Dve knihy evanjeliových otázok

V diele bl. Dve knihy evanjeliových otázok od Aurelia Augustína (okolo 400) vysvetľujú množstvo zložitých pasáží v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu. Práca je písaná formou otázok a odpovedí. Prvá kniha obsahuje výklad 47 vybraných pasáží z Matúšovho evanjelia. Druhá kniha je interpretáciou 52 vybraných pasáží z Lukášovho evanjelia. Analyzované sú najmä rozhovory a podobenstvá Ježiša Krista. Blzh. Augustín používa tropologickú metódu výkladu (mníšska alebo morálna exegéza). Čísla 1 až 10, niektoré 2-ciferné čísla a čísla 10 000 a 20 000 autor interpretuje aj alegoricky. Pozri tiež: Dodatok k eseji „Dve knihy evanjeliových otázok“. Kniha 2 Kniha jedna. Otázky v Evanjeliu podľa Matúša Otázka I. (Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť. Matúš 11:27). Keď povedal: nikto nepozná Syna okrem Otca, nedodal: „komu to chce Otec zjaviť“. Porekadlo: Otca nepozná nikto okrem Syna (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 pridané: a komu chce Syn zjaviť. Netreba to chápať tak, že Syna nemôže poznať nikto okrem Otca, ale Otca poznajú nielen Syn, ale aj tí, ktorým sa Syn zjavil. Takže v náš prospech sa hovorí, aby sme pochopili, že sám Otec a Syn sa zjavujú skrze Syna, lebo On je svetlom našej myšlienky, takže keď som dodal: a komu chce Syn zjaviť, potom prijmi nielen Otca, ale aj Syna; Vyššie uvedené sa vzťahuje na celé číslo 2. Lebo sám Otec je zjavený skrze Svoje Slovo; Slovo sa nielen zjavuje cez slovo, ale zjavuje aj Seba. Otázka II. (V tom čase Ježiš chodil v sobotu po osiatych poliach; Jeho učeníci boli hladní a začali trhať klasy a jesť. Matúš 12:1). Pánovi učeníci začali zbierať klasy a jesť ich, čo nedokázali inak, ako ich energicky šúchať rukami. Preto: usmrtte svoje pozemské údy, lebo nikto nevstúpi do tela Kristovho, ak si nevyzlečie svoje pozemské rúcha. Preto: odložte 3 starého muža (Kol. 3:5–9). Preto: obriezkou bez rúk odložiť (in expolationem) 4 mäso. Otázka III. (Nalomenú trstinu nezlomí a dymiaci ľan neuhasí, kým súdu neprinesie víťazstvo; Matúš 12:20). "V fajčení ľanu." Treba poznamenať (že sa hovorí: neuhasí), lebo po zhasnutí vydáva smrad. Otázka IV. (Potom k Nemu priviedli démonom posadnutého slepého a nemého muža; a on ho uzdravil, takže slepý a nemý začal hovoriť a vidieť. Matúš 12:22). Potom bol privedený k Tomu, ktorý mal démona, bol slepý a nemý – to znamená, že neverí a je vydaný do moci diabla – ktorý nechápe a nevyznáva vieru, o ktorej sa hovorí: vyznaj sa ústami na spasenie (Rim 10:10). Otázka V. (A ak ja vyháňam démonov mocou Belzebuba, mocou koho ich vyháňajú vaši synovia? Preto budú vašimi sudcami. Ale ak ja vyháňam démonov Duchom Božím, tak k vám, samozrejme, prišlo kráľovstvo Božie. Alebo ako môže niekto vojsť do domu silného muža a vydrancovať jeho majetok, ak toho siláka najprv nezviaže? a potom vydrancuje jeho dom Matúš.292. Povedal: A ak vyháňam démonov v Belzebúbovi 5, aj podľa tvojho vyznania, potom prišlo k tebe kráľovstvo Božie, lebo kráľovstvo diablove, ktoré uznávaš ako rozdelené samo proti sebe, nemôže obstáť. Hovorí o Božom kráľovstve, ktorým sú bezbožní odsúdení a oddelení od veriacich, ktorí činia pokánie zo svojich hriechov. Nazýva ho (t. j. diabla) „silným“, pretože ho sám „obmedzil“, aby sa ho ľudia nemohli zbaviť vlastnou silou, ale milosťou Božou. Všetkých neveriacich nazýva svojimi nádobami. Ak najprv nezviaže silného: hovorí: zviaže: odoberie mu moc, aby zabránil veriacim nasledovať Krista a dosiahnuť Božie kráľovstvo. Otázka VI. (Ó, hadie plemeno! Ako môžete hovoriť dobre, keď ste zlí? Lebo z plnosti srdca hovoria ústa. Matúš 12:34). Nazýva ich pokolením zmijí, lebo k nim pripája aj meno synov diabla. Do tej miery je každý jeho synom, pokiaľ ho napodobňuje v hriechu. Otázka VII. (Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak Syn človeka bude tri dni a tri noci v srdci zeme. Matúš 12:40). Lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme. Prijmite časť šiesteho sviatočného dňa, v ktorý bol pochovaný, spolu s predchádzajúcou nocou ako noc a deň, teda na celý deň; nasleduje sobota noc a deň; potom - noc Pánova s ​​vstávajúcim dňom. Ak teda vezmete časť ako celok, budete mať tri dni a tri noci. Hovoria o desiatich mesiacoch tehotenstva, hoci prejde celých deväť mesiacov; ale začiatok desiatej sa berie ako celý mesiac. A o Premenení Pána na vrchu jeden evanjelista hovorí, že sa to stalo po šiestich dňoch (Matúš 17:1). A ďalší evanjelista hovorí: po ôsmich dňoch (Lukáš IX, 28), počítajúc medzi celé a úplné dni, zostávajúcu časť prvého dňa, keď Pán dal zasľúbenie o tejto udalosti ako budúcej, a prvú časť posledného dňa, keď sa zasľúbenie naplnilo – aby ste pochopili, že ten, ktorý povedal: „po šiestich dňoch“, si spomenul len na stredné dni, ktoré vlastne prešli ako celok, celé dni. Podľa knihy Deň Genezis začína svetlom a končí tmou (Gen. I, 5), - na označenie pádu človeka. A teraz – z tmy do svetla, ako sa hovorí: z tmy nech svieti svetlo (1 Kor. IV, 6), keďže človek oslobodený od hriechov prichádza na svetlo pravdy. Otázka VIII. (Keď nečistý duch vychádza z človeka, chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, ale nenachádza ho; potom povie: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď príde, nájde ho neobývaný, pozametaný a uprataný; potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a keď vstúpi, budú tam s tým prvým zlým človekom, a preto tam bude to zlé ako Matúš. 12:43–45). Keď nečistý duch opustí človeka: naznačuje niektorých, ktorí prijali vieru natoľko, že nevydržia námahu abstinencie, a preto sú pripravení vrátiť sa do tohto veku. To, čo bolo povedané: vezme si so sebou sedem ďalších, má ten význam, že keď niekto odpadne od spravodlivosti, bude mať len formu (jej). Telesná vášeň, vyhnaná pokáním (ktorá si vyžaduje odstránenie) z bežných záležitostí, 6 nenachádza potešenie, v ktorom by sa mohla upokojiť, vracia sa s ešte väčšou silou a opäť sa zmocňuje myšlienky človeka. Keď sa opustí spravodlivosť, vtedy nastupuje nedbanlivosť, a preto Božie slovo nevstupuje (do duše človeka) cez sväté učenie – nevstupuje ako obyvateľ čistého, uprataného domu. keďže (takýto človek) nebude mať len tých sedem nerestí, ktoré sú v protiklade k siedmim duchovným cnostiam, ale pokrytecky ukáže, že má práve tieto cnosti; potom sa v dôsledku toho opäť vráti bývalá vášeň a vezme so sebou „sedem ďalších zlých“ - podľa (jeho) sedemdňového pokrytectva - takže posledné pre človeka bude horšie ako prvé. Otázka IX. (Čo sa seje do dobrej pôdy, znamená ten, kto počúva slovo a rozumie, a kto prináša ovocie, takže niekto prináša stonásobné ovocie, niekto šesťdesiat a niekto tridsaťnásobné ovocie. Mt 13:23). Niekto stokrát, niekto šesťdesiat, niekto tridsať (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . „Stonásobne“ – mučeníci za svätosť života alebo za pohŕdanie smrťou; „v šesťdesiatke“ - panny, pretože už ukončili boj s telesnými sklonmi; u šesťdesiatnikov zvyčajne prichádza pokoj – po vojenskej službe, alebo po ukončení verejnej činnosti; „v tridsiatke“ – vydatá, keďže toto je vek militantov; vedú urputný boj, aby ich vášne nepremohli. Otázka X. (Keď ľudia spali, prišiel jeho nepriateľ, zasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel; keď vyrástla zeleň a objavilo sa ovocie, vtedy sa objavil aj kúkoľ. Keď prišli služobníci hospodára, povedali mu: Majstre, nezasial si na svoje pole dobré semeno? Odkiaľ sa vzal kúkoľ? A on im povedal: Nepriateľ im povedal toto: A my im povedali, že si to nevolili? - aby ste, keď budete vyberať kúkoľ, neťahali spolu s pšenicou, nechajte oboje rásť spolu až do žatvy a v čase žatvy poviem žencom: najprv pozbierajte kúkoľ a zviažte ho do snopov, aby ste ho spálili, a vezmite pšenicu do mojej stodoly. Akákoľvek nečistota v žatve sa nazýva kúkoľ. Hovorí sa, že najprv sa na súde vopred oddelí kúkoľ: bezbožní sa oddelia od spravodlivých, čo, samozrejme, robia dobrí anjeli, lebo len dobrí môžu s dobrým úmyslom vykonať dielo trestu, či už ide o kráľa alebo sudcu; Bezbožní nemôžu konať skutky milosrdenstva. Otázka XI. (Ponúkol im iné podobenstvo, keď povedal: Nebeské kráľovstvo je podobné horčičnému zrnku, ktoré človek vzal a zasial na svojom poli. Matúš 13:31). „Horčičné semienko“ pre vrúcnosť viery, keď sa, ako sa hovorí, odstráni jedovaté (pre vieru), vznikne viac zŕn, teda teoretických názorov (dogmatibus). Teoretické názory sú pre sektárov príjemné, teda to, čo má každá sekta rada, sa akceptuje. Otázka XII. (Povedal im iné podobenstvo: Nebeské kráľovstvo je ako kvas, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, kým všetko neprekvasilo. Matúš 13:33). Žena vzala kvások a dala ho do troch mier múky. Múdrosť nazýva manželkou; kvas - láska, ktorá oživuje a inšpiruje. Existujú tri sateh muky: (samozrejme) alebo tri sily v človeku: celým srdcom a celou dušou a celou mysľou (Matúš 22:37); alebo tri ovocie: stokrát, šesťdesiat, tridsať (Matúš 13:8,23); alebo tri druhy ľudí: Noe, Daniel a Jób (Ez 14:14). Otázka XIII. (Aj Kráľovstvo nebeské je ako poklad ukrytý na poli, ktorý človek našiel a ukryl a od radosti nad ním ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole. Matúš 13:44). Dva Testamenty Zákona v Cirkvi nazval pokladom ukrytým v poli; ak si ich niekto čiastočne priblíži k svojej mysli, bude cítiť, že sú tam ukryté veľké veci: a ide a predá všetko, čo má, a kúpi to pole, to znamená, že pohŕdaním dočasným získa pre seba pokoj, aby sa stal bohatým poznaním Boha. Otázka XIV. (A keď prišiel do svojej krajiny, učil ich v ich synagóge, takže boli ohromení a hovorili: Kde vzal takú múdrosť a silu? Matúš 13:54). Židia povedali: kde získal túto múdrosť a moc: múdrosť v tom, čo bolo povedané, moc v tom, čo sa stalo. Apoštol teda nazval Krista Božou mocou a Božou múdrosťou (1 Kor. I, 24): ukázal moc znamení kvôli Židom, ukázal múdrosť učenia kvôli Grékom, čiže pohanom. Otázka XV. (A keď ho učeníci videli kráčať po mori, zľakli sa a povedali: "Toto je duch," a vykríkli od strachu. Ale Ježiš k nim hneď prehovoril a povedal: "Dajte sa, to som ja, nebojte sa." Peter mu odpovedal: "Pane, ak si to ty, rozkáž mi, aby som prišiel k tebe po vode." Povedal: "Choď." A videl, že Peter vystúpil z lode, ale bol silný, aby vystúpil z vody, vystrašený a začal sa topiť, vykríkol: „Pane, zachráň ma, Ježiš hneď vystrel ruku a povedal mu: „Prečo si pochyboval, a keď vošli na loď, pristúpili k nemu, klaňali sa Mu a povedali: Naozaj si Boží Syn. Slová učeníkov: „toto je duch“ znamenajú to isté, čo sa hovorí (inde): Myslíte si, že nájde vieru na zemi (Lukáš 18:8); lebo niektorí, ktorí padli pod diablom, budú pochybovať o druhom Kristovom príchode. A to, že Peter prosí Pána o pomoc, aby sa neutopil, znamená, že aj po poslednom prenasledovaní musí byť Cirkev očistená od nejakých súžení. Pavol to vyjadruje, keď hovorí: bude spasený; tak však akoby z ohňa (1Kor 3,15). Z toho potom vyplýva, že všetci, ktorí boli na lodiach, s úctou povedali: „Naozaj si Boží Syn,“ to naznačuje, že Jeho budúca sláva sa už vtedy vyjasnila „videním“, hoci stále chodili len vo viere. Otázka XVI. (A ty hovoríš: Ak niekto povie otcovi alebo matke: „Všetko, čo odo mňa použiješ, je dar Bohu,“ Matúš 15:5). Dar, ktorý odo mňa prichádza, je pre vás... to znamená, že dar, ktorý pre mňa prinesiete, bude platiť aj pre vás. Týmito slovami deti vyjadrujú, že nie je úlohou ich rodičov, aby im nosili darčeky, keď už dosiahli taký vek, že už môžu nosiť dary (Bohu) pre seba. Sledovať. deti, ktoré boli v tomto veku také naklonené, že mohli povedať takéto veci svojim rodičom a skutočne ich povedali, farizeji nepovažovali za vinné, hoci svojim rodičom nevzdávali náležitú úctu. Otázka XVII. (Odpovedal: Každá rastlina, ktorú môj nebeský Otec nezasadil, bude vykorenená (Matúš 15:13). Každá výsadba, ktorú môj nebeský Otec nezasadil, bude vykorenená, to znamená, že bude vykorenená telesná vášeň, ktorej prívrženci sa dostali do problémov kvôli nevšímavosti voči znameniam reality (rerum signis) alebo kvôli svojim vlastným predsudkom; a nedodržiavali pravidlá (kresťanského) života, ktoré očisťujú dušu od vášní. Otázka XVIII. (A Ježiš povedal stotníkovi: Choď, a ako si uveril, nech sa ti stane. A jeho sluha bol v tú hodinu uzdravený. Vtedy jej Ježiš odpovedal: Ó, žena, veľká je tvoja viera; nech sa ti stane, ako chceš. A jej dcéra bola v tú hodinu uzdravená. Matúš 8:13, 15:28). Uzdravuje stotníkovu mladosť aj dcéru kanaánskej ženy bez toho, aby vošiel do ich domu. To znamená, že pohania, ku ktorým neprišiel, sú spasení Jeho slovom. Aby deti boli uzdravené na žiadosť samotných (rodičov) 8 s prosbou – rozumej Cirkev, ktorá je matkou aj deťmi: matkou pre všetkých, z ktorých Cirkev pozostáva; jeho tí istí členovia, každý jednotlivo, sa nazývajú deti. Otázka XIX. (A prišlo k Nemu množstvo ľudí, ktorí mali so sebou chromých, slepých, nemých, zmrzačených a mnohých iných a hodili ich k Ježišovým nohám; a On ich uzdravil podľa Matúša 15:30). Zástupy ľudí privádzali nemých k Pánovi: tých, ktorí nechvália (Boha) alebo nevyznávajú vieru; slepý: tí, čo nerozumejú, hoci poslúchajú tých, čo rozkazujú (im); hluchý: tí, ktorí neposlúchajú, hoci rozumejú; chromí: tí, čo nezachovávajú prikázania. Otázka XX. (Odpovedal im: Večer hovoríte: bude búrka, lebo nebo je červené; a ráno: Dnes je zlé počasie, lebo nebo je purpurové. Pokrytci! Viete rozoznať tvár neba, ale znamenia časov rozoznať neviete. Matúš 16:2-3). Pán povedal: večer hovoríš: bude vedro, lebo nebo je červené. To znamená, že pri prvom príchode je odpustenie hriechov dané krvou utrpenia Krista. A ráno: dnes je zlé počasie, pretože obloha je červená s tmavým odtieňom (rubet enim cum tristitia) 9. To znamená, že má v úmysle prísť k svojmu druhému zjaveniu, ktorému predchádza oheň. Vieš rozoznať tvár neba (judicare) 10, ale nevieš rozoznať znamenia čias 11. „Znamenia časov“: hovorí o Jeho príchode alebo o Jeho utrpení, ktoré je ako večerná ružová obloha; alebo chápe budúce katastrofy pred Jeho príchodom, ktoré sú ako ranná ružovo-pochmúrna obloha. Otázka XXI. (Ježiš im odpovedal: je pravda, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť; Mt 17:11). Pán povedal: Eliáš príde a všetko zariadi, to znamená, že buď zariadi tých, ktorí budú uvrhnutí do zmätku prenasledovaním Antikrista, alebo ako sám Pán zariadi, čo musí zariadiť Jeho smrť. Otázka XXII. (Keď prišli k ľudu, pristúpil k Nemu akýsi muž, kľakol pred Ním a povedal: Pane, zmiluj sa nad mojím synom; na novmesiac zúri a veľmi trpí, lebo sa často vrhá do ohňa a často do vody, Matúš 17:14-15). "Často," povedal, "padá do ohňa, inokedy do vody: do ohňa - do hnevu, ktorý hľadá starých 12; do vody - do telesných vášní. Potom učeníci hovoria: Prečo sme ho nemohli vyhnať? Aby neupadli do pýchy v dôsledku zázrakov, ktoré vykonali, dostali pokyny, aby sa uzdravili pokorou, ktorá musí pominúť zem - viera, ktorá musí pominúť pokoru." arogancia sa nazýva (tu) horou. Otázka XXIII. (On hovorí: áno. A keď vošiel do domu, Ježiš, varujúc ho, povedal: Čo myslíš, Šimon? Od koho vyberajú králi zeme clá alebo dane? Od vlastných synov alebo od cudzincov? Matúš 17:25). Povedal: preto sú synovia slobodní: v každom kráľovstve sú, samozrejme, synovia slobodní, čiže nepodliehajú daniam. Navyše to znamená, že synovia toho kráľovstva, pod ktorým sa nachádzajú všetky pozemské kráľovstvá, by mali byť slobodní v akomkoľvek pozemskom kráľovstve. Otázka XXIV. (A ktokoľvek z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, zakopne, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora. Matúš 18:6). Pán hovorí: kto urazí jedného z týchto maličkých, teda pokorných, akými chce mať svojich učeníkov, ktorí by nemali prejavovať neposlušnosť alebo odpor, ako Alexander Kovacs, podľa Apoštola (2 Tim 4:14). Lepšie by mu bolo, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a hodili ho do hlbín mora, to znamená, že sa vyznačuje vášňou pre pozemské veci, pod ktoré hlúpi a slepí prepadajú a svojou váhou ťahá do záhuby toho spútaného. Otázka XXV. (Keď začal počítať, priviedli k nemu niekoho, kto mu dlžil desaťtisíc talentov; a keďže nemal ako zaplatiť, jeho panovník nariadil, aby ho predali, aj jeho manželku, deti a všetko, čo mal, a zaplatil; potom ten otrok padol, poklonil sa mu a povedal: Panovník, maj so mnou trpezlivosť a ja ti zaplatím všetko, nech ide za neho a panovníka. vyšiel von a našiel jedného zo svojich spoločníkov, ktorý mu bol dlžný sto denárov, a chytil ho a povedal: „Zaplať mi, čo si dlžný, a prosil ho: Buď so mnou trpezlivý a všetko ti zaplatím, ale šiel a dal ho do väzenia, kým dlh nesplatí. Dlžník desaťtisíc talentov bol privedený k Pánovi a ten prikázal predať ho, jeho ženu, deti a všetko, čo mal, a zaplatiť. Je samozrejmé, že bol dlžníkom proti desiatim prikázaniam zákona; za svoju vášeň, ako aj za svoje skutky – ako za manželku a deti – musel zaplatiť dlh za cenu toho, čo mal: pod cenou toho, čo sa predalo, máme na mysli trest, ktorý postihol vinníka. - Nechcel odpustiť svojmu súdruhovi, ale išiel a dal ho do väzenia a dal mu... rozumej: urobili to, aby ho potrestali. Podľa sluhov, ktorí povedali pánovi, čo sa stalo, možno pochopiť Cirkev, ktorá jedného povoľuje a druhého zaväzuje. Otázka XXVI. (Preto sa Kráľovstvo nebeské podobá kráľovi, ktorý si chcel vyúčtovať so svojimi služobníkmi, ale keďže nemal čím zaplatiť, jeho panovník prikázal predať jeho, aj jeho ženu, deti a všetko, čo mal, a zaplatiť; Mt 19,23.25). Pán hovorí, že bohatý nevojde do Božieho kráľovstva. Učeníci hovoria: Kto môže byť spasený? Keďže bohatých ľudí je málo v porovnaní s mnohými chudobnými, potom pochopte, že každý, kto ho vášnivo hľadá (t. j. bohatstvo), ho medzi nimi (t. j. medzi bohatými) nájde. Otázka XXVII. (A keď Ježiš vystúpil do Jeruzalema, zavolal si na ceste samotných dvanástich učeníkov a povedal im Matúš 20:17). Pán osobitne zjavuje dvom učeníkom 13 o svojom utrpení a tým dáva dôkazy na potvrdenie toho, čo má byť; keďže povedal: ústami dvoch alebo troch svedkov sa potvrdí každé slovo (bodnutie) 14 (Matúš 18:16). Aby sa to, čo bolo povedané, nerozšírilo medzi ľudí a nebolo zbavené moci ľudského svedectva, nemohol povedať menej ako dvoch (apoštolov). Alebo je tu naznačené tajomstvo lásky, pretože láska nemôže existovať o nič menej ako medzi dvoma osobami. A musel trpieť nie kvôli potrebe zaplatiť dlh za svoj hriech, ale z lásky k odpusteniu našich hriechov. Otázka XXVIII. (A keď odišli z Jericha, išlo za ním množstvo ľudí. A hľa, dvaja slepci, ktorí sedeli pri ceste, keď počuli, že Ježiš ide okolo, začali kričať: zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov! Ľudia ich prinútili mlčať, ale začali kričať ešte hlasnejšie: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov! Hovor: Čo ma zastavil, Pane, aby si ich zavolal a povedal: otvoril Ježiš so súcitom a dotkol sa ich očí, a hneď videli a nasledovali Ho. Pán odchádza z Jericha a opúšťa túto krajinu. Nasledujú Ho mnohé zástupy ľudí, veria v Neho Židia aj pohania. Dvaja slepci sediaci blízko cesty znamenajú, že v jednom a v druhých ľuďoch (t.j. medzi Židmi a pohanmi) sú niektorí, ktorí už vierou lipnú na tej dispenzácii v čase (dispensationi temporali), podľa ktorej (t.j. dispenzácia) je Kristus cestou (života), a už chcú vidieť, to znamená pochopiť niečo o večnosti Slova; takže keď Ježiš išiel okolo, začali hlasno kričať, to znamená volať za pripísanie viery, ktorá sa verí (qua creditur) v Božieho Syna, ktorý sa vtelil a trpel za nás. Podľa tejto ekonómie (v čase) Ježiš takpovediac prechádza okolo - to je akcia v čase. Bolo potrebné, aby kričali, kým neprekonali hluk davu ľudí, ktorý im prekážal, t.j. vytrvalo napínali svojho ducha modlitbou a ustavičnou prosbou, až kým s najväčším napätím neprekonali obvyklé telesné túžby, ktoré ako dav stoja v ceste mysleniu, usilujúc sa uzrieť svetlo večnej pravdy, alebo kým neprekonali samotný zástup telesných ľudí, ktorý bráni duchovným honbám (studia). A Ježiš, ktorý povedal: Kto prosí, tomu bude dané, a kto hľadá, tomu sa otvorí, a tomu, kto to vyloží, sa otvorí (Mt 7,8), keď počul, že k Nemu prichádzajú a s najväčšou túžbou dosiahnu to, po čom túžia, Ježiš, ktorý sa stal, sa ich dotýka a osvieti. Ekonomika prichádza v čase, ale neprichádza večnosť Slova, ktoré, zostávajúc v sebe, všetko obnovuje (Múdr 7:27). keďže viera vo vtelenie v čase nás pripravuje na pochopenie večného, ​​potom Ježišovým odchodom sú slepí povzbudzovaní (prosiť) o pochopenie a tí, ktorí sa zastavili (Pánom), sú osvietení. Dočasné prichádza, večné zostáva. Otázka XXIX. (Ježiš im odpovedal: Veru, hovorím vám: Ak budete mať vieru a nebudete pochybovať, neurobíte len to, čo sa stalo s figovníkom, ale ak poviete aj tomuto vrchu: „Zdvihni sa a hoď sa do mora,“ bude to Matúš 21:21). Čo hovorí Pán svojim učeníkom: Povieš tomuto vrchu: Vstaň a vrhni sa do mora - to hovorí o pýche, ktorá je charakteristická pre tento vek: Boží služobník si to musí povedať, aby to od seba odohnal, lebo sa ním nestáva. Alebo (je naznačené), že podľa ich kázania (t. j. apoštolov), lebo hlásali evanjelium, sám Pán, zvaný vrch (Iz. 2:2), bol Židmi odmietnutý, aby sa potom, akoby k moru, priblížil k pohanom. Otázka XXX. (A kto padne na tento kameň, bude zlomený, a na koho padne, bude rozdrvený. Matúš 21:44). Pán hovorí: Kto padne na tento kameň, bude zlomený, a na koho padne, rozdrví ho. Tými, ktorí na Neho padajú, myslí tých, ktorí Ním pohŕdajú alebo Ho vystavujú urážkam. Nie sú ešte vnútorne zničené, ale sú rozdrvené, takže už nemôžu chodiť vzpriamene. Na koho padne, príde z neba na súd a potrestá (ich) zničením. Povedal: Rozdrví ich, takže bezbožníci budú ako prach, ktorý vietor rozfúka z povrchu zeme (Ž 1,4). Otázka XXXI. (Nebeské kráľovstvo je ako mužský kráľ, ktorý pripravil svadbu svojmu synovi a poslal svojich sluhov, aby pozvali pozvaných na svadobnú hostinu; a oni nechceli prísť. Znova poslal iných sluhov a povedal: Povedzte tým, ktorí boli pozvaní: hľa, pripravil som si večeru, moje býčky a čo je vykŕmené, zabité, a všetko je pripravené; prišli na svoje pole a pohŕdali nejakými svojimi, pohŕdali svojou hostinou. ostatní, ktorí sa zmocnili Jeho služobníkov, boli urazení a zabití, keď sa to kráľ dopočul, rozhneval sa a poslal svojich vrahov a vypálil ich mesto. Potom povedal svojim služobníkom: Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní, choďte na rázcestie a pozvite na svadobnú hostinu. Pán povedal: Nebeské kráľovstvo je ako muž, kráľ, ktorý vystrojil svadobnú hostinu pre svojho syna. Vtelené Slovo nazval „svadobnou hostinou“, pretože v Ňom, po prijatí ľudstva, je Cirkev zjednotená s Bohom. Povedal: moje býky a čo bolo vykŕmené, to bolo zabité: nazval kniežatá národov (plebium) býčkami; „dobre kŕmené“ – všetko, čo je vykŕmené. Pán povedal: choďte na rázcestie a pozvite na svadobnú hostinu, koho nájdete: „križovatkou“ rozumieme učenie (dogmata) pohanov, lebo spomedzi všetkých pohanov boli tí, čo prišli na svadbu, teda tí, čo uverili v Krista. Otázka XXXII. (mali sme sedem bratov; prvý, ktorý sa oženil, zomrel a nemal deti, zanechal manželku svojmu bratovi; Matúš 22:25). Saduceji hovoria Pánovi: Mali sme sedem bratov a prvý, keď si vzal ženu, zomrel, druhý a ostatní. Týka sa to zlých ľudí, ktorí nemôžu prinášať ovocie spravodlivosti na zemi vo všetkých siedmich vekoch pokoja, ktorým je táto zem vystavená. Potom sa pominie aj samotná zem a s ňou všetci (čiže bezbožní) pominú neplodne, ako títo siedmi, ktorí nezanechali semená. Otázka XXXIII. (Celý zákon a proroci sú založené na týchto dvoch prikázaniach. Mt 22:40). Pán hovorí: v týchto dvoch prikázaniach (praeceptis) 15 (tota) 16 spočíva celý zákon a proroci. Hovorí: visí (pendet), to znamená, že sa to týka toho (tieto dve prikázania), tam to má svoj účel. Otázka XXXIV. (Blázni a slepci! čo je väčšie: zlato alebo chrám posväcujúci zlato? Blázni a slepci! čo je väčšie: dar alebo oltár posväcujúci dar? Matúš 23:17.19). Pán povedal: Lebo čo je väčšie, zlato alebo chrám, ktorý posväcuje zlato? A potom: čo je väčšie, dar, alebo oltár, ktorý dar posväcuje? Chrámom a oltárom rozumieme samého Krista; zlato a dar sú chvály a obete modlitieb, ktoré prinášame v Ňom a skrze Neho. Lebo nie On skrze nich, ale oni skrze Neho sú posvätení. Otázka XXXV. (Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, ktorí dávate desiatky z mäty, anízu a rasce a opustili ste to najdôležitejšie v zákone: súd, milosrdenstvo a vieru; to sa malo konať a od toho by sa nemalo upustiť. Slepí vodcovia, cedili komára a hltali ťavu! Matúš 23:23.24). Pán povedal: cediť komára: odkazuje na to, čo bolo povedané skôr - že dávajú desiatky zo všetkého, čo je nanajvýš bezvýznamné. Tí, ktorí konzumujú ťavu: odkazuje na to, čo bolo povedané skôr: ponechali v zákone najdôležitejšie veci: milosrdenstvo, súd a vieru. Takže význam je tento: pozorujete malé veci, ale pohŕdate veľkými vecami. Následkom takejto morálnej zvrátenosti sa im stalo to, čo sa im stalo - alegorická aplikácia slov (Pánova) na nich -, že prepustili Barabáša, hoci, očividne, nedodržiaval sobotu, ktorú dodržiavali s veľkou horlivosťou čisto telesne, a zabili Pána, ktorý povzbudzoval k duchovnému zachovávaniu soboty: skrze milosrdenstvo, cez vieru, ktorou úplne opovrhovali a opovrhovali ňou. A nebolo by nezmyselné vidieť u komára náznak vzpurného lupiča (t. j. Barabáša): tento hmyz ruší svojím bzučaním a pije krv. Podľa toho je pod ťavou, skláňajúc sa, aby niesol veľké bremeno, samozrejme Pán. Otázka XXXVI. (Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! Koľko ráz som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a ty si to nechcel! Matúš 23:37). Pán povedal Jeruzalemu: Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, ale nechceli. Tento rod živých bytostí má zvláštnu lásku k svojim kuriatkam, takže, zasiahnutý (inštinktívne) ich slabosťou, sám zoslabne; a - čo je ťažké nájsť u iných živých tvorov - zakrýva kurčatá svojimi krídlami a púšťa sa do boja s šarkanom. Takže naša Matka, Božia múdrosť, ktorá je nejakým spôsobom slabá prostredníctvom prijatia tela (preto Apoštol hovorí: Boží slabý je silnejší ako ľudia; 1Kor 1:25), zakrýva našu slabosť a odoláva diablovi, aby nás nevydrancoval. Čo sa ona na obranu snaží urobiť proti šarkanovi prirodzeným popudom, toto robí proti diablovi (vlastnou) silou. Otázka XXXVII. (Modlite sa, aby k vášmu letu nedošlo v zime alebo v sobotu, Matúš 24:20). Pán povedal: modlite sa, aby sa váš let nestal v zime alebo v sobotu, teda aby vás nezdržala nejaká prekážka, lebo aj v zlom počasí – v daždi alebo chlade, a v sobotu, keď nebolo dovolené cestovať, boli všetci zdržovaní od cesty. Alebo inak: aby tento deň nikoho nepredstihol v smútku a radosti z dočasnosti. Otázka XXXVIII. (Ak vám potom niekto povie: „Hľa, tu je Kristus alebo tam,“ neverte. Lebo povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať veľké znamenia a zázraky, aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených. Hľa, povedal som vám to vopred. Ak vám teda povedia: „Hľa, je na púšti,“ nevychádzajte von a neprichádza do tajomstva, lebo je ako svetlo z východu. viditeľný až na západ, taký bude príchod Syna človeka; Pán hovorí: Lebo ako blesk prichádza od východu a zasahuje až na západ, taký bude aj príchod Syna človeka. Menom Východ a Západ chcel označiť celý vesmír, ktorým sa má Cirkev šíriť, keď sa evanjelium začína z Jeruzalema, aby sa šírilo podľa toho, čo povedal: odteraz uvidíte Syna človeka prichádzať na oblakoch (Matúš 26:64). Podľa jej povahy nazval kostol bleskom, ktorý zvyčajne svieti najmä medzi oblakmi. Obdarená autoritou, jasná, otvorená a viditeľná po celom svete, nabáda učeníkov a všetkých veriacich, ktorí v Neho rovnako chcú veriť, aby neverili schizmatikom a heretikom. Lebo každá schizma a každá heréza je buď obmedzená na určitý priestor na zemi, zaberá nejakú jeho časť, alebo zvádza zvedavosť ľudí na (ich) tajné, skryté stretnutia. S tým súvisia jeho slová: ak vám niekto povie: tu je Kristus, alebo tam, - čo naznačuje určité časti krajín alebo oblastí. Alebo v skrytých alebo na púšti – čo znamená tajné a skryté stretnutia heretikov. Preto to, čo povedal, že Jeho príchod bude od východu na západ, je namierené proti tým, ktorí sa nazývajú určitými časťami zeme a hovoria, že majú Krista. Jeho slová sú ako blesk pre tých, ktorí sa schádzajú tajne, akoby na skrytých miestach, a niektorí akoby na púšti. Cirkev teda prijala názov blesk na označenie jeho jasnosti, jasu, ktorý (naproti tomu) označuje noc alebo tmu tohto veku; lebo vtedy (v tme) sa zjaví blesk. Otázka XXXIX. (Vezmite si podobu figovníka: keď jeho konáre zmäknú a vyrastú listy, viete, že leto je blízko; Mt 24:32). Pán povedal: vezmite si podobu figovníka: pod figovníkom rozumejte ľudské pokolenie, pokúšané telom. Keď jeho ratolesť už zmäkne, to znamená, keď synovia človeka vierou v Krista dosahujú duchovné ovocie a zjavuje sa na nich sláva adoptívneho synovstva Božích. Otázka XL. (Avšak Syn človeka prichádza, ako je o ňom napísané, ale beda tomu človeku, ktorý Syna človeka zrádza: bolo by lepšie, keby sa tento človek nenarodil. Matúš 26:24). Pán povedal o Judášovi: Dobre mu bolo, že sa nenarodil. Bolo to v tomto živote, ako obvykle, použil toto príslovie? Ale pre niekoho, kto neexistuje, nemôže byť nič dobré. A ak niekto trvá na tom, že pred týmto životom je iný život, tak je jasné, že rodiť sa nemá zmysel nielen pre Judáša, ale ani pre nikoho iného. Nepovedal: nenarodiť sa pre diabla, pre hriech? Nebolo by pre neho dobré nenarodiť sa Kristovi prostredníctvom povolania (stať sa apoštolom), aby sa neskôr nestal zradcom? Otázka XLI. (A on povedal: Čo mi dáš, a ja ti ho zradím? Ponúkli mu tridsať strieborných; Matúš 26:15). To, že Pána predali za tridsať strieborných, to v Judášovej osobe poukazuje na nevďačných Židov, ktorí podľa telesného a časného vzťahu k piatim telesným zmyslom odmietli Krista. Keďže to urobili v šiestom veku sveta, naznačuje sa, že dostali šesťkrát päť (6x5), ako keby cenu predávaného Pána. Prorok sa takýmto (ľudom) tejto doby vyhráža slovami: synovia ľudia, dokedy budete mať ťažké srdce? Dokedy budeš milovať márnivosť a hľadať lži (Ž 4:3)? (Hovorí), pretože ak počas piatich vekov sveta ešte existovala nejaká výhovorka pre márnosť, ktorá bola prenasledovaná; potom v šiestom veku musíme porozumieť pravde, ktorú káže a dosvedčuje Náš Pán – v šiestom veku, podľa toho, že v šiesty deň bol človek stvorený na Boží obraz (1M 1:26). keďže to nechceli, majú šesťkrát päť (6x5) napísaný obraz kniežaťa tohto veku a nemajú Krista, ktorým je na nás, Pane, vyznačené svetlo Tvojej tváre (Ž 4:7). A keďže Pánove slová sú striebro (Ž 11,7) a telesne pochopili samotný zákon, tak opustiac Pána vzali na seba, akoby na striebre napísané, obraz kniežaťa mocností tohto sveta. Otázka XLII. (Lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov. Matúš 26:28). Pán hovorí: kde je telo, tam sa zhromaždia orli, to znamená v nebi, kde vzal so sebou telo, vzal na seba ľudstvo; telo sa nazýva „mŕtvola“, pretože to bolo povedané v čase, keď sa chcel vydať smrti. Tam sa zhromaždia orly: hovoríme o duchovných ľuďoch, ktorí napodobňujúc Jeho utrpenie a poníženie, zdá sa, že hodujú na Jeho tele, lebo prijal telo kvôli poníženiu a utrpeniu za nás. Otázka XLIII. (Hovorím vám, že odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď budem s vami piť nové víno v kráľovstve svojho Otca. Mt 26:29). Pán hovorí učeníkom pred časom utrpenia: Odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď ho budem piť nový s vami v kráľovstve svojho Otca: keď ho nazvem (víno) novým, dávam najavo, že toto (víno) je staré. keďže telo, ktoré musel v utrpení vydať na smrť (a preto „sviatosťou vína“ označuje Jeho krv), dostal od potomkov Adama, nazývaného starec; čo by sme potom mali rozumieť pod novým vínom, ak nie nesmrteľnosť obnovených tiel? Keď teda povedal: Budem s tebou piť, dáva im prísľub vzkriesenia ich tiel, aby ich obdaril nesmrteľnosťou. Čo bolo povedané: s vami by nemalo súvisieť s časom 17, ale s obnovou (tel). Apoštol totiž hovorí, že sme boli vzkriesení s Kristom (Kol 11,12), takže nádej v budúcnosť nám dáva radosť v prítomnosti. To, čo na rozdiel od tohto plodu viniča nazýva (víno) novým, to znamená, že telá, ktoré zomreli v dôsledku pozemského rozkladu, budú vzkriesené v súlade s nebeskou obnovou. A ak pod viničom, z ktorého staroby si pil kalich pred utrpením, rozumieš Židom, potom (slovom) je naznačené, že samotní pohania v dôsledku obnovy života vstúpia do tela Kristovho, a keď sa naplní plnosť pohanov, bude spasený celý Izrael (Rim 11:25). Otázka XLIV. (Potom Mu napľuli do tváre a uškrtili Ho, iní Ho bili po lícach (Matúš 26:67). Hovorí sa: napľuli mu do tváre: týka sa to tých, ktorí odmietajú prítomnosť Jeho milosti. A údery dostávajú tí, ktorí uprednostňujú svoju vlastnú česť pred Ním. Trstinu na Jeho tvár dávajú tí, ktorí zaslepení neverou tvrdia, že neprišiel, zametajú a popierajú Jeho prítomnosť. Otázka XLV. (Peter sedel vonku na nádvorí. A jedna slúžka k nemu prišla a povedala: "Aj ty si bol s Ježišom Galilejským." On to však pred všetkými zaprel a povedal: "Neviem, čo hovoríš." A keď vyšiel z brány, uvidel ho iný a povedal tým, čo tam boli: "Aj tento bol s Ježišom Nazaretským." A neskôr zase zaprel tých, ktorí tam stáli, a ten malý zaprel, že tam stáli. povedal Petrovi: Iste aj ty si jeden z nich, lebo aj ty si jeden z nich. Potom začal prisahať a prisahať, že toho muža nepoznal. Peter, ešte nepotvrdený vo viere, trikrát zaprel Pána. Zdá sa, že jeho trojnásobné zrieknutie sa označuje (charakter) zvrátených klamstiev heretikov. Lebo klamstvá heretikov o Kristovi sú trojakého druhu: potknú buď o Jeho Božstvo, alebo o jeho ľudskosť, alebo o oboje. Otázka XLVI. (Peter ho zďaleka nasledoval na nádvorie veľkňaza; a vošiel dnu, posadil sa so služobníkmi, aby videl koniec. Matúš 26:58). To, že Peter z diaľky nasleduje Pána prichádzajúceho trpieť, to naznačuje Cirkev, ktorá nasleduje, teda napodobňuje utrpenie Pána. Ale rozdiel je veľmi významný: Cirkev trpí za seba a On trpí za Cirkev. Otázka XLVII. (A keď trochu odišiel, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty. A odišiel inokedy a modlil sa: Otče môj, ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa. A keď ich nechal, odišiel ešte raz a modlil sa to isté slovo. Matúš. 26:39.42.44). Tak ako je pokušenie tela trojité, tak pokušenie strachu je trojité. Vášeň pre poznanie je v protiklade so strachom zo smrti, pretože tak ako v tom je túžba po poznaní vecí, tak aj v tomto je strach zo straty takéhoto poznania. Vášeň pre česť alebo chválu je v protiklade so strachom z poníženia a urážok. Vášeň pre potešenie je v protiklade so strachom zo smútku. Nie nadarmo sa teda dá veriť, že v dôsledku trojitého pokušenia, ktoré sa vyskytuje v utrpení, sa Pán trikrát modlí, aby kalich minul. Ale tak (modlil sa), aby sa vôľa Otca mohla lepšie naplniť. Kniha druhá. Otázky v Evanjeliu podľa Lukáša Otázka I. (Anjel mu povedal: Neboj sa, Zachariáš, lebo tvoja modlitba bola vypočutá a tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján; a hľa, budeš mlčať a nebudeš môcť hovoriť až do dňa, keď sa to stane, pretože si neveril mojim slovám, ktoré sa v pravý čas naplnia. Lukáš 1:13.20). Zachariáš, ktorý sa modlí za ľud, dostáva správu od anjela: tvoja modlitba (oratio) 18 bola vypočutá; Hľa, Alžbeta, tvoja žena, počne 19 a porodí syna a dáš mu meno Ján. V prvom rade si treba dať pozor na nasledovné. Je neuveriteľné, že v čase, keď prinášal obetu za hriechy ľudí, ich spásu alebo zmierenie a ľudia čakali, že to prinesie, je neuveriteľné, že on, starý muž, ktorý mal staršiu manželku, mohol, odvrátený od témy verejnej modlitby, požiadať o potomstvo. Navyše, nikto predsa nežiada dostať niečo, na čo už nemá nádej, a doteraz už strácal nádej, že uvidí potomstvo, takže neveril anjelským sľubom. Sledovať. to, čo mu bolo povedané: tvoja modlitba bola vypočutá, treba chápať takto: (modlitba) za ľud, keďže spásu tohto ľudu, jeho vykúpenie a oslobodenie od hriechov uskutoční Kristus, a ohlási to Zachariášov syn, ktorý má byť predchodcom Krista. Čo sa týka toho, že ten, kto neveril anjelovi, je zvestovaný tým istým anjelom: a hľa, budete mlčať, kým sa to nesplní v pravý čas 20, potom to znamená, že proroctvo pred Jánom - zdalo sa, že stíchlo zvukom jasne rozoznateľným, lebo zostalo nezrozumiteľné, kým sa nenaplnilo v Pánovi 21. Dodatok k eseji „Dve knihy evanjeliových otázok“. Kniha druhá Vulg: neque Patrem quis novit, nisi Filius. Teda na všetky predchádzajúce reči. Exuete. Vulg: expoliantes. Čítanie prijaté vo Vulgáte. Vulg.: alium quidem... alium... dutem... aliud... vero. "Mládež" stotníka bl. Augustín ho zrejme považuje za syna. Vulg.: rutilat enim triste coelum. Vo Vulg. pridáva sa scire. Teda do času všeobecného vzkriesenia. Koncipiet vo Vulg. neprítomný. Text sa výrazne odchyľuje od Vulg. Z dôvodu zatvorenia časopisu „Transakcie Kyjevskej teologickej akadémie“ na začiatku. 1918, pokračovanie nemalo. (Poznámka - A.K.)