Дві книги Євангельських питань

У творі блж. Аврелія Августина «Дві книги Євангельських питань» (близько 400 р.) наводиться пояснення низки важких розуміння місць у Євангеліях від Матвія і Луки. Твір написано у формі запитань-відповідей. Перша книга містить тлумачення 47 обраних уривків Євангелія від Матвія. Друга книга – тлумачення 52 обраних уривків Євангелія від Луки. В основному розбираються бесіди та притчі Ісуса Христа. Блж. Августин використовує тропологічний метод тлумачення (чернеча чи моральна екзегеза). Автор також алегорично тлумачить цифри від 1 до 10, деякі 2-значні цифри, а також числа 10 000 та 20 000. також: Додаток до твору «Дві книги Євангельських питань». Книга 2 Книжка перша. Запитання в Євангелії від Матвія Питання I. (Все віддане Мені Моїм Отцем, і ніхто не знає Сина, крім Отця; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити. Мф.11: 27). Сказавши: ніхто не знає Сина окрім Батька, не додав: «кому бажає Отець відкрити». Говорячи ж: ніхто не знає Батька, окрім Сина (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 приєднував: і кому Син хоче відкрити. Це не так має бути зрозуміле, начебто Син ні ким не може бути пізнаний, крім одного Отця, Батько ж пізнається не тільки Син, але й тим, яким відкрив Син. Так до нашої користі сказано, щоб ми зрозуміли, що Отець і Сам Син відкривається через Сина, бо Він є світлом нашої думки, так що коли приєднав: і кому Син хоче відкрити, то приймай не тільки Отця, а й Сина; до цілого 2 відноситься сказане. Бо Сам Отець відкривається через Своє Слово; Слово не тільки відкривається через слово, а й Сам Себе відкриває. Питання ІІ. (У той час проходив Ісус у суботу засіяними полями; учні ж Його підхопили і почали зривати колосся і є. Мт.12:1). Учні Господа почали зривати колосся і є, чого вони не могли інакше зробити, як тільки сильно розтираючи їх руками. Звідси: умертвіть земні члени ваші, оскільки ніхто не входить у тіло Христове, якщо він не збереться земних шат. Звідси: відкладіть 3 ви стару людину (Кол.3:5–9). Звідси і: обрізанням нерукотвореним у зволікання (in expolationem) 4 плоті. Питання ІІІ. ( Тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить, доки не доставить суду перемоги; Мф.12:20 ). «У льону, що куриться». Слід зауважити, (що сказано: не погасить), бо загашений він виробляє сморід. Питання IV. (Тоді привели до Нього біснуватого сліпого та німого; і зцілив його, так що сліпий і німий став і говорити та бачити. Мт.12:22). Тоді приведений був до Нього той, хто має біса, сліпий і німий, тобто той, хто не вірить і відданий владі диявола, хто не розуміє і не сповідує віри, про яку сказано: устами сповідується на спасіння (Рим.10:10). Питання V. ( І якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють? Тому вони будуть вам суддями. Якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. Або, як може хто ввійти в дім сильного і розігнати речі його, якщо колись не буде?) Мт.12:27–29). Сказав: і якщо Я про веельзевул (in Beelzebub) 5 виганяю бісів, - навіть за вашим визнанням, то отже прийшло на вас царство Боже, бо царство диявола, яке ви визнаєте, що розділилося в собі самому, не може встояти. Говорить про царство Боже, яким засуджуються безбожні і відокремлюються від віруючих, які приносять покаяння у своїх гріхах. Називає його (тобто диявола) «сильним», бо Сам «утримував його», так що не самотужки люди можуть позбутися його, але благодаттю Божою. Судинами його називає всіх невіруючих. Якщо раніше не зв'яже сильного: каже: зв'яже: забере у нього владу перешкоджати віруючим слідувати за Христом і досягати царства Божого. Питання VI. (Породження єхіднини! Як ви можете говорити добре, будучи злими? Бо від надлишку серця говорять уста. Мт.12:34). Називає їх породженням ехидн, бо додає до них і назву синів диявола. Так кожен є його син, оскільки наслідує його у гріху. Запитання VII. (Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі. Мт.12:40). Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так буде Син людський у серці землі три дні та три ночі. Частину шостого святкового дня, коли Він був похований, приймай, разом з попередньої ночі, за ніч і день, тобто за цілий день; слідує ніч суботи і день; потім – ніч Господня з блискучим днем. Таким чином, приймаючи частину за ціле, матимеш три дні та три ночі. Говорять же про десять місяців вагітності, хоча повних місяців минає дев'ять; але початок десятого приймається цілий місяць. І про перетворення Господнє на горі один Євангеліст розповідає, що трапилося воно після шести днів (Мт.17:1). А інший Євангеліст каже: після восьми днів (Лук. IX, 28), зараховуючи до цілих і повних днів і решту першого дня, коли Господь дав обітницю про цю подію, як майбутній, і першу частину останнього дня, коли виповнилося обіцяне, - щоб ти зрозумів, що сказав од них, минули, як цілі дні, повні. За кн. Буття день починається світлом, а закінчується темрявою (Побут. I, 5), – для позначення падіння людини. А нині – від темряви до світла, як сказано: з темряви засяяти світла (1Кор. IV, 6), оскільки, звільнившись від гріхів, людина приходить до світла правди. Питання VIII. ( Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить; тоді каже: повернуся до дому мого, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить його незайнятим, помітеним і прибраним, тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там. злим родом. Коли дух нечистий вийде з людини: вказує на деяких тих, хто прийняв віру, що вони не можуть перенести праць помірності, і тому готові знову повернутися до віку цього. Сказане: бере з собою інших сім має той сенс, що коли хто відпаде від праведності, то матиме тільки вигляд (їя). Пристрасть тілесна, вигнана покаянням, (що вимагають віддалення) від звичних справ 6 , не знаходячи задоволень, у яких вона могла заспокоїтися, повертається з більшою силою і знову опановує думкою людини. Коли залишена праведність, то настає недбалість, а тому не входить (в душу людини) слово Боже через святе вчення, – не входить, як мешканець чистого прибраного дому. оскільки (така людина) не тільки матиме сім пороків, які протилежні семи духовним чеснотам, але лицемірно показуватиме, що має ці самі чесноти; то внаслідок цього колишня пристрасть знову повертається, взявши з собою «сім інших найлютіших», - відповідно седмирічному (його) лицемірству, - так що останнє для людини буде гірше першого. Запитання IX. (Посіяне ж на добрій землі означає того, хто слухає слово і розуміє, що буває плодоносим, ​​так що інший приносить плід у сто крат, інший у шістдесят, а інший у тридцять. Мф.13:23). Інше стократ, інше шістдесят, інше тридцять (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . «Стократ» – мучеників за святість життя або за презирство (їх) до смерті; «у шістдесят» – дів, оскільки вони вже закінчили боротьбу з тілесними нахилами; спокій зазвичай настає для шістдесятирічних, - після військової служби, або після припинення громадської діяльності; «у тридцять» – одружених, оскільки це вік войовничих; вони ведуть жорстоку боротьбу, щоб не бути переможеними пристрастями. Питання X. (Коли ж люди спали, прийшов ворог його і посіяв між пшеницею кукіль і пішов; коли зійшла зелень і з'явився плід, тоді з'явилися й кукіль. Прийшовши ж, раби домоволоді сказали йому: пане! Чи не добре насіння сіяв ти на полі твоєму? Звідки ж він на ньому сказав? йому: чи хочеш, ми підемо, виберемо їх? Але він сказав: Ні, щоб, вибираючи кукіль, ви не висмикнули разом з ними пшениці, залиште рости разом те й інше до жнив; мою. Будь-яка нечистота на жнивах називається кукіль. Говориться, що спочатку відокремлюються кукіль попередньо на суді: відокремлюються нечестиві від праведних, що, зрозуміло, відбувається ангелами добрими, бо справу покарання можуть виконати з добрим наміром тільки добрі, чи цар, чи суддя; справ милосердя злі виконати не можуть. Запитання XI. (Іншу притчу запропонував Він їм, кажучи: Царство Небесне подібне до зерна гірчичного, яке людина взяв і посіяв на полі своєму. Мт.13:31). «Зерно гірчичне» за полум'я віри, коли, як кажуть, отруйне (для віри) видалено, робиться найбільше злаків, т. е. теоретичних думок (dogmatibus). Теоретичні думки завгодні сектантам, тобто приймається те, що подобається кожній секті. Запитання XII. (Іншу притчу сказав Він їм: Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри муки, доки не закисло все. Мт.13:33). Закваску, яку взяла жінка і поклала у три міри борошна. Дружиною називає мудрість; закваскою – кохання, яке одухотворює та надихає. У трьох сатех муки: (зрозуміло) або три сили в людині: всім серцем і всією душею і всім розумінням (Мт.22:37); або три плодоношення: стократ, шістдесят, тридцять (Мф.13:8,23); або три роди людей: Ной, Даниїл та Йов (Єз.14:14). Запитання XIII. (Ще подібне до Царства Небесного скарб, прихований на полі, який, знайшовши, людина приховав, і від радості про нього йде і продає все, що має, і купує поле те. Мт.13:44). Скарбом, прихованим у полі, назвав два Завіти закону в Церкві; якщо хтось частково наблизить їх до свого розуму, то відчує, що там приховано велике: і йде і продає все своє і купує поле те, тобто зневагою до тимчасового набуває для себе спокою, щоб стати багатим через пізнання Бога. Запитання XIV. (І, прийшовши в Свою батьківщину, навчав їх у синагозі їх, так що вони дивувалися і говорили: звідки у Нього така премудрість і сили? Мт.13:54). Юдеї сказали: звідки в Нього мудрість ця і сили: премудрість у тому, що говорилося, сили – у тому, що чинилося. Так і Апостол найменував Христа Божою силою і Божою премудрістю (1Кор. I, 24): силу знамень явив заради юдеїв, премудрість вчення явив заради еллінів, тобто язичників. Питання XV. (І учні, побачивши Його, що йде морем, стривожились і говорили: Це примара, і від страху закричали. Але Ісус одразу заговорив з ними і сказав: підбадьоріться; це Я, не бійтеся. Петро сказав Йому у відповідь: Господи! якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді. Він же сказав: Іди! до Ісуса, але, бачачи сильний вітер, злякався і, почавши потопати, закричав: Господи! Мт.14:26–33). Слова учнів: «це привид» означають те, що сказано (в іншому місці): чи думаєш, знайде віру на землі (Лк.18:8); оскільки деякі, що підпали дияволу, сумніватимуться у другому приході Христа. А що Петро благає Господа про допомогу, щоб не потонути, це означає, що навіть після останнього переслідування Церква все ж таки має бути очищена деякими скорботами. Це й Павло висловлює, говорячи: спасеться; так проте як би з вогню (1Кор.3: 15). Що потім слідує, саме, що всі, хто був у кораблі, благоговійно сказали: істинно Ти Син Божий, це вказує, що майбутня Його слава вже тоді стала ясною «баченням», хоча вони ще ходили тільки вірою. Запитання XVI. (А ви кажете: якщо хтось скаже батькові чи матері: дар Богові те, чим би ти від мене користувався, Мт.15:5). Дарунок, який від мене, тобі на користь... тобто дар, який ти приносиш за мене, власне до тебе буде ставитись. Цими словами діти висловлюють, що справа батьків приносити за них дари, коли вони досягли такого віку, що вже самі можуть за себе приносити (Богу) дари. Слід. дітей так налаштованих у цьому віці, що вони могли говорити подібне до своїх батьків і дійсно говорили, фарисеї не вважали винними, хоча вони не віддавали своїм батькам належної честі. Питання XVII. (Він же сказав у відповідь: усяка рослина, яку не Отець Мій Небесний насадив, викоріниться Мт.15:13). Будь-яке насадження, яке не насадив Батько Мій небесний, викоріниться, тобто викоріниться тілесна пристрасть, наступні якої впадали в біди внаслідок неуважності до ознак дійсності (rerum signis) або внаслідок власних забобонів; і вони не дотримувалися правил (християнської) життя, які очищають душу від пристрастей. Питання XVIII. (І сказав Ісус сотникові: Іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його в той час. Тоді Ісус сказав їй у відповідь: о, жінко, велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її в ту годину. Мт.8:13, 15:28). І отрока сотника і дочка Хананейської дружини зцілює, не входячи до їхнього дому. Це означає, що язичники, до яких Він не приходив, спасаються Його словом. Що діти зцілюються на прохання самих (батьків) 8 тих, хто просить, – розумій Церкву, яка є і матір, і чада: мати для всіх, з яких складається Церква; ті ж члени її, кожен окремо, називаються чадами. Запитання XIX. (І приступило до Нього безліч народу, маючи з собою кульгавих, сліпих, німих, каліків та інших багатьох, і кинули їх до ніг Ісусових, і Він зцілив їх Мф.15:30). Натовпи народу приносили Господеві німих: тих, що не вихваляють (Бога), або не сповідують віри; сліпих: тих, які не розуміють, хоча коряться наказуючим (їм); глухих: тих, які не слухаються, хоч і розуміють; кульгавих: тих, що не виконують заповідей. Запитання XX. (Він же сказав їм у відповідь: увечері ви кажете: буде відро, тому що небо червоне; і вранці: сьогодні негода, тому що небо багряне. Лицеміри! розрізняти обличчя неба ви вмієте, а знамень часів не можете. Мт.16:2–3). Господь сказав: Увечері ви кажете: буде відро, бо небо червоне. Це означає, що в перше наступ залишення гріхів подається кров'ю страждань Христових. І вранці: сьогодні негода, бо небо червоне із похмурим відтінком (rubet enim cum tristitia) 9 . Це означає, що у друге Своє явище Він має намір прийти напередодні вогню. Обличчя неба ви вмієте розрізняти (judicare) 10 , а знамен часу не можете 11 . «Знаки часів»: говорить про Своє пришестя або Свої страждання, яким подібно вечірнє рожеве небо; або розуміє майбутні лиха перед Його приходом, яким подібно до ранкового рожево-похмурого неба. Запитання XXI. (Ісус сказав їм у відповідь: правда, Ілля повинен прийти перш і влаштувати все; Мт.17:11). Господь сказав: Ілля прийде і влаштує все, тобто або влаштує тих, яких збентежить переслідування антихриста, або, подібно до Самого Господа, влаштує, що має влаштувати, смертю Своєю. Запитання XXII. (Коли вони прийшли до народу, то підійшов до Нього чоловік і, схиляючи перед Ним коліна, сказав: Господи! помилуй сина мого; він у молодика біситься і тяжко страждає, бо часто кидається у вогонь і часто у воду, Мт.17:14–15). – Часто – сказав – падає у вогонь, іноді у воду: у вогонь – у гнів, який шукає старого 12; у воду – у пристрасті тілесні. Потім учні кажуть: чому ми не могли вигнати його? Щоб вони не впали в гордість внаслідок тих чудес, які мали бути ними скоєні, дається їм настанова полікувати смиренністю віри, подібної до гірчичного, земну горду, - нехай вона прийде, - яка гордість називається (тут) горою. Запитання XXIII. (Він каже: так. І коли ввійшов він до дому, то Ісус, попередивши його, сказав: як тобі здається, Симоне? царі земні з кого беруть мита чи податки? чи з синів своїх, чи зі сторонніх? Мт.17:25). Сказав: отже вільні суть сини: у кожному царстві, зрозуміло, сини вільні, т. е. не обкладені податкою. Тим більше, отже, повинні бути вільні в якомусь земному царстві сини того царства, під яким перебувають усі земні царства. Запитання XXIV. (А хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його в глибині морській. Мт.18:6). Господь каже: хто ж спокусить одного з цих малих, тобто смиренних, якими бажає, щоб були Його учні, – які не повинні чинити непокори чи опір, як Олександр Ковач, за словами Апостола (2Тим.4:14). Тому краще було б щоб млиновий жорен повішений був на шию його і повалений був у глибину моря, тобто йому властива пристрасть до земного, якою підпадають нерозумні та сліпі, і своїм тягарем вона тягне нею пов'язаного до смерті. Питання XXV. (Коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; а як він не мав, чим заплатити, то государ його наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити; тоді раб той упав, і, кланяючись йому, говорив: Государю! Потерпи на мене! рабом тим, відпустив його, і простив йому слугу, і той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, що мусив йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, говорячи: Віддай мені, що винний. віддасть боргу. Приведений був до Господа боржник десятьма тисячами талантів, і наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що мав, і заплатити. Вочевидь, що він був боржником проти десяти заповідей закону; за свою пристрасть, рівно за свої справи, - як би за дружину і дітей, - він повинен був заплатити борг ціною того, що він мав: під ціною проданого розуміє покарання, що спіткало винного. - Він не хотів пробачити товаришу своєму, але пішов і посадив його в темницю і дав: розумій: так вчинили, щоб покарати його. Під слугами, що розповіли пану, що сталося, можна розуміти Церкву, яка одного дозволяє, іншого пов'язує. Запитання XXVI. (Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми; а як він не мав, чим заплатити, то государ його наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити; Мт.19:23.25). Господь каже, що багатий не ввійде до царства Божого. Учні ж кажуть: хто може бути врятованим. Так як багатих небагато, в порівнянні з безліччю бідних, то розумій, що всі, хто пристрасно шукає такого (тобто багатства), мають знайти серед них (тобто в числі багатіїв). Запитання XXVII. (І, сходячи до Єрусалиму, Ісус дорогою відкликав дванадцять учнів одних, і сказав їм Мт.20:17). Господь окремо двом учням 13 відкриває Свої страждання і цим дає свідчення для підтвердження того, що має бути; оскільки сказав: устами двох чи трьох свідків підтвердиться (stabit) 14 всяке слово (Мф.18:16). Щоб сказане й у народі не поширювалося, і позбавлено сили людського свідчення, Він було сказати менше, ніж двом (Апостолам). Або тут вказується на обряд любові, бо любов може існувати не менше, ніж між двома особами. І мав Він постраждати не через необхідність сплати боргу за Свій гріх, а через любов для відпущення наших гріхів. Запитання XXVIII. (І коли вони виходили з Єрихону, за Ним слідувало безліч народу. І ось, двоє сліпих, що сиділи біля дороги, почувши, що Ісус іде мимо, почали кричати: помилуй нас, Господи, Сину Давидів! Народ же змушував їх мовчати, але вони ще голосніше стали кричати: Помилуй нас, Господи!) сказав: Чого ви хочете від Мене? Вони кажуть: Господи! Господь виходить із Єрихону, залишаючи цю країну. Ідуть за Ним багато натовпів народу, вірують у Нього і з юдеїв, і з язичників. Два сліпці, що сидять біля шляху, означають, що в тому й іншому народі (тобто серед юдеїв і язичників) є деякі вже приліплювані вірою до того домобудування в часі (dispensationi temporali), по якому (тобто домобудівництва) Христос є шлях (життя), і вже бажають про те. Слова; отже, коли Ісус пройшов повз них, вони починають сильно волати, тобто кликати про поставу віри, якою вірується (qua creditur) в Сина Божого, який втілився і страждав за нас. За цим домобудівництвом (у часі) Ісус йде ніби мимо, – це дія в часі. Належало, щоб вони до того часу волали, поки не перемогли шум натовпу народу, що перешкоджає їм, тобто. наполегливо напружували дух свій молитвою і постійним проханням до тих пір, поки, при величезній напрузі, здолали звичні плотські побажання, які, подібно до натовпу, стоять на шляху мислення, що прагне побачити світло вічної істини, або поки здолали саму натовп плотських людей. І Ісус, що сказав: просяче буде дано, і той, хто шукає, знаходить, і товстушому відкриється (Мт.7: 8), чуючи, що йдуть до Нього і при найсильнішому бажанні досягають того, чого бажають, - Ісус ставши до них і просвічує. Домобудівництво в часі приходить, але не приходить вічність Слова, яка, перебуваючи в собі, все оновлює (Прем.7:27). оскільки віра у втілення в часі готує нас до розуміння вічного, то мимоходом Ісуса сліпці спонукаються (просити) про прозріння, і тим, хто зупинився (Господом), просвічуються. Тимчасове приходить, вічне залишається. Запитання XXIX. ( Ісус же сказав їм у відповідь: Істинно кажу вам, якщо будете мати віру і не сумніваєтеся, не тільки зробите те, що зроблено зі смоковницею, але якщо й горе сей скажете: піднімися і вкинься в море, – буде Мт.21:21). Що Господь говорить учням Своїм: скажете горе сей: Піднімися і вкинься в море, це говорить про гордість, яка властива віку цьому: раб Бога повинен сказати собі це, щоб відігнати її від себе, бо вона йому не личить. Або (вказується), що, згідно з їхньою проповіддю (тобто Апостолів), – бо ними проповідано було Євангеліє, – Сам Господь, названий горою (Іс.2:2), був знехтуваний іудеями, щоб потім, ніби до моря, підійти до язичників. Запитання XXX. (І той, хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить. Мт.21:44). Господь каже: І хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить. Під тими, хто падає на Нього, розуміє тих, які Його зневажають, або зазнають образ. Вони ще внутрішньо не знищуються, але, однак, журяться, тож не можуть уже ходити прямо. На кого ж Він упаде, до тих Він прийде з небес на суд і покарає їх знищенням. Сказав: розчавить їх, - щоб нечестиві були як пил, що злітає вітром від лиця землі (Пс.1:4). Запитання XXXI. (Царство Небесне подібне до людини царя, що зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх кликати званих на шлюбний бенкет; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, сказавши: скажіть званим: Ось, я приготував обід мій, тільці мої і що відгодоване, заколоте, і все.) Зневаживши, пішли ті, хто на свою торгівлю, а інші, схопивши рабів його, зневажили й убили їх, цар розгнівався, і, пославши війська свої, винищив їхніх вбивць, і говорив він рабам своїм. кого знайдете, кличте на шлюбний бенкет. Господь сказав: подібне царство небесне людині цареві, що влаштував шлюбний бенкет для сина свого. «Шлюбним бенкетом» назвав Слово втілене, бо в Ньому, після прийняття людства, Церква з'єднана з Богом. Сказав: тільці мої і що відгодоване заколото: тільцями назвав князів народів (plebium); «вгодованим» - все відгодовується. Господь сказав: Ідіть на роздоріжжі і кого знайдете, кличте на шлюбний бенкет: під «роздоріжжям» розуміються вчення (dogmata) язичників, бо з усіх язичників були одружені, тобто увірували в Христа. Запитання XXXII. (було в нас сім братів; перший, одружившись, помер і, не маючи дітей, залишив свою дружину братові своєму; Мт.22:25). Саддукеї кажуть Господеві: Було в нас семеро братів, і перший, взявши дружину, помер, і другий та інші. Зрозумілі люди безбожні, які не можуть приносити плоду правди на землі в усі сім віків світу, яким підлягає ця земля. Минеться потім і сама земля, а з нею безплідно перейдуть усі вони (тобто нечестивці) як ці сім, що не залишили насіння. Запитання XXXIII. (На цих двох заповідях стверджується весь закон і пророки. Мт.22:40). Господь каже: У цих двох заповідях 15 весь закон висить і пророки. Говорить: висить (pendet), тобто до того (до цих двох заповідей) належить, там має свою мету. Запитання XXXIV. (Божевільні та сліпі! що більше: золото, чи храм, що освячує золото? Божевільні та сліпі! що більше: дар, чи жертовник, що освячує дар? Мф.23:17.19). Господь сказав: Бо що більше, золото чи храм, що освячує золото? І потім: бо що більше, дар, чи жертовник, що освячує дар? Під храмом і жертовником розуміється Сам Христос; золото і дар – хвали і жертви молитов, які приносимо в Нього і через Нього. Бо не Він через них, але вони через Нього освячуються. Запитання XXXV. (Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що даєте десятину з м'яти, анісу та кмину, і залишили найважливіше в законі: суд, милість та віру; це належало робити, і того не залишати. Вожді сліпі, що оціджують комара, а верблюда поглинають!) Мф.23. Господь сказав: Комара, що відціджують, ставиться до сказаного раніше, що вони дають десятину з усього найменшого. Верблюди поглинаючі: відноситься до раніше сказаного: залишили найважливіше в законі: милосердя, і суд, і віру. Так що сенс такий: малого ви дотримуєтеся, а велике зневажаєте. Внаслідок такої моральної збоченості трапилося з ними те, алегоричне додаток до них слів (Господа), що вони відпустили Варавву, хоча, очевидно, він не зберігав суботу, яку вони дотримувалися з великою старанністю суто тілесно, і вбили Господа, що спонукало ми до духовного. вірю, що вони зневажали. І не буде незгідно в комарі бачити вказівку на бунтівного розбійника (тобто Варавву): комаха це і дзижчанням своїм турбує, і кров'ю впивається. Відповідно до цього під верблюдом, що схиляється для носіння великої тяжкості, розуміється Господь. Запитання XXXVI. (Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! Мф.23:37). Господь сказав Єрусалиму: Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як курка збирає пташенят своїх під крила, і не захотіли. Цей рід живих істот має особливу любов до своїх пташенят, так що, вражена (інстинктивно) їхньою слабкістю, вона сама стає слабкою; і – що важко знайти в інших живих істот – прикриваючи пташенят своїми крилами, вона вступає у боротьбу з шулікою. Так і наша Мати, Премудрість Божа, немічуючи якимось чином через прийняття плоті (звідси і Апостол каже: немічне Боже сильніше за людей ; 1Кор.1:25), покриває нашу неміч і протистоїть дияволу, щоб він нас не розкрав. Що та, при захисті, намагається зробити проти шуліки з природного спонукання, то ця робить проти диявола по (властивій їй) владі. Запитання XXXVII. (Моліться, щоб не сталося ваше втечу зимою або в суботу, Мт.24:20). Господь сказав: Моліться, щоб не сталося втеча ваша взимку чи в суботу, тобто щоб ви не були затримані якоюсь перешкодою, бо і в погану погоду, в дощ чи холод, і в суботу, коли не дозволялося подорожувати, кожен утримувався від дороги. Або інакше: щоб кого не наздогнав день цей у смутку та в радості про тимчасове. Запитання XXXVIII. (Тоді, якщо хто скаже вам: ось, тут Христос, чи там, – не вірте. Бо повстануть лжехристи та лжепророки, і дадуть великі знамення та чудеса, щоб спокусити, якщо можливо, і обраних. Ось, Я наперед сказав вам. Отже, якщо скажуть вам: “Ось, Він у пустині”; кімнатах», – не вірте; Господь каже: бо як блискавка виходить зі сходу і доходить навіть до заходу, так буде і пришестя Сина людського. Найменуванням сходу і заходу хотів позначити весь всесвіт, через який має поширитися Церква, коли благовістя буде почате від Єрусалиму, поширитися згідно з сказаним Ним: відтепер побачите Сина людського майбутнього на хмарах (Мф.26:64). Відповідно її природі назвав Церкву блискавкою, яка зазвичай особливо сяє серед хмар. Зодягнена авторитетом, ясна, відкрита і видна по всьому світу, вона умовляє учнів і всіх віруючих, які бажають у Нього повірити, щоб вони не вірили схизматикам і єретикам. Бо всяка схизма і всяка брехня або приурочена до відомого простору на землі, займаючи деяку його частину, або спокушає допитливість людей на (своїх) таємних, прихованих зборах. До цього відносяться слова Його: якщо хтось вам скаже: ось тут Христос, або там, – чим вказується на відомі частини країн чи областей. Або в таємних або в пустелі, - що означає таємні і приховані збори єретиків. Отже, сказане Ним, що Його пришестя буде від сходу до заходу, спрямоване проти тих, які, називаючись відомими частинами землі, кажуть, що у них Христос. Слова Його: як блискавка ставляться до тих, що збираються таємно, як у таємних місцях, а деякі – як у пустелі. Так що Церкві засвоюється найменування блискавки для позначення її ясності, світлості, чим (за протилежністю) вказується на ніч чи темряву цього віку; бо тоді (в темряві) з'явиться блиск блискавки. Запитання XXXIX. ( Від смоковниці візьміть подобу: коли гілки її стають вже м'які і пускають листя, то знаєте, що близько літо; Мт.24:32). Господь сказав: Від смоковниці візьміть подобу: під смоковницею розумій рід людський, спокушений тілом. Коли вже гілка її стає м'якою, тобто коли сини людські через віру в Христа досягнуть плодів духовних, і в них відкриється слава усиновлення дітей Божих. Запитання XL. (Втім Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тому людині, яким Син Людський віддається: краще було б цій людині не народитися. Мт.26:24). Господь сказав про Юду: Добро було йому не народитися. Чи це життя, як завжди використовував це слово? Але хто не існує, для того не може бути щось добро. А якщо хтось наполягає, що є інше життя раніше цього життя, то ясно, що не Іуді тільки, а нікому немає сенсу народжуватися. Чи не сказав: Чи не народитися для диявола, для гріха? Чи не добро для нього було б не народитися для Христа через покликання (в Апостоли), щоб не стати за зрадником? Питання XLI. (І сказав: Що ви дасте мені, і я вам видам Його? Вони запропонували йому тридцять срібняків; Мт.26:15). Що Господь був проданий за тридцять срібняків, це в особі Юди вказує на невдячних юдеїв, які, слідуючи тілесному і тимчасовому, що стосується п'яти тілесних почуттів, відкинули Христа. Так як вони зробили це в шостий вік світу, то й позначається, що вони отримали шість разів по п'ять (6х5), як ціну проданого Господа. Таким (людям) цього часу пророк загрожує, говорячи: сини людські, доки ви будете тяжкими серцем? доки любите суєту і шукаєте брехні (Пс.4:3)? (Каже) тому, що, якщо протягом п'яти віків світу було ще деяке вибачення суєти, за якою ганялися; то в шостий вік повинні зрозуміти істину, проповідану і засвідчену Нашим Господом, – у шостий вік, відповідно до того, що в шостий день людина була створена на образ Божий (Бут.1:26). оскільки вони цього не побажали, то мають шість разів по п'ять (6х5) накресленим образ князя цього віку, і не мають Христа, Яким назнаменований на нас світло обличчя Твого, Господи (Пс.4:7). І оскільки слова Господа - срібло (Пс.11: 7), а вони і сам закон розуміли тілесно, то, залишивши Господа, вони прийняли на себе як би накреслений на сріблі образ князя влади світу цього. Питання XLII. (Бо це Кров Моя Нового Завіту, за багатьох виливається в залишення гріхів. Мт.26:28). Господь каже: де буде тіло, там зберуться орли, тобто на небі, куди Він підніс із Собою тіло, сприйнявши людство; назване тіло «трупом», бо говорилося це в той час, коли Він мав намір зрадити Себе на смерть. Там зберуться орли: йдеться про людей духовних, які, наслідуючи Його страждання і приниження, ніби насичуються Його тіла, бо тіло Він прийняв заради приниження та страждання за нас. Запитання XLIII. (Кажу ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого. Мт.26:29). Господь говорить учням перед часом страждань: відтепер не питиму від цього виноградного плоду до того дня, коли питиму його з вами нове в царстві Отця Мого: називаючи те (вино) новим, дає зрозуміти, що це (вино) є старе. оскільки тіло, яке Він мав зрадити у стражданнях на смерть (тому «таїнством вина» вказує на Свою кров), Він сприйняв від нащадків Адама, званого старою людиною; то що інше ми повинні розуміти під новим вином, як не безсмертя оновлених тіл? Так що говорячи: питиму з вами, дає їм обітницю воскресіння тіл для надання їм безсмертя. Сказане: з вами має бути відношення не до часу 17, а до оновлення (тіл). Бо й Апостол каже, що ми воскресли з Христом (Кол.11:12), так що надія на майбутнє приносить радість у теперішньому. Що на відміну від цього плоду лози називає те (вино) новим, це означає, що тіла, які помирають за земною ветхістю, будуть воскресені за небесним оновленням. А якщо під лозою, від ветхості якої випив чашу перед стражданнями, будеш розуміти юдеїв, то (словами) вказується, що самі язичники, внаслідок відновлення життя, вступлять у тіло Христове, і, коли наповниться повнота язичників, весь Ізраїль спасеться (Рим.11:25). Питання XLIV. (Тоді плювали Йому в обличчі і заушали Його; інші ж ударяли Його по лани Мф.26:67). Сказано: плювали в його обличчя: вказується на тих, які відкидають присутність Його благодаті. А удари завдають Йому ті, які віддають перевагу Йому своєї власної честі. Тростина на Обличчі Його дають ті, які, засліплені зневірою, стверджують, що Він не приходив, відкидаючись і відкидаючи Його присутність. Питання XLV. (Петро ж сидів поза на подвір'ї. І підійшла до нього одна служниця і сказала: і ти був з Ісусом Галілеянином. Але він зрікся всіх, сказавши: Не знаю, що ти говориш. Коли ж він виходив за браму, побачила його інша, і каже колишнім там: і цей був з Ісусом Назореєм, І він опять до нього не знає, що він не знає, що він був з Ісусом Назореєм). Чоловіка трохи згодом підійшли до них і сказали Петрові: ніби ти з них викриває тебе. Петро, ​​ще не затверджений у вірі, тричі зрікся Господа. Здається, що трояке його зречення відзначає собою (характер) збоченої брехні єретиків. Бо брехня єретиків про Христа буває трьох родів: вони стикаються або про Його Божество, або людство, або те й інше. Запитання XLVI. (Петро ж слідував за Ним здалеку, до двору первосвященика; і, увійшовши всередину, сів зі служителями, щоб бачити кінець. Мт.26:58). Що Петро слід здалеку за прийдешнім на страждання Господом, це вказує на Церкву, яка слідує, тобто наслідує страждання Господа. Але відмінність дуже значна: Церква страждає за себе, а Він – за Церкву. Запитання XLVII. (І, відійшовши трохи, упав на лице Своє, молився і говорив: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім не як Я хочу, але як Ти. Ще, відійшовши вдруге, молився, кажучи: Отче Мій! якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя). втретє, сказавши те саме слово. Як спокуса плоті буває трояка, так трояко і спокуса страху. Пристрасті до пізнання протиставляється страх смерті, бо як у тому виявляється жадібність до пізнання речей, так у цьому – страх втрати такого пізнання. Пристрасті до почестей чи похвали протилежний страх приниження та образ. Пристрасті до насолоди протиставляється страх скорботи. Небезпідставно тому можна вважати, що внаслідок троякого спокуси, що був у стражданнях, Господь тричі молиться, нехай мине чаша. Але так (Він молився), щоб краще виповнилася воля Отця. Книжка друга. Запитання в Євангелії від Луки Питання I. (Ангол сказав йому: Не бійся, Захаріє, бо почута твоя молитва, і твоя дружина Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іване), і ось ти будеш мовчати і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам. Лк.1: 13.20). Захарія, молячись за народ, одержує звістку від ангела: почута молитва (oratio) 18 твоя; ось Єлизавет, жінка твоя, зачне 19 і народить сина, і даси ім'я йому Іван. Насамперед потрібно звернути увагу на таке. Неймовірно, щоб у той час, коли він приносив жертву за гріхи народу, його порятунок чи спокуту, і народ чекав на того, хто приносить, – неймовірно, щоб він, старець, що мав похилу дружину, міг, відволікаючись від предмета громадської молитви, просити про отримання собі потомства. Тим більше, що ніхто, адже, не просить отримати те, на отримання чого вже не має надії, а він досі втратив надію бачити потомство, так що не повірив обітниці ангела. Слід. сказане йому: почута молитва твоя має бути розуміємо так: (молитва) за народ, оскільки спасіння цього народу, викуплення і визволення його від гріхів буде здійснено Христом, і сповістить про це син Захарії, що має народитися, призначений бути Предтечею Христа. Що ж до того, що йому, що не повірив ангелові, тим же ангелом проголошується: і ось будеш мовчазним, поки сповниться це свого часу 20 , то це означає, що пророцтво до Іоанна, воно ніби замовкло звуком, що ясно розрізняється, бо залишалося незрозумілим, поки виповнилося в Господі. Додаток до твору "Дві книги Євангельських питань". Книга друга Vulg: neque Patrem quis novit, nisi Filius. Т. е. до всієї попередньої мови. Exuete. Vulg: expoliantes. Читання, прийняте у Вулгаті. Vulg.: alium quidem... alium... dutem... aliud... vero. "Отрока" сотника бл. Августин, очевидно, вважає його сином. Vulg.: rutilat enim triste coelum. У Vulg. додається scire. Т. е. на час по загальному неділі. Concipiet в Vulg. відсутня. Текст значно ухиляється від Vulg. Через закриття журналу «Праці Київської Духовної Академії» на поч. 1918 р., продовження не було. (Прим. - А. К.)