيا في السابق مجبرًا على أن يعد الله باقتنائه؛ ولكن عندما دفعته الرغبة في المجد البشري إلى تقديم هذا كهدية للرب، حتى يتفاجأ الجميع بكرمه، فإنه لمجرد أنه أخفى جزءًا من الثمن، أثار غضب الرب مثل هذا السخط الرهيب على نفسه (الذي كان بطرس خادمًا له) لدرجة أنه لم يتمكن حتى من الحصول على وقت للتوبة. هكذا يقاوم الرب المستكبرين، ويذل الخطاة حتى الأرض، ويعد هو نفسه بترويض وقاحة المستكبرين. وبهذا لا يسمح لهم بأن يصبحوا مثل الشيطان كأبي الكبرياء، ويجعلهم تلاميذه قائلاً: تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب. (متى 11:29). ولكن لماذا تتكبر أيها الإنسان عندما تهزم الأمم وتقلب المدن؟ هل ينبغي للفأس أن يفخر حقًا بأنه يرمي أطول الأشجار إلى الأرض، والمنشار الذي يقسم الأشجار الصلبة والقوية؟ ومع ذلك، لا يمكن لأي فأس أن يقطع دون مساعدة الأيدي؛ يمكن للمنشار أدناه تقسيمه دون مساعدة اليدين. عندما ترى جارك يخطئ، لا تنظر فقط إلى خطيئته، بل فكر في مقدار الخير الذي فعله أو يفعله؟ وفي كثير من الأحيان ستكتشف أنه أفضل منك بكثير عندما تجرب كل أعماله، ولا تفكر فقط في جزء معين منها. أدناه يختبر الله نفسه الإنسان إلى أجزاء: لأنه يقول سأجمع أعمالهم وأفكارهم. (إش 66: 18). ولما عاقب يهوشافاط على خطيئته، تذكر أيضًا فضيلته قائلاً: "لم يوجد فيك إلا كلام صالح". (٢ اخبار الايام ١٩:٣.) فاتضاع الفكر غالبا ما ينقذ الخاطئ من خطايا كثيرة. لا تبرر نفسك أمام الآخرين، حتى إذا بررت نفسك أمام نفسك، لا تُدان أمام الله. هل تعتقد أنك فعلت أي خير؟ الحمد لله، ولا تفتخر بقريبك. لأنه كيف استخدمت قريبك عندما اعترفت بالإيمان، أو احتملت المنفى من أجل اسم المسيح، أو احتملت أتعاب الصوم؟ ولا يفيد أحداً غير نفسك. خافوا لئلا تنطرحوا أنتم أيضًا هكذا مثل إبليس الذي إذ تكبر أمام الإنسان سقط عن الإنسان وصار موطئًا لقدمي الدوس. باختصار، تذكر هذا المثل الحقيقي: يقاوم الرب المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين. (يعقوب 4: 6.) احفظ دائما في قلبك قول الرب هذا: كل من يرفع نفسه يضع نفسه، ومن يضع نفسه يرتفع. (لوقا 14: 11). لا تكن لنفسك قاضيًا ظالمًا، امتحن نفسك بالمحاباة، عندما تظن أن لك شيئًا صالحًا، مجربًا، ولكن ناسيًا خطاياك تمامًا. لا تفتخر لأنك تفعل الخير اليوم؛ أدناه، اغفر لنفسك ما فعلته من شر من قبل، ولكن عندما يثير الحاضر الفخر بك، فأحضر الماضي إلى الذاكرة، وهكذا ستترك وراءك الغطرسة غير المعقولة. حقاً إن أصعب شيء هو معرفة الذات، فالعين التي تنظر إلى الخارج لا تريد أن تنظر إلى نفسها؛ لكن عقلنا نفسه، الذي ينظر بجدية إلى خطايا الآخرين، يبدأ ببطء في التعرف على أخطائه. لا تكن قاسيًا في توبيخك، وبخ سريعًا وبارتباك الروح (لأن هذا يدل على الوقاحة)، وتوقع أقل من الأفعال الصغيرة، كما لو كنت أنت نفسك بارًا تمامًا. اقبل خطايا الموجودين، وصححها روحيًا، كما يعلم الرسول: اعتن بنفسك لئلا تجرب أنت أيضًا. (غل 6: 1). عندما نخطئ بأي شكل من الأشكال، فإننا بالإنذار نصير أفضل. وعندما لا نخطئ في شيء، فلماذا نبغض؟ لهذا أنصحك أيها الإنسان أن تنزع الأفكار من نفسك، وكأنك لا تحتاج إلى التواصل مع أي شخص آخر، خاصة أن الابتعاد عن موافقة الإخوة ليس مسألة محبة لمن يسلك، أو يتمم وصايا المسيح. لا نرجو أن يصيبنا شر الحرب الذي يحيط بنا. ونحن، مع الآخرين، الذين أصابتهم المصيبة، لن يكون لدينا من يتعاطف معنا لأننا أنفسنا، خلال رفاهيتنا، لم نظهر علامات التعاطف تجاه البائسين. أسعى لأن أكون مجهولًا تمامًا أكثر من اهتمام الأشخاص المغرورين بالنبلاء. وبنفس الطريقة، لا ينبغي أن تهتم بتجنب المجد البشري بقدر ما يهتم به الآخرون للحصول عليه. عندما تنال كرامة عالية، عندما يكرمك الجميع ويمجدونك، كن متساويًا مع رعيتك. فإن من أراد أن يكون أوليًا على الجميع، أمره الرب أن يكون عبدًا للجميع. هذا موسى العظيم، المتواضع والمطيع في كل شيء، قال عند إرساله إلى الشعب: أصلي يا رب، فاختر آخر واتبعه. (خروج 4: 13). ولهذا الغرض، حثه الله أكثر من أي وقت مضى، لأنه بإنكاره ذاته واعترافه بضعفه أظهر نفسه مستحقًا لأن يكون قائدًا. هناك قدر لا بأس به من هذا النصح (حك 7: 6). لا تسعى إلى أن تكون قاضيًا، لأنك لن تتمكن من إزالة الإساءة. إلا أن كلمة موسى لا تعني عمومًا إنكار من أُجبر من المتمردين على قبول القيادة، فهي لا تقول فقط لن أكون القائد؛ ولكن بمثل هذا الطلب لن أكون قائداً لهذا الشعب. ثم يضيف هذا الذنب: لأن الوثنيين لا يتوبون عن الرب بإثمهم. لذلك، فإن موسى قد نفى سيادة هذه الحياة وقيادة الكثير من الناس الذين ندعوهم، بفعل: من أنا حتى أذهب إلى فرعون ملك مصر، وأخرج الشعب من أرض مصر؟ (خروج 3: 11). وأيضاً: أصلي يا رب، لا أستطيع أن أكلم عبدك قبل الأمس واليوم الثالث. (خروج 4: 10) ومرة ​​أخرى: أطلب منك يا رب أن تختار بعده آخر قادرا. (خروج 4: 13). قال له الرب: اذهب وقد هذا الشعب، وأنا أرسل ملاكي أمامك. (خروج 32: 34). ماذا يجيب موسى على هذا؟ أصلي يا رب، إذا لم تذهب معنا، فلا تأخذنا من هنا. (خروج 33: 15). على العكس من ذلك، لم يسمع إشعياء شيئًا من هذا القبيل، لكنه عرف بالحاجة الوحيدة للرسالة، وأسلم نفسه طوعًا لكل المخاطر. ماذا كان يفكر هؤلاء الرجال؟ لقد ظن موسى أن الناس خطاة، ويطالبون بمن يغفر الخطايا، وهو ما لا تستطيع الملائكة أن تفعله؛ لأن الملائكة يقتلون الخطاة، لكنهم لا يستطيعون أن يغفروا الخطايا. لهذا السبب، ليأتي المشرع الحقيقي، المخلص القدير (نفسه)، الذي له وحده القدرة على مغفرة الخطايا. إشعياء، من محبته وغيرته التي لا تُقاس، لم يفكر على الإطلاق فيما كان يخافه من الشعب. وعلينا أن نتمثل بهذين العملين على أمل الحصول على البركات الأبدية، في المسيح يسوع ربنا، معه ينال الآب المجد والكرامة والقدرة، مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. عن السعادة والتعاسة، وعن الحكمة أيضًا مثلما أن الأشياء الممتعة والمرغوبة بالنسبة للكثيرين لا تتمتع بالثبات والثبات في حد ذاتها، فإن كل المغامرات الحزينة لا يمكن أن تظل طويلة وغير قابلة للشفاء، ولكن كل شيء يخضع لبعض الإثارة والتغيرات غير المتوقعة. لا الصحة الجسدية، ولا اللون الشبابي، ولا الوفرة في المنزل، ولا أي رفاهية دنيوية أخرى تدوم طويلاً، ولكن في الهدوء الهادئ لهذه الحياة، توقع عاصفة الأشياء: لأن المرض سيأتي، سيأتي الفقر، لأن الريح لا تتنفس دائمًا من الخلف. حتى الزوج الأكثر مجدًا والذي يستحق التقليد من جميع النواحي، غالبًا ما يصيبه سوء حظ غير متوقع، والظروف غير المتوقعة، مثل العواصف العاصفة، تزعج كل ازدهار الحياة اليومية. وتكرار الشرور مثل الأمواج التي ترتفع الواحدة تلو الأخرى. لكن يومًا ما سترون أن هذا أيضًا سوف يتحول إلى فرح ويتحول إلى صمت لطيف. وكما أنه من المستحيل أن يبقى البحر على حاله لفترة طويلة، وهو ما يُرى الآن بهدوء ومستمر، لكن بعد قليل ستراه مضطربًا بفعل الرياح القوية، وسرعان ما تتحول موجة الغليان إلى صمت عميق، كذلك تتحول الأمور اليومية بسهولة في كلا البلدين. لهذا السبب، هناك حاجة إلى متبرع، وفي صمت الحياة اليومية، عندما يحدث كل شيء حسب الرغبة، يستمع إلى التغييرات، وليس كما هو الحال في الخالدين، فهو يستريح في الحاضر، ولا يأس في حالة مشؤومة، حتى لا تنغمس الضحية السابقة في حزن غير ضروري. مع كل هذا، لا يستطيع قائد الدفة نفسه أن يخلق صمتًا في البحر عندما يريد، لكننا نستطيع بسهولة أن نخلق حياة هادئة لأنفسنا عندما نكتفي بترويض الأمواج التي ترتفع في داخلنا من عواطفنا، ولا نسمح لأرواحنا أن تغلب عليها كل المغامرات الخارجية. لأن أولئك الذين يهتمون بالحياة بشكل مفرط، مثل الطيور السمينة، لها أجنحة عبثًا، مع الحيوانات التي ليس لها أجنحة تزحف على الأرض. كثيرون، الذين جمعوا الكثير في شبابهم وفي ريعان شبابهم، أثاروا ضدهم إغراءات بروح الخبث، ولم يتحملوا الهجوم العنيف، لأنهم لم يكن لديهم نجاح؛ وهكذا فقدوا كل شيء. وآخرون ارتدوا عن الإيمان (1 تيموثاوس 1: 19)؛ والبعض الآخر، تم الحفاظ على العفة منذ الشباب، عندما نشأت فيهم، مثل العاصفة، بعض الشهوانية المحمومة، تم تدميرها. مشهد مثير للشفقة! الزوج الصائم، بإرهاق الجسد كله، بالصلاة المتواصلة، بالدموع الغزيرة، بالامتناع المستمر بعد عشرين أو ثلاثين سنة، بالغفلة من أجل الإهمال العقلي، يدمر كل شيء في لحظة واحدة. إن الرجل الذي يسره تنفيذ الوصايا يصبح مثل تاجر ثري جدًا، يبتهج بوفرة المصلحة الذاتية، ويبحر بسفينته بأمان إلى أعماقها الرهيبة، لكنه يهلك في الملاجئ نفسها، ويفقد كل شيء فجأة. ربنا يرحم مثل هؤلاء الناس. الرحمة هي نوع من التعاطف مع أولئك الذين عانوا من شيء لا يستحق، والذي يأتي من الأشخاص الذين هم عرضة للندم. نترحم على من وقع في الفقر المدقع بسبب كثرة الغنى، أو من تمتع بصحة الجسد الكاملة، سقط في ضعف شديد، أو من كان يتمتع سابقًا بالجمال والصلاح الجسدي، وقد تشوه من أمراض لا تطاق. لماذا الله نفسه، عندما كنا نعيش في الفردوس، كنا ممجدين، ثم في المنفى أصبحنا غير ممجدين ومحتقرين، يرحمنا عندما يرى ما نحن عليه مما خلقنا عليه؟ وهو نفسه بصوت الرحمة صرخ إلى آدم قائلاً: يا آدم، أين أنت؟ (تك 3: 9). ومن خلال هذا، لا شك أن الله لم يرد أن يعرف عنه كونه كلي العلم، بل أراد أن يعرف آدم أي نوع من الأشخاص هو مما خلق. أين أنت؟ مثل النهر: في أي هاوية سقطت (آدم) من هذا الارتفاع؟ لذلك، فإن العقل، الذي، مثل قاض معين، يحتل المكان الأكثر أهمية فينا، يجب أن يحلل ويفحص كل إجراء، سواء كان ينبغي اتخاذه أم لا، سواء بموافقة الشخص أو وفقًا للتطلعات الروحية، مع تفكير دقيق، يجب السماح به، عن هذا يخبرنا الرسول بولس: لو كنا قد جادلنا مع أنفسنا، لما أداننا (1 كورنثوس الحادي عشر، 31.). لا تكن فضولياً بشأن المستقبل أيها الإنسان! لكن استخدم الحاضر لصالحك. ما فائدة المعرفة المسبقة؟ إذا كان هناك خير يتبعه، فسوف يأتي، حتى لو لم تكن تعرفه مسبقًا، ولكن إذا كان شرًا، فما فائدة أن يأكلك الحزن حتى قبل ذلك؟ أليس من الواضح أن اسم الحكمة ذو شقين؟ هناك طريقة واحدة فقط لمراقبة المنفعة الشخصية والتشهير بالقريب، كما هي حكمة الحية التي تحرس رأسها. ويبدو أن هذا يكمن في مكر الأخلاق، الذي يخترع بسرعة مصلحته الخاصة، ويصطاد أبسط ما كان باني الكذب. الحكمة الحقيقية هي معرفة ما يجب فعله وما يجب الهروب منه، والتي لا ينحرف صاحبها عن الفضيلة، ولا يطعنه سهم الحقد المهلك. ولكن بما أنه ليس أحد منا يستطيع أن يعرف بنفسه ما ينبغي عمله، لهذا السبب يعطينا الله الرحيم مستشارين، وليس حكامًا. من المعتاد أن يأمر الملك رعاياه، أما المستشار فيقدم نصيحة مفيدة لمن يقبلها. وهكذا، فليفكر كل واحد منا، ليس كمالك، بل كمستشار من الرب، في أن نكون الأشخاص الذين وهبوا لأنفسهم. هكذا كان بولس المشيّر في العهد الجديد قائلاً: "إني أُشير لأني نلت رحمة من الرب" (1 كو 7: 25). إن عظيم نفع الله لنا حقًا هو وجود الناصح الحكيم، الذي يكمل قلة حكمة الآخرين بنصيحته. كلما كانت هناك فائدة من النصيحة، فقد أظهرها بشكل خاص موسى، الذي درس بكل حكمة مصر، والذي تحدث مع الله مثل شخص مع صديقه. ولما تلقى هذه النصيحة من حميه يوبور، عين رؤساء آلاف، ورؤساء مئات، ورؤساء عشرات، ليحكم الناس. واستمع داود لنصيحة حوسييف ودمر بذلك مجلس أخيتوفل العسكري. باختصار، النصيحة شيء مقدس، اتحاد الإرادة، ثمرة المحبة، ودليل التواضع. التكبر الشرير هو أن يفكر المرء في نفسه بالجميع، وهو ما لا يحتاج إليه أحد؛ ولكن استمع لنفسك فقط، كما لو كنت أنت الوحيد الذي ينصح الجبار بالأفضل. ولكننا لا نريد أن نعهد بأنفسنا لمن ينصحنا بالخير، ونخجل من الاعتراف بأنهم أكثر ذكاءً منا في الأمور اليومية. ومن يبحث عن مستشار يعطي وقتاً لأفكاره، حتى يتمكن في أكبر وقت ممكن من فحص الأفكار المناسبة بالتفصيل والاهتمام. لذا فإن نصيحة العظماء ضرورية ومفيدة في حياة الإنسان. إذ لا يستطيع أحد بمفرده أن يحقق كل ما يحتاجه في الحياة، بل يحتاج إلى مساعدة في اختيار الأشياء المفيدة لنفسه أكثر من المساعدة في الأعمال الجسدية. ولذلك فإن الإنسان الذي ليس له مستشارون ليس إلا سفينة ليس لها حاكم، وتحملها الرياح العشوائية. عندما نطلب النصيحة أحيانًا في أصغر الأمور، أفلا ينبغي عند الحديث عن النفس ومنافعها أن نلجأ إلى الناصحين الحكماء؟ على العكس من ذلك، فإن من يسلك حسب إرادة قلبه حتى بالمشورة الصالحة، يشبه نفسه برحبعام الذي احتقر مشورة الشيوخ السليمة، وتبع مشورة الأصغر الذي نشأ معه، والذي خسر به حتى عشرة أسباط من مملكته. وهكذا ينقلب المجلس ضد الصديقين على رؤوس المشيرين، كما تعود السهام التي أطلقت في أجساد صلبة مقاومة إلى مطلقيها، لأن الرب يحفظ كل الذين يحبونه، ويفني جميع الخطاة (مز 144: 20). له كل المجد والكرامة والبهاء الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين، آمين. وصايا الرب تحتوي على قدر من الذكاء بقدر تنوع المخلوقات أو تشابهها مع بعضها البعض. وهو أن نحصي كل شيء بالتفصيل أيضاً، كما لو أن أحداً حاول أن يحصي أمواج البحر، أو يقيس ماء البحر بحفنة من اليدين. فمن يستطيع أن يصف بالتفصيل جميع الخصائص المتعلقة بحياة الطيور فقط؟ مثل الخرز، يطيرون جميعًا إلى بلداننا في نفس الوقت، وهكذا، تحت نفس القيادة، يطيرون جميعًا بعيدًا؛ الذي يشبه عملهم تقريبًا مفهومًا معقولًا. كيف تحيط بهم غرباننا التي برأيي ترافقهم وتساعدهم بطريقة ما ضد الطيور المعادية لهم. أولاً: الدليل على ذلك أنه في هذا الوقت لا يظهر غراب واحد؛ ثانياً، أنهم عندما يعودون مصابين، فإن صراعاتهم ودفاعاتهم الواضحة تمثل علامات. ومن وضع لهم قوانين الضيافة؟ ومن هددهم بالإدانة لتركهم الخدمة العسكرية حتى لا يبقى منهم أحد دون مرافق؟ تتناوب الرافعات على الحراسة، فبعضها نائم والبعض الآخر يتجول، مما يوفر الأمان التام لأولئك الذين ينامون أثناء نومهم. ثم بعد انقضاء وقت الحراسة ينام الحارس بعد أن أعطى صوته. والآخر، بعد أن حل محل السابق، يعود نفس الأمن الذي كان يتمتع به هو نفسه. ويمكن أيضًا اعتبار هذا الترتيب صحيحًا في الطيران، إذ بعد قيادة الرحلة، بعد فترة زمنية معينة، يعود إلى القطيع، ويعهد بالتوجيه إلى آخر، الذي يأخذ مكانه. أما أنتم، الذين لا تؤمنون بالتغيير المستقبلي بعد القيامة، فتخيلوا في ذهنكم هذه الدودة ذات القرنين (الهندية)، وافهموا أمر القيامة بوضوح. وأنتم الذين تستهزئون بسرنا، كما لو أنه من المستحيل أن تلد العذراء خلافًا للطبيعة، وأن تظل عذريتها سليمة، فكروا في أن الله، في مسرته، حتى نصدق معجزاته، قد قدم مقدمًا أدلة لا حصر لها مأخوذة من الطبيعة نفسها. على سبيل المثال، أعطى الطائرات الورقية القدرة، دون أي ارتباك، على إنجاب أطفال، علاوة على ذلك، يطول عمرهم بحيث تستمر حياتهم إلى مائة عام، وهكذا أعطانا في كل شيء صورًا واضحة عن معجزاته. وحتى الأسماك نفسها لديها نظام عقلاني وراسخ معين، ولكل جنس منها طريقة حياة تحددها الطبيعة؛ وفي بعض البلدان البحرية، كما لو كان في مدن أو قرى معينة، أو في أوطان قديمة، يعيش. تقوم بعض الأسماك أيضًا بالتجول، والتي، كما لو كانت نصيحة عامة، يتم إرسالها إلى الخارج، جميعها تغادر بموجب قانون واحد. لأنه بمجرد أن يأتي وقت الولادة المحدد، فإن الأسماك المختلفة، التي تخرج من خلجان مختلفة، مدفوعة بقانون الطبيعة العام، تسارع إلى البحر الشمالي. في نفس وقت مرور أولئك الذين تجمعوا وجاهدوا عبر نهر بروبونتوس إلى بحر يوكسين، يمكنك رؤيتهم، مثل جدول معين. من يحفزهم؟ أي نوع من السلطة الملكية؟ ما هي الأوامر المنشورة في الأسواق والتي تبين الوقت المخصص لها؟ ومن يرافقهم؟ فهل ترى القضاء الإلهي الذي يكمل كل شيء ويمتد حتى إلى أصغر المخلوقات؟ السمكة لن تتعارض مع شريعة الله؛ ونحن، البشر، لا نلتزم بتعاليمه الخلاصية. لا تحتقر الأسماك لأنها غبية وغير معقولة على الإطلاق؛ لكن كن خائفًا من ألا تظهر لنفسك هذه الأمور الأكثر حماقة عندما تقاوم مؤسسة الله. وليس جنس واحد من الأسماك له أسنان من نصف فكيه، مثل ثورنا وغنمنا، ولا يتقيأ أحد منهم مضغاً، إلا ندبة واحدة، كما يقول البعض. ومع ذلك، فإن جميع الأسماك مجهزة بأسنان متكررة وحادة بحيث لا يجرف الماء الطعام أثناء المضغ لفترة طويلة. لأنه لو لم يمتص بالتفتيت السريع فإنه أثناء التجزئة نفسها يذوب في الماء. واسمع أنه من خلال أفعالها تكاد الأسماك تصدر صوتًا مثل هذا: لقد أُرسلنا في هذه الرحلة الإضافية للحفاظ على جنسنا إلى الأبد. ليس لديهم سبب، ولكن لديهم قانون طبيعي، طبع عليهم بشدة، ويبين لهم ما يجب عليهم فعله. يقولون: دعونا نذهب إلى البحر الشمالي. وماؤها أحلى من غيرها بكثير، لأن الشمس لا تسكن فوقها كثيراً، ولا تستخرج كل لذة الشرب منها بأشعتها. المياه العذبة أيضًا ممتعة للحيوانات البحرية. لماذا يسبحون في كثير من الأحيان في الأنهار ويبتعدون عن البحر؟ ولهذا السبب فإن البنطس مفضلة على الخلجان الأخرى، لأنها قادرة على ولادة وتربية أطفالها. وعندما يتم تحقيق ما يريدون بالكامل، يعودون جميعًا إلى أماكنهم. ولكن ما ذنب هذه العودة، هل نسمع من لا صوت له؟ ذلك، كما تقول الأسماك، أن البحر الشمالي ليس عميقًا، ويتعرض لرياح قوية، وله شواطئ وملاجئ قليلة، ولهذا السبب تتأرجحه الرياح بسهولة من الأعماق الشديدة بحيث تزعج الأمواج الرمال ذاتها من قاع البحر، علاوة على ذلك، فهو بارد في الشتاء، لأنه مليء بالعديد من الأنهار العظيمة. ولهذا السبب، في الصيف، بعد أن يستمتعوا بشربه باعتدال، يذهبون عادة إلى الأماكن الدافئة في أعماق البحار لفصل الشتاء، ويسارعون إلى البلدان التي تدفئها الشمس. وبالتالي، بعد أن هربوا من التنفس العاصف للرياح الشمالية، فإنهم يسعون جاهدين للحصول على خلجان أقل اضطرابا، مثل نوع من الملجأ. لقد رأيت ذلك بنفسي، واندهشت من حكمة الله في كل شيء. إذا كانت الحيوانات الغبية تقتات على حياتها؛ إذا كانت السمكة تعرف ما يجب أن تفعله وما يجب أن تنتبه إليه، فماذا نقول نحن الذين أوهبوا العقل، وعلمهم القانون، وشجعتهم الوعود، ويرتبون أمورنا بشكل أحمق من السمكة نفسها؟ لأنهم، بطريقة ما، يبدو أنهم يعرفون المستقبل، لكننا، ليس لدينا إيمان بالمستقبل، نقضي حياتنا في شهوانية بهيمية. عندما نتأمل كيف أن الحيوانات الغبية، التي ليس لديها أي علم، ولكن تدفعها الطبيعة فقط، تعتني بالحفاظ على حياتها، أفلا ينبغي علينا نحن أنفسنا أن نسعى لحماية أنفسنا والعناية بخلاص نفوسنا، أم أننا جميعًا نرغب في الإدانة عندما نجد أنفسنا نقلد أكثر الغبيين العاجزين؟ الدب، الذي غالبًا ما يُصاب بقروح عميقة، يشفي نفسه بمكر كبير، ويضع العشب في الجروح، والذي له خاصية الجفاف. انظر إلى الثعلب كيف يعالج نفسه براتنج الصنوبر. تتخلص السلحفاة، بعد أن أصبحت مشبعة بشكل مفرط بلحم إيكيدنينا والكينوا، الذي له خاصية مخالفة لها، من السم. الثعبان نفسه يشفي عينيه التالفتين عن طريق تناول عشب جوز الهند. الثيران، بعد أن ظلت مغلقة لفترة طويلة في الشتاء، بالفعل في بداية الربيع، أدركت التغيير بإحساس طبيعي، ونظرت من إسطبلاتها نحو المخرج، كل ذلك كما لو كان من خلال علامة ما، تغير مظهرها. عندما يأتي الشتاء، تأكل الأغنام الطعام بشراهة، كما لو كانت تحضر الطعام لنفسها لنقص المستقبل. ماذا يظهر لنا نحن البشر من خلال هذا؟ أن في الغبي شعورًا معينًا بالمستقبل، فلا نلتصق بالحياة الحاضرة، بل نوجه كل اهتمامنا إلى المستقبل. لماذا يقفز الحمل من الإسطبل بين عدد لا يحصى من الأغنام، ويتعرف على صوت أمه، ويركض إليها، ويبحث عن مصدر حليبه؟ وإن وجد مع أمه ثديين هزيلين، إلا أنه يكتفي بهما، ويمر بالكثيرين، مع أن آخرين لهم ثديين مثقلين باللبن. لماذا تتعرف الأم أيضًا على حملها من بين حملان كثيرة؟ الصوت هو نفسه، والفراء هو نفسه، ورائحة الجميع، بقدر ما تبدو حاسة الشم لدينا، متساوية. بالطبع، لديهم إحساس حاد معين بمفهومنا، والذي من خلاله يتعرف كل منهم على مفهومه الخاص. الكلب الصغير ليس لديه أسنان بعد، لكنه يستخدم خطمه بالفعل للدفاع عن نفسه ضد الجاني. ليس للعجل قرون بعد، لكنه يعرف بالفعل أين سينمو دفاعه: وذلك لأن الله، خالقهم، قد كافأ افتقارهم إلى الفهم بقوة أكبر من الشعور. لا ينبغي للمرء أن يلوم الخالق لأنه خلق حيوانات سامة مميتة ومضرة بحياتنا. لأنه هل يمكن إلقاء اللوم على المشرف على الأطفال لأنه بينما يجلب ميول الشباب إلى النجاح، فإنه يصححها من خلال الإفراط في الجروح والقروح؟ عندما تثق في الرب، فمن خلال الإيمان يكون لديك القدرة على أن تدوس الحية والعقرب. ألا ترى كيف لامس النضن بولس الذي جمع التفاخر اليابس ولم يسبب أي أذى؛ وهو ممتلئ بالإيمان، فهل تم العثور على هذا القديس؟ فإن كنتم غير مخلصين، فخافوا من عدم إيمانكم أكثر من الوحش الذي به أصبحتم عرضة لكل هلاك. كلنا نتحمل مهما كانت المصيبة التي نتحملها بأمر الله. بالتأكيد لن يسلمنا الله إلى قوة قوى الشر التي قد تعذبنا. لكنه هو نفسه يحدد مقياس الإعدام، آخذا في الاعتبار قوة المعاقبين؛ الذي من أجله نسمي كل شيء من القوة الإلهية المرسلة إلينا لخيرنا، عمل كل النعم المحققة. لأنه ليس شيء لم يتوقعه الله، أو تركه دون عناية: عينه الساهرة تنظر إلى كل شيء، حاضرة في كل مكان، وتمنح الصحة. لذلك يليق بنا الآن أن نعلن مع النبي: لأن أعمالك عظيمة يا رب، لقد فعلت كل شيء بحكمة (مز 103: 24). لك المجد والكرامة والبهاء، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. إن الاهتمام المفرط بتجميل الجسد لا يعني الإنسان الذي يتعرف على نفسه بشكل مباشر، ولا يفهم التعاليم الأخلاقية الحكيمة بأن كل ما هو مرئي ليس شخصًا؛ ولكن هناك حاجة إلى قدر أكبر من الحكمة، التي من خلالها يعرف كل واحد منا ما هو لنفسه. وهذا أصعب بكثير على شخص ذو عقل غير مستنير من النظر إلى الشمس بعيون ضعيفة. فكما أنه من المستحيل الكتابة على الشمع دون محو الكتابات المنقوشة سابقاً، كذلك من المستحيل أن تطبع التعاليم الإلهية في النفس دون أن تمحو منها الأفكار الفاسدة التي كانت سائدة فيها. فإذا لم يكن فيه ظن صالح، فلا استنارة فيه، وهذا ليس لأنه لا يوجد مستنير، بل لأن من يحتاج إلى الاستنارة لا يستمع. كما أن الجسد الذي لا نفس له ليس حياً، كذلك النفس التي لا تعرف خالقها لا يمكن أن تسمى نفساً. ولما كان الجهل بالله موت النفس، فلا ينبغي للجسد أن يعمل إلا عند الحاجة الشديدة؛ ومع ذلك، ينبغي للنفس أن تكتسب أفضل الأشياء، وتقودها، كما لو كانت من السجن، من التواصل مع الأهواء الجسدية من خلال الحكمة، وعلاوة على ذلك، عدم استعباد الجسد للأهواء. وأولئك الذين يهتمون بتزيين الجسد، بينما يحكمون الروح، ويحتقرونها باعتبارها غير مستحقة، كيف يختلفون عن أولئك الذين يهتمون فقط بالأدوات، ولكنهم يهملون الفن الذي يحركهم؟ لذلك لا تنتبه لا لنفسك ولا لكل ما حولك، بل انتبه لنفسك. لأننا أنفسنا مختلفون، وذواتنا مختلفون، وأخيرًا، كل ما هو موجود حولنا مختلف. نحن روح وعقل، كما لو كنا مخلوقين على صورة الخالق، لكن جسدنا ومشاعرنا الجسدية؛ كل ما يحيط بنا - الممتلكات، والعلوم، وغيرها من احتياجات الحياة. لهذا السبب، لا تلتفتوا إلى الجسد، وتهتموا بكل الطرق لخيره، بل زينوا النفس واهتموا بها، حتى يمكن تطهيرها بالصلاة من كل دنس الشر الذي يولد فيها. كما أن المرآة غير النظيفة لا يمكنها أن تقبل صور الأنواع، كذلك النفس، المنشغلة بهموم الحياة والمغمورة بأهواء الحكمة الجسدية، لا تستطيع أن تتلقى في داخلها استنارة الروح القدس. كل ما هو صالح بالطبيعة يجب أن يعتبر خيرًا روحيًا. كنز الروح في فقر الجسد، وغنى الجسد في فقر الروح. لأنه، كما هو الحال في الميزان، عندما يتم وضع وزن أكبر على أحد الجانبين، يصبح الجانب الآخر أخف بالطبع؛ وكما هو الحال في تفكير الجسد والنفس، فإن الميزة في أحدهما ستكون بالتأكيد عيبًا في الآخر. عندما يكون البدن سليماً ومثقلاً بالسمنة، فلا بد أن يكون العقل ضعيفاً عاجزاً تماماً عن أفعاله، وعلى العكس من ذلك، مع سلامة النفس، وعندما تصعد إلى جلالتها بالأفكار الصالحة، يجف الجسد بالتأكيد. تمامًا كما نكره المرض دون أي تعليم، ونبتعد بشكل طبيعي عن كل ما هو غير سار بالنسبة لنا، كذلك يوجد في النفس نفور معين من الشر، غير مكتسب من أي علم. كل رذيلة هي ضعف في النفس. الفضيلة هي علامة على الصحة العقلية. لقد عرَّف البعض الصحة بحق بأنها سلامة الأفعال الطبيعية. وهذا، عندما يتحدث أحد عن سلامة النفس، لا يحيد عن العدالة. لن يهمل أحد طفله الذي لديه حفرة ليطعمها، أو يترك الساقط دون ترميم. فكم هو أكثر بؤسًا أن نترك نفسًا في أعماق الشر قد سقطت في الهلاك! لذلك يجب على النفس أن تسود على الأهواء وتخدم الله. لا يمكن لها أن تعمل مع الله وتخطئ، لكن عليها أن تتغلب على الغضب وتخضع لرب الجميع. مثل الشجرة، فضيلتها هي أن تكثر من الثمار الناضجة؛ إلا أنهم يعطونها زخرفة معينة، وتتمايل أوراقها على الأغصان؛ لذلك فإن أول ثمرة النفس هي الحق. ومع ذلك، ليس من اللائق أن تلبس حكمة خارجية، مثل نوع من الأوراق، تكون بمثابة حجاب للثمار، وتعطي مظهرًا لطيفًا بشكل عام. إذ لا يمكن لأي رسام أن يصور الملامح الجسدية بشكل مثالي كما يتخيله عقل الروح الداخلية. فلنعتني به بقدر ما نستطيع، حتى نكون شركاء الخيرات العتيدة، في المسيح يسوع ربنا، معه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. عن احترام الوالدين وكذلك عن الشيخوخة والشباب هذا القول: "قم أيها الرب إلهي بالوصية التي أوصيت بها" (مز 7: 7) يمكن فهمه عن سر القيامة، كما أدعو النبي، لكي يقوم الديان للانتقام من كل خطية، ولإتمام الوصايا المعطاة لنا. وكانت وصية الله هذه: أكرم أباك وأمك (خروج 20: 12)، التي تجاوزها ابنه. لهذا السبب يصلي لكي لا يتأنى الله على تأديب نفسه وعلى عفة الكثيرين. لكنه تمرد بغضب وتمرد على وصاياه وانتقم. يقول: ليس من أجلي انتقم، بل من أجل وصاياك الطائشة التي أوصت بها أنت. ومن الواضح أن مجرمًا واحدًا يُعاقب، ومن خلال ذلك يتم تصحيح العديد من المجرمين. ولكن دعونا نأخذ بعين الاعتبار تصرفات بعض الطيور: مدى اهتمامها بالمسنين (آبائهم)، وهو وحده القادر على حث أطفالنا على حب الحب، إذا انتبهوا فقط. لأنه لا يوجد أحد غير كاف في الذكاء لا يعتبر العار جديرًا بالاستسلام لأغبى الفضيلة. إن خرزات والديه، التي فقد ريشها بسبب الشيخوخة، تحيط به بريشها من كل مكان، وتدفئه، وتعد له ما يكفي من الطعام، وإذا أمكن، تقدم له المساعدة في الطيران، وتدعمه بهدوء بأجنحتها على كلا الجانبين. وهذا أمر معروف للجميع لدرجة أن بعض الأشخاص يطلقون على هذا بالفعل امتنان الوالدين لعملهم الصالح من خلال مكافأتهم بالبوسلز. إذا أردت أن تكون واثقاً من المستقبل، فالتزم بما يفرضه القانون، وتوقع المكافآت على ذلك. أكرم أباك وأمك لكي يكون لك خير، ولكي تطول أيامك في أرض البركة التي يعطيك الرب إلهك (خر 20: 12). الأطفال الممتنون يخدمون والديهم بثناء كبير. تشاد، والديك يحبونك. أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم (أفسس 6: 4)، كما يحثنا الرسول بولس. إذا كانت اللبوة تحب أولادها، والذئب يقاتل من أجل أولاده، فماذا يقول الرجل الذي يخالف الوصية وينتهك صورة الطبيعة، عندما يسيء الابن إلى شيخوخته، أو ينسى الأب أولاده الأولين بسبب زواج ثان؟ يتصرف النسر بشكل سيء للغاية في تربية أطفاله ، لأنه فقس فرخين ، أحدهما يمزق جناحيه ويلقيه على الأرض ، والآخر يندمج مع نفسه فقط ، وينفر من أنجبه بسبب صعوبة تربيته. ومع ذلك، كما يقولون، فإن كاسر العظام (النسر) من نوع مختلف لا يسمح له بالموت، بل يأخذه ويربيه مع فراخه. هؤلاء هم الآباء الذين، تحت ستار الفقر، يلقون أطفالهم، أو يتصرفون بشكل غير عادل في تقسيم ممتلكاتهم لهم. يتطلب العدل ذلك، حتى أن الآباء، مثلما يمنحون كل واحد من أبنائهم وجودًا متساويًا، يتقاسمون أيضًا احتياجات الحياة بالعدل والإنصاف مع كل واحد منهم. لا تقلد شراسة وقسوة الطيور ذات الأرجل الملتوية، التي، بعد أن رأت فراخها قادرة بالفعل على الطيران، تضرب أجنحتها من العش، ولا ترغب في الاعتناء بها بعد الآن؛ وتقليد حب أطفال الغراب الذي سيتبع الكتاكيت التي تطير بالفعل، ويعطيها الطعام بعد فترة طويلة جدًا. في الاعتبار أن الطفل لا يختلف بأي حال من الأحوال عن الطفل من حيث العمر. الشيب هو حكمة الإنسان (حكمة 4: 9). حقا، يساهم العقل بأكثر من الشعر الرمادي في استحسان الشيخ. إن كان أحد مثل دانيال الحكيم، مع أنه شاب في الجسد ولكن رمادي العقل، فهو بحق يستحق أن يُفضل على أولئك الذين لديهم شعر رمادي في الجسد، ولكن إرادة النفس الآثمة. ومن الواضح أن موهبة الشيخوخة انتقلت إلى دانيال، الذي كان لا يزال طفلاً وشابًا في السن الحسي، ولكنه أشيب بالعقل. وهكذا يحدث أن الشباب الذين يعيشون في الكسل واللامبالاة يفضلون على الكبار بسبب الفضيلة التي تشرق في نفوسهم. أشد عقوبة هي من شاب أحمق لكي يحكم مدينة. لأن الشباب غالباً ما يكونون عرضة للرعونة والفجور. الرغبات التي لا يمكن السيطرة عليها، والغضب الوحشي، والوقاحة، والانزعاج، والفخر والغطرسة هي عواطف نشأت مع الشباب. الحسد يولد ضد الميزة، وتنشأ الشكوك تجاه أهل البيت. هناك العديد من الشرور التي لا يمكن قياسها المرتبطة بالشباب، والتي يجب على جميع المرؤوسين تحملها بدافع الضرورة. الرذائل في الرؤساء هي كارثة على المرؤوسين. من هنا، قبل سبي أورشليم الأخير، حدثت هذه الشرور العظيمة، عندما هاجم مواطنو القدس بعضهم البعض، وأعمال الشغب والقتل تملأ المدينة، وفي الأسفل، بالمدينة من كل مكان، تم جلب أعدائهم إلى الاتفاق الذي كان ضروريًا جدًا لأنفسهم، لكنهم كانوا بالفعل في خطر شديد، حيث تم إخضاع المدينة، وتبعثرت الجدران، وتدفق الجنود، من أجل الطموح وأولوية بعضهم البعض المضطهدين. وقد عانوا من ذلك لأنه أخذ منهم النبي والرائي والشيخ والمشير العجيب، وأقاموا عليهم رؤساء شباب، وتسلط عليهم المستهزئون. نرجو ألا نعاني من مثل هذه المشاكل. ولهذا السبب، نسعى جاهدين لتجنب الخلافات المتبادلة، والحفاظ باستمرار على الشرف والسلام فيما بيننا؛ نرجو أن نعيش هنا بصمت، ونصبح مستحقين لبركات السعادة المستقبلية، في المسيح يسوع ربنا، له المجد والسلطان، إلى أبد الآبدين، آمين. هذا مأخوذ من الرسالة 288 في المنتقمين، التي فيها يحرم باسيليوس الكبير شخصًا لا قيمة له من الصلاة ويمنع أحدًا من التعامل معه. هذا مأخوذ من الرسالة 203 إلى أساقفة البحر. وهذا مأخوذ من كلمة الصدقات والعدل التي لا توجد في كل كتابات باسيليوس الكبير. هذا ما كتبه باسيليوس الكبير في رسالته الخامسة والأربعين إلى راهب ساقط. هذا مأخوذ من رسالة المواساة السادسة لزوجته نكتارييفا. هذا مأخوذ من رسالة باسيليوس الكبير رقم 246 إلى رجال الدين في نيكوبول. وهذا مأخوذ من كلمة عدم فهم الله التي لا توجد في كتابات باسيليوس الكبير.