Две књиге јеванђељских питања

У делу Бл. Две књиге јеванђељских питања Аурелија Августина (око 400) објашњава низ тешких одломака у Јеванђељима по Матеју и Луки. Рад је написан у форми питања и одговора. Прва књига садржи тумачење 47 одабраних одломака из Јеванђеља по Матеју. Друга књига је тумачење 52 одабрана одломка из Јеванђеља по Луки. Углавном се анализирају разговори и параболе Исуса Христа. Блзх. Августин користи трополошки метод тумачења (монашка или морална егзегеза). Аутор такође алегоријски тумачи бројеве од 1 до 10, неке двоцифрене бројеве и бројеве 10.000 и 20.000. Види такође: Додатак есеју „Две књиге јеванђелских питања“. Књига 2 Књига прва. Питања у Јеванђељу по Матеју Питање И. (Све ми је предао Отац Мој, и нико не зна Сина осим Оца; и нико не зна Оца осим Сина, коме Син хоће да открије. Матеј 11:27). Рекавши: нико не познаје Сина осим Оца, није додао: „коме Отац хоће да открије. Говорећи: Оца нико не зна осим Сина (немо новит Патрем ниси Филиус) 1 додао: и коме Син хоће да открије. Ово не треба схватити као да Сина нико не може спознати осим Оца, али Оца не познаје само Син, него и они којима је Син открио. Дакле, на нашу корист, речено је да схватимо да се Отац и сам Син откривају кроз Сина, јер је Он светлост наше мисли, па кад сам додао: а коме Син хоће да открије, онда прихвати не само Оца, него и Сина; Горе наведено важи за цео број 2. Јер се сам Отац открива кроз Његову Реч; Реч се не открива само кроз реч, већ открива и Себе. Питање ИИ. (У то време Исус је ишао кроз засејана поља у суботу; Његови ученици су огладњели и почели да чупају класове и једу. Матеј 12:1). Ученици Господњи почеше да беру класове и једу их, што нису могли другачије него да их снажно трљају рукама. Отуда: погубите своје земаљске удове, јер нико не улази у тело Христово ако не скине своје земаљске хаљине. Отуда: одложи 3 старца (Кол. 3:5–9). Отуда: обрезањем без руку одложити (ин екполатионем) 4 тело. Питање ИИИ. (Неће сломити трску нагњечену, и неће угасити лан који се дими, док не донесе победу на суду; Матеј 12:20). — У димљењу лана. Треба напоменути (да се каже: неће угасити), јер када се угаси производи смрад. Питање ИВ. (Тада Му доведоше једног демона опседнутог слепог и немог човека; и Он га исцели, тако да слепи и неми проговори и прогледа. Матеј 12:22). Тада је доведен к Ономе који је имао демона, био је слеп и нем – то јест, онај који не верује и предан је у власт ђаволску – који не разуме и не исповеда веру за коју је речено: исповедајте се устима на спасење (Рим. 10, 10). Питање В. (А ако ја изгоним демоне силом Велзевула, чијом их силом изгоне синови ваши? Зато ће вам они бити судије. Али ако ја изгоним демоне Духом Божијим, онда вам је, наравно, дошло царство Божије. Или како неко може ући у кућу јаког човека и опљачкати његова добра, осим ако он прво не ограби моћног човека, а онда ће он прво отети његову кућу? 12:27-29). Рекао је: И ако изгоним демоне у Велзевулу 5, чак и по твом признању, онда је дошло на тебе царство Божије, јер царство ђавоље, које признајеш као подељено против себе, не може да издржи. Он говори о Царству Божијем, којим су зли осуђени и одвојени од верника који се кају за своје грехе. Он га (тј. ђавола) назива „силним“, јер га је он сам „зауздао“, да га се људи не ослободе својом снагом, већ милошћу Божијом. Он све невернике назива својим сасудама. Ако прво не веже снажног: каже: везаће: одузеће му моћ да спречи вернике да следе Христа и постигну царство Божије. Питање ВИ. (О легло змије! како можете говорити добро кад сте зли? Јер из преобиља срца говоре уста. Матеј 12:34). Он их назива поколењем змија, јер им приписује и име синова ђаволових. Утолико је свако његов син утолико што га подражава у греху. Питање ВИИ. (Јер као што је Јона био у утроби кита три дана и три ноћи, тако ће и Син човечији бити у срцу земље три дана и три ноћи. Матеј 12:40). Јер као што је Јона био у утроби кита три дана и три ноћи, тако ће и Син човечији бити у срцу земље три дана и три ноћи. Узмите део шестог празничног дана, у који је сахрањен, заједно са претходном ноћи, као ноћ и дан, то јест за цео дан; следи субота увече и дан; затим – ноћ Господња са даном ускрснућа. Тако, узимајући део за целину, имаћете три дана и три ноћи. Причају о десет месеци трудноће, иако прође пуних девет месеци; али се за почетак десетог узима цео месец. А о Преображењу Господњем на гори један јеванђелист казује да се оно догодило после шест дана (Мт. 17, 1). А други јеванђелист каже: после осам дана (Лука ИКС, 28), рачунајући у целине и потпуне дане преостали део првог дана, када је Господ дао обећање о овом догађају као будућем, и први део последњег дана, када се обећање испунило – тако да разумете да је онај који је рекао: „после шест дана“ подсетио само на средње дане, који су у ствари протекли. Према књизи Дан постања почиње светлошћу и завршава се тамом (Пост. И, 5), - да укаже на пад човека. И сада – из таме у светлост, како је речено: из таме нека засија светлост (1. Кор. ИВ, 6), пошто, ослобођен греха, човек долази к светлости истине. Питање ВИИИ. (Када нечисти дух изађе из човека, иде по сувим местима, тражећи починак, и не налази га; тада каже: Вратићу се кући својој одакле сам дошао. И, дошавши, нађе је празну, пометену и сређену; затим оде и понесе са собом седам других духова злијих од себе, и, ушавши тамо, биће гори од њега; овај зли нараштај (Матеј 12:43–45). Када нечисти дух напусти човека: указује на неке који су толико прихватили веру да не могу да поднесу трудове уздржања, па су стога спремни да се поново врате у овај век. Оно што је речено: са собом води седам других, има значење да када неко отпадне од праведности, имаће само облик (њене). Телесна страст, истерана покајањем (која захтева одстрањивање) из уобичајених послова, 6 не налазећи задовољства у којима би се могла смирити, враћа се још већом снагом и поново обузима човекову мисао. Када се напусти праведност, тада наступа немар, и зато реч Божија не улази (у душу човека) кроз свето учење – не улази као становник чисте, уредне куће. пошто (такав човек) неће имати само оних седам порока који су супротни седам духовних врлина, него ће лицемерно показати да има управо те врлине; онда се, услед тога, поново враћа бивша страст, узимајући са собом „седам других злих“ – по (његовом) седмодневном лицемерју – тако да ће последња за човека бити гора од прве. Питање ИКС. (Оно што је посејано на доброј земљи значи онај који слуша реч и разуме, и који доноси род, тако да једни роде стоструко, други шездесет, а други тридесет. Мт. 13,23). Неки сто пута, неки шездесет, неки тридесет (алиуд центесиум, алиуд секагесимум, алиуд тригесимум) 7 . „Стоструко“ – мученици за светост живота или за њихов презир према смрти; „са шездесет“ - девице, пошто су већ завршиле борбу са телесним склоностима; мир обично долази за шездесетогодишњаке – после служења војног рока, или после престанка јавне делатности; „са тридесет“ – ожењен, јер је ово доба милитаната; воде жестоку борбу да не би били савладани страстима. Питање Кс. (Кад су људи спавали, дошао је његов непријатељ и посејао кукољ међу пшеницу и отишао; када је никнуло зеленило и појавио се плод, појавио се и кукољ. Када су дошле слуге домаћина, рекли су му: Господару, зар ниси посејао добро семе у својој њиви? Одакле им кукољ? ми ћемо ићи и бирати их: не – да не почупаш пшеницу заједно са њима, оставе и једно и друго да расте до жетве, а ја ћу у време жетве рећи жетеоцима: прво скупите кукољ и свежите их да их спалите, а пшеницу однесите у моју шталу. Свака нечистоћа у жетви назива се кукољ. Каже се да се најпре на суђењу одваја кукољ: зли се одвајају од праведника, што, наравно, чине добри анђели, јер само добри могу да изврше дело казне са добрим намерама, било да је у питању краљ или судија; Зли не могу чинити дела милосрђа. Питање КСИ. (Он им је предложио другу параболу, говорећи: Царство небеско је као зрно горушичино, које узе човек и посеја на њиви својој. Матеј 13,31). „Горушичино зрно“ за жар вере, када се, како кажу, уклони отровно (за веру), направи се још зрна, односно теоријска мишљења (догматибус). Секташима пријају теоријска мишљења, односно прихвата се оно што свака секта воли. Питање КСИИ. (Испричао им је другу параболу: Царство небеско је као квасац, који жена узе и сакри у три мере брашна док све не укисне. Матеј 13:33). Жена узе квасац и стави га у три мере брашна. Он мудрост назива женом; квасац – љубав која оживљава и надахњује. Постоје три сатех муке: (наравно) или три силе у човеку: свим срцем и свом душом и свим умом (Мт. 22,37); или три плода: сто пута, шездесет, тридесет (Матеј 13:8,23); или три врсте људи: Ноје, Данило и Јов (Језек.14:14). Питање КСИИИ. (И Царство Небеско је као благо скривено у пољу, које човек нађе и сакри, па од радости над њим оде и прода све што има и купи ту њиву. Мт. 13,44). Два Завета Закона у Цркви назвао је благом скривеним у пољу; ако их неко делимично приближи свом уму, осетиће да се ту крију велике ствари: и оде и прода све што има и купи ту њиву, односно презрењем привременог задобије себи мир да би се обогатио богопознањем. Питање КСИВ. (И дошавши у своју земљу, поучаваше их у њиховој синагоги, тако да се они зачудише и рекоше: Откуд му толика мудрост и сила? Матеј 13:54). Јевреји су говорили: одакле му ова мудрост и моћ: мудрост у реченом, моћ у учињеном. Тако је Апостол Христа назвао силом Божијом и премудрошћу Божијом (1. Кор. И, 24): показао је силу знамења ради Јевреја, показао је мудрост учења ради Грка, односно незнабожаца. Питање КСВ. (А ученици, видевши Га како хода по мору, уплашише се и рекоше: „Ово је дух“, и повикаше од страха. Али Исус им одмах проговори и рече: „Боравите се, то сам ја, не бојте се.“ Петар му одговори: „Господе, ако си ти, заповеди ми да дођем к теби, да изађем из воде.“ дође до Исуса, али, видећи јак ветар, уплаши се и поче да се дави, повика: „Господе, спаси ме, Исус му одмах пружи руку и рече му: „Зашто си посумњао у чамац, они који су у чамцу приђоше и поклонише му се и рекоше: „Заиста си ти Син Божији. Речи ученика: „ово је дух“ значе исто што је речено (на другом месту): Мислите ли да ће наћи веру на земљи (Лк. 18,8); јер ће неки који су пали под ђавола посумњати у други долазак Христов. А то што Петар моли Господа за помоћ да се не удави значи да и после последњег гоњења Црква ипак мора да се очисти неким невољама. Павле то изражава када каже: он ће се спасти; тако, међутим, као из огња (1. Кор. 3, 15). Оно што потом следи, наиме, да су сви који су били на лађама побожно говорили: „Заиста си Ти Син Божији“, то указује да је Његова будућа слава већ тада постала јасна „видењем“, иако су они и даље ходили само вером. Питање КСВИ. (А ти кажеш: ако ко каже оцу или мајци: „Шта год употребиш од мене, дар је Богу“, Матеј 15:5). Дар који долази од мене је за вашу корист... то јест, дар који доносите за мене ће се заправо односити на вас. Овим речима деца изражавају да није посао њихових родитеља да им доносе дарове када су навршили толико година да већ могу да донесу дарове (Богу) за себе. Трацк. децу која су у овом узрасту била толико склона да су такве ствари могли да говоре својим родитељима, а заправо су их говорила, фарисеји нису сматрали кривом, иако нису одавали дужну част својим родитељима. Питање КСВИИ. (Он је одговорио: Свака биљка коју Мој Небески Отац није посадио биће ишчупана (Матеј 15:13). Свака садња коју Мој небески Отац није засадио биће ишчупана, односно ишчупаће се телесна страст, чији су следбеници пали у невоље због непажње према знацима стварности (рерум сигнис) или због сопствених предрасуда; и нису се придржавали правила (хришћанског) живота, која чисте душу од страсти. Питање КСВИИИ. (И рече Исус стотнику: Иди, и како си поверовао, нека ти буде. И оздрави слуга његов у тај час. Тада јој Исус одговори: О жено, велика је вера твоја; нека ти буде како хоћеш. И кћи њена оздрави тај час. Матеј 8:13, 15:28). Он исцељује и младост стотине и кћер Хананејке не улазећи у њихову кућу. То значи да су незнабошци, којима Он није дошао, спасени Његовом речју. Да се ​​деца исцељују на захтев самих (родитеља) 8 тражећи – схватите Цркву, која је и мајка и деца: мајка за све од којих се Црква састоји; исти њени чланови, сваки појединачно, називају се децом. Питање КСИКС. (И приступи к Њему мноштво народа, имајући са собом хроме, слепе, неме, сакате и многе друге, и бацише их пред ноге Исусове; и Он их исцели Матеј 15:30). Гомиле људи приводише Господу неме: оне који не хвале (Бога) или не исповедају веру; слепи: они који не разумеју, иако се покоравају онима који (њих) заповедају; глуви: они који се не покоравају, иако разумеју; хроми: они који не држе заповести. Питање КСКС. (Он им одговори: увече кажеш: биће олуја, јер је небо црвено; а ујутру: данас је лоше време, јер је небо пурпурно. Лицемери! Ви знате да разазнајете лице неба, али не можете разазнати знаке времена. Матеј 16, 2-3). Господ рече: увече кажеш: биће кофа, јер је небо црвено. То значи да се при првом доласку опроштење грехова даје крвљу страдања Христових. И ујутру: данас је лоше време, јер је небо црвено тамном бојом (рубет еним цум триститиа) 9. То значи да Он намерава да дође у Своју другу појаву којој претходи ватра. Ви знате како да разазнате лице неба (јудицаре) 10, али не можете разазнати знаке времена 11. „Знакови времена“: говори о Његовом доласку или Његовој патњи, која је као вечерње ружичасто небо; или разуме будуће катастрофе пред Његов долазак, које су као јутарње ружичасто-тмурно небо. Питање КСКСИ. (Исус им је одговорио: истина је да Илија мора прво доћи и све уредити; Мт. 17,11). Господ је рекао: Илија ће доћи и све уредити, то јест, или ће уредити оне који ће бити бачени у пометњу од гоњења Антихриста, или ће, као и сам Господ, уредити оно што се мора уредити Његовом смрћу. Питање КСКСИИ. (Када су дошли до народа, пришао му је један човек и, клечећи пред Њим, рекао: Господе, помилуј сина мога; он помахнита на младе месеце и тешко пати, јер се често баца у огањ и често у воду, Матеј 17, 14-15). "Често", рекао је, "он пада у ватру, понекад у воду: у ватру - у гнев, који тражи стару 12; у воду - у телесне страсти. Тада ученици говоре: зашто га не бисмо могли истерати? Да не падну у гордост због чуда која су од њих чинили, дају им се као упутства зелена земља да лече веру, хумилијарду треба да излечи веру. проћи – која се охолост (овде) назива гором. Питање КСКСИИИ. (Он каже: да. А када је ушао у кућу, Исус га опоменевши рече: Шта мислиш, Симоне? Од кога цареви земаљски узимају дажбине или порезе? Од својих синова или од туђинаца? Мт 17,25). Рекао је: дакле, синови су слободни: у сваком царству, наравно, синови су слободни, односно не подлежу порезима. Штавише, то значи да синови тог царства под којим се налазе сва земаљска царства треба да буду слободни у било ком земаљском царству. Питање КСКСИВ. (И ко саблазни једног од ових малих који верују у Мене, боље би му било да му се окачи воденични камен око врата и да се утопи у дубинама морским. Матеј 18,6). Господ каже: ко ће саблазнити једнога од ових малих, односно смирених, какве Он жели да буду ученици Његови, који не треба да показују непослушност или отпор, као Александар Ковач, по Апостолу (2 Тим. 4, 14). Боље би му било да му се о врат окачи воденични камен и бачен у морске дубине, односно одликује га страст према земаљским стварима, под које падају безумни и слепи, и својом тежином вуче везаног за себе у пропаст. Питање КСКСВ. (Када је почео да рачуна, доведен му је неко ко му је био дужан десет хиљада таланата; а пошто није имао од чега да плати, његов владар нареди да се прода и он, и жена његова, и деца, и све што је имао, и да се плати; тада је тај роб пао и, поклонивши му се, рекао: Господару, имај стрпљења са мном, и ја ћу да платим њему да све плати, и да ти платим све. опростио му је дуг и нашао једног од својих сапутника који му је био дужан стотину динара, па га је задавио говорећи: „Плати ми оно што дугујеш“ и замоли га: „Будите стрпљиви са мном, и ја ћу вам све платити, него је отишао и отплатио га. Дужника од десет хиљада таланата доведоше Господу, и нареди да се прода и он, и жена његова, и деца, и све што је имао, и да се плате. Јасно је да је био дужник против десет заповести закона; за своју страст, као и за своја дела – као за жену и децу – морао је да плати дуг по цени онога што је имао: под ценом продатог подразумевамо казну која је задесила кривца. - Није хтео да опрости своме саборцу, али је отишао и стрпао га у тамницу и дао му... разумети: ово су урадили да га казне. По слугама који су рекли господару шта се догодило, разуме се Црква, која једног допушта, а другог везује. Питање КСКСВИ. (Због тога је Царство Небеско као цар који је хтео да се обрачуна са својим слугама; али пошто није имао чиме да плати, његов владар је наредио да се прода и он, и жена његова, и деца, и све што је имао, и да плате; Мт. 19, 23.25). Господ каже да богат човек неће ући у Царство Божије. Ученици говоре: ко се може спасити? Пошто је мало богатих у поређењу са много сиромашних, онда схвати да свако ко га страсно тражи (тј. богатство) може наћи међу њима (тј. међу богатима). Питање КСКСВИИ. (И идући у Јерусалим, Исус позва дванаест ученика насамо на путу и ​​рече им Матеј 20:17). Господ одвојено открива двојици ученика 13 о Својим страдањима и на тај начин даје доказ који потврђује оно што ће бити; пошто је рекао: устима два или три сведока утврдиће се свака реч (стабит) 14 (Мт. 18,16). Да се ​​речено не би раширило у народу, и да не би било лишено силе људског сведочанства, није могао рећи мање од два (Апостоли). Или се овде указује на мистерију љубави, јер љубав може постојати не мање него између две особе. И Он је морао да страда не због потребе да плати дуг за свој грех, већ из љубави за опроштење наших грехова. Питање КСКСВИИИ. (И кад су изашли из Јерихона, мноштво народа пође за Њим. И гле, два слепца која су седели поред пута, чувши да Исус пролази, почеше да вичу: помилуј нас, Господе, Сине Давидов! желе од Мене: Господе, да се сажалише очи њихове, и одмах прогледају, и пођоше за Њим. Господ одлази из Јерихона, напуштајући ову земљу. Многе гомиле људи иду за Њим, верују у Њега и Јевреји и незнабошци. Два слепца који седе близу пута значе да у једном и другом народу (тј. међу Јеврејима и незнабошцима) постоје неки који се већ вером држе за ту диспензацију у времену (диспенсатиони темпорали), по којој је (тј. диспенсатиони темпорали) Христос пут (живота), а већ желе да виде, односно да разумеју нешто о Речи; тако да када је Исус прошао, почели су гласно да вапе, односно да вапе за урачунавањем вере, која се верује (куа цредитур) у Сина Божијег, који се оваплотио и пострадао за нас. Према овој икономији (у времену), Исус пролази, такорећи, - ово је радња у времену. Било је потребно да плачу док не савладају буку гомиле људи која их омета, тј. истрајно напрезали свој дух молитвом и непрестаним молбама све док са највећом напетошћу нису савладали уобичајене плотске жеље, које попут гомиле стоје на путу размишљања, тежећи да угледају светлост вечне истине, или док не савладају саму гомилу телесних људи, која омета духовна трагања (студиа). И Исус, који је рекао: ономе који тражи даће се, и ономе који тражи отвориће се, и ономе који тумачи отвориће се (Мт. 7, 8), чувши да Му долазе и, са најјачом жељом, постижући оно што желе, Исус, поставши, дотиче их се и просветљује. Икономија долази у времену, али не долази вечност Речи, која, остајући у себи, све обнавља (Муд. 7, 27). пошто нас вера у оваплоћење у времену припрема за разумевање вечног, онда се Исусовим преласком слепи охрабрују (да траже) увид, а они који су застали (од Господа) бивају просветљени. Привремено долази, вечно остаје. Питање КСКСИКС. (Исус им је одговорио: Заиста вам кажем, ако имате веру и не сумњате, нећете само учинити оно што је са смоквом, него ако и овој гори кажете: „Подигните се и баците се у море“, то ће бити Матеј 21:21). Шта Господ говори ученицима Својим: Рећи ћеш гори овој: устани и баци се у море – то говори о гордости која је својствена овом веку: то мора да каже слуга Божији сам себи да би је одагнао од себе, јер то не постаје он. Или (указује се) да је, по њиховој проповеди (тј. Апостоли), пошто су проповедали Јеванђеље, Сам Господ, звани гора (Ис. 2, 2), одбачен од Јевреја, да би се потом, као мору, приближио незнабошцима. Питање КСКСКС. (И ко падне на овај камен разбиће се, и ко год падне биће смрвљен. Матеј 21:44). Господ каже: ко падне на овај камен разбиће се, и ко год падне, сатршће га. Под онима који се обрушавају на Њега мисли на оне који Га презиру или подвргавају увредама. Они још нису изнутра уништени, али су, међутим, згњечени, тако да више не могу да ходају усправно. На кога год падне, доћи ће с неба на суд и казнити (њих) уништењем. Он је рекао: Он ће их сатрти, тако да ће безбожници бити као прах који ветар диже са лица земље (Пс. 1,4). Питање КСКСКСИ. (Царство небеско је као човек цар, који је сину своме приредио свадбу и послао слуге своје да позову позване на свадбу; а они не хтедоше да дођу. Опет посла друге слуге говорећи: Реците позванима: гле, припремио сам вечеру своју, јунце и говеда, закоље се, свадба је угојена, и свадба је угојена. презревши то, отидоше једни на своју њиву, а остали уграбише слуге Његове, кад за то дознаше, разгневи се, и пошаљу своје убице и запали њихов град: свадба је готова, али не и они који су били позвани на пут гозба. Господ је рекао: Царство небеско је као човек цар, који је сину своме приредио свадбу. Он је оваплоћену Реч назвао „свадбеном гозбом“, јер се у Њему, по прихватању човечанства, Црква сједињује са Богом. Рече: јунаци моји и што је товљено заклано је: кнезове народа (плебијум) назвао је биковима; „добро ухрањено“ – све што је угојено. Господ је рекао: идите на раскршће и позовите кога нађете на свадбу: под „раскршћем“ подразумевамо учење (догмате) незнабожаца, јер од свих незнабожаца било је оних који су дошли на свадбу, односно оних који су веровали у Христа. Питање КСКСКСИИ. (имали смо седморо браће; први је, оженивши се, умро и, немавши деце, оставио жену брату; Матеј 22:25). Садукеји говоре Господу: Имасмо седам браће, и први, узевши жену, умрије, а други и остали. Ово се односи на зле људе који не могу да донесу плод праведности на земљи у свих седам доба мира којима је ова земља подложна. Тада ће и сама земља проћи, а са њом ће и сви они (тј. зли) проћи без плода, као ова седморица који нису оставили семе. Питање КСКСКСИИИ. (Сав закон и пророци су засновани на ове две заповести. Мат. 22:40). Господ каже: у ове две заповести (праецептис) 15 (тота) 16 виси сав закон и пророци. Он каже: виси (пендет), односно односи се на то (ове две заповести), ту има своју сврху. Питање КСКСКСИВ. ( Безумни и слепи! шта је веће: злато, или храм који посвећује злато? Безумни и слепи! шта је веће: дар, или олтар који дар посвећује? Матеј 23:17.19). Господ рече: јер шта је веће, злато или храм који злато освећује? И онда: јер шта је веће, дар, или олтар који дар освећује? Под храмом и олтаром подразумевамо Самог Христа; злато и дар су похвале и жртве молитве које приносимо у Њему и кроз Њега. Јер није Он кроз њих, него се они кроз Њега освештавају. Питање КСКСКСВ. (Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери, који дајете десетину од нане, аниса и кима, а напустили сте најважније ствари у закону: суд, милост и веру; то је требало чинити, и то не треба напустити. Слепе вође, цеде комарца и прождиру! Господ је рекао: цедити комарца: односи се на оно што је раније речено – да дају десетину од свега што је најбезначајније. Они који конзумирају камилу: односи се на оно што је раније речено: оставили су најважније ствари у закону: милост, и суд, и веру. Дакле, значење је следеће: посматрате мале ствари, а презирете велике ствари. Као резултат такве моралне изопачености, десило им се – алегоријска примена речи (Господњих) на њих – да су ослободили Вараву, иако, очигледно, није светковао суботу, коју су они са великом ревношћу чисто телесно, поштовали, и убили су Господа, који је подстицао духовно светковање суботе: кроз што су их милосрђем, милосрђем и вером потпуно подстицали. И не би било неприкладно видети у комарцу назнаку бунтовног разбојника (тј. Вараву): овај инсект узнемирава својим зујањем и пије крв. Сходно томе, под камилама, сагнувши се да носи велики терет, је наравно Господ. Питање КСКСКСВИ. (Јерусалиме, Јерусалиме, који убијаш пророке и каменујеш оне који су к теби послани! Колико пута сам хтео да саберем децу твоју, као што птица под крила своје пилиће скупља, а ти не хтеде! Матеј 23,37). Господ рече Јерусалиму: Колико пута сам хтео да саберем децу твоју, као што кокош скупља пилиће своје под своја крила, а они нису хтели. Овај род живих бића има посебну љубав према својим пилићима, тако да, погођен (инстинктивно) њиховом слабошћу, и сам постаје слаб; и – што је тешко наћи код других живих бића – покривајући пилиће својим крилима, улази у борбу са змајем. Тако наша Мајка, Премудрост Божија, будући слаба на неки начин усиновљењем (отуда Апостол каже: слаб је Божији јачи од људи; 1. Кор. 1, 25), покрива нашу слабост и одупире се ђаволу да нас не опљачка. Оно што она, у одбрани, покушава да уради против змаја природним поривом, ова против ђавола (инхерентном) снагом. Питање КСКСКСВИИ. (Молите се да се ваш лет не догоди зими или у суботу, Матеј 24:20). Господ је рекао: молите се да ваш лет не буде зими или у суботу, односно да вас не одложи нека препрека, јер и по лошем времену – по киши или хладноћи, а у суботу, када се није смело путовати, сви су били склоњени са пута. Или другим речима: да овај дан никога не обузме у тузи и радости због привремених. Питање КСКСКСВИИИ. (Тада ако вам ко каже: „Ево Христа или тамо“, не верујте. Јер ће устати лажни Христи и лажни пророци и показаће велика знамења и чуда да заведу, ако је могуће, и изабране. Ево, ја сам вам рекао унапред. Па ако вам кажу: „Ево, Он није у пустињи, не иде у тајну пустињу“, не верујте, јер као муња долази са истока и видљива је чак и на западу, тако ће бити и долазак Сина Човечијег; Господ каже: јер као што муња долази од истока и сеже до запада, тако ће бити и долазак Сина Човечијег. Под именом Исток и Запад хтео је да означи целу васељену кроз коју Црква треба да се шири, када јеванђеље крене из Јерусалима, да се шири по ономе што је Он рекао: од сада ћете видети Сина Човечијег где долази на облацима (Мт. 26, 64). По својој природи он је Цркву назвао муњом, која обично сија нарочито међу облацима. Обдарена ауторитетом, јасна, отворена и видљива у целом свету, она опомиње ученике и све вернике који подједнако желе да верују у Њега, да не верују расколницима и јеретицима. Јер сваки раскол и свака јерес је или ограничена на одређени простор на земљи, заузимајући неки његов део, или заводи радозналост људи на (њихове) тајне, скривене састанке. Његове речи се односе на ово: ако вам неко каже: овде је Христос, или тамо, - што указује на одређене делове земаља или региона. Или у скривеним или у пустињи – што значи тајни и скривени састанци јеретика. Дакле, оно што је рекао, да ће Његов долазак бити од истока до запада, уперено је против оних који, називајући се појединим деловима земље, говоре да имају Христа. Његове речи су као муња онима који се скупљају тајно, као у скривеним местима, а неки као у пустињи. Дакле, Црква усваја назив муња да означи њену јасноћу, сјај, који (насупрот томе) указује на ноћ или таму овог века; јер ће се тада (у тами) појавити бљесак муње. Питање КСКСКСИКС. (Узмите личност смокве: кад јој гране омекшају и пусте лишће, знате да је близу лето; Мт. 24,32). Господ је рекао: узми подобије смокве: под смоквом разумеј род људски, кушан телом. Када њена грана већ постане мекана, односно када синови човечји вером у Христа остварују духовне плодове, и у њима се открива слава усиновљења деце Божије. Питање КСЛ. (Међутим, долази Син Човечији, као што је писано о Њему, али тешко оном човеку од кога се Син Човечији издаје: боље би било да се овај човек не роди. Мт. 26, 24). Господ је рекао за Јуду: добро му је што се не роди. Да ли је у овом животу, као и обично, користио ову изреку? Али за некога ко не постоји ништа не може бити добро. А ако неко инсистира да постоји други живот пре овог живота, онда је јасно да нема смисла да се рађа, не само за Јуду, него ни за кога другог. Није ли рекао: не родити се за ђавола, за грех? Зар не би било добро да се Христу не роди по позиву (да постане Апостол), да касније не постане издајник? Питање КСЛИ. (А он рече: Шта ћеш ми дати, а ја ћу ти Га издати? Принесоше му тридесет сребрника; Матеј 26,15). Да је Господ продан за тридесет сребрника, то у Јудиној личности указује на незахвалне Јевреје који су, следећи телесно и временско, у односу на пет телесних чула, одбацили Христа. Пошто су то учинили у шестом добу света, назначено је да су добили шест пута пет (6к5), као да је цена продата Господа. Пророк прети таквим (људима) овога времена говорећи: синови људски, докле ћете бити тешки у срцу? Докле ћеш волети сујету и тражити лаж (Пс. 4:3)? (Каже) јер, ако је током пет доба света још постојао неки изговор за сујету која се јурила; онда у шестом добу морамо разумети истину коју је проповедао и сведочио Наш Господ – у шестом добу, по томе што је шестог дана човек створен по лику Божијем (Пост. 1,26). пошто ово нису хтели, они су шест пута пет (6х5) уписали лик кнеза овога века, а немају Христа, којим је светлост лица Твога обележена на нама, Господе (Пс. 4,7). А пошто су речи Господње сребрне (Пс. 11,7), а сам закон су разумели телесно, онда су, оставивши Господа, узели на себе, као на сребру исписан, лик кнеза сила овога света. Питање КСЛИИ. (Јер ово је Крв Моја Новог Завета, која се пролива за многе ради опроштења грехова. Матеј 26:28). Господ каже: где је тело, тамо ће се и орлови сабрати, то јест на небо, где је Он узео тело са собом, узевши на себе човечанство; тело се зове леш, јер је то речено у време када је Он намеравао да се преда смрти. Тамо ће се сабрати орлови: реч је о духовним људима који, подражавајући Његово страдање и понижење, као да се благују Његовим телом, јер је Он примио тело ради понижења и страдања за нас. Питање КСЛИИИ. (Кажем вам да од сада нећу пити од овог плода винове лозе до дана када ћу с вама пити младо вино у Царству Оца Мога. Мт. 26,29). Господ говори ученицима пре времена страдања: од сада нећу пити од овог плода винове лозе до дана када га будем пио нови с вама у Царству Оца Мога: називајући га (вином) новим, јасно даје до знања да је ово (вино) старо. пошто је тело које је морао да преда у страдању до смрти (дакле, „тајном вина“ указује на Његову крв), примио је од потомака Адама, званог старац; шта онда друго треба да подразумевамо под новим вином, ако не бесмртност обновљених тела? Дакле, говорећи: Ја ћу пити с вама, даје им обећање васкрсења тела да их обдари бесмртношћу. Оно што је речено: са вама не треба бити везано за време 17, већ за обнову (тел). Јер и Апостол каже да смо са Христом васкрсли (Кол. 11, 12), тако да нада у будућност даје (нам) радост у садашњости. Оно што, за разлику од овог плода винове лозе, то (вино) назива новим, то значи да ће тела која умру услед земаљског пропадања васкрснути у складу са небеском обновом. И ако под виновом лозом, од чије сте старости сте чашу пили пре страдања, разумете Јевреје, онда се (речима) указује да ће и сами незнабошци, услед обнове живота, ући у тело Христово, и када се испуни пуноћа незнабожаца, сав Израиљ ће се спасти (Рим. 11, 25). Питање КСЛИВ. (Тада су Му пљунули у лице и задавили Га; други су Га ударали по образима (Матеј 26:67). Речено је: пљунули су му у лице: то се односи на оне који одбацују присуство Његове благодати. А ударце задају они који више воле своју част него Њему. Трску на Његовом Лицу дају они који, заслепљени невером, тврде да Он није дошао, одбацујући и поричући Његово присуство. Питање КСЛВ. (Петар је седео напољу у дворишту. И приђе му једна слушкиња и рече: „И ти си био са Исусом Галилејцем.“ Али он је то порицао пред свима, говорећи: „Не знам шта говориш.“ И када је изашао на капију, видео га је други, и рекао онима који су били тамо: „И овај је био са Исусом Назарећанином који је касније знао. стајали су и рекли Петру: „Сигурно си и ти један од њих, јер си и ти један од њих, а онда је почео да се заклиње да не познаје овог човека. Петар, још непотврђен у вери, три пута се одрекао Господа. Чини се да његово троструко одрицање обележава (карактер) изопачених лажи јеретика. Јер лажи јеретика о Христу су три врсте: оне се спотичу или о Његовом Божанству, или о Његовој људскости, или о оба. Питање КСЛВИ. (Петар га је пратио издалека, до дворишта првосвештеника; и ушавши, сео је са слугама да види крај. Матеј 26:58). Да Петар издалека прати Господа који долази да страда, то указује на Цркву која следи, односно подражава страдање Господње. Али разлика је веома значајна: Црква страда за себе, а Он страда за Цркву. Питање КСЛВИИ. (И отишавши мало, паде на лице, помоли се и рече: Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша; међутим, не како ја хоћу, него како ти чиниш. И одлазећи други пут, моли се говорећи: Оче мој, ако ме ова чаша не може проћи, да је не пијем, нека буде воља твоја. 26:39.42.44). Као што је искушење тела троструко, тако је искушење страха троструко. Страх за знањем супротставља се страху од смрти, јер као што у томе постоји похлепа за спознајом ствари, тако и у овоме постоји страх од губитка таквог знања. Страх за части или похвалом супротставља се страху од понижења и увреда. Страх за задовољством супротставља се страху од туге. Не без разлога, дакле, може се веровати да се као резултат троструког искушења које се јавља у страдању, Господ три пута моли да чаша прође. Али тако (молио се) да се воља Очева боље испуни. Књига друга. Питања у Јеванђељу по Луки Питање И. (Анђео му рече: Не бој се, Захарија, јер је услишана молитва твоја, и жена твоја Јелисавета родиће ти сина, и даћеш му име Јован; а гле, ћутаћеш и нећеш моћи говорити до дана када се ово оствари, јер ниси веровао мојим речима, које ће се у своје време обистинити.3. Лк.201:1). Захарија, молећи се за народ, прима поруку од анђела: ваша молитва (оратио) 18 је услишена; Ево, Јелисавета ће твоја жена затруднети 19 и родиће сина, а ти ћеш му дати име Јован. Пре свега, морате обратити пажњу на следеће. Невероватно је да је у време када је он приносио жртву за грехе људи, њихово спасење или помирење, а народ је чекао да то принесе, невероватно да је он, старац који је имао остарелиу жену, могао, одметнут од теме јавне молитве, да тражи потомство. Штавише, нико, уосталом, не тражи да добије нешто за шта више нема наде, а до сада је већ губио наду да ће видети потомство, па није веровао обећању анђела. Трацк. оно што му је речено: твоја молитва је услишена треба схватити овако: (молитву) за народ, пошто ће спасење овог народа, његово искупљење и ослобођење од грехова извршити Христос, а то ће објавити син Захаријин, одређен да буде Претеча Христов. Што се тиче тога да је онај, који није веровао анђелу, објављен од истог анђела: и гле, ти ћеш ћутати док се ово не испуни у своје време 20, онда то значи да је пророчанство пред Јованом – изгледало као да је утихнуло са јасно уочљивим звуком, јер је остало несхватљиво док се није испунило у Господу 21. Додатак есеју „Две књиге јеванђеоских питања“. Књига друга Вулг: некуе Патрем куис новит, ниси Филиус. Односно на сав претходни говор. Екуете. Вулг: екполиантес. Читање усвојено у Вулгати. Вулг.: алиум куидем... алиум... дутем... алиуд... веро. „Омладина“ центуриона Бл. Августин га очигледно сматра сином. Вулг.: рутилат еним тристе цоелум. У Вулг. сцире се додаје. Односно до времена општег васкрсења. Конципијет у Вулг. одсутан. Текст значајно одступа од Вулг. Због затварања часописа „Трансакције Кијевске богословске академије“ у поч. 1918, није било наставка. (Напомена – А.К.)