Две книги со евангелски прашања

Во делото на Бл. Двете книги со евангелски прашања од Аврелиј Августин (околу 400 г.) објаснуваат голем број тешки пасуси во евангелијата на Матеј и Лука. Делото е напишано во форма на прашања и одговори. Првата книга содржи толкување на 47 избрани делови од Евангелието по Матеј. Втората книга е толкување на 52 избрани пасуси од Евангелието по Лука. Главно се анализираат разговорите и параболите за Исус Христос. Блж. Августин го користи трополошкиот метод на толкување (монашка или морална егзегеза). Авторот алегорично ги толкува и броевите од 1 до 10, некои двоцифрени броеви, а броевите 10.000 и 20.000. Видете исто така: Додаток на есејот „Две книги со евангелски прашања“. Книга 2 Книга прва. Прашања во Евангелието по Матеј Прашање I. (Сè ми беше предадено од Мојот Татко, и никој не Го познава Синот освен Таткото; и никој не Го познава Таткото освен Синот, и на кого Синот сака да му открие. Матеј 11:27). Откако рече: никој не го познава Синот освен Отецот, тој не додаде: „Кому Таткото сака да му го открие тоа“. Велејќи: никој не го познава Отецот освен Синот (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 додаде: и на кого Синот сака да му открие. Ова не треба да се сфати како Синот да не може никој да го познава освен Таткото, туку Таткото го познава не само Синот, туку и оние на кои Синот им открил. Значи, за наша корист, се вели за да разбереме дека Отецот и Самиот Син се откриваат преку Синот, зашто Тој е светлината на нашата мисла, па кога додадов: и на кого Синот сака да му открие, тогаш прифатете го не само Отецот, туку и Синот; Горенаведеното се однесува на цел број 2. Зашто Самиот Отец се открива преку Неговото Слово; Словото не само што се открива преку зборот, туку и се открива Себеси. Прашање II. (Во тоа време Исус одеше низ посеаните ниви во сабота; Неговите ученици огладнија и почнаа да ги откинуваат клавите и да јадат. Матеј 12:1). Господовите ученици почнаа да ги берат клавите и да ги јадат, што не можеа поинаку освен силно да ги тријат со рацете. Оттука: убијте ги своите земни членови, зашто никој не влегува во телото Христово ако не ја соблече својата земна облека. Оттука: одложете го 3 старецот (Кол. 3:5–9). Оттука: со обрежување без раце да се одложи (во експлоација) 4 телото. Прашање III. (Тој нема да скрши скршена трска и нема да го угаси ленот што чади, додека не донесе победа на судот; Матеј 12:20). „Во пушењето лен“. Треба да се забележи (дека се вели: нема да згасне), зашто кога ќе се изгасне произведува смрдеа. Прашање IV. (Тогаш Му доведоа слеп и нем опседнат од демоните, а Тој го исцели, така што слепиот и немиот почна да зборува и да гледа. Матеј 12:22). Потоа го доведоа кај Оној кој имаше демон, беше слеп и нем - односно оној кој не верува и е предаден на власта на ѓаволот - кој не ја разбира и не ја исповеда верата за која се вели: исповедај со устата за спасение (Рим. 10, 10). Прашање V. (А ако истерувам демони со силата на Велзевул, со чија сила ги истеруваат вашите синови? Затоа тие ќе бидат ваши судии. Но, ако ги истерам демоните со Божјиот Дух, тогаш, се разбира, царството Божјо дојде кај вас. Или како може некој да влезе во куќата на силен човек и да го ограби неговиот имот, а потоа силен човек, ако не го ограби најпрво неговиот дом? 12:27-29). Тој рече: И ако истерувам демони во Велзевул 5, дури и според твојата исповед, тогаш Божјото царство дојде врз тебе, зашто царството на ѓаволот, кое го препознаваш како поделено против себе, не може да издржи. Тој зборува за царството Божјо, со кое злите се осудени и одвоени од верниците кои се каат за своите гревови. Тој го нарекува (т.е. ѓаволот) „силен“, затоа што тој самиот „го воздржал“, така што луѓето не можеле да се ослободат од него со свои сили, туку со благодатта Божја. Сите неверници ги нарекува свои садови. Ако прво не го врзе силниот: вели: ќе врзе: ќе му ја одземе моќта да ги спречи верниците да го следат Христа и да го постигнат царството Божјо. Прашање VI. (О родо змии! како можеш да зборуваш добро кога си зло? Зашто од изобилството на срцето зборува устата. Матеј 12:34). Тој ги нарекува генерација на вајпери, бидејќи им го прикачува и името на синовите на ѓаволот. Во таа мера, секој е негов син доколку го имитира во гревот. Прашање VII. (Зашто, како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи. Матеј 12:40). Зашто, како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи. Земи дел од шестиот празник, во кој беше погребан, заедно со претходната ноќ, како ноќ и ден, односно за цел ден; проследено со сабота ноќ и ден; потоа - ноќта Господова со денот што изгрева. Така, земајќи го делот за целина, ќе имате три дена и три ноќи. Зборуваат за десет месеци бременост, иако поминуваат цели девет месеци; но почетокот на десеттиот се зема за цел месец. А за Преображението Господово на планината, еден евангелист раскажува дека тоа се случило по шест дена (Матеј 17:1). А друг евангелист вели: по осум дена (Лука IX, 28), сметајќи го меѓу цели и целосни денови преостанатиот дел од првиот ден, кога Господ даде ветување за овој настан како иден, и првиот дел од последниот ден, кога се исполни ветувањето - за да разберете дека тој што рекол: „по шест дена“ се сетил само на цели средни денови, кои всушност поминале како цели денови. Според книгата Денот на Битие започнува со светлина и завршува со темнина (1. Јас, 5), - да укаже на падот на човекот. И сега - од темнина во светлина, како што се вели: од темнината нека свети светлина (1. Кор. IV, 6), бидејќи ослободен од гревовите, човекот доаѓа до светлината на вистината. Прашање VIII. (Кога нечистиот дух ќе излезе од човек, тој оди по суви места, барајќи одмор и не го наоѓа; потоа вели: Ќе се вратам во мојата куќа од каде што дојдов. И откако дојде, го наоѓа ненаселено, изметено и средено; потоа оди и зема со себе седум други духови полоши од себе, и, кога ќе влезе, ќе биде полошо, бидејќи тој ќе живее таму со првиот. злобна генерација Матеј 12:43–45). Кога нечистиот дух ќе ја напушти личноста: укажува на некои кои ја прифатиле верата толку многу што не можат да ги издржат трудовите на воздржување и затоа се подготвени повторно да се вратат на овој век. Она што беше речено: зема седум други со себе има значење дека кога некој ќе отстапи од праведноста, тој ќе има само форма (од неа). Телесната страст, избркана од покајанието (кое бара отстранување) од вообичаените работи, 6 не наоѓајќи задоволства во кои може да се смири, се враќа со уште поголема сила и повторно ја запоседнува човековата мисла. Кога праведноста е напуштена, тогаш настанува небрежност и затоа словото Божјо не влегува (во душата на човекот) преку светото учење - не влегува како жител на чиста, уредна куќа. бидејќи (таков човек) не само што ќе ги има оние седум пороци што се спротивни на седумте духовни доблести, туку лицемерно ќе покаже дека ги има токму тие доблести; потоа, како резултат на ова, поранешната страст повторно се враќа, земајќи со себе „седум други зли“ - според (неговото) седумдневно лицемерие - така што последната за човекот ќе биде полоша од првата. Прашање IX. (Она што е посеано на добра почва значи оној што го слуша словото и разбира, и кој дава плод, така што едниот дава стократен, другиот шеесет, а другиот триесеткратен плод. Мат. 13,23). Некои сто пати, некои шеесет, некои триесет (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . „Стократно“ – маченици за светоста на животот или за нивниот презир кон смртта; „на шеесет“ - девици, бидејќи веќе ја завршија борбата со телесните склоности; мирот обично доаѓа за шеесетгодишници - по воената служба, или по престанокот на јавната активност; „на триесет“ – оженет, бидејќи ова е возраст на милитанти; водат жестока борба за да не бидат совладани од страстите. Прашање X. (Кога луѓето спиеја, неговиот непријател дојде и посеа какол меѓу пченицата и си замина; кога никна зеленилото и се појави плодот, тогаш се појави и каколот. Кога дојдоа слугите на домаќинот, му рекоа: Господару, не си посеал добро семе на својата нива? Од каде ли каколот? И тој им рече: ќе одиме и ќе ги избереме, но тој рече: не - за да не го извлечете каколот заедно со нив, оставете ги и двете да растат заедно до жетвата, а на жетвата ќе им речам: прво соберете го каколот и врзете го во снопови да го запалите, а житото однесете го во мојата штала. Секоја нечистотија во жетвата се нарекува какол. Се вели дека најпрвин на судењето се одвојува каколот: злите се одвојуваат од праведниците, што, се разбира, го прават добри ангели, зашто само добрите можат да ја извршуваат работата на казнување со добра намера, без разлика дали се работи за крал или судија; Злобните не можат да вршат дела на милосрдие. Прашање XI. (Им предложи друга парабола, велејќи: Царството небесно е како синапово зрно, кое човек го зеде и го посеа на својата нива. Матеј 13:31). „Сенфот“ за жарот на верата, кога, како што велат, ќе се отстрани отровното (за вера), се прават повеќе зрна, односно теоретски мислења (догматибус). На секташите им се угодни теоретските мислења, односно се прифаќа она што и се допаѓа на секоја секта. Прашање XII. (Им кажа уште една парабола: Царството небесно е како квас, кој го зеде една жена и го сокри во три мери брашно додека не се закваси. Матеј 13:33). Жената зеде квасец и го стави во три мерки брашно. Тој ја нарекува мудроста жена; квасец - љубов која анимира и инспирира. Има три сатех маки: (се разбира) или три сили кај човекот: со сето срце и со сета душа и со сиот ум (Матеј 22:37); или три плодови: сто пати, шеесет, триесет (Матеј 13:8,23); или три вида луѓе: Ное, Даниел и Јов (Езек.14:14). Прашање XIII. (Царството Небесно е исто како богатство скриено во поле, кое човек го нашол и го сокрил, и од радост поради тоа оди и продава сè што има и ја купува таа нива. Матеј 13:44). Двата Завета на Законот во Црквата ги нарече богатство скриено во поле; ако некој делумно ги доближи до својот ум, ќе почувствува дека таму се кријат големи работи: и оди и продава сè што поседува и ја купува таа нива, односно со презир кон привременото стекнува мир за себе за да се збогати преку познанието на Бога. Прашање XIV. (И откако дојде во Својата земја, ги поучуваше во нивната синагога, така што тие се зачудија и рекоа: „Од каде му е таква мудрост и моќ? Матеј 13:54). Евреите рекоа: од каде ја доби оваа мудрост и моќ: мудрост во кажаното, моќ во она што беше направено. Така апостолот Христа го нарекол сила Божја и мудрост Божја (1. Кор. I, 24): ја покажал силата на знаците заради Јудејците, ја покажал мудроста на поучувањето заради Грците, односно незнабошците. Прашање XV. (А учениците, кога го видоа како оди по морето, се вознемирија и рекоа: „Ова е дух!“ и извикаа од страв. дојде кај Исус, но, кога виде силен ветар, тој се уплаши и почна да се дави, извика: „Господи, спаси ме Исус веднаш и му рече: „Зошто се посомневаш?“ Зборовите на учениците: „ова е дух“ значат исто како што е кажано (на друго место): Дали мислите дека ќе најде вера на земјата (Лука 18:8); зашто некои што паднале под ѓаволот ќе се сомневаат во второто Христово доаѓање. А тоа што Петар го моли Господа за помош за да не се удави значи дека и по последното прогонство Црквата сепак мора да биде исчистена од некои неволји. Павле ова го изразува кога вели: ќе се спаси; така, сепак, како од оган (1. Кор. 3:15). Она што потоа следува, имено, дека сите што биле на бродовите со почит рекле: „Навистина Ти си Син Божји“, тоа укажува дека Неговата идна слава веќе тогаш станала јасна со „види видение“, иако тие сѐ уште оделе само со вера. Прашање XVI. (И велите: ако некој им каже на таткото или на мајката: „Сè што користите од мене е дар на Бога“, Матеј 15:5). Подарокот што доаѓа од мене е за твоја корист... односно подарокот што ми го носиш всушност ќе важи и за тебе. Со овие зборови децата изразуваат дека не е работа на нивните родители да им носат подароци кога ќе наполнат таква возраст што веќе можат да носат подароци (на Бога) за себе. Песна. децата кои биле толку наклонети на оваа возраст што можеле да им кажат такви работи на своите родители, а всушност рекле дека фарисеите не ги сметале за виновни, иако не им давале должна чест на своите родители. Прашање XVII. (Тој одговори: Секое растение што не го посадил Мојот Отец Небесен ќе биде искоренето (Матеј 15:13). Секое садење што не го посадил Мојот Отец небесен ќе биде искоренето, односно ќе се искорени телесните страсти, чии следбеници паднале во неволја поради невнимание на знаците на реалноста (rerum signis) или поради сопствените предрасуди; и не ги почитувале правилата на (христијанскиот) живот, кои ја чистат душата од страстите. Прашање XVIII. (И Исус му рече на стотникот: Оди, и како што си поверувал, така да ти биде. И во тој час се излечи неговиот слуга. Тогаш Исус ѝ одговори: жено, голема е твојата вера, нека ти биде како што сакаш. И ќерката ѝ се исцели во тој час. Матеј 8:13, 15:28). Тој ги лекува и младоста на стотникот и ќерката на Хананејката без да влезе во нивната куќа. Тоа значи дека незнабошците, кај кои Тој не дојде, се спасени со Неговото слово. Дека децата се исцелуваат на барање на самите (родители) 8 прашувајќи - разберете ја Црквата, која е и мајка и деца: мајка за сите од кои се состои Црквата; истите членови на неа, секој поединечно, се нарекуваат деца. Прашање XIX. (И мноштво луѓе дојдоа кај Него, имајќи со себе сакати, слепи, неми, осакатени и многу други, и ги фрлија пред Исусовите нозе; и Тој ги исцели Матеј 15:30). Толпи луѓе приведоа неми луѓе кај Господа: оние кои не го фалат (Бога) или не исповедаат вера; слепи: оние кои не разбираат, иако ги слушаат оние што заповедаат (ним); глуви: оние кои не се покоруваат, иако разбираат; куци: оние кои не ги држат заповедите. Прашање XX. (Тој им одговори: навечер велите: ќе има бура, бидејќи небото е црвено; а наутро: денес има лошо време, бидејќи небото е пурпурно. Лицемери! Знаете да го распознаете лицето на небото, но не можете да ги препознаете знаците на времињата. Матеј 16:2-3). Господ рече: навечер велиш: ќе има кофа, бидејќи небото е црвено. Тоа значи дека при првото доаѓање простувањето на гревовите се дава со крвта на страдањата Христови. И наутро: денес има лошо време, зашто небото е црвено со мрачна нијанса (rubet enim cum tristitia) 9. Тоа значи дека Тој има намера да дојде на Своето второ појавување на кое му претходи оган. Знаете како да го препознаете лицето на небото (judicare) 10, но не можете да ги препознаете знаците на времето 11. „Знаци на времињата“: зборува за Неговото доаѓање или Неговото страдање, кое е како вечерното розово небо; или ги разбира идните катастрофи пред Неговото доаѓање, кои се како утринското розово-мрачно небо. Прашање XXI. (Исус им одговори: точно е дека прво треба да дојде Илија и да договори сè; Мат. 17:11). Господ рекол: Илија ќе дојде и ќе среди сè, односно или ќе ги уреди оние што ќе бидат фрлени во збунетост од гонењето на Антихристот, или, како Самиот Господ, ќе го уреди она што треба да се уреди со Неговата смрт. Прашање XXII. (Кога дојдоа кај луѓето, Му пријде еден човек и, клекнувајќи пред Него, рече: Господи, помилуј го син ми, тој беснее на младешки месечини и тешко страда, зашто често се фрла во оган, а често и во вода, Матеј 17:14-15). „Често“, рече тој, „тој паѓа во оган, понекогаш во вода: во оган - во гнев, кој го бара стариот 12; во водата - во телесните страсти. Тогаш учениците велат: зошто не можевме да го избркаме? За да не паднат во гордост поради чудата што ги направија, им се дадени жестоки упатства за исцелување на верата. помини - која ароганција се нарекува (овде) планина. Прашање XXIII. (Тој вели: да. И кога влезе во куќата, Исус, предупредувајќи го, рече: Што мислиш, Симоне? Од кого земаат царевите на земјата? Од своите синови или од туѓинци? Матеј 17:25). Тој рече: затоа синовите се слободни: во секое царство, се разбира, синовите се слободни, односно не подлежат на даноци. Згора на тоа, тоа значи дека синовите на тоа царство под кое се наоѓаат сите земни царства треба да бидат слободни во секое земно царство. Прашање XXIV. (А кој ќе наведе да се сопне едно од овие малечки што веруваат во Мене, подобро ќе му биде да му закачат воденички камен на вратот и да се удави во морските длабочини. Матеј 18:6). Господ вели: кој ќе навреди едно од овие мали, односно понизните, какви што Тој сака да бидат Неговите ученици, кои не треба да покажуваат непослушност или отпор, како Александар Ковач, според апостолот (2. Тим. 4,14). За него би било подобро да му обесат воденички камен на вратот и да го фрлат во длабочините на морето, односно го карактеризира страст кон земните нешта, под кои паѓаат безумните и слепите, а со својата тежина го привлекува кон пропаст врзаниот од него. Прашање XXV. (Кога почна да смета, му доведоа некој што му должеше десет илјади таланти; и бидејќи немаше начин да плати, неговиот суверен нареди да го продаде, и жена му, и децата, и сè што имаше, и да плати; тогаш тој роб падна и, поклонувајќи му се, рече: суверен, имај трпение со мене, имај трпение со мене, имај милост со мене, и јас ќе ти платам милост. отиде и му го прости долгот и најде еден од неговите другари, кој му должеше сто денари, и го задави, велејќи: „Плати ми го тоа што го должиш и го молеше: „Биди трпелив со мене, и јас ќе ти платам сè додека тој не го одложи. Му донесоа на Господа должник од десет илјади таланти, и тој заповеда да го продаде, и неговата жена, и децата, и сè што имаше и да плати. Јасно е дека тој бил должник против десетте заповеди на законот; за својата страст, како и за своите дела - како за сопругата и децата - тој мораше да го плати долгот по цена на она што го имаше: под цена на продаденото мислиме на казната што го снајде виновникот. - Не сакаше да му прости на другарот, но отиде и го стави во затвор и му даде... разбери: ова го направија за да го казнат. Од страна на слугите кои му кажале на господарот што се случило, може да се разбере Црквата, која дозволува едно, а врзува друго. Прашање XXVI. (Затоа, Царството Небесно е како цар кој сакаше да се пресмета со своите слуги; но бидејќи немаше со што да плати, неговиот суверен нареди да го продаде, и неговата жена, и децата, и сè што имаше, и да плати; Мат. 19:23,25). Господ вели дека богат човек нема да влезе во царството Божјо. Учениците велат: кој може да се спаси? Бидејќи има малку богати луѓе во споредба со многуте сиромашни, тогаш разберете дека секој што страсно го бара тоа (т.е. богатство) може да го најде меѓу нив (т.е. меѓу богатите). Прашање XXVII. (И кога се искачи во Ерусалим, Исус ги повика дванаесетте ученици сам по пат и им кажа Матеј 20:17). Господ одделно им открива на двајца ученици 13 за Неговите страдања и со тоа дава докази за да се потврди што треба да биде; бидејќи рече: од устата на двајца или тројца сведоци ќе се утврди секој збор (стабит) 14 (Матеј 18:16). За кажаното да не се рашири меѓу луѓето и да не биде лишено од моќта на човечкото сведоштво, Тој не можеше да каже помалку од двајца (Апостоли). Или тука е посочена мистеријата на љубовта, бидејќи љубовта може да постои не помалку туку меѓу две личности. И Тој мораше да страда не поради потребата да плати долг за Неговиот грев, туку од љубов за простување на нашите гревови. Прашање XXVIII. (И кога го напуштија Ерихон, мноштво луѓе тргнаа по Него. И ете, двајца слепи, кои седеа покрај патот, чуја дека поминува Исус, почнаа да викаат: помилуј нè, Господи, Сине Давидов! Тие му велат: „Господи, да се отворат нашите очи, сочувствувајќи им се на нивните очи, и тие веднаш тргнаа по Него. Господ заминува од Ерихон, напуштајќи ја оваа земја. Многу толпи луѓе го следат, и Евреите и паганите веруваат во Него. Двајца слепи кои седат близу патеката значат дека кај едниот и кај другиот народ (т.е. меѓу Евреите и паганите) има некои кои веќе со вера се држат до тоа време (dispensationi temporali), според кое (т.е. доставувањето) Христос е патот (на животот) и веќе сакаат да видат, односно вечноста на нешто за зборот; така што кога минуваше Исус, тие почнаа гласно да викаат, односно да викаат за припишување на верата, во која се верува (qua creditur) во Божјиот Син, кој се воплоти и пострада за нас. Според оваа економија (во времето), Исус поминува, како да се, - ова е акција во времето. Требаше да плачат додека не успеат да ја совладаат вревата на толпата луѓе што ги попречуваат, т.е. упорно го напрегаа својот дух со молитва и постојано молење сè додека со најголема напнатост не ги совладаа вообичаените телесни желби, кои како толпа стојат на патот на размислувањето, стремејќи се да ја видат светлината на вечната вистина или додека не ја совладаат самата толпа телесни луѓе, која ги попречува духовните стремежи (студија). И Исус, кој рече: на оној што бара, ќе му се даде, а на оној што бара ќе му се отвори, а на оној што го толкува ќе се отвори (Мт. 7, 8), слушајќи дека доаѓаат кај Него и со најсилна желба го постигнуваат она што го сакаат, Исус, откако стана, ги допира и просветлува. Економијата доаѓа со време, но не доаѓа вечноста на Словото, кое останувајќи во себе, обновува сè (Мудр. 7, 27). бидејќи верата во воплотувањето во времето нè подготвува за разбирање на вечното, тогаш со Исусовото поминување слепите се поттикнуваат (да бараат) увид, а оние кои застанале (од Господа) се просветлуваат. Привременото доаѓа, вечното останува. Прашање XXIX. (Исус им одговори: Навистина ви велам, ако имате вера и не се сомневате, не само што ќе го правите она што ѝ беше направено на смоквата, туку и ако ѝ речете на оваа планина: „Кагнете се и фрлете се во морето“, тоа ќе биде Матеј 21:21). Што вели Господ на Своите ученици: Ќе ѝ речете на оваа планина: стани и фрли се во морето - ова зборува за гордоста што е карактеристична за овој век: Божјиот слуга мора да си го каже ова за да ја избрка од себе, зашто таа не станува него. Или (назначено е) дека, според нивното проповедање (т.е. апостолите), бидејќи тие го проповедале Евангелието, Самиот Господ, наречен планина (Ис. 2,2), бил отфрлен од Евреите, за потоа, како до морето, да им се приближи на незнабошците. Прашање ХХХ. (И кој ќе падне на овој камен ќе биде скршен, а кој ќе падне ќе биде смачкан. Матеј 21:44). Господ вели: кој ќе падне на овој камен ќе биде скршен, и на кој ќе падне ќе го здроби. Под оние кои паѓаат врз Него, тој ги подразбира оние кои Го презираат или го подложуваат на навреди. Тие сè уште не се внатрешно уништени, но, сепак, се згмечени, за да не можат повеќе да одат исправено. На кого и да падне, ќе дојде од небото на суд и ќе ги казни со уништување. Тој рече: Тој ќе ги здроби, така што злите ќе бидат како прав што ветрот го разнесе од лицето на земјата (Пс. 1:4). Прашање XXXI. (Царството небесно е како човек цар, кој му приреди свадбена гозба на својот син и ги испрати своите слуги да ги поканат поканетите на свадбата; а тие не сакаа да дојдат. Презирајќи го тоа, некои отидоа на нивното поле, а некои на нивната трговија, ги навредуваа и ги убиваа Неговите слуги, тој се налути и, испраќајќи ги своите трупи, ги уништи нивните убијци и им го запали градот: свадбата е подготвена, но оние што беа поканети да одат. Господ рекол: Царството небесно е како човек цар, кој му приредил свадба на својот син. Воплотеното Слово го нарекол „свадбена гозба“, зашто во Него, по прифаќањето на човештвото, Црквата се соединува со Бога. Тој рече: моите јунци и што беше згоено беше заклано: ги нарече кнезовите на народите (плебиум) јунци; „добро нахрането“ – сè што е згоено. Господ рече: оди на раскрсницата и покани кого ќе најдеш на свадбената гозба: под „раскрсница“ ги мислиме на учењето (догмата) на незнабошците, зашто од сите незнабожци имало и оние што дошле на свадбата, односно оние што верувале во Христа. Прашање XXXII. (Имавме седум браќа; првиот, откако се ожени, умре и, немајќи деца, му ја остави жената на својот брат; Матеј 22:25). Садукеите Му рекоа на Господа: Имавме седум браќа, а првиот, откако се ожени, умре, а вториот и останатите. Ова се однесува на злите луѓе кои не можат да го донесат плодот на праведноста на земјата во сите седум векови на мир на кои им е подложена оваа земја. Тогаш самата земја ќе помине, а со неа и сите тие (односно злите) ќе поминат без плод, како овие седуммина кои не оставија семе. Прашање XXXIII. (Целиот закон и пророците се засноваат на овие две заповеди. Мат. 22:40). Господ вели: во овие две заповеди (praeceptis) 15 (tota) 16 виси целиот закон и пророците. Тој вели: виси (pendet), односно се однесува на тоа (овие две заповеди), таму ја има својата цел. Прашање XXXIV. (Будали и слепи! што е поголемо: злато, или храмот го осветува златото? Глупави и слепи! што е поголемо: дарот или жртвеникот што го осветува дарот? Матеј 23:17.19). Господ рече: за што е поголемо, златото или храмот што го осветува златото? И тогаш: за што е поголем, дарот или жртвеникот што го осветува дарот? Под храм и жртвеник го мислиме Самиот Христос; златото и дарот се пофалби и жртви на молитвите што ги принесуваме во Него и преку Него. Зашто не е Тој преку нив, туку тие преку Него се осветени. Прашање XXXV. (Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, кои давате десеток од нане, анасон и ким, а ги оставивте најважните работи во законот: судот, милоста и вера; тоа требаше да се направи, а тоа не требаше да се напушти. Господ рекол: исцедување комарец: се однесува на она што беше кажано претходно - дека даваат десеток од се што е најбезначајно. Оние кои ја консумираат камилата: се однесува на она што беше кажано претходно: тие ги оставија најважните работи во законот: милоста, и судот и верата. Значи, значењето е ова: ги набљудувате малите нешта, но презирате големи работи. Како резултат на таквата морална изопаченост, она што им се случи - алегорична примена на зборовите (на Господа) за нив - беше тоа што го ослободија Варава, иако, очигледно, тој не ја чуваше саботата, која тие ја празнуваа со голема ревност чисто телесно, и го убија Господа, кој го охрабруваше духовното празнување на саботата: преку милост, верба и целосно осудуваше. И не би било несоодветно да се види во комарецот индикација за бунтовен разбојник (т.е. Вараба): овој инсект вознемирува со своето зуење и пие крв. Според тоа, под камилата, се наведнува да носи голем товар, секако е Господ. Прашање XXXVI. (Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе! Колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што птица ги собира своите пилиња под крилјата, а ти не сакаше! Матеј 23:37). Господ му рече на Ерусалим: Колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што кокошката ги собира своите пилиња под крилјата, но тие не сакаа. Овој род на живи суштества има посебна љубов кон своите пилиња, така што, погоден (инстинктивно) од нивната слабост, самиот станува слаб; и - што е тешко да се најде кај другите живи суштества - покривајќи ги пилињата со крилјата, таа влегува во борба со змејот. Значи нашата Мајка, Мудроста Божја, слаба на некој начин преку посвојувањето на телото (оттука апостолот вели: слабиот Божји е посилен од луѓето; 1. Кор. 1,25), ја покрива нашата слабост и му се спротивставува на ѓаволот за да не нè ограби. Она што таа, во одбрана, се обидува да го направи против змејот со природен импулс, оваа го прави против ѓаволот со (вродена) моќ. Прашање XXXVII. (Молете се вашиот лет да не се случи во зима или во сабота, Матеј 24:20). Господ рекол: молете се вашиот лет да не се случи во зима или во сабота, односно да не доцни некоја препрека, бидејќи дури и при лошо време - на дожд или студ, а во сабота, кога не беше дозволено да се патува, сите беа задржани од патувањето. Или со други зборови: никого да не го обземе овој ден во тага и радост за привременото. Прашање XXXVIII. (Тогаш, ако некој ви рече: „Еве, тука е Христос или таму“, не верувајте. Зашто ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат големи знаци и чуда за да ги измамат, ако е можно, дури и избраните. Еве, однапред ви реков. Така, ако ви речат: „Ете, Тој е во пустината; верувајте, бидејќи како молња доаѓа од исток и е видлива дури и на запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки; Господ вели: зашто како што молњата доаѓа од исток и допира до запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки. Со името на Исток и Запад, тој сакаше да ја означи целата вселена низ која треба да се шири Црквата, кога ќе започне Евангелието од Ерусалим, да се шири според она што Тој го рече: отсега ќе го гледате Синот Човечки како доаѓа на облаците (Матеј 26:64). Според својата природа, Црквата ја нарекол молња, која вообичаено свети особено меѓу облаците. Обдарена со авторитет, јасна, отворена и видлива низ целиот свет, таа ги поттикнува учениците и сите верници кои подеднакво сакаат да веруваат во Него, да не им веруваат на расколниците и еретиците. Зашто секој раскол и секоја ерес е или ограничена на одреден простор на земјата, зафаќајќи некој негов дел, или ја заведува љубопитноста на луѓето во (нивните) тајни, скриени состаноци. Неговите зборови се однесуваат на ова: ако некој ви каже: еве го Христос или таму, - што укажува на одредени делови од земји или региони. Или во скриените или во пустината - што значи тајни и скриени средби на еретиците. Следствено, она што Тој го рече, дека Неговото доаѓање ќе биде од исток кон запад, е насочено против оние кои, повикувајќи се на одредени делови од земјата, велат дека Го имаат Христос. Неговите зборови се како молња за оние што се собираат тајно, како на скриени места, а некои како во пустина. Така, Црквата го усвојува името молња за да ја означи неговата јасност, леснотија, што (наспроти тоа) ја означува ноќта или темнината на овој век; зашто тогаш (во темнината) ќе се појави блесокот на молњата. Прашање XXXIX. (Земете сличност на смоква: кога нејзините гранки ќе станат меки и ќе излезат лисја, знаете дека летото е близу; Мат. 24:32). Господ рече: земете подобие од смоквата: со смоквата разберете го човечкиот род, искушуван од телото. Кога нејзината гранка веќе станува мека, односно кога синовите човечки преку верата во Христа постигнуваат духовни плодови и во нив се открива славата на посвојувањето на Божјите деца. Прашање XL. (Меѓутоа, доаѓа Синот Човечки, како што е напишано за Него, но тешко на оној човек од кого ќе биде предаден Синот Човечки: подобро ќе беше овој човек да не се роди. Матеј 26:24). Господ рече за Јуда: добро беше да не се роди. Дали во овој живот, како и обично, ја употреби оваа изрека? Но, за некој што не постои ништо не може да биде добро. И ако некој инсистира дека има друг живот пред овој живот, тогаш јасно е дека нема смисла да се роди, не само за Јуда, туку и за никој друг. Нели рече: да не се родиш за ѓаволот, за гревот? Зарем не би било добро да не се роди за Христа преку повик (да стане апостол), за подоцна да не стане предавник? Прашање XLI. (И рече: Што ќе ми дадеш, а јас ќе ти го предадам? Му понудија триесет сребреници; Матеј 26:15). Дека Господ бил продаден за триесет сребреници, ова во личноста на Јуда укажува на неблагодарните Евреи кои, следејќи го телесното и временското, во врска со петте телесни сетила, го отфрлиле Христа. Бидејќи тоа го правеле во шестото доба на светот, се посочува дека добиле шест пати по пет (6x5), како цената на продадениот Господ. Пророкот им се заканува на таквите (луѓе) од ова време, велејќи: синови човечки, до кога ќе бидете тешки во срцето? До кога ќе ја сакате суетата и ќе барате лаги (Пс. 4:3)? (Вели) затоа што, ако во текот на петте векови на светот сè уште постоеше некакво оправдување за суетата што се бркаше; тогаш во шестото доба мораме да ја разбереме вистината проповедана и сведочена од Нашиот Господ - на шестото доба, според фактот дека на шестиот ден човекот е создаден според Божјиот лик (1. Мој. 1,26). бидејќи тие не го сакаа тоа, шест пати пет (6x5) го напишаа ликот на кнезот на овој век, а го немаат Христос, преку Кого светлината на Твоето лице е означена врз нас, Господи (Пс. 4, 7). И бидејќи зборовите Господови се сребрени (Пс. 11, 7), а тие телесно го разбраа самиот закон, тогаш, оставајќи го Господа, го зедоа на себе, како на сребро испишано, ликот на кнезот на силите на овој свет. Прашање XLII. (Зашто ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите. Матеј 26:28). Господ вели: каде што е телото, таму ќе се соберат и орлите, односно на небото, каде што го зеде телото со Себе, откако го зеде човештвото; телото се нарекува „труп“, бидејќи тоа било кажано во времето кога Тој имал намера да се предаде на смрт. Таму ќе се соберат орлите: зборуваме за духовни луѓе кои, имитирајќи го Неговото страдање и понижување, како да се гостат со Неговото тело, зашто Тој го прифати телото заради понижување и страдање за нас. Прашање XLIII. (Ви велам дека отсега нема да пијам од овој лозов плод до денот кога ќе пијам ново вино со вас во царството на Мојот Татко. Мат. 26:29). Господ им вели на учениците пред времето на страдањето: отсега нема да пијам од овој плод на лозата до денот кога ќе го пијам новото со вас во царството на Мојот Отец: нарекувајќи го (виното) ново, јасно е дека ова (виното) е старо. бидејќи телото од кое мораше да се откаже при страдање до смрт (затоа, со „таинството на виното“ укажува на Неговата крв), Тој го прими од потомците на Адам, наречени старец; тогаш што друго треба да подразбираме под ново вино, ако не бесмртност на обновените тела? Така, велејќи: ќе пијам со тебе, тој им дава ветување за воскресение на нивните тела за да ги обдари со бесмртност. Што е кажано: со вас не треба да биде поврзано со времето 17, туку со обновување (тел). Зашто апостолот исто така вели дека сме воскреснати со Христа (Кол. 11,12), така што надежта во иднината ни дава радост во сегашноста. Она што, за разлика од овој лозарски плод, го нарекува тоа (вино) ново, тоа значи дека телата кои умираат поради земното распаѓање ќе воскреснат во согласност со небесното обновување. А ако под лозата, од чија старост ја испивте чашата пред да страдате, ги разбирате Евреите, тогаш (со зборови) се означува дека самите незнабошци, како резултат на обновувањето на животот, ќе влезат во телото Христово, и кога ќе се исполни полнотата на незнабошците, целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11,25). Прашање XLIV. (Потоа Му плукаа во лице и Го задавија; други Го удираа по образите (Матеј 26:67). Се вели: му плукале во лице: се однесува на оние кои го отфрлаат присуството на Неговата благодат. И удари ги удираат оние кои ја претпочитаат сопствената чест пред Него. Трска на Неговото Лице ја даваат оние кои, заслепени од неверувањето, тврдат дека Тој не дошол, бришејќи се настрана и негирајќи го Неговото присуство. Прашање XLV. (Петар седеше надвор во дворот. А една слугинка дојде кај него и рече: „И ти беше со Исус Галилеецот.” Но тој се одрече пред сите, велејќи: „Не знам што зборуваш.” И кога излезе од портата, го виде друг и им рече на оние што беа таму: „И овој беше со Исуса Назареецот.” дојде и му рече на Петар: „Навистина и ти си еден од нив, зашто и твојот говор те осудува, тогаш тој почна да се колне и да се колне дека не го познава овој човек. Петар, сè уште не потврден во верата, трипати се одрекол од Господа. Се чини дека неговото трикратно откажување го означува (ликот) на изопачените лаги на еретиците. Зашто лагите на еретиците за Христос се три вида: тие се сопнуваат или за Неговото Божество, или за Неговата човечност, или за двете. Прашање XLVI. (Петар тргна по Него оддалеку, до дворот на првосвештеникот; и влезе, седна со слугите да го види крајот. Матеј 26:58). Дека Петар го следи оддалеку Господ кој доаѓа да страда, тоа укажува на Црквата, која следи, односно го имитира страдањето Господово. Но, разликата е многу значајна: Црквата страда за себе, а Тој страда за Црквата. Прашање XLVII. (И, откако си замина малку, падна ничкум, се помоли и рече: Татко мој! ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене; но, не како што сакам јас, туку како Ти. 26:39.42.44). Како што искушението на телото е трикратно, така и искушението на стравот е трикратно. Страста за знаење се спротивставува на стравот од смртта, бидејќи како што во тоа постои алчност за познавање на нештата, така и во ова постои страв од губење на таквото знаење. Страста за чест или пофалба се спротивставува на стравот од понижување и навреди. Страста за задоволство е спротивна на стравот од тага. Затоа, не без причина, може да се верува дека како резултат на трикратното искушение што се случува во страдањето, Господ трипати се моли чашата да помине. Но, така (Тој се молеше) за волјата на Отецот да биде подобро исполнета. Книга втора. Прашања во Евангелието по Лука Прашање I. (Ангелот му рече: Не плаши се, Захарија, зашто твојата молитва е услишана, и твојата жена Елисавета ќе ти роди син, и ќе му се викаш Јован; и ете, ќе молчиш и нема да можеш да зборуваш до денот кога тоа ќе се оствари, бидејќи не поверуваше во моите зборови, кои ќе се остварат во свое време 11:23. Захарија, молејќи се за народот, добива порака од ангел: вашата молитва (oratio) 18 е слушната; Ете, твојата жена Елисавета ќе зачне 19 и ќе роди син, а ти ќе му го дадеш името Јован. Пред сè, треба да обрнете внимание на следново. Неверојатно е дека во време кога тој принесувал жртва за гревовите на луѓето, нивното спасение или помирување, а народот чекал да го принесе, неверојатно е дека тој, старец кој имал постара жена, можел, одвлечен од темата за јавна молитва, да бара потомство. Згора на тоа, никој, на крајот на краиштата, не бара да добие нешто за што веќе нема надеж, а до сега веќе ја изгубил надежта дека ќе види потомство, па не верувал во ветувањето на ангелот. Песна. што му беше речено: твојата молитва е слушната треба да се разбере вака: (молитва) за луѓето, бидејќи спасението на овој народ, неговото откупување и ослободување од гревовите ќе го изврши Христос, а синот на Захарија, предодреден да биде Претеча Христов, ќе го објави тоа. Што се однесува до фактот дека тој, кој не му веруваше на ангелот, е прогласен од истиот ангел: и ете, ќе молчите додека тоа не се исполни во свое време 20, тогаш тоа значи дека пророштвото пред Јован - се чинеше дека молчеше со звук јасно забележлив, зашто остана неразбирлив додека не се исполни во Господа. Дополнување на есејот „Две книги со евангелски прашања“. Книга втора Vulg: neque Patrem quis novit, nisi Filius. Тоа е, на сите претходни говори. Exuete. Vulg: expoliantes. Читање усвоено во Вулгата. Vulg.: alium quidem... alium... dutem... aliud... vero. „Младината“ на Центурион Бл. Августин очигледно го смета за син. Vulg.: rutilat enim triste coelum. Во Вулг. се додава scire. Односно, до времето на општото воскресение. Конципиет во Вулг. отсутен. Текстот значително отстапува од Вулг. Поради затворањето на списанието „Трансакции на Киевската теолошка академија“ на почетокот. 1918 година, немаше продолжение. (Забелешка - А.К.)