სახარების კითხვების ორი წიგნი

ბლ. ავრელიუს ავგუსტინეს „სახარების კითხვების ორი წიგნი“ (დაახლოებით 400) განმარტავს მათესა და ლუკას სახარებების რამდენიმე რთულ მონაკვეთს. ნაშრომი დაწერილია კითხვა-პასუხის სახით. პირველი წიგნი შეიცავს მათეს სახარებიდან 47 შერჩეული ნაწილის ინტერპრეტაციას. მეორე წიგნი არის ლუკას სახარებიდან 52 შერჩეული ნაწილის ინტერპრეტაცია. ძირითადად გაანალიზებულია იესო ქრისტეს საუბრები და იგავები. ბლჟ. ავგუსტინე იყენებს ინტერპრეტაციის ტროპოლოგიურ მეთოდს (სამონასტრო თუ მორალური ეგზეგეტიკა). ავტორი ასევე ალეგორიულად განმარტავს რიცხვებს 1-დან 10-მდე, ზოგიერთ ორნიშნა რიცხვს და 10000 და 20000 რიცხვებს. იხილეთ აგრეთვე: ესეს დამატება „სახარების კითხვების ორი წიგნი“. წიგნი 2 წიგნი პირველი. კითხვები მათეს სახარებაში კითხვა I. (ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა და არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა; და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვისაც ძეს სურს გამოავლინოს. მათე 11:27). მას შემდეგ რაც თქვა: არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა, მან არ დაამატა: „ვისაც მამას სურს გაუმხილოს იგი“. ამბობდა: არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 დაამატა: და ვის უნდა გამოავლინოს ძე. ეს ისე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს ძეს ვერავინ იცნობს, გარდა მამისა, მაგრამ მამას იცნობს არა მარტო ძე, არამედ ისინიც, ვისაც ძე გამოუცხადა. ასე რომ, ჩვენს სასარგებლოდ ნათქვამია, რომ გავიგოთ, რომ მამა და ძე თავად გამოცხადდებიან ძის მეშვეობით, რადგან ის არის ჩვენი აზროვნების ნათელი, ასე რომ, როცა დავამატე: და ვისაც ძეს სურს გამოავლინოს, მაშინ მიიღე არა მარტო მამა, არამედ ძეც; ზემოაღნიშნული ეხება მთელ რიცხვს 2. რადგან თავად მამა ვლინდება მისი სიტყვით; სიტყვა არა მხოლოდ სიტყვის მეშვეობით ავლენს თავს, არამედ ავლენს საკუთარ თავს. კითხვა II. (იმ დროს იესო შაბათს დათესილ მინდვრებში დადიოდა; მის მოწაფეებს მოშივდათ და დაიწყეს ყურის ჭრა და ჭამა. მათე 12:1). უფლის მოწაფეებმა დაიწყეს ყურმილის კრეფა და ჭამა, რაც სხვაგვარად არ შეეძლოთ, თუ არა მათ ხელებით ენერგიულად შეხებით. მაშასადამე: მოკალით თქვენი მიწიერი წევრები, რადგან არავინ შედის ქრისტეს სხეულში, თუ ის არ მოიხსნის მიწიერ სამოსს. მაშასადამე: განდევნეთ 3 მოხუცი (კოლ. 3:5–9). მაშასადამე: ხელების გარეშე წინადაცვეთას ხორცის გადადება (in expolationem) 4. კითხვა III. (არ დაამტვრევს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს, სანამ სასამართლოს არ მოუტანს გამარჯვებას; მათე 12:20). "სელის მოწევაში". უნდა აღინიშნოს (რომ ნათქვამია: არ ჩაქრება), რადგან ჩაქრობისას სუნი წარმოიქმნება. კითხვა IV. (შემდეგ მიიყვანეს ეშმაკებით შეპყრობილი ბრმა და მუნჯი, მან განკურნა იგი, რომ ბრმამ და მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი და ხილვა. მათე 12:22). შემდეგ მიიყვანეს მასთან, ვისაც ეშმაკი ჰყავდა, ბრმა და მუნჯი იყო - ესე იგი, ვისაც არ სწამს და ეშმაკის ძალაუფლებას ეძლევა - ვინც არ ესმის და არ აღიარებს რწმენას, რომლის შესახებაც ნათქვამია: პირით აღიარე ცხონებისათვის (რომ. 10,10). კითხვა V. (და თუ მე ბელზებულის ძალით ვდევნი დემონებს, ვისი ძალით აძევებენ მათ თქვენი ვაჟები? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მსაჯულები. მაგრამ თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენთან. ან როგორ შეიძლება ვინმე შევიდეს ძლიერი კაცის სახლში და გაძარცოს მისი ქონება და ჯერ მისი სახლი არ გაძარცვას, თუ ძლიერს არ განიზრახავს? 12:27-29). მან თქვა: და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებუბ 5-ში, თუნდაც თქვენი აღიარებით, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენზე, რადგან ეშმაკის სამეფო, რომელსაც თქვენ აღიარებთ, როგორც თავის წინააღმდეგ გაყოფილი, ვერ გაძლებს. ის საუბრობს ღვთის სასუფეველზე, რომლითაც ბოროტები გმობენ და განცალკევებულნი არიან მორწმუნეებისგან, რომლებიც მოინანიებენ თავიანთ ცოდვებს. ის მას (ე.ი. ეშმაკს) უწოდებს „ძლიერს“, რადგან თავად „შეაკავებდა მას“, რათა ადამიანებმა მისი მოშორება საკუთარი ძალით კი არ შეძლეს, არამედ ღვთის მადლით. ის ყველა ურწმუნოს თავის ჭურჭელს უწოდებს. თუ ჯერ ძლიერს არ შებოჭავს: ამბობს: შეკრავს: წაართმევს ძალას, რათა მორწმუნეებს არ მიჰყვეს ქრისტე და მიაღწიონ ღვთის სასუფეველს. კითხვა VI. (ო, გველგესლათა შთამომავლო! როგორ შეიძლება კეთილს ლაპარაკობ, როცა ბოროტი ხარ? რადგან გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი. მათე 12:34). ის მათ გველგესლათა თაობას უწოდებს, რადგან მათ ეშმაკის შვილების სახელსაც ანიჭებს. ამ მხრივ, ყველა მისი შვილია, რამდენადაც მას ბაძავს ცოდვაში. კითხვა VII. (რადგან როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში. მათე 12:40). რადგან, როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში. აიღეთ მეექვსე დღესასწაულის დღე, რომელშიც ის დაკრძალეს, წინა ღამესთან ერთად, როგორც ღამე და დღე, ანუ მთელი დღე; მოჰყვება შაბათი ღამე და დღე; შემდეგ - უფლის ღამე აღდგომის დღე. ამრიგად, მთლიანი ნაწილის აღებით, გექნებათ სამი დღე და სამი ღამე. ორსულობის ათ თვეზე საუბრობენ, თუმცა გადის ცხრა სრული თვე; მაგრამ მეათე დასაწყისად მიიღება მთელი თვე. ხოლო მთაზე უფლის ფერისცვალების შესახებ, ერთი მახარებელი ამბობს, რომ ეს მოხდა ექვსი დღის შემდეგ (მათე 17:1). და კიდევ ერთი მახარებელი ამბობს: რვა დღის შემდეგ (ლუკა IX, 28), მთელ და სრულ დღეებში ჩათვალეთ პირველი დღის დარჩენილი ნაწილი, როდესაც უფალმა მისცა აღთქმა ამ მოვლენის შესახებ, როგორც მომავალზე, და ბოლო დღის პირველ ნაწილს, როდესაც აღსრულდა აღთქმა - ასე რომ თქვენ გესმით, რომ ვინც თქვა: "ექვსი დღის შემდეგ" გაიხსენა მხოლოდ შუა დღეები, რომლებიც რეალურად გავიდა როგორც მთელი დღეები. წიგნის მიხედვით, დაბადების დღე იწყება სინათლით და მთავრდება სიბნელით (დაბ. I, 5), - ადამიანის დაცემის აღსანიშნავად. ახლა კი - სიბნელიდან სინათლემდე, როგორც ნათქვამია: სიბნელიდან გამობრწყინდეს სინათლე (1 კორ. IV, 6), ვინაიდან ცოდვებისგან განთავისუფლებული ადამიანი მოდის ჭეშმარიტების ნათელთან. კითხვა VIII. (როცა უწმინდური სული გამოდის ადამიანისგან, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს დასვენებას და ვერ პოულობს; შემდეგ ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი. ბოროტი თაობა მათე 12:43–45). როდესაც უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს: მიუთითებს ზოგიერთზე, ვინც იმდენად მიიღო რწმენა, რომ ვერ გაუძლებს თავშეკავების შრომას და ამიტომ მზად არიან კვლავ დაბრუნდნენ ამ ასაკში. რაც ითქვა: შვიდი სხვაც წაიყვანს თან, აქვს მნიშვნელობა, როცა ვინმე სიმართლისგან ჩამოშორდება, მას მხოლოდ ფორმა ექნება (მისი). ხორციელი ვნება, განდევნილი მონანიებით (რომელიც მოხსნას მოითხოვს) ჩვეული საქმეებიდან, 6 ვერ პოულობს სიამოვნებებს, რომლებშიც მას შეეძლო დამშვიდება, ბრუნდება კიდევ უფრო დიდი ძალით და კვლავ დაეუფლება ადამიანის აზრს. როცა სიმართლე მიტოვებულია, მაშინ დგება დაუდევრობა და, შესაბამისად, ღვთის სიტყვა არ შედის (ადამიანის სულში) წმინდა სწავლებით - ის არ შედის როგორც სუფთა, მოწესრიგებული სახლის მცხოვრები. ვინაიდან (ასეთ ადამიანს) არა მხოლოდ ექნება ის შვიდი მანკიერება, რომლებიც ეწინააღმდეგება შვიდ სულიერ სათნოებას, არამედ თვალთმაქცურად აჩვენებს, რომ მას აქვს სწორედ ეს სათნოებები; შემდეგ, ამის შედეგად, კვლავ ბრუნდება ყოფილი ვნება, თან წაიღებს „შვიდ სხვა ბოროტს“ - (მისი) შვიდდღიანი თვალთმაქცობის მიხედვით - ისე, რომ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესი იქნება. კითხვა IX. (კარგ მიწაზე დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და მიხვდება და ნაყოფს გამოიღებს, ზოგმა ასჯერ, ზოგმა სამოცად და ზოგმა ოცდაათმაგად მოიტანა. მათ. 13:23). ზოგი ასჯერ, ზოგი სამოცი, ზოგი ოცდაათი (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . "ასი" - მოწამეები სიცოცხლის სიწმინდისთვის ან სიკვდილის ზიზღისთვის; „სამოცზე“ - ქალწულები, რადგან მათ უკვე დაასრულეს ბრძოლა ხორციელ მიდრეკილებებთან; მშვიდობა ჩვეულებრივ მოდის სამოცი წლის ასაკში - სამხედრო სამსახურის შემდეგ, ან საზოგადოებრივი საქმიანობის შეწყვეტის შემდეგ; "ოცდაათზე" - დაქორწინებული, რადგან ეს არის ბოევიკების ასაკი; ისინი სასტიკ ბრძოლას აწარმოებენ, რათა არ დაძლიონ ვნებები. კითხვა X. (როდესაც ხალხს ეძინა, მისი მტერი მოვიდა, ხორბალში ღვარძლი დათესა და წავიდა; როცა გამწვანება გაჩნდა და ნაყოფი გამოჩნდა, ტარიც გამოჩნდა. სახლის პატრონის მსახურები რომ მოვიდნენ, უთხრეს: მოძღვარო, კარგი თესლი არ დათესე შენს მინდორში? საიდან გაჩნდა ღორიო? წავალთ და ავირჩევთ მათ, მაგრამ მან თქვა: არა, რომ ხორბალი მათთან ერთად არ ამოიღოთ, მოსავლის აღებამდე დატოვოთ, ხოლო მკის ჟამს ვეუბნები: ჯერ შეკრიბეთ ღორები, რომ დაწვათ და ხორბალი შეიტანეთ ჩემს ბეღელში. მოსავალში არსებულ ნებისმიერ უწმინდურებას ღვარძლი ეწოდება. ნათქვამია, რომ სასამართლოზე ჯერ ღვარძლს წინასწარ აშორებენ: ბოროტებს მართალს აშორებენ, რასაც, რა თქმა უნდა, კეთილი ანგელოზები აკეთებენ, რადგან მხოლოდ კეთილს შეუძლია განახორციელოს სასჯელის საქმე კეთილი განზრახვით, იქნება ეს მეფე თუ მსაჯული; ბოროტს არ შეუძლია მოწყალების საქმეების შესრულება. კითხვა XI. (მან სხვა იგავი შესთავაზა მათ და უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში. მათე 13:31). „მდოგვის მარცვალი“ რწმენის მხურვალებისთვის, როცა, როგორც იტყვიან, შხამიანი (რწმენისთვის) ამოღებულია, უფრო მეტი მარცვალი მზადდება, ანუ თეორიული მოსაზრებები (დოგმატიბუსი). სექტანტებისთვის სასიამოვნოა თეორიული მოსაზრებები, ანუ მიღებულია ის, რაც თითოეულ სექტას მოსწონს. კითხვა XII. (უამბო მათ კიდევ ერთი იგავი: ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და დაფარა სამ ღერ ფქვილში, სანამ არ გაფუვდებოდა. მათე 13:33). ქალმა აიღო საფუარი და ჩაყარა სამი ღერი ფქვილში. სიბრძნეს ცოლს უწოდებს; საფუარი - სიყვარული, რომელიც აცოცხლებს და შთააგონებს. არსებობს სამი სატანჯველი: (რა თქმა უნდა) ან სამი ძალა ადამიანში: მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით (მათე 22:37); ან სამი ნაყოფი: ასჯერ, სამოცი, ოცდაათი (მათე 13:8,23); ანუ სამი სახის ადამიანი: ნოე, დანიელი და იობი (ეზეკ.14:14). კითხვა XIII. (ცათა სასუფეველი ასევე ჰგავს მინდორში დაფარულ განძს, რომელიც იპოვა ადამიანმა და დამალა, და სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ყანას. მათე 13:44). მან ეკლესიაში არსებული კანონის ორ აღთქმას მინდორში ჩაფლული განძი უწოდა; თუ ვინმე მათ ნაწილობრივ მიაახლოებს გონებას, იგრძნობს, რომ იქ დიდი რამ იმალება: და მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ მინდორს, ანუ დროებითი ზიზღით მოიპოვებს თავის თავს სიმშვიდეს, რათა გამდიდრდეს ღმერთის ცოდნით. კითხვა XIV. (და მივიდა თავის ქვეყანაში და ასწავლიდა მათ სინაგოგაში, ისე რომ გაოცებულნი ამბობდნენ: საიდან ჰქონდა მას ასეთი სიბრძნე და ძალა? მათე 13:54). ებრაელებმა თქვეს: საიდან მიიღო მან ეს სიბრძნე და ძალა: სიბრძნე ნათქვამში, ძალა, რაც გაკეთდა. ასე რომ, მოციქულმა უწოდა ქრისტეს ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღვთისა (1 კორ. I, 24): მან გამოავლინა ნიშნების ძალა იუდეველთა გულისთვის, მან გამოავლინა სწავლების სიბრძნე ბერძნების, ანუ წარმართების გულისთვის. კითხვა XV. (და მოწაფეებმა დაინახეს ზღვაზე მიმავალი, შეშფოთდნენ და თქვეს: „ეს მოჩვენებაა“ და შიშით წამოიძახეს. მაგრამ იესო მაშინვე ელაპარაკა მათ და უთხრა: „გამხნევდი, მე ვარ, ნუ გეშინია.” მიუგო პეტრემ: „უფალო, თუ შენ ხარ, მიბრძანე, გამოვიდე შენთან წყალზე და თქვა: „წყალზე ავედი“. მივიდა იესოსთან, მაგრამ, როცა დაინახა ძლიერი ქარი, შეშინდა და დაიხრჩო, დაიყვირა: „უფალო, მიშველე იესომ მაშინვე გაუწოდა ხელი და უთხრა: „რატომ შედიოდნენ ნავში, თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: „ჭეშმარიტად, შენ ხარ ღვთის ძე“. მოწაფეების სიტყვები: „ეს არის მოჩვენება“ იგივეს ნიშნავს, რაც ნათქვამია (სხვაგან): როგორ ფიქრობთ, იპოვის რწმენას დედამიწაზე (ლუკა 18:8); რადგან ზოგი ეშმაკის ქვეშ მოქცეულს ეჭვი ეპარება ქრისტეს მეორედ მოსვლაში. და ის, რომ პეტრე უფალს დახმარებას სთხოვს, რათა არ დაიხრჩოს, ნიშნავს, რომ უკანასკნელი დევნის შემდეგაც კი ეკლესია მაინც უნდა განიწმინდოს გარკვეული გასაჭირით. ამას პავლე გამოხატავს, როცა ამბობს: გადარჩება; ასე რომ, თუმცა, თითქოს ცეცხლიდან (1 კორ. 3:15). რაც შემდეგ მოჰყვება, კერძოდ, რომ ყველა, ვინც გემზე იმყოფებოდა, პატივისცემით ამბობდა: „ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა“, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მისი მომავალი დიდება უკვე მაშინ გახდა ნათელი „ხილვის ხილვით“, თუმცა ისინი მაინც მხოლოდ რწმენით დადიოდნენ. კითხვა XVI. (და თქვენ ამბობთ: თუ ვინმე ეუბნება მამას ან დედას: „რასაც იყენებ ჩემგან, ღვთის საჩუქარია“, მათე 15:5). საჩუქარი, რომელიც ჩემგან მოდის, შენს სასიკეთოდ არის... ანუ ის საჩუქარი, რომელიც შენ მომიტანე, რეალურად შენზე გავრცელდება. ამ სიტყვებით ბავშვები გამოხატავენ, რომ მშობლების საქმე არ არის მათთვის საჩუქრების მიტანა, როცა ისინი იმ ასაკს მიაღწევენ, რომ უკვე შეუძლიათ საჩუქრების (ღმერთისთვის) მიტანა თავისთვის. სიმღერა. ბავშვები, რომლებიც იმდენად იყვნენ მიდრეკილნი ამ ასაკში, რომ შეეძლოთ ასეთი რამ ეთქვათ მშობლებისთვის და რეალურად ამბობდნენ, ფარისევლები არ თვლიდნენ დამნაშავედ, თუმცა მშობლებს სათანადო პატივს არ სცემდნენ. კითხვა XVII. (მან უპასუხა: ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს მამაზეციერს არ დაურგავს, ამოძირკვული იქნება (მათე 15:13). ყოველი ნარგაობა, რომელიც ჩემმა ზეციერმა მამამ არ დარგა, ამოიძირკვება, ანუ ამოიძირკვება ხორციელი ვნება, რომლის მიმდევრები უბედურებაში ჩავარდნენ რეალობის ნიშნების უყურადღებობის გამო (rerum signis) ან საკუთარი ცრურწმენების გამო; და არ იცავდნენ (ქრისტიანული) ცხოვრების წესებს, რომლებიც სულს წმენდს ვნებებისგან. კითხვა XVIII. (და უთხრა იესომ ასისთავზე: წადი და როგორც ირწმუნე, ისე დაგემართოს. და განიკურნა მისი მსახური იმ საათში. იესომ მიუგო: დედაკაცო, დიდია შენი რწმენა, როგორც გინდა, ისე მოგემართოს. და იმ საათში განიკურნა მისი ქალიშვილი. მათე 8:13, 15:28). ის კურნავს როგორც ასისთავზე, ისე ქანაანელი ქალის ქალიშვილს, მათ სახლში შესვლის გარეშე. ეს ნიშნავს, რომ წარმართები, რომლებთანაც ის არ მივიდა, მისი სიტყვით გადარჩნენ. რომ ბავშვები განიკურნებიან თავად (მშობლების) თხოვნით 8 ითხოვენ - გაიგეთ ეკლესია, რომელიც არის დედაც და შვილებიც: დედა ყველასთვის, ვისთვისაც ეკლესია შედგება; მის ერთსა და იმავე წევრებს, თითოეულს ინდივიდუალურად, უწოდებენ შვილებს. კითხვა XIX. (და მივიდა მასთან უამრავი ხალხი, თან ჰყავდათ კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრებულნი და მრავალი სხვა, და დააყარეს ისინი იესოს ფეხებთან და მან განკურნა ისინი მათე 15:30). ხალხის ბრბომ უფალთან მიიყვანა მუნჯი ხალხი: ვინც არ ადიდებს (ღმერთს) ან არ აღიარებს რწმენას; ბრმა: ვისაც არ ესმის, თუმცა ემორჩილება მათ, ვინც ბრძანებს (მათ); ყრუ: ვინც არ ემორჩილება, თუმცა ესმის; კოჭლი: ვინც არ იცავს მცნებებს. კითხვა XX. (მან უპასუხა მათ: საღამოს ამბობთ: ქარიშხალი იქნება, რადგან ცა წითელია, დილით კი: დღეს ცუდი ამინდია, რადგან ცა მეწამულია. თვალთმაქცებო! თქვენ იცით ცის სახის გარჩევა, მაგრამ ვერ ამჩნევთ დროის ნიშნებს. მათე 16:2-3). უფალმა თქვა: საღამოს ამბობ: ვედრო იქნება, რადგან ცა წითელია. ეს ნიშნავს, რომ პირველი მოსვლისას ცოდვათა მიტევება ხდება ქრისტეს ტანჯვის სისხლით. დილით კი: დღეს ცუდი ამინდია, რადგან ცა წითელია ბნელი ელფერით (rubet enim cum tristitia) 9. ეს ნიშნავს, რომ ის აპირებს მის მეორე გამოჩენას ცეცხლის წინ. თქვენ იცით, როგორ გაარჩიოთ ზეცის სახე (judicare) 10, მაგრამ ვერ გაარჩევთ დროის ნიშნებს 11. „დროის ნიშნები“: საუბრობს მის მოსვლაზე ან მის ტანჯვაზე, რომელიც ჰგავს საღამოს ვარდისფერ ცას; ან ესმის მომავალი კატასტროფები მის მოსვლამდე, რომლებიც ჰგავს დილის ვარდისფერ-პირქუშ ცას. კითხვა XXI. (იესომ უპასუხა მათ: მართალია, ჯერ ელია უნდა მოვიდეს და ყველაფერი მოაწესრიგოს; მათ. 17:11). უფალმა თქვა: მოვა ელია და მოაწესრიგებს ყველაფერს, ანუ ან მოაწყობს მათ, ვინც ანტიქრისტეს დევნის გამო დაბნეულს ჩააგდებს, ან თავად უფლის მსგავსად მოაწყობს იმას, რაც უნდა მოეწყოს მისი სიკვდილით. კითხვა XXII. (როდესაც ისინი მივიდნენ ხალხთან, მასთან მიუახლოვდა კაცი და მის წინაშე დაჩოქილი თქვა: უფალო, შემიწყალე ჩემი შვილი; ის ბრაზდება ახალმთვარეზე და მძიმედ იტანჯება, რადგან ხშირად თავს ცეცხლში აგდებს და ხშირად წყალში, მათე 17:14-15). "ხშირად ვარდება ცეცხლში, ხან წყალში, ცეცხლში - რისხვაში, რომელიც ეძებს ძველ 12-ს, წყალში - ხორციელ ვნებებში. შემდეგ მოწაფეები ამბობენ: რატომ ვერ განვდევნეთ იგი? რათა არ ამაყობდნენ მათ მიერ აღსრულებული სასწაულების შედეგად, მათ ეძლევათ მითითებები, რომ განკურნონ მწვანე, რწმენის მსგავსად, რწმენის მსგავსად გაივლის - რომელსაც ამპარტავნება ჰქვია (აქ) მთა. კითხვა XXIII. (ამბობს: დიახ. და როცა სახლში შევიდა, იესომ გააფრთხილა და უთხრა: რას ფიქრობ, სიმონ? ვისგან იღებენ გადასახადს და გადასახადებს დედამიწის მეფეები? საკუთარი შვილებისგან თუ უცხოებისგან? მათე 17:25). თქვა: მაშასადამე, შვილები თავისუფალნი არიან: ყოველ სამეფოში, რა თქმა უნდა, ვაჟები თავისუფალნი არიან, ანუ გადასახადებს არ ექვემდებარებიან. უფრო მეტიც, ეს ნიშნავს, რომ იმ სამეფოს შვილები, რომლის ქვეშაც ყველა მიწიერი სამეფო მდებარეობს, თავისუფლები უნდა იყვნენ ნებისმიერ მიწიერ სამეფოში. კითხვა XXIV. (და ვინც ჩემს მორწმუნე პატართაგანს დააბრკოლებს, მისთვის უკეთესი იქნება, თუ მის კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდებულიყო და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო. მათე 18:6). უფალი ამბობს: ვინ შეურაცხყოფს ამ პატარათაგან ერთს, ანუ თავმდაბალს, როგორიც მას სურს, რომ იყვნენ მისი მოწაფეები, რომლებიც არ უნდა ავლენდნენ ურჩობას ან წინააღმდეგობას, როგორც ალექსანდრე კოვაჩი, მოციქულის მიხედვით (2 ტიმ. 4:14). მისთვის უკეთესი იქნებოდა, წისქვილის ქვა ჩამოეკიდოს კისერზე და ჩააგდეს ზღვის სიღრმეში, ანუ ახასიათებს ვნება მიწიერი საგნებისადმი, რომელსაც უგუნური და ბრმა ეცემა და თავისი სიმძიმით მიიზიდავს თავის მიერ შებოჭილს დაღუპვისკენ. კითხვა XXV. (როდესაც ანგარიშს იწყებდა, მიიყვანეს ვინმე, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა; და რადგან გადახდის საშუალება არ ჰქონდა, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა, გაეყიდათ იგი, ცოლი, შვილები, ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადათ; მერე მონა დაემხო და, თაყვანი სცა მას და უთხრა: ხელმწიფე, მოთმინება გქონდეს ჩემთან, მოწყალე ყველაფერს. წადი, აპატია მას ვალი და იპოვა ერთ-ერთმა თანამებრძოლმა, რომელსაც ასი დინარი ემართა, დაახრჩო და უთხრა: „გადამიხადე ის, რაც მართალი ხარ და ევედრებოდა: „მოითმინე, მე შენ გადაგიხდი ვალს“. ათი ათასი ტალანტის მოვალე მიიყვანეს უფალთან და ბრძანა, გაეყიდათ იგი, ცოლი, შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადათ. რა თქმა უნდა, ის იყო მოვალე კანონის ათი მცნების წინააღმდეგ; ვნებათათვის, ასევე საქმისთვის - თითქოს ცოლ-შვილისთვის - ვალი უნდა გადაეხადა იმის ფასად, რაც ჰქონდა: გაყიდულის ფასად ვგულისხმობთ დამნაშავეს სასჯელს. - არ უნდოდა ამხანაგის პატიება, მაგრამ წავიდა, ციხეში ჩასვა და მისცა... გაიგე: ეს მის დასასჯელად გააკეთეს. მსახურებით, რომლებმაც უამბეს ბატონს რა მოხდა, შეიძლება გაიგოს ეკლესია, რომელიც ერთს უშვებს და აკავშირებს მეორეს. კითხვა XXVI. (ამიტომ, ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშების გასწორება თავის მსახურებთან, მაგრამ რაკი არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა, გაეყიდათ იგი, ცოლი და შვილები, ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადათ; მათ. 19:23.25). უფალი ამბობს, რომ მდიდარი კაცი არ შევა ღვთის სასუფეველში. მოწაფეები ამბობენ: ვინ შეიძლება გადარჩეს? რამდენადაც მდიდარი ხალხი ბევრ ღარიბთან შედარებით ცოტაა, მაშინ გესმოდეთ, რომ ყველას, ვინც ვნებიანად ეძებს მას (ანუ სიმდიდრეს) შეუძლია იპოვნოს მათ შორის (ანუ მდიდრებს შორის). კითხვა XXVII. (და ავიდა იერუსალიმში, იესომ მოუწოდა თორმეტ მოწაფეს მარტო გზაზე და უთხრა მათ მათეს 20:17). უფალი ცალ-ცალკე უცხადებს ორ მოწაფეს 13 თავის ტანჯვას და ამით აძლევს მტკიცებულებას იმის დასადასტურებლად, რაც უნდა იყოს; ვინაიდან მან თქვა: ორი ან სამი მოწმის პირით ყოველი სიტყვა დადგინდება (სტაბიტი) 14 (მათე 18:16). რათა ნათქვამი არ გავრცელდეს ხალხში და არ ჩამოერთვას ადამიანური მოწმობის ძალა, ორზე ნაკლებს ვერ იტყოდა (მოციქულები). ან აქ მითითებულია სიყვარულის საიდუმლო, რადგან სიყვარული შეიძლება არსებობდეს არანაკლებ ორ ადამიანს შორის. და მას მოუწია ტანჯვა არა მისი ცოდვისთვის ვალის გადახდის აუცილებლობის გამო, არამედ ჩვენი ცოდვების მიტევების სიყვარულის გამო. კითხვა XXVIII. (როდესაც ისინი დატოვეს იერიქონი, უამრავი ხალხი მიჰყვა მას. და აჰა, ორმა ბრმამ, რომლებიც გზაზე ისხდნენ, გაიგეს, რომ იესო მიდიოდა, იწყეს ყვირილი: შეგვიწყალე, უფალო, დავითის ძეო! ხალხმა აიძულა ისინი გაჩუმებულიყვნენ, მაგრამ კიდევ უფრო ხმამაღლა იწყეს ყვირილი: შემიწყალე ისინი, უფალო, რა გსურს იესო? ისინი ეუბნებიან მას: უფალო, რომ თანაგრძნობით შეეხო მათ თვალებს და მიჰყვნენ მას. უფალი მიდის იერიქოდან და ტოვებს ამ ქვეყანას. უამრავი ხალხი მიჰყვება მას, როგორც ებრაელებს, ისე წარმართებს სწამთ მისი. ბილიკთან მჯდომი ორი ბრმა ნიშნავს, რომ ერთსა და მეორეში (ე.ი. ებრაელებსა და წარმართებს შორის) არიან ისეთები, რომლებიც უკვე რწმენით არიან მიჯაჭვული დროში ამ დარიგებას (dispensationi temporali), რომლის მიხედვითაც (ე. ასე რომ, როდესაც იესომ გაიარა, მათ დაიწყეს ხმამაღლა ტირილი, ანუ ყვირილი რწმენის მიკუთვნებისთვის, რაც სწამს (qua creditur) ღვთის ძეს, რომელიც განსახიერდა და განიცადა ჩვენთვის. ამ ეკონომიის მიხედვით (დროში), იესო დადის, თითქოს, - ეს არის მოქმედება დროში. საჭირო იყო მათი ყვირილი მანამ, სანამ არ გადალახავდნენ მათ ხელისშემშლელი ხალხის ხმაურს, ე.ი. დაჟინებით იძაბებოდა სული ლოცვითა და მუდმივი თხოვნით, სანამ უდიდესი დაძაბულობით არ გადალახეს ჩვეული ხორციელი სურვილები, რომლებიც ბრბოს მსგავსად აზროვნების გზაზე დგანან, მარადიული ჭეშმარიტების შუქის დანახვის მცდელობამდე, ან სანამ არ გადალახავდნენ ხორციელ ადამიანთა ბრბოს, რომელიც აფერხებს სულიერ სწრაფვას (სტუდია). ხოლო იესო, რომელმაც თქვა: ვისაც სთხოვს, მიეცემა, და ვინც ეძებს, გაეხსნება და ვინც განმარტავს, გაიხსნება (მათ. 7:8), როცა გაიგონებს, რომ მასთან მიდიან და დიდი სურვილით აღწევენ იმას, რაც სურთ, იესო, რომელიც გახდა, ეხება მათ და ანათებს. ეკონომია დროთა განმავლობაში მოდის, მაგრამ არ მოდის სიტყვის მარადისობა, რომელიც თავისთავად დარჩენით ყველაფერს განაახლებს (ბრძ. 7:27). ვინაიდან დროში განსახიერების რწმენა გვამზადებს მარადიულობის გასაგებად, მაშინ იესოს გარდაცვალების შემდეგ ბრმები წახალისდებიან (ითხოვენ) გამჭრიახობას, ხოლო ვინც შეჩერებულა (უფლის მიერ) ნათდება. დროებითი მოდის, მარადიული რჩება. კითხვა XXIX. (იესომ უპასუხა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ გქონდეთ რწმენა და ეჭვი არ შეგეპაროთ, არა მხოლოდ გააკეთებთ იმას, რაც ლეღვის ხეს დაემართა, არამედ თუ ამ მთასაც ეტყვით: „აიღე და ზღვაში ჩააგდე“, ეს იქნება მათე 21:21). რას ეუბნება უფალი თავის მოწაფეებს: თქვენ ეტყვით ამ მთას: ადექი და ჩაგდე ზღვაში - ეს ამ ეპოქისთვის დამახასიათებელ ამპარტავნებაზე მეტყველებს: ღვთის მსახურმა ეს უნდა უთხრას საკუთარ თავს, რათა განდევნოს იგი თავისგან, რადგან ის არ გახდება იგი. ან (მითითებულია), რომ მათი (ე.ი. მოციქულთა) ქადაგების მიხედვით, რადგან მათ ქადაგეს სახარება, თავად უფალი, მთად წოდებული (ეს. 2:2), უარყვეს ებრაელებმა, რათა შემდეგ, თითქოს ზღვას მიუახლოვდნენ წარმართებს. კითხვა XXX. (და ვინც დაეცემა ამ ქვას, დაიმსხვრევა და ვინც დაეცემა, დაიმსხვრევა. მათე 21:44). უფალი ამბობს: ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმტვრევა და ვინც დაეცემა, გაანადგურებს. მათ, ვინც მას ეცემა, ის გულისხმობს მათ, ვინც მას სძულს ან შეურაცხყოფას აყენებს. ისინი ჯერ კიდევ არ არიან შიგნიდან განადგურებული, მაგრამ, თუმცა, დამსხვრეულები არიან, ისე, რომ ვეღარ ახერხებენ თავდაყირა სიარული. ვისზეც ის დაეცემა, ის მოვა ზეციდან სამსჯავროდ და (მათ) განადგურებით დასჯის. მან თქვა: დაამსხვრევს მათ, რათა ბოროტები დაემსგავსონ ქარის მტვერს, რომელიც მიწის პირიდან ამოიფრქვევა (ფსალმ. 1:4). კითხვა XXXI. (ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს მეფეს, რომელმაც ქორწილი გაუკეთა თავის შვილს და გაგზავნა თავისი მსახურები ქორწილში მოწვეულთა მოსაწვევად, მაგრამ მათ არ სურდათ მოსვლა. კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები და უთხრა: უთხარით მოწვეულებს: აჰა, მოვამზადე ჩემი ვახშამი, ჩემი ხარები და რაც არის მსუქანი; შეურაცხყოფა მიაყენა, ზოგი მათ მინდორში, ზოგი კი თავის მსახურებს შეურაცხყოფა მიაყენა და მოკლეს, გაბრაზდა და გაგზავნა მათი მკვლელები და დაწვა მათი ქალაქი: ქორწილი მზად არის, მაგრამ ისინი, ვინც დაპატიჟეს, არ უნდა იპოვონ. უფალმა თქვა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფე კაცს, რომელმაც მოაწყო ქორწილი თავის ვაჟს. მან უწოდა ხორცშესხმულ სიტყვას „ქორწილი“, რადგან მასში, კაცობრიობის მიღების შემდეგ, ეკლესია ერთიანდება ღმერთთან. თქვა: ჩემი ხარი და რაც გასუქდა დაკლა: ერების მთავრებს (პლებიუმ) ხარები უწოდა; "კარგად გამოკვება" - ყველაფერი, რაც გასუქებულია. უფალმა თქვა: წადი გზაჯვარედინზე და მოიწვიე ვისაც იპოვი საქორწილო დღესასწაულზე: „გზაჯვარედინში“ ვგულისხმობთ წარმართთა სწავლებას (დოგმატებს), რადგან ყველა წარმართიდან იყვნენ ქორწილში მოსულები, ანუ ქრისტეს სწამთ. კითხვა XXXII. (შვიდი ძმა გვყავდა; პირველი, გათხოვილი, გარდაიცვალა და შვილი არ ჰყოლია, ცოლი ძმას დაუტოვა; მათე 22:25). სადუკეველებმა უთხრეს უფალს: გვყავდა შვიდი ძმა, პირველი ცოლი მოკვდა, მეორე და დანარჩენი. ეს ეხება ბოროტ ადამიანებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ სიმართლის ნაყოფი გამოიღონ დედამიწაზე მშვიდობის შვიდივე ეპოქაში, რომელსაც ეს დედამიწა ექვემდებარება. შემდეგ თვითონ დედამიწა გადავა და მასთან ერთად ყველა მათგანი (ანუ ბოროტი) უნაყოფოდ გადაივლის, როგორც ეს შვიდი, რომლებმაც თესლი არ დატოვეს. კითხვა XXXIII. (მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ამ ორ მცნებაზეა დაფუძნებული. მათ. 22:40). უფალი ამბობს: ამ ორ მცნებაში (praeceptis) 15 (tota) 16 კიდია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები. ამბობს: ჰკიდია (pendet), ანუ ეხება ამას (ამ ორ მცნებას), იქ აქვს თავისი დანიშნულება. კითხვა XXXIV. ( სულელები და ბრმები! რა არის უფრო დიდი: ოქრო, თუ ტაძარი, რომელიც ასუფთავებს ოქროს? სულელები და ბრმები! უფალმა თქვა: რისთვის არის უფრო დიდი, ოქრო თუ ტაძარი, რომელიც განწმენდს ოქროს? და შემდეგ: რისთვის არის უფრო დიდი, ძღვენი თუ სამსხვერპლო, რომელიც განწმენდს ძღვენს? ტაძარში და საკურთხეველში ვგულისხმობთ თვით ქრისტეს; ოქრო და საჩუქარი არის ლოცვების ქება და მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ მასში და მის მეშვეობით. რადგან ის არ არის მათი მეშვეობით, არამედ ისინი მისი მეშვეობით არიან განწმენდილნი. კითხვა XXXV. (ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, ვინც აძლევთ მეათედს პიტნის, ანისისა და ცილის, და მიატოვეთ კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ: განსჯა, წყალობა და რწმენა; ეს უნდა მომხდარიყო და ეს არ უნდა მიტოვებულიყო. უფალმა თქვა: კოღოს დაძაბვა: მიუთითებს იმაზე, რაც ადრე იყო ნათქვამი - რომ ისინი აძლევენ მეათედს ყველაფრისგან, რაც ყველაზე უმნიშვნელოა. ვინც აქლემს მიირთმევს: იგულისხმება ადრე ნათქვამი: მათ დატოვეს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ კანონში: წყალობა, განსჯა და რწმენა. ასე რომ, მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ აკვირდებით წვრილმანებს, მაგრამ ზიზღით დიდს. ასეთი მორალური გარყვნილების შედეგად, რაც მათ შეემთხვათ - მათ (უფლის) სიტყვების ალეგორიული გამოყენება - იყო ის, რომ მათ გაათავისუფლეს ბარაბა, თუმცა, ცხადია, მან არ იცავდა შაბათს, რომელსაც ისინი დიდი მონდომებით იცავდნენ წმინდა ხორციელად და მოკლეს უფალი, რომელიც ამხნევებდა შაბათის სულიერ დაცვას: წყალობის წყალობით, რწმენით და განიკითხა. და არ იქნება შეუსაბამო კოღოში მეამბოხე ყაჩაღის (ანუ ბარაბას) ნიშანის დანახვა: ეს მწერი აწუხებს თავისი ზუზუნით და სვამს სისხლს. შესაბამისად, აქლემის ქვეშ დიდი ტვირთის ასატანად მოხრილი, რა თქმა უნდა, უფალია. კითხვა XXXVI. (იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს! რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა! მათე 23:37). უთხრა უფალმა იერუსალიმს: რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ქათამი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ, მაგრამ მათ არ სურდათ. ცოცხალ არსებათა ამ გვარს განსაკუთრებული სიყვარული აქვს თავისი წიწილების მიმართ, ასე რომ, მათი სისუსტით (ინსტინქტურად) დარტყმული, თვითონ სუსტდება; და - რაც ძნელად მოიძებნება სხვა ცოცხალ არსებებში - წიწილებს ფრთებით ფარავს, ჭიშკართან ბრძოლაში შედის. ასე რომ, ჩვენი დედა, სიბრძნე ღვთისა, ხორციელად შვილად მყოფი რაღაც მხრივ სუსტია (აქედან მოციქული ამბობს: ღმრთის სუსტი ადამიანზე ძლიერია; 1 კორ. 1:25), ფარავს ჩვენს სისუსტეს და ეწინააღმდეგება ეშმაკს, რათა არ გაგვძარცვას. ის, რისი გაკეთებასაც ის, თავდაცვის მიზნით, ბუნებრივი იმპულსით ცდილობს კეფის წინააღმდეგ, ის აკეთებს ეშმაკის წინააღმდეგ (თანდაყოლილი) ძალით. კითხვა XXXVII. (ილოცეთ, რომ თქვენი ფრენა არ მოხდეს ზამთარში ან შაბათს, მათე 24:20). უფალმა თქვა: ილოცეთ, რომ თქვენი ფრენა არ მოხდეს ზამთარში ან შაბათს, ანუ რაიმე დაბრკოლებამ არ დაგვიანდეს, რადგან ცუდ ამინდშიც კი - წვიმაში ან სიცივეში, ხოლო შაბათს, როცა მგზავრობა არ იყო ნებადართული, ყველას აეკრძალათ მოგზაურობა. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ისე, რომ ეს დღე არავის უსწრებს დროებით მწუხარებასა და სიხარულს. კითხვა XXXVIII. (მაშინ, თუ ვინმე გეტყვით: „აჰა, აქ არის ქრისტე, ან იქ“, არ დაიჯეროთ. რადგან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები გამოვლენ და დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს მოვლენ, რათა მოატყუონ, თუ შეიძლება, რჩეულებიც. აჰა, წინასწარ გითხარით. ასე რომ, თუ გეტყვიან: „აჰა, ის არის უდაბნოში; ირწმუნე, რადგან როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც, ისე იქნება კაცის ძის მოსვლა; უფალი ამბობს: როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და აღწევს დასავლეთამდე, ისე იქნება კაცის ძის მოსვლა. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სახელით მას სურდა დაენიშნა მთელი სამყარო, რომლის მეშვეობითაც ეკლესია უნდა გავრცელდეს, როდესაც სახარება იწყება იერუსალიმიდან, გავრცელდეს მისი ნათქვამის მიხედვით: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს ღრუბლებზე მომავალს (მათე 26:64). თავისი ბუნების მიხედვით მან ეკლესიას ელვა უწოდა, რომელიც ჩვეულებრივ ღრუბლებს შორის ანათებს. ავტორიტეტით დაჯილდოებული, ნათელი, ღია და ხილული მთელს მსოფლიოში, ის მოუწოდებს მოწაფეებს და ყველა მორწმუნეს, ვისაც თანაბრად სურს მისი სარწმუნოება, რათა მათ არ დაიჯერონ სქიზმატიკოსები და ერეტიკოსები. რადგან ყოველი განხეთქილება და ყოველი ერესი ან შემოიფარგლება გარკვეული სივრცით დედამიწაზე, იკავებს მის გარკვეულ ნაწილს, ან აცდუნებს ხალხის ცნობისმოყვარეობას (მათ) ფარულ, ფარულ შეხვედრებში. მისი სიტყვები ამას ეხება: თუ ვინმე გეტყვით: აქ არის ქრისტე, ან იქ, - რაც მიუთითებს ქვეყნების ან რეგიონების გარკვეულ ნაწილებზე. ან დაფარულებში ან უდაბნოში - რაც ნიშნავს ერეტიკოსთა ფარულ და ფარულ შეხვედრებს. შესაბამისად, ის, რაც მან თქვა, რომ მისი მოსვლა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ იქნება მიმართული, მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც დედამიწის ცალკეულ ნაწილს თავის თავს უწოდებს და ამბობს, რომ მათ ჰყავთ ქრისტე. მისი სიტყვები ელვას ჰგავს მათთვის, ვინც იკრიბება ფარულად, თითქოს მიმალულ ადგილებში, ზოგი კი თითქოს უდაბნოში. ასე რომ, ეკლესია იღებს სახელს lightning მისი სიცხადის, სიკაშკაშის აღსანიშნავად, რაც (საპირისპიროდ) მიუთითებს ამ ეპოქის ღამეზე ან სიბნელეზე; რადგან მაშინ (სიბნელეში) გამოჩნდება ელვისებური ელვა. კითხვა XXXIX. (მიიღეთ ლეღვის მსგავსება: როცა მისი ტოტები რბილდება და ფოთლებს გამოყოფს, თქვენ იცით, რომ ახლოა ზაფხული; მათ. 24:32). უფალმა თქვა: აიღეთ ლეღვის მსგავსება: ლეღვის ხით გაიგეთ კაცობრიობა, ხორცით განსაცდელი. როცა მისი ტოტი უკვე რბილი ხდება, ანუ როცა ადამიანთა შვილები ქრისტეს რწმენით სულიერ ნაყოფს აღწევენ და მათში ღვთის შვილების შვილად აყვანის დიდება ვლინდება. კითხვა XL. (თუმცა, ძე კაცისა მოდის, როგორც მასზე წერია, მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი ძე კაცისა გასცემს: უმჯობესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო. მათე 26:24). უფალმა თქვა იუდაზე: კარგი იყო, რომ არ დაბადებულიყო. იყო თუ არა ამ ცხოვრებაში, ჩვეულებისამებრ, რომ გამოიყენა ეს გამონათქვამი? მაგრამ მათთვის, ვინც არ არსებობს, არაფერი შეიძლება იყოს კარგი. და თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ამ სიცოცხლემდე სხვა სიცოცხლეა, მაშინ ცხადია, რომ აზრი არ აქვს დაბადებას, არა მხოლოდ იუდას, არამედ სხვას. არ თქვა: არ დაიბადო ეშმაკისთვის, ცოდვისთვის? განა კარგი არ იქნება, რომ ქრისტეს მოწოდებით (მოციქული გახდეს), რათა შემდგომში არ გახდეს მოღალატე? კითხვა XLI. (და მან თქვა: რას მომცემთ და გამცემთ მას? შესთავაზეს მას ოცდაათი ვერცხლი; მათე 26:15). უფალი რომ გაიყიდა ოცდაათ ვერცხლად, ეს იუდას პიროვნებაში მიუთითებს უმადურ ებრაელებზე, რომლებმაც ხუთ სხეულებრივ გრძნობებთან დაკავშირებული ხორციელი და დროებითი მიმდევრობით უარყვეს ქრისტე. ვინაიდან მათ ეს გააკეთეს მსოფლიოს მეექვსე საუკუნეში, მითითებულია, რომ მათ მიიღეს ექვსჯერ ხუთი (6x5), თითქოს გაყიდული უფლის ფასი. წინასწარმეტყველი ემუქრება ამ დროის ასეთებს და ეუბნება: კაცო შვილებო, როდემდე იქნებით გული დამძიმებული? როდემდე გიყვართ ამაოება და ეძებთ სიცრუეს (ფსალმ. 4:3)? (ამბობს) იმიტომ, რომ თუკი სამყაროს ხუთი ხანის განმავლობაში ჯერ კიდევ არსებობდა რაიმე საბაბი ამაოებისთვის, რომელსაც დევნიდნენ; მაშინ მეექვსე ასაკში უნდა გავიგოთ ჩვენი უფლის მიერ ქადაგებული და დამოწმებული ჭეშმარიტება - მეექვსე ასაკში, იმის მიხედვით, რომ მეექვსე დღეს ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა (დაბ. 1:26). რაკი მათ ეს არ სურდათ, ექვსჯერ ხუთჯერ (6x5) დაუწერიათ ამ საუკუნის მთავრის გამოსახულება და არა ჰყავთ ქრისტე, რომლითაც თქვენი სახის შუქი არის მონიშნული ჩვენზე, უფალო (ფსალმ. 4:7). და რაკი უფლის სიტყვები ვერცხლია (ფსალმ. 11,7) და ხორციელად ესმოდათ რჯული, მაშასადამე, უფლის მიტოვებით, აიღეს, თითქოს ვერცხლზე დაწერილი, ამქვეყნიური ძალების მთავრის ხატი. კითხვა XLII. (რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც იღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად. მათე 26:28). უფალი ამბობს: სადაც სხეულია, იქ შეიკრიბებიან არწივები, ანუ სამოთხეში, სადაც კაცობრიობა აიღო თავისთან ერთად; სხეულს "ცხედარს" უწოდებენ, რადგან ეს იყო ნათქვამი იმ დროს, როდესაც ის აპირებდა საკუთარი თავის სიკვდილს. იქ შეიკრიბებიან არწივები: ჩვენ ვსაუბრობთ სულიერ ადამიანებზე, რომლებიც მიბაძავენ მის ტანჯვასა და დამცირებას, თითქოს ტკბებიან მისი სხეულით, რადგან მან მიიღო სხეული ჩვენთვის დამცირებისა და ტანჯვისთვის. კითხვა XLIII. (გეუბნებით თქვენ, რომ ამიერიდან არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფიდან იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალ ღვინოს მამის სასუფეველში. მათ. 26:29). უფალი ეუბნება მოწაფეებს ტანჯვის ჟამამდე: ამიერიდან არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფისგან იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალს მამაჩემის სასუფეველში: თუ მას (ღვინოს) ახალს ვუწოდებ, ცხადყოფს, რომ ეს (ღვინო) ძველია. ვინაიდან სხეული, რომელიც მან უნდა დათმო სასიკვდილოდ ტანჯვისას (მაშასადამე, „ღვინის საიდუმლო“ მიუთითებს მის სისხლზე), მან მიიღო ადამის შთამომავლებისაგან, სახელად მოხუცი; მაშინ სხვა რა უნდა ვიგულისხმოთ ახალ ღვინოში, თუ არა განახლებული სხეულების უკვდავება? ასე რომ, ამბობდა: მე შენთან ერთად დავლევ, ის მათ სხეულების აღდგომის აღთქმას აძლევს მათ უკვდავების მინიჭებას. რაც ითქვა: თქვენთან არ უნდა იყოს დაკავშირებული დრო 17, არამედ განახლებასთან (ტელ). რადგან მოციქული ასევე ამბობს, რომ ჩვენ აღვდექით ქრისტესთან ერთად (კოლ. 11:12), რათა მომავლის იმედი აწმყოში სიხარულს გვანიჭებს. რასაც, განსხვავებით ვაზის ამ ნაყოფისგან, უწოდებს (ღვინოს) ახალს, ეს ნიშნავს, რომ სხეულები, რომლებიც კვდებიან მიწიერი გახრწნის გამო, აღდგებიან ზეციური განახლების შესაბამისად. და თუ ვაზის ქვეშ, რომლის სიძველიდანაც ტანჯვამდე დალიე თასი, გესმის ებრაელები, მაშინ (სიტყვით) მინიშნებაა, რომ თავად წარმართები, სიცოცხლის განახლების შედეგად, შევლენ ქრისტეს სხეულში და როცა წარმართთა სისავსე აღსრულდება, მთელი ისრაელი გადარჩება (რომ. 11:25). კითხვა XLIV. (შემდეგ შეაფურთხეს სახეში და დაახრჩვეს; სხვებმა დაარტყეს ლოყებზე (მათე 26:67). ნათქვამია: მათ სახეში შეაფურთხეს: ეს ეხება მათ, ვინც უარყოფს მისი მადლის არსებობას. და დარტყმას ურტყამს ისინი, ვინც მას საკუთარ პატივს ამჯობინებს. მის სახეზე ლერწამი ეძლევა მათ, ვინც, ურწმუნოებით დაბრმავებული, ამტკიცებს, რომ ის არ მოვიდა, განზე შორდება და უარყოფს მის ყოფნას. კითხვა XLV. (პეტრე იჯდა გარეთ, ეზოში. მივიდა მასთან ერთი მოახლე და უთხრა: „შენც იყავი იესო გალილეელთან.” მაგრამ მან უარყო ეს ყველას წინაშე და თქვა: „არ ვიცი, რას ამბობ.” და როცა კარიბჭიდან გავიდა, დაინახა სხვამ და უთხრა იქ მყოფებს: „ესეც იესო ნაზარეველთან იყო.” მივიდა პეტრეს და უთხრა: „რა თქმა უნდა, შენც ერთ-ერთი მათგანი ხარ, რადგან შენც გამამართლებს, მაშინ მან დაიწყო გინება, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. პეტრემ, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დადასტურებული რწმენაში, სამჯერ უარყო უფალი. როგორც ჩანს, მისი სამჯერ უარის თქმა აღნიშნავს ერეტიკოსთა გარყვნილი სიცრუის (ხასიათს). რადგან ერეტიკოსთა სიცრუე ქრისტეს შესახებ სამი სახისაა: ისინი წაბრუნდებიან ან მის ღვთაებრიობაზე, ან მის ადამიანობაზე, ან ორივეზე. კითხვა XLVI. (პეტრე შორიდან გაჰყვა მას მღვდელმთავრის ეზოში და შევიდა და დაჯდა მსახურებთან ერთად დასასრულის სანახავად. მათე 26:58). პეტრე რომ შორიდან მიჰყვება ტანჯვამდე მომავალ უფალს, ეს მიუთითებს ეკლესიაზე, რომელიც მიჰყვება, ანუ ბაძავს უფლის ტანჯვას. მაგრამ განსხვავება ძალიან მნიშვნელოვანია: ეკლესია იტანჯება თავისთვის და ის იტანჯება ეკლესიისთვის. კითხვა XLVII. (და ოდნავ წავიდა, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო! თუ შეიძლება ეს სასმისი გამიშვი ჩემგან; მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ. და სხვა დროს წავიდა, ილოცა და თქვა: მამაო, თუ ეს სასმისი ჩემგან ვერ გადავა, არ დავლიო, იყოს ნება შენი. 26:39.42.44). როგორც ხორციელი ცდუნება სამმაგია, ასევე შიშის ცდუნებაც სამმაგია. ცოდნისადმი ვნება ეწინააღმდეგება სიკვდილის შიშს, რადგან ისევე, როგორც იმაშია, რომ არის სიხარბე საგნების ცოდნის მიმართ, ასევე არსებობს შიში ასეთი ცოდნის დაკარგვისა. პატივის ან ქების ვნება ეწინააღმდეგება დამცირებისა და შეურაცხყოფის შიშს. სიამოვნების გატაცება ეწინააღმდეგება მწუხარების შიშს. მაშასადამე, უსაფუძვლოდ შეიძლება დაიჯეროთ, რომ ტანჯვის დროს წარმოქმნილი სამმაგი ცდუნების შედეგად, უფალი სამჯერ ლოცულობს, რომ თასი გადაიცეს. მაგრამ ასე (ილოცა), რომ მამის ნება უკეთ აღსრულებულიყო. წიგნი მეორე. კითხვები ლუკას სახარებაში კითხვა I. (ანგელოზმა უთხრა: ნუ გეშინია, ზაქარია, რადგან შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიჩენს ვაჟს და დაარქმევ სახელს იოანე; და აჰა, ჩუმად იქნები და ვერ ილაპარაკებ, სანამ ეს ახდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რომელიც თავის დროზე შესრულდება). ხალხისთვის მლოცველი ზაქარია ანგელოზისგან იღებს შეტყობინებას: შეისმინა შენი ლოცვა (oratio) 18; აჰა, შენი ცოლი ელიზაბეტ დაორსულდება 19 და შობს ვაჟს და დაარქმევ სახელს იოანე. პირველ რიგში, ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგს. წარმოუდგენელია, რომ იმ დროს, როდესაც ის მსხვერპლს სწირავდა ხალხის ცოდვებისთვის, მათი გადარჩენისთვის ან გამოსყიდვისთვის, და ხალხი ელოდა მის შეწირვას, წარმოუდგენელია, რომ მას, მოხუც კაცს, რომელსაც მოხუცი ცოლი ჰყავდა, შეეძლო, საზოგადოებრივი ლოცვის საგანი განადგურდეს, შთამომავლობა ეთხოვა. უფრო მეტიც, არავინ ითხოვს ისეთი რამის მიღებას, რისი იმედიც აღარ აქვს და აქამდე უკვე დაკარგა შთამომავლობის ნახვის იმედი, ამიტომ არ სჯეროდა ანგელოზის დაპირებას. სიმღერა. რაც მას უთხრეს: შენი ლოცვა შეისმინა ასე უნდა იქნას გაგებული: (ლოცვა) ხალხისთვის, რადგან ამ ხალხის ხსნა, მათი გამოსყიდვა და ცოდვებისაგან განთავისუფლება მოხდება ქრისტეს მიერ და ქრისტეს წინამორბედად განზრახული ზაქარიას ძე გამოაცხადებს ამას. რაც შეეხება იმას, რომ მას, ვისაც ანგელოზს არ სწამდა, იმავე ანგელოზს უცხადებს: და აჰა, ჩუმად იქნებით, სანამ ეს არ აღსრულდება თავის დროზე 20, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველება იოანეს წინაშე - თითქოს აშკარად შესამჩნევი ხმით გაჩუმდა, რადგან გაუგებარი დარჩა, სანამ არ აღსრულდა უფალში. ესეს დამატება „სახარების ორი წიგნი“. წიგნი მეორე Vulg: neque Patrem quis novit, nisi Filius. ანუ ყველა წინა სიტყვაზე. Exuete. ვულგი: ექსპოლიანტები. ვულგატაში მიღებული საკითხავი. ვულგ.: ალიუმ კვიდემ... ალიუმ... დუტემ... ალიუდ... ვერო. Centurion Bl.-ის "ახალგაზრდობა". ავგუსტინე, როგორც ჩანს, მას შვილად თვლის. ვულგ.: rutilat enim triste coelum. ვულგში. დამატებულია scire. ანუ საყოველთაო აღდგომის ჟამს. Concipiet ვულგში. არყოფნის. ტექსტი საგრძნობლად არის გადახრილი ვულგ. თავიდან ჟურნალის „კიევის სასულიერო აკადემიის ტრანზაქციების“ დახურვის გამო. 1918 წელი აღარ იყო გაგრძელება. (შენიშვნა - ა.კ.)