Homilie na den svatého Jana Křtitele

V domě Božím vás upozorňujeme na slova žalmisty: Připravil jsem lampu pro svého pomazaného. Obleču jeho nepřátele chladem a v něm vzkvétá má svatyně (Ž 131,17.18). kdo to řekl? Co je to za lampu, kterou ten, kdo řekl, připravil pro svého pomazaného? Kdo jsou nepřátelé tohoto pomazaného, ​​kterého zahanbí skrze tuto lampu? Co je to za svatyni, která vzkvétá na tomto pomazaném? Ze všech těchto slov jsou jasná a srozumitelná pouze následující dvě: mému pomazanému. Zde totiž nesmíme chápat nikoho jiného než Ježíše Krista, našeho Pána a Spasitele. A tak, když se ponoříme do těchto slov, zjistíme, že je řekl Bůh Otec. Bůh Otec, t. j. Osoba je Bůh Otec, říká ústy Proroka: Připravil jsem lampu pro svého pomazaného. Není třeba křesťanům dokazovat, že Syn Boží je oba Jeho pomazaný. Když jsme tedy našli mluvícího člověka, podívejme se, kdo byl lampou, kterou Bůh Otec připravil pro Pomazaného Syna? Sám Pán mluví o Janu Křtiteli: byl lampou hořící a zářící, ale vy se budete radovat v hodině jeho světla (Jan 5:35). A tak nazval Jana lampou, zapálenou ze Zdroje světla, aby svědčil o Pravdě. Neboť lidé byli tehdy v takové slepotě a měli tak slabé vnitřní oko, že mohli vidět Slunce Pravdy jedině s pomocí lampy. Ale kdyby něčí oko srdce bylo jasné; viděl by Ho mnohem dříve a nepotřeboval by lampu, aby Ho ukázal. Neboť Pán o této lampě řekl: „Budete se radovat v hodině jejího osvětlení,“ dodává: Mám větší svědectví než Janovo. A tak tato lampa v noci svítí pro slabé. Jak se zapaluje? Otec říká Pomazanému – svému Synu o Janovi: Hle, posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu (Mal 3,1; Mt 11,10). Tak připravil lampu pro svého Pomazaného! Jak tedy zahanbil své nepřátele skrze tuto lampu? Předem prosím poznamenejte, že tato lampa, jak jsem řekl, je zapálena ze Zdroje Světla. Sám Jan o tom svědčí: z jeho naplnění jsme přijali (Jan 1:16). Jan měl tak vysoké dokonalosti, že nebyl nazýván předchůdcem Krista, ale sám Kristus. Kdyby byl lampou zatemněnou pýchou; potom, když k němu Židé poslali poselstvo a zeptali se ho: kdo jsi? Je to Kristus? nebo Eliáš? nebo Prorok? - řekl by: přesně tak, a tím by měl příležitost uspokojit svou pýchu a díky mylnému pojetí lidí získat čest, která mu nepřísluší. Ale snažil se je ujistit, na co se ho ptali? Ne, nazýval se pokorným poslem, kterému bylo přikázáno připravit cestu Osobě, která je mu nadřazená; a pak - ženichův přítel, služebník a důvěrník svého Pána. Já jsem, řekl, hlas volajícího na poušti, připravte cestu Pánu, upravte jeho stezky (Matouš 3:3). Nejsem ani Kristus, ani Eliáš, ani prorok. Ptají se ho: kdo jsi? co odpoví? Jsem hlas volajícího na poušti, připravte cestu Pánu. Izajáš to předpověděl; a je z něj jasné, o kom tolik prorokoval. Vy, říká, čtěte toto v Izajášovi; a možná nevíte, o kom mluví: o mně se to říká. S jakou nezištností se vzdal tak vysoké pocty, že byl vzat pro Krista, to je zřejmé z jeho slov: neboť říká: Já vás křtím vodou, ale ten, kdo přichází po mně, je silnější než já (Lukáš 3:16; Mt 3:11), který proto může být nazván větším než já. jak je velký? Natolik, že není hoden rozvázat řemínek své boty (Lukáš 3:16). Nyní samozřejmě chápete, proč byl Jan jmenován předchůdcem Krista. Vidíte, oč méně je on sám a oč větší se poznává jako Kristus a nazývá se nehodným ani rozvázat řemínek své boty. Jaký je, když tak upřímně přiznává svou nehodnost? Jak velké jsou jeho dokonalosti? Koho se na to ptáme? Zeptáme-li se samotného Jana, nic se nedozvíme; protože se ponižuje a z pokory neřekne ani slovo o svých dokonalostech. Od koho uslyšíme, jaký je sám John, který se uznává, že není hoden rozvázat řemínek boty Tomu, kdo byl tehdy považován za muže? Zeptejme se samotného Pána a řekněme mu: „Pane, Jan o Tobě vydal vznešené svědectví, a když ho lidé, vidouce jeho velké ctnosti, poznali jako Krista a ptali se: kdo to je? Pak řekl, že není Kristus, že přichází větší než on, a o tolik větší, že nebyl hoden rozvázat řemínek své boty; co řekl o Tvé pravé lampě: řekni nám, co řekl o Tvé pravé lampě: byl jako, kdo o Tobě takto svědčil? Co to bylo za člověka, který se před Tebou tak ponížil a pokořil? Toto řekl o Tobě; řekni nám o něm také něco." Poslouchejte, co Pán říká o Janovi: bolest Jana Křtitele nepovstala v těch, kteří se narodili z žen (Matouš 11:11); ale pak dodává: je v království nebeském, je větší než on. Toto o sobě říká Hospodin, protože Bůh není pyšný, když mluví o své velikosti. co to slovo znamená? Znamená mladší věkem, ale větší velikostí. Neboť po Janovi se narodil Pán Ježíš Kristus; ale to v Něm je relativní k tomu, čím se pro nás stal, a ne k tomu, čím jsme byli stvořeni. Poslouchej, co říká Bůh Otec o Tom, který se narodil po Janovi: ne před Janem, ne před Davidem, ne před Abrahamem, ale dříve, než tě zplodila jitřní hvězda (Ž 119:3). Je-li tedy ve vztahu k naší slabosti nařízeno, aby ranní hvězda předešla den, a když, když se den objeví, věříme také ve zjevení dne, tím více bychom měli věřit svědectví dne o dni, protože bolest Jana Křtitele nepovstala v těch, kdo se narodili z manželek. A tak, když se muž, největší ze všech zrozených z manželek, označí za nehodného rozvázat řemínek boty někoho jiného; Jaký by to tedy měl být člověk, jehož řemínek od boty není hoden rozvázat, muž, jehož nebylo jiného muže? Jestliže byl Jan takový, že nikdo nemohl být větší než on, pak větší než on musí být větší než člověk. Jestliže byl Jan tak velký, že jej nikdo nepřevyšoval, pak největší z něj je větší než kterýkoli člověk. Ale ten, kdo je větší než člověk a kdo je člověkem pro lidi, na Něm vpravdě vzkvétá svatost Otce. Duch svatý na něj sestoupil v podobě holubice. Barva svatosti ve své celistvosti byla Janovi ukázána v podobě holubice, k obrazu prostoty a nevinnosti, aby se naplnila slova: v Něm vzkvétá má svatost. Já jsem ho neznal, říká Jan, ale ten, který mě poslal křtít vodou, mi řekl: Uvidíš Ducha sestupovat na něj a setrvávat na něm, on je ten, kdo křtí Duchem svatým. A viděl jsem, pokračuje, a svědčil jsem, že toto je Syn Boží (Jan 1:33). O kom vydává takové svědectví? O tom, na kom jsem viděl prosperující svatyni Otce. Odkud viděl přicházet Ducha svatého? Neboť Duch svatý nikdy neodešel od Syna, ani Syn neodešel od Ducha, ani Syn od Otce, ani Otec od Syna, ani Duch od Syna a Otce. Ale očištěná mysl o tom přemýšlí jinak, než jak se to jeví očím. Otec nikdy nepředchází Syna; Syn nikdy nenásleduje Otce; nikdy, protože není čas. Otec a Syn a Duch svatý, Stvořitel časů, je jeden Bůh. Není to tak, že by se dalo říci: Otec je první, Syn je potom. Od té doby Otec, od té doby Syn. Zeptej se, odkdy je otec? Obejmi v myšlenkách zemi, nebe, anděly, viditelné i neviditelné, všechno stvoření a zeptej se: kdy začal být Otec? Na to se nelze ptát, když mluvíme o věčnosti. Neptejte se kde, kromě toho, co přijalo začátek; Nedávejte jasně najevo, kdy a od koho začalo něco, co to od nikoho nedostalo, protože to nikdy nezačalo. Ale jako Otec nemá počátek, tak nemá ani Syn. Syn je záře Otce. A protože záře ohně začíná současně s ohněm; takže záře Otce se objevuje současně s Otcem. Ale kdy je otec? Od věčnosti do věčnosti. Tedy vyzařování Otce je také od věčnosti do věčnosti; a přesto Syn, jako záře Otce, nedostal počátek v čase, ačkoli se narodil z Otce. Kdo to pochopí? Naprav své srdce, setřes prach, smyj nečistoty. Když to, co zatemňuje naše vnitřní oko, bude uzdraveno a uzdraveno; pak tomu lépe porozumíme a uvěříme tomu, než to uvidíme. A teď už jen věříme, bratři! Čemu věříme? Skutečnost, že Otec a Syn a Duch svatý se nikdy nepředcházeli. Ale ačkoli se Otec a Syn a Duch svatý nikdy nepředcházejí, nemohu však vyslovit jméno Otce a Syna a Ducha svatého, aniž by jejich jména neoznačovala časy a oni sami byli podřízeni své době. Otec není před Synem, ale nemohu to nazvat jinak než jeden před, druhý po; Každá slabika má svůj čas a nemohu vyslovit druhou slabiku dříve, než vyslovím první. Ve výslovnosti mých slov uplyne nějaký čas, ačkoli mluvím o něčem, co nemá čas. Takže, moji bratři, jestliže se Svatá Trojice smyslně zjevila našim tělesným očím, pak to bylo na řece Jordán, když byl Pán pokřtěn Janem. Byl pokřtěn, vyšel z vody, pak odletěla holubice a z nebe se ozval hlas: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení (Matouš 3:17). Zde se Syn zjevil v člověku, Duch v holubici, Otec v hlase. Samostatně se objevil neoddělitelný předmět, lze-li tak o této věci mluvit. Neboť co říkáme, když mluvíme o Bohu? A přesto mluvíme a On nám dovoluje mluvit o Něm, když o Něm přemýšlíme, ačkoliv takový není; ale nemůžeme o Něm mluvit tak, jak si o Něm myslíme. Ale aby se přizpůsobil lidem, bratři, zjevil se v podobě holubice a splnilo se, co bylo řečeno: v Něm vzkvétá má svatyně. Říká se: vzkvétá, tedy zjevně se objeví; protože na stromě není nic jasnějšího a barevně viditelnějšího. Ale dost; vysvětlili jsme poslední slova části žalmu, o které uvažujeme: v Něm vzkvétá má svatyně. Ale neřekli jsme, kdo jsou nepřátelé, kteří byli zahanbeni lampou? Připravte lampu pro mého Pomazaného, ​​řekl Otec o svém Synu. Jakou lampu? Jan. Zeptejte se na to samotného Syna a uslyšíte, že byl lampou smutku a světla. Obleču jeho nepřátele chladem. Kdo jsou otevření nepřátelé Krista, když ne Židé? Ale Kristus má také tajné nepřátele. Všichni, kdo žijí nezákonně a bezbožně, jsou Kristovými nepřáteli, i když nesou Jeho jméno a jsou nazýváni křesťany. Takovým totiž řekne: Nikdo tě nepoznal (Matouš 7:23), i když k němu budou volat: Pane, nejíme a nedrtíme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme vykonali mnoho mocných činů (Lukáš 13:26; Matouš 7:22)? Co jedli a pili v Jeho jménu? Nevážili si příliš obyčejného jídla a neříkali tím, že patří Kristu. Jsou přijímána některá speciální jídla a nápoje; - a to je Kristus. A toto jídlo a pití berou samotní Kristovi nepřátelé. Věřící nepoznali neposkvrněného Beránka, z něhož jedí; a kdyby z Něho jedli, aby si nezasloužili trest! Apoštol říká: Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud (1 Kor 11,29). A tak nepřátelé Krista jsou ti, kteří raději vedou zlý život, než by Ho poslouchali; ale když je jim řečeno, že přijde soudit živé i mrtvé, bojí se jeho příchodu. Kdyby to bylo možné, zabránili by Mu přijít; a kdyby to nemohli udělat, udělali by to, aby se nevrátil. To chtěli Židé udělat, aby se nevrátil. Neboť Syn byl poslán k těmto ničemným dělníkům, těmto zlým žoldnéřům, kteří nechtěli platit dlužnou mzdu a kteří kamenovali služebníky, kteří k nim byli posláni. Tehdy pán domu, pán vinné révy, řekl: Pošlu svého Syna (Lukáš 20:15); snad se za Něho budou stydět. V duchu si říkali: To je dědic, pojďte, zabijme ho, aby byl náš (Lukáš 20:14). Protože to nemohli udělat, neměl by přijít od Otce; pak se mu snažili zabránit v návratu k Otci. Ale jaký byl účel tohoto? Viděli ho a pohrdali jím jako smrtelným člověkem, ale v Něm mohli zabít jen smrt. Smrtí Kristovou byla usmrcena smrt; a On po vzkříšení vystoupil k Otci a znovu přijde na zem. čeho se bojíš? Miluj a budeš v bezpečí. Nemodlíme se: Přijď království tvé? A tak, bratři, modleme se za to s bázní, aby naše modlitba byla vyslyšena. A tak ti nepřátelé, o kterých jsem mluvil na začátku, jsou tajní nepřátelé; a teď mluvíme o otevřených nepřátelích, kteří Ho zjevně nenáviděli, zuřili proti Němu, chytali Ho a bili bičem, posmívali se Mu, ukřižovali Ho, zabíjeli a střežili pohřbeného. Podívejme se, jak byli zahanbeni touto lampou. Když tito nepřátelé viděli zázraky Páně, zeptali se Ho: Řekni nám, jakými prostředky to děláš (Lukáš 20:2)? - a ptali se Ho se zlým úmyslem; takže kdyby ukázal na svou moc, byl by chycen jako vinný z rouhání proti Bohu. Ale jednal v tomto případě úplně stejně jako kdysi, když se jich ptal na poctu Caesarovi. Kdyby pak řekl, že se má platit daň Caesarovi, pak by ho obvinili jako nepřítele lidu Judy, kterého údajně uznal za poddaného a poplatníka Caesara; a kdyby řekl, že by se tento poplatek platit neměl, pak by byl před přáteli a služebníky Caesara obviněn z údajného zákazu placení tohoto poplatku; ale On řekl: ukaž mi kinsonovu zlatou minci; ...čí je to obrázek a písmo? Odpověděli mu: Caesar. Render unto Caesar, Caesar's: and God's, God's (Matouš 22:19–21), což znamená: pokud Caesar otiskne svůj obraz na minci; nevtiskl tedy Bůh svůj obraz do člověka? Nyní jsou tedy zákeřní Kristovi nepřátelé v srdci a v srdci mluví zlo (Ž 11,3). Jednoho dne by mluvili ve svých srdcích, kdyby jen ti, kteří mluvili, neměli dvojité srdce; Proto existuje dvojité srdce, nikoli jednoduché. O mnoha Božích služebnících se říká, že měli jedno srdce; mají jedno srdce a duši pro Boha (Skutky 4:32). Mnoho prostoduchých lidí má jedno srdce; a jedna zákeřná – dvě. Nepřátelé Krista si tedy řekli ve svém srdci a ve svém srdci: řekněte nám, v jaké oblasti to děláte? to znamená, že cokoli řekneš, budeme Tě ctít, respektovat a oslavovat - to může pocházet z jednoho srdce; z toho druhého (jelikož měli dvojí srdce) mohlo vyjít: cokoli řekneš, proto Tě pomluvíme, budeme mít důvod Tě zabavit a obvinit. Takoví byli tito nepřátelé; ale brzy budou zahanbeni skrze lampu a ty hned uvidíš jejich hanbu. A časem - protože den se blíží k večeru; budou zahanbeni lampou, kterou Otec připravil svému Pomazanému a o níž sám Pán řekl: není to hořící lampa. Co Kristus odpověděl na jejich slova: řekněte nám, v jaké oblasti to děláte? Když jsem jim odpověděl na řeč: Ptám se vás a mám jedno slovo. Řekněte mi: odkud se vzal Janův křest? Je to z nebe nebo z člověka? Byli znepokojeni a já jsem si v duchu říkal: Mluvíme-li z nebe: Říká nám: Proč v něj nevěříte? To znamená, proč se Mě ptáte, jakou pravomocí to dělám, když ten, kterého jste se zeptali, o mně již vydal svědectví? A tak, když mluvíme, z nebe: Říká nám: Proč v něj nevěříte? Řekneme-li od člověka: Bojíme se lidu, neboť všichni mají Jana za proroka (Mt 21,24-26). Tak se báli lidu a pravdy, a proto ve své slepotě s bázlivostí a závistí odpověděli: Nevíme (Matouš 21:27). Takže lampa byla přinesena a tma zmizela. Neboť i když nepřátelé Kristovi zůstali s Ním v těle; ale ve svém srdci utekli, říkajíce, že nevědí, co vědí. Strach ze srdce je známkou útěku. Báli se, aby je lid neukamenoval, kdyby řekli, že Janův křest je od lidí; Báli se, že je Ježíš Kristus usvědčí, když řekli, že Janův křest byl z nebe. A tak se v rozpacích dali na útěk. Báli se jména Jana a zmateně mlčeli. Proto jim Ježíš řekl: Říkám vám: S tímto krajem to dělám (Matouš 21:27). A tak byl Jan Křtitel předurčen jako lampa pro našeho Pána Ježíše Krista. Nepřátelé Krista, kteří se Ho zákeřně vyptávali, se ve světle této lampy v hanbě stáhli. Tak se naplnila slova: Obleču Jeho nepřátele chladem. Ale my, bratři, poznáváme Pána skrze Jeho předchůdce Jana Křtitele a ještě více věříme v Krista pro jeho vlastní svědectví, o kterém říká: „Jsem svědectví větší než Janovo“, staňme se Jeho tělem jako Hlavou, aby Kristus byl jeden, Hlava i Tělo, a aby se slova, která se naplnila s Ním, naplnila na všech z nás. Amen.