Слово в день Святого Іоанна Хрестителя

У домі Божому ми пропонуємо вашій увазі слова Псалмоспівця: приготуй світильник помазаному моєму. Вороги його зодягну студом: на ньому ж процвітає святиня моя (Пс.131: 17.18). Хто це сказав? Що це за світильник, приготований для свого помазаника? Хто суть вороги цього помазаника, яких він осоромить за допомогою цього світильника? Що це за святиня, яка процвітає на цьому помазанику? З усіх цих слів зрозумілі й зрозумілі лише такі два: помазаному моєму. Бо тут слід розуміти не іншого кого, як Ісуса Христа, Господа та Спасителя нашого. І так, вникаючи в ці слова, ми бачимо, що їх сказав Бог Отець. Бог Отець, тобто Особа – Бог Отець, каже устами пророка: Приготуй світильник помазаному моєму. Немає потреби доводити Християнам, що Син Божий є разом і Його помазаник. Отже, знайшовши обличчя, що говорить, подивимося, хто був світильник, уготований Богом Отцем для Сина Помазаника? Сам Господь говорить про Іоанна Хрестителя: він був світильником горя і світя, ви ж захочете зрадіти в годину світіння його (Ін. 5:35). І так, Він назвав Івана світильником, відженим від Джерела світла, щоб він свідчив про Істину. Бо люди перебували тоді в такій сліпоті і таке слабке мали внутрішнє око, що не інакше могли побачити Сонце правди, як тільки за допомогою світильника. Але якщо у кого око серця було світло; той побачив би Його набагато швидше, і не вимагав би світильника для Його вказівки. Бо Господь, сказавши про цей світильник: ви ж захочете зрадіти в годину сяйва його, додає: я ж їм свідчення більше Іванова. І так цей світильник відновлений для слабких під час ночі. Як же пожертий? Батько говорить Помазаннику – Сину своєму про Івана: оце посилаю Ангела мого перед лицем твоїм, що приготує шлях твій перед тобою (Мал.3:1; Мф.11:10). Так Він приготував світильник для свого Помазанця! Як же він осоромив ворогів Його за допомогою цього світильника? Наперед зауважте, що цей світильник, як я сказав, відновлений від Джерела світла. Сам Іван свідчить про це: від виконання його ми подружжям (Ів.1:16). Іоанн мав такі високі досконалості, що його називали не предтечею Христовим, а самим Христом. Якби він був світильник, затьмарений гордістю; то, коли Юдеї посилали до нього посольство і питали його: Хто ти? Чи Христос? чи Ілля? чи Пророк? - Він сказав би: точно так, і мав би в цьому для себе нагоду задовольнити свою гордість і, помиляючись людей, отримати честь, що не належить собі. Але чи намагався він запевнити їх у тому, що вони його запитували? Ні, він назвав себе смиренним посланцем, якому наказано приготувати шлях для Особи, яка вища за нього; а потім – другом нареченим, рабом та повіреним свого Господа. Я, говорив він, голос того, що кричить у пустелі, приготуйте шлях Господній, праві робіть стежки його (Мт.3:3). Я ні Христос, ні Ілля, ні пророк. Вони питають його: Хто ж ти? Що він відповідає? Я голос голосу в пустині, готуйте шлях Господній. Це передбачив ще Ісая; і в нього видно, про кого він так пророкував. Ви, каже, читали це в Ісаї; і, можливо, не знаєте, про кого він каже: так це я, про якого щось сказано. З яким же самовідданістю він відмовився від такої високої честі, що його приймали за Христа, це видно з його слів: я бо водою, каже він, хрещаю ви: грядущий же по мені, міцний мене є (Лк.3:16; Мф.3:11), який тому може назватися і великим мене. Скільки ж більшим? Стільки, що Йому ні гідний звільнити ремінь чоботу Його (Лк.3: 16). Тепер, звичайно, розумієте, чому Іван був призначений бути предтечею Христа. Бачите, скільки він сам менше, і яким великим себе визнає він Христа, називаючи себе недостойним навіть розв'язати ремінь чобота Його. Який же він сам, який так щиро визнає свою негідність? Які великі його досконалості? Кого ми запитаємо про це? Якщо запитаємо самого Івана, то нічого не впізнаємо; тому що він упокорюється, і по смиренності не говорить ні слова про свої досконалості. Від кого ми почуємо, який сам Іван, який визнає себе негідним розв'язати ремінь чобота у Того, Якого вважали тоді людиною? Запитаємо самого Господа і скажемо йому: «Господи, Іван виголосив про Тебе високе свідчення, і коли люди, бачачи його великі чесноти, визнавали його Христом і питали: хто він? тоді він сказав, що він не Христос, що буде більший за нього, і стільки більший, що він не вартий розв'язати ремінь чобота Його; він, як істинний світильник, свідчив про високе світло Твоє; Так говорив він про Тебе: Скажи ж нам, яким був він сам, що так свідчив про Тебе? Який був той, що так упокорив і зневажив себе перед Тобою? Ось що він сказав про Тебе; скажи і Ти нам щось про нього». Послухайте, що говорить Господь про Івана: не повста в народжених дружинами болі Іоанна Хрестителя (Мф.11: 11); але потім додає: А мній у царстві небесному, болі його є. Це Господь говорить про себе, бо для Бога не гордить те, коли він говорить про свою велич. Що ж означає слово: мній же? Воно означає молодшого віком, але більшого за величчю. Бо Господь Ісус Христос народився після Івана; але це в Ньому щодо того, чим Він став для нас, а не того, через що ми створені. Послухайте, що говорить Бог Отець про Того, Який народився після Іоанна: не перш за Іоанна, не до Давида, не до Авраама, а до денниці родичів Тебе (Пс.119:3). Якщо тому стосовно нашої слабкості призначено, щоб денниця передувала дню, і якщо ми, при появі денниці, віримо і в появу дня: то тим більше маємо вірити свідоцтву дня про денницю, що не повста в народжених дружинами болі Іоанна Хрестителя . І так, коли людина, більше якої з усіх народжених дружинами немає, називає себе негідною розв'язати ремінь чобота чийогось; то яким має бути Той, у Якого не вартий розв'язати ремінь чобота людина, якої не було нікого більше з людей? Якщо Іван був такий, що ніхто не міг бути більшим за нього: то більший за нього повинен бути більше, ніж людина. Якщо Іван був такий великий, що ніхто з людей не перевершував його: то більший за нього вище за кожну людину. Але Хто більший за людину і Хто є людиною для людей, на Том, воістину, і процвітає святиня Отця. На Нього знизився Дух Святий у вигляді голуба. Колір святості у всій повноті був показаний Іванові у вигляді голуба, в образі простоти і невинності, щоб справдилися слова: на Ньому ж процвітає святиня моя. Я не ведеш його, каже Іван, але Пославий мене хрестити водою, Той мені рече: над нього ж побачиш Духа, що сходить і перебуває на ньому, той є хрестяй Духом Святим. І як бачить, продовжує він, і свідченнях, що цей є Син Божий (Ін.1:33). Про кого він говорить таке свідчення? Про Того, на якому бачив процвітаючу святиню Отця. Звідки він бачив східним Святого Духа? Бо Святий Дух ніколи не відступав від Сина, так само як ні Син від Духа, ні Син від Отця, ні Отець від Сина, ні Дух від Сина і Отця. Але розум очищений інакше міркує про це, ніж як це видається очам. Ніколи Батько не передує Сину; ніколи Син не наслідує Отця; ніколи тому, що там нема часу. Отець і Син і Святий Дух, Творець часів, єдиний Бог. Там не так, щоб можна було сказати: Батько раніше, Син після. Відколи Отець, з тих – і Син. Спитай же, відколи Отець? Обійми думкою землю, небо, Ангелів, видиме і невидиме, всю тварюку, і спитай: коли почав бути Батько? Цього не можна питати, говорячи про вічне. Не питай, звідки, хіба про те, що дістало початок; не фарбуй, коли і від кого отримало початок те, що ні від кого його не отримувало, бо ніколи не починалося. Але як Отець не має початку, так не має його Син. Син є сяйво Отця. І тому як сяйво вогню починається тоді ж, коли й вогонь; так і сяйво Отця є тоді ж, коли й Отець. Але коли Батько? Від вічності у вічність. Так і сяйво Отця є також від вічності до вічності; і однак Син, як сяйво Отця, не отримав початку в часі, хоч і народжений від Отця. Хто це зрозуміє? Виправи твоє серце, струси з нього порох, обмий нечистоту. Коли буде злачено і зцілено те, що затьмарює внутрішнє око наше; тоді ми краще зрозуміємо це і повіримо, перш ніж побачимо. А тепер ми лише віруємо, браття! Чому ж віруємо? Тому, що Отець і Син і Святий Дух ніколи не передували один одному. Але, хоча Отець і Син і Святий Дух ніколи не передують один одному: однак я не можу вимовити імені Отця і Сина і Святого Духа без того, щоб самі їх імена не вказували на часи і самі не були підпорядковані своїм часам. Батько не раніше Сина, проте я не можу інакше назвати, як одного раніше, іншого після; всякий склад має свій час, і я не раніше можу вимовити другий склад, як сказав перший. Проходить кілька часу у вимові моїх слів, хоча я говорю про те, що не має часу. Так, браття мої, якщо, коли Свята Трійця чуттєво була тілесному нашому оку, то саме на річці Йордані, коли Господь охристився від Івана. Він прийняв хрещення, вийшов із води, і ось злетів голуб і був голос із неба: цей є Син мій коханий, про Нього добровільних (Мф.3: 17). Тут з'явився Син у людині, Дух у голубі, Батько у голосі. Предмет нероздільний з'явився окремо, якщо можна говорити про це справі. Бо що ми говоримо, коли говоримо про Бога? І все ж ми говоримо, і Він дозволяє нам говорити про Нього так, як ми думаємо про Нього, хоча Він не такий; але ми не можемо говорити про Нього так, як думаємо про Нього. Але щоб пристосуватися до людей, браття, Він явився у вигляді голуба, і сповнилося сказане: у Ньому розквітне моя святиня. Сказано: розквітне, тобто явно з’явиться; оскільки на дереві немає нічого більш чіткого і помітного кольору. Але досить; ми пояснили останні слова тієї частини псалма, яку ми розглядаємо: у Ньому розквітне моя святість. Але ми не сказали, хто ті вороги, яких осоромив світильник? Приготуй світильник Моєму Помазаному, сказав Отець про свого Сина. Який світильник? Іоанна. Запитання про це самого Сина, і почуєш, що він був світильником горя і світячи. Вороги його вбрання студом. Відкриті вороги Христові хто суть, як не юдеї? Але Христос має й таємних ворогів. Всі вороги Христові, що беззаконно і безбожно живуть, хоча б і носили на собі Його ім'я і називалися Християнами. Бо Він скаже таким: ніколи не знаю вас (Мт.7: 23), хоча вони і заволають до Нього: Господи, чи не в Твоє ім'я отрутою і тхном, і Твоїм ім'ям сили багато сотворихом (Лк.13: 26; Мт.7: 22)? Що вони їли та пили в Ім'я Його? Вони високо цінували не їжу звичайну, і не по ній казали, що належать Христові. Є деяка особлива їжа та пиття, які приймаються; – і це Христос. І цю їжу та пиття приймають самі вороги Христові. Не пізнали віруючі святого Агнця, від якого їдять; і якби вони куштували від Нього так, щоб не заслуговували на покарання! Апостол каже: їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є (1Кор.11:29). І так, вороги Христові суть ті, які охочіше бажають вести порочне життя, ніж коритися Йому; але коли їм кажуть, що Він прийде судити живих і мертвих, то вони бояться Його приходу. Якби можна було, вони зробили б, щоб Він не приходив; а не могли цього зробити, зробили б, щоб Він не повернувся. Так і Юдеї хотіли зробити, щоб Він не повернувся. Бо Син був посланий до цих лихих робітників, до цих злих найманців, які не хотіли заплатити належної плати, і камінням побили слуг, до них посланих. Тоді сказав домоволодар, пан винограду: послю мого Сина (Лк.20:15); можливо, Його засоромляться. Вони ж мишляху в собі, глаголючи: цей є спадкоємець, прийдіть вбивством його, та наше буде багатство (Лк.20: 14). Бо вони не могли зробити того, щоб Він не прийшов від Батька; то намагалися не допустити його повернутися до Отця. Але до чого це послужило? Вони бачили і знехтували в ньому людину смертну, але в Ньому могли умертвити лише смерть. Смертю Христовою смерть умертвлена; а Він, воскресаючи, зійшов до Отця і знову прийде на землю. Чого ви боїтеся? Любіть та будете безпечні. Чи не молимося ми: Нехай прийде царство Твоє? І так, браття, молитимемося про це зі страхом, щоб наша молитва була почута. І так ті вороги, про які я сказав спочатку, є ворогами таємними; а тепер ми говоримо про ворогів відкритих, які явно Його ненавиділи, лютували проти Нього, схопили Його і били бичами, глузували з Нього, розіп'яли Його, умертвили, і стерегли похованого. Подивимося ж, як вони осоромлені були посередником світильника. Коли ці вороги бачили чудеса Господні, то запитували Його: риці нам, якою областю ці твориші (Лк.20: 2)? – і запитували Його зі злим наміром; щоб, якби Він указав на свою владу, схопити Його, як винного в ганьбі на Бога. Але Він вчинив у цьому випадку так само, як колись при питанні їх про данину Кесарю. Якби тоді Він сказав, що має платити данину Кесареві: то вони звинуватили б Його, як ворога народу юдейського, якого Він ніби визнавав підданим та данником Кесаря; а якби Він сказав, що не повинно платити цієї данини: то Його звинуватили б перед друзями та слугами Кесаревими в тому, що Він ніби забороняв платити цю данину; Але Він сказав: Покажіть мені златницю кінсонну; ... чий цей образ і написання? Йому відповіли: Кесарів. Віддайте бо Кесарева, Кесареві: і Божого, Богові (Мф.22:19–21), що означає: якщо Кесар надруковує свій образ на монеті; то чи не відбиває Бог свого образу в людині? Так і тепер підступні вороги Христові в серці і в серці глаголаша зла (Пс.11:3). Бо одного разу сказали б у серці, якби тільки ті, хто говорив, не мали подвійного серця; тому і є серце подвійне, не просте. Про багатьох слуг Божих сказано, що вони мали одне серце; у них без серця і душа єдина для Бога (Дії 4:32). Багато простодушних мають одне серце; а один підступний – два. Так і вороги Христові говорили в серці та в серці: риці нам, якою областю ця твориш? т. е. що Ти скажеш, тому ми будемо почитати Тебе, поважати і прославляти, - це могло виходити з одного серця; з іншого ж (оскільки вони мали подвійне серце) могло виходити таке: що Ти скажеш, тому ми Тебе будемо злословити, матимемо причину схопити і звинуватити Тебе. Такі були вороги ці; але скоро вони осоромляться за допомогою світильника, і ви відразу побачите їхнє осоромлення. І на часі, бо день хилиться надвечір; вони посоромляться за допомогою того світильника, який приготував Помазанному своєму Батько і про якого сам Господь сказав: він був світильником горілим. Що ж Христос відповів на їхні слова? І сказав їм до них: Запитаю ви і Я слово одне. Скажіть мені: Хрещення Іванове звідки ти? чи з небес, чи від людей? Вони збентежилися, і подумки в собі, говорячи: Коли говоримо, з небес: каже нам: Що ж не віруєте йому? Тобто, що ви питаєте Мене, якою владою Я роблю це, коли про мене промовив уже свідчення того, кого ви запитували? І так, якщо говоримо, з небес: каже нам: Чому не віруєте йому? А якщо говоримо, то від чоловіка: боїмося народу, бо всі мають Івана, як пророка (Мт.21:24–26). Так боячись народу й істини, вони з боязкістю та заздрістю в сліпоті своїй відповідали: не веми (Мф.21:27). Так, принесено світильник і темрява зникла. Бо хоч вороги Христові залишалися з Ним по тілу; але в серці втекли, кажучи, що не знають того, що знали. Страх серця є знак втечі. Вони боялися бути від народу побитими камінням, якщо скажуть, що хрещення Іванове було від людей; боялися бути і від Ісуса Христа викритими, якщо скажуть, що хрещення Іванове було з небес. І так, зніяковівши, розбіглися. Залякалися імені Іоаннова і в збентеженні мовчали. Тому Ісус сказав їм: ні Я вам кажу: якою областю ця творю (Мт.21:27). І так Іван Хреститель був призначений для Господа нашого Ісуса Христа бути світильником. Вороги Христові, що підступно запитували Його, при світлі цього світильника, з соромом пішли. Так виповнилися слова: вороги Його вдягну студом. Ми ж, браття, пізнаючи Господа через предтечу Його Іоанна Хрестителя, а ще більше віруючи в Христа заради власного Його свідчення, про яке Говорить: їм свідчення більше за Івана, станемо тілом Його, як Глави, щоб єдиний був Христос і Глава і тіло, і щоб на всіх нас, зробила на нас, зробила святиня моя. Амінь.