Deux livres de questions évangéliques

Dans l'ouvrage de Bl. Les Deux livres de questions évangéliques d'Aurèle Augustin (vers 400) expliquent un certain nombre de passages difficiles dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. Le travail est écrit sous forme de questions et réponses. Le premier livre contient une interprétation de 47 passages sélectionnés de l'Évangile de Matthieu. Le deuxième livre est une interprétation de 52 passages choisis de l’Évangile de Luc. Les conversations et paraboles de Jésus-Christ sont principalement analysées. Blzh. Augustin utilise la méthode d'interprétation tropologique (exégèse monastique ou morale). L'auteur interprète également les nombres de 1 à 10, certains nombres à 2 chiffres et les nombres 10 000 et 20 000 de manière allégorique. Voir aussi : Supplément à l’essai « Deux livres de questions évangéliques ». Livre 2 Réservez-en un. Questions dans l'Évangile de Matthieu Question I. (Toutes choses m'ont été remises par mon Père, et personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut le révéler. Matthieu 11 :27). Ayant dit : personne ne connaît le Fils si ce n’est le Père, il n’ajoute pas : « à qui le Père veut le révéler ». En disant : personne ne connaît le Père sauf le Fils (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 ajouté : et à qui le Fils veut se révéler. Cela ne doit pas être compris comme si le Fils ne pouvait être connu de personne sauf du Père, mais que le Père est connu non seulement du Fils, mais aussi de ceux à qui le Fils s'est révélé. Ainsi, pour notre bénéfice, il est dit pour que nous comprenions que le Père et le Fils lui-même se révèlent à travers le Fils, car Il est la lumière de notre pensée, alors quand j'ai ajouté : et à qui le Fils veut se révéler, alors accepte non seulement le Père, mais aussi le Fils ; Ce qui précède s'applique au nombre entier 2. Car le Père lui-même se révèle à travers sa Parole ; La Parole ne se révèle pas seulement à travers la parole, mais elle se révèle aussi. Question II. (À cette époque, Jésus traversait les champs ensemencés le jour du sabbat ; ses disciples eurent faim et commencèrent à arracher les épis et à manger. Matthieu 12 :1). Les disciples du Seigneur commencèrent à cueillir les épis et à les manger, ce qu'ils ne pouvaient faire autrement qu'en les frottant vigoureusement avec leurs mains. C'est pourquoi : mettez à mort vos membres terrestres, car personne n'entre dans le corps du Christ s'il n'enlève ses vêtements terrestres. Par conséquent : repoussez 3 le vieil homme ( Col. 3 : 5-9 ). D'où : par la circoncision sans les mains pour repousser (in expolationem) 4 la chair. Question III. (Il ne brisera pas un roseau meurtri, et il n'éteindra pas le lin fumant, jusqu'à ce qu'il apporte la victoire au tribunal ; Matthieu 12 :20). "En fumant du lin." Il convient de noter (qu'il est dit : il ne s'éteint pas), car une fois éteint, il produit une puanteur. Question IV. (Puis ils lui amenèrent un aveugle et muet possédé par un démon ; et il le guérit, de sorte que l'aveugle et muet commença à parler et à voir. Matthieu 12 :22). Puis il fut amené à Celui qui avait un démon, qui était aveugle et muet - c'est-à-dire celui qui ne croit pas et est livré à la puissance du diable - qui ne comprend pas et ne confesse pas la foi dont il est dit : confessez-vous de la bouche pour le salut (Rom. 10 : 10). Question V. (Et si je chasse les démons par la puissance de Belzébuth, par quelle puissance vos fils les chassent-ils ? C'est pourquoi ils seront vos juges. Mais si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors bien sûr, le royaume de Dieu est venu à vous. Ou comment quelqu'un peut-il entrer dans la maison d'un homme fort et piller ses biens, à moins qu'il ne lie d'abord l'homme fort ? et alors il pillera sa maison. Matthieu 12 :27-29). Il dit : Et si je chasse les démons dans Belzébuth 5, même selon votre confession, alors le royaume de Dieu est venu sur vous, car le royaume du diable, que vous reconnaissez comme divisé contre lui-même, ne peut pas subsister. Il parle du royaume de Dieu, par lequel les méchants sont condamnés et séparés des croyants qui se repentent de leurs péchés. Il l'appelle (c'est-à-dire le diable) « fort », parce que lui-même « l'a retenu », afin que les gens ne puissent pas se débarrasser de lui par leurs propres forces, mais par la grâce de Dieu. Il appelle tous les incroyants ses vases. S'il ne lie pas d'abord le fort : il dit : il liera : il lui enlèvera son pouvoir pour empêcher les croyants de suivre Christ et d'atteindre le royaume de Dieu. Question VI. (Ô couvée de vipères ! comment pouvez-vous dire du bien quand vous êtes mauvais ? Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle. Matthieu 12 :34). Il les appelle une génération de vipères, car il leur attache aussi le nom de fils du diable. Dans cette mesure, chacun est son fils dans la mesure où il l'imite dans le péché. Question VII. (Car tout comme Jonas fut dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, de même le Fils de l'homme sera dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits. Matthieu 12 :40). Car, de même que Jonas fut dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, de même le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre pendant trois jours et trois nuits. Prenez une partie du sixième jour de fête au cours duquel il a été enterré, avec la nuit précédente, comme nuit et jour, c'est-à-dire pour toute la journée ; suivi du samedi soir et jour ; puis - la nuit du Seigneur avec le jour levant. Ainsi, en prenant la partie pour le tout, vous disposerez de trois jours et trois nuits. Ils parlent de dix mois de grossesse, bien que neuf mois complets s'écoulent ; mais le début du dixième est considéré comme un mois entier. Et à propos de la Transfiguration du Seigneur sur la montagne, un évangéliste raconte qu'elle s'est produite au bout de six jours (Matthieu 17 : 1). Et un autre évangéliste dit : après huit jours (Luc IX, 28), en comptant parmi les jours entiers et complets la partie restante du premier jour, lorsque le Seigneur a fait la promesse de cet événement comme étant futur, et la première partie du dernier jour, lorsque la promesse s'est accomplie - pour que vous compreniez que celui qui a dit : « après six jours » n'a rappelé que les jours intermédiaires, qui se sont en réalité passés comme des jours entiers et complets. Selon le livre Le jour de la Genèse commence par la lumière et se termine par les ténèbres (Gen. I, 5), - pour indiquer la chute de l'homme. Et maintenant - des ténèbres à la lumière, comme il est dit : des ténèbres que la lumière brille (1 Cor. IV, 6), puisque, libérée des péchés, l'homme vient à la lumière de la vérité. Question VIII. (Quand l'esprit impur sort d'une personne, il marche dans des lieux arides, cherchant du repos, et ne le trouve pas ; alors il dit : Je retournerai dans ma maison d'où je suis venu. Et, étant venu, il la trouve inoccupée, balayée et rangée ; alors il s'en va et prend avec lui sept autres esprits plus méchants que lui, et, y entrant, ils y habitent ; et pour cette personne la dernière chose est pire que la première. Il en sera ainsi de cette mauvaise génération. Matthieu 12 :43-45). Quand l'esprit impur quitte une personne : indique certains qui ont tellement accepté la foi qu'ils ne peuvent pas supporter les travaux de l'abstinence, et sont donc prêts à retourner à cet âge. Ce qui a été dit : il en emmène sept autres avec lui, cela signifie que lorsque quelqu'un s'écarte de la justice, il n'en aura qu'une forme. La passion charnelle, chassée par le repentir (qui exige l'éloignement) des affaires habituelles, 6 ne trouvant pas de plaisirs dans lesquels elle pourrait se calmer, revient avec encore plus de force et reprend possession de la pensée de l'homme. Lorsque la justice est abandonnée, alors la négligence s'installe, et donc la parole de Dieu n'entre pas (dans l'âme d'une personne) par le biais de l'enseignement saint - elle n'entre pas comme l'habitant d'une maison propre et bien rangée. puisque (une telle personne) aura non seulement ces sept vices qui sont opposés aux sept vertus spirituelles, mais montrera hypocritement qu'elle possède ces mêmes vertus ; puis, à la suite de cela, l'ancienne passion revient à nouveau, entraînant avec elle « sept autres méchants » - selon (son) hypocrisie de sept jours - de sorte que le dernier pour une personne sera pire que le premier. QuestionIX. (Ce qui est semé dans une bonne terre signifie celui qui entend la parole et comprend, et qui porte du fruit, de sorte que certains portent du fruit au centuple, certains soixante et certains trente. Matthieu 13 :23). Certains cent fois, certains soixante, certains trente (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . « Au centuple » – martyrs pour la sainteté de la vie ou pour leur mépris de la mort ; «à soixante ans» - les vierges, puisqu'elles ont déjà fini de lutter contre les penchants charnels; la paix vient généralement pour les soixante ans - après le service militaire ou après la cessation de l'activité publique ; « à trente ans » – marié, puisque c'est l'âge des militants ; ils mènent une lutte acharnée pour ne pas se laisser vaincre par les passions. Question X. (Quand le peuple dormait, son ennemi est venu et a semé de l'ivraie parmi le blé et est parti ; quand la verdure a poussé et que les fruits sont apparus, alors l'ivraie est également apparue. Quand les serviteurs du maître de maison sont venus, ils lui ont dit : Maître, n'avez-vous pas semé de la bonne graine dans votre champ ? D'où venait l'ivraie ? Et il leur dit : l'homme ennemi a fait cela. Et les esclaves lui dirent : Veux-tu, nous irons les choisir ? Mais il dit : non - afin que lorsque vous choisissez l'ivraie, vous n'arrachiez pas le blé avec eux, laissez-les pousser ensemble jusqu'à la moisson ; et au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : ramassez d'abord l'ivraie et liez-les en gerbes pour les brûler, et apportez le blé dans mon grenier. Toute impureté dans la récolte est appelée ivraie. On dit que d'abord l'ivraie est séparée d'avance lors du procès : les méchants sont séparés des justes, ce qui, bien sûr, est fait par de bons anges, car seul le bon peut accomplir l'œuvre de punition avec de bonnes intentions, qu'il soit roi ou juge ; Les méchants ne peuvent pas accomplir d’actes de miséricorde. Question XI. (Il leur proposa une autre parabole, disant : Le royaume des cieux est comme une graine de moutarde qu'un homme a prise et semée dans son champ. Matthieu 13 :31). « Le grain de moutarde » pour la ferveur de la foi, quand, comme on dit, on enlève le poison (pour la foi), on produit davantage de grains, c'est-à-dire des opinions théoriques (dogmatibus). Les opinions théoriques plaisent aux sectaires, c'est-à-dire que ce que chaque secte aime est accepté. Question XII. (Il leur raconta une autre parabole : Le royaume des cieux est comme du levain qu'une femme prit et cacha dans trois mesures de farine jusqu'à ce que tout soit levé. Matthieu 13 :33). La femme prit du levain et le mit dans trois mesures de farine. Il appelle la sagesse une épouse ; levain - l'amour qui anime et inspire. Il y a trois tourments sateh : (bien sûr) ou trois pouvoirs chez une personne : de tout le cœur, de toute l'âme et de tout l'esprit (Matthieu 22 :37) ; ou trois fruits : cent fois, soixante, trente (Matthieu 13 :8,23) ; ou trois sortes de personnes : Noé, Daniel et Job (Ézéchiel 14 : 14). Question XIII. (Le Royaume des Cieux est aussi comme un trésor caché dans un champ, qu'un homme a trouvé et caché, et dans sa joie il va vendre tout ce qu'il possède et achète ce champ. Matthieu 13 :44). Il appelait les deux Testaments de la Loi dans l'Église un trésor caché dans un champ ; si quelqu'un les rapproche en partie de son esprit, il sentira que de grandes choses s'y cachent : et il va vendre tout ce qu'il possède et achète ce champ, c'est-à-dire qu'en méprisant le temporaire, il gagne la paix pour lui-même afin de s'enrichir par la connaissance de Dieu. Question XIV. (Et étant venu dans son propre pays, il les enseigna dans leur synagogue, de sorte qu'ils furent étonnés et dirent : D'où lui a-t-il trouvé une telle sagesse et une telle puissance ? Matthieu 13 :54). Les Juifs disaient : d'où lui vient cette sagesse et cette puissance : la sagesse dans ce qui est dit, la puissance dans ce qui est fait. Ainsi l'Apôtre a appelé le Christ la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. I, 24) : il a montré la puissance des signes pour le bien des Juifs, il a montré la sagesse de l'enseignement pour le bien des Grecs, c'est-à-dire des païens. Question XV. (Et les disciples, le voyant marcher sur la mer, furent alarmés et dirent : « Ceci est un fantôme », et ils crièrent de peur. Mais Jésus leur parla aussitôt et dit : « Rassurez-vous, c'est moi, n'ayez pas peur. » Pierre lui répondit : « Seigneur, si c'est toi, commande-moi de venir à toi sur l'eau. » Il dit : « Va. » Et, sortant du bateau, Pierre marcha sur l'eau pour venir à Jésus, mais, voyant un vent fort, il eut peur et commença à noyé, il s'écria : « Seigneur, sauve-moi. » Jésus étendit aussitôt la main et lui dit : « Pourquoi as-tu douté ? Et lorsqu'ils montèrent dans la barque, ceux qui étaient dans la barque s'approchèrent et l'adorèrent et dirent : « Tu es vraiment le Fils de Dieu. » Les paroles des disciples : « ceci est un fantôme » signifient la même chose que ce qui est dit (ailleurs) : Pensez-vous qu'il trouvera la foi sur terre (Luc 18, 8) ; car certains qui sont tombés sous le diable douteront de la seconde venue du Christ. Et le fait que Pierre implore l'aide du Seigneur pour ne pas se noyer signifie que même après la dernière persécution, l'Église doit encore être purifiée par quelques tribulations. Paul l'exprime lorsqu'il dit : il sera sauvé ; ainsi, cependant, comme s'il s'agissait d'un feu (1 Cor. 3:15). Il s'ensuit alors que tous ceux qui étaient à bord des bateaux disaient avec révérence : « En vérité, tu es le Fils de Dieu », ce qui indique que sa gloire future était déjà devenue claire par « la vision », bien qu'ils ne marchaient encore que par la foi. Question XVI. (Et vous dites : si quelqu’un dit à son père ou à sa mère : « Tout ce que vous utiliserez de ma part est un don à Dieu », Matthieu 15 : 5). Le don qui vient de moi est pour votre bénéfice... c'est-à-dire que le cadeau que vous m'apportez s'appliquera réellement à vous. Par ces mots, les enfants expriment que ce n'est pas le rôle de leurs parents de leur apporter des cadeaux lorsqu'ils ont atteint un âge tel qu'ils peuvent déjà apporter des cadeaux (à Dieu) pour eux-mêmes. Piste. Les enfants qui, à cet âge, étaient si enclins à dire de telles choses à leurs parents et qui les disaient effectivement, n'étaient pas considérés comme coupables par les pharisiens, bien qu'ils ne rendaient pas l'honneur qui leur était dû à leurs parents. Question XVII. (Il répondit : Toute plante que mon Père céleste n’a pas plantée sera déracinée (Matthieu 15 :13). Toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera déracinée, c'est-à-dire sera déracinée la passion charnelle, dont les adeptes sont tombés en difficulté à cause de l'inattention aux signes de la réalité (rerum signis) ou à cause de leurs propres préjugés ; et ils n'ont pas observé les règles de la vie (chrétienne), qui purifient l'âme des passions. Question XVIII. (Et Jésus dit au centurion : Va, et comme tu as cru, qu'il te soit fait. Et sa servante fut guérie à cette heure-là. Alors Jésus lui répondit : Ô femme, grande est ta foi ; qu'il te soit fait comme tu veux. Et sa fille fut guérie à cette heure-là. Matthieu 8 :13, 15 :28). Il guérit à la fois le jeune du centurion et la fille de la Cananéenne sans entrer dans leur maison. Cela signifie que les Gentils, vers lesquels Il n’est pas venu, sont sauvés par Sa parole. Que les enfants soient guéris à la demande des (parents) eux-mêmes 8 demandant - comprendre l'Église, qui est à la fois mère et enfants : mère pour tous en quoi consiste l'Église ; les mêmes membres, chacun individuellement, sont appelés enfants. Question XIX. (Et une multitude de gens vinrent à lui, ayant avec eux des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés et bien d'autres, et ils les jetèrent aux pieds de Jésus ; et il les guérit Matthieu 15 :30). Des foules de gens amenaient au Seigneur des muets : ceux qui ne louent pas (Dieu) ou ne professent pas la foi ; aveugles : ceux qui ne comprennent pas, bien qu'ils obéissent à ceux qui (leur) commandent ; sourds : ceux qui n'obéissent pas, bien qu'ils comprennent ; boiteux : ceux qui ne gardent pas les commandements. Question XX. (Il leur répondit : le soir vous dites : il y aura un orage, parce que le ciel est rouge ; et le matin : aujourd'hui il fait mauvais, parce que le ciel est pourpre. Vous les hypocrites ! Vous savez discerner la face du ciel, mais vous ne pouvez discerner les signes des temps. Matthieu 16 :2-3). Le Seigneur a dit : le soir tu dis : il y aura un seau, car le ciel est rouge. Cela signifie qu'à la première venue, la rémission des péchés est donnée par le sang des souffrances du Christ. Et le matin : aujourd'hui il fait mauvais, car le ciel est rouge avec une teinte sombre (rubet enim cum tristitia) 9. Cela signifie qu'Il a l'intention de venir à Sa deuxième apparition précédée du feu. Vous savez discerner la face du ciel (judicare) 10, mais vous ne pouvez pas discerner les signes des temps 11. « Signes des temps » : parle de sa venue ou de sa souffrance, qui est comme le ciel rose du soir ; ou comprend les désastres futurs avant Sa venue, qui sont comme le ciel rose et sombre du matin. Question XXI. (Jésus leur répondit : il est vrai qu'Élie doit venir en premier et arranger tout ; Matthieu 17 :11). Le Seigneur a dit : Élie viendra et arrangera tout, c'est-à-dire qu'il arrangera soit ceux qui seront plongés dans la confusion par la persécution de l'Antéchrist, soit, comme le Seigneur lui-même, il arrangera ce qui doit être arrangé par sa mort. Question XXII. (Quand ils arrivèrent vers le peuple, un homme s'approcha de lui et, s'agenouillant devant lui, dit : Seigneur, aie pitié de mon fils ; il devient fou furieux aux nouvelles lunes et souffre énormément, car il se jette souvent dans le feu et souvent dans l'eau, Matthieu 17 : 14-15). "Souvent", dit-il, "il tombe dans le feu, parfois dans l'eau : dans le feu - dans la colère, qui cherche le vieux 12 ; dans l'eau - dans les passions charnelles. Alors les disciples disent : pourquoi ne pourrions-nous pas le chasser ? Pour qu'ils ne tombent pas dans l'orgueil à la suite des miracles qu'ils ont accomplis, ils reçoivent des instructions pour guérir avec l'humilité de la foi, comme les feuilles de moutarde, l'arrogance terrestre - qu'elle passe - qui l'arrogance s'appelle (ici) une montagne. Question XXIII. (Il dit : oui. Et quand il entra dans la maison, Jésus, l'avertissant, dit : Qu'en penses-tu, Simon ? De qui les rois de la terre prennent-ils des droits ou des impôts ? De leurs propres fils, ou des étrangers ? Matthieu 17 :25). Il dit : donc les fils sont libres : dans tout royaume, bien sûr, les fils sont libres, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas soumis aux impôts. De plus, cela signifie que les fils de ce royaume sous lequel se trouvent tous les royaumes terrestres devraient être libres dans n'importe quel royaume terrestre. Question XXIV. (Et quiconque fait trébucher un de ces petits qui croient en Moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'il se noie dans les profondeurs de la mer. Matthieu 18 :6). Le Seigneur dit : qui offensera l'un de ces petits, c'est-à-dire les humbles, tels qu'Il veut que ses disciples soient, qui ne doivent pas faire preuve de désobéissance ou de résistance, comme Alexandre Kovacs, selon l'Apôtre (2 Tim. 4 : 14). Il vaudrait mieux qu'on lui accroche au cou une meule et qu'on la jette dans les profondeurs de la mer, c'est-à-dire qu'il se caractérise par une passion pour les choses terrestres, sous lesquelles tombent les insensés et les aveugles, et qui, par son poids, entraîne celui qui est lié par elle à la destruction. Question XXV. (Quand il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents ; et comme il n'avait aucun moyen de payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, et de le payer ; alors cet esclave tomba et, s'inclinant devant lui, dit : souverain, aie patience avec moi, et je te paierai tout. Le souverain, ayant pitié de cet esclave, le laissa aller et lui remit la dette. Il sortit et trouva un de ses compagnons qui lui devait tout. cent deniers, et l'ayant saisi, il l'étrangla en disant : « Paye-moi ce que tu dois. » Alors son compagnon tomba à ses pieds et le supplia : « Sois patient avec moi, et je te paierai tout. Mais il ne voulait pas, mais il alla le mettre en prison jusqu'à ce qu'il ait payé sa dette. » Un débiteur de dix mille talents fut présenté à l'Éternel, et il ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il possédait, et de le payer. Il est clair qu’il était débiteur des dix commandements de la loi ; pour sa passion, ainsi que pour ses actes - comme pour sa femme et ses enfants - il dut payer la dette au prix de ce qu'il avait : par prix de ce qui était vendu, nous entendons le châtiment infligé au coupable. - Il ne voulait pas pardonner à son camarade, mais il est allé le mettre en prison et lui a fait... comprendre : ils ont fait ça pour le punir. Par les serviteurs qui ont raconté au maître ce qui s'est passé, on peut comprendre l'Église, qui permet l'un et lie l'autre. Question XXVI. (Par conséquent, le Royaume des Cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs ; mais comme il n'avait rien pour payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, et de le payer ; Matthieu 19 : 23.25). Question XXVIII. (Et quand ils quittèrent Jéricho, une multitude de gens le suivirent. Et voici, deux aveugles qui étaient assis au bord du chemin, entendant que Jésus passait, se mirent à crier : aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David ! Les gens les forcèrent à garder le silence ; mais ils se mirent à crier encore plus fort : Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David ! touchèrent leurs yeux ; et aussitôt leurs yeux recouvrèrent la vue, et ils le suivirent Matthieu 20 : 29-34). Le Seigneur quitte Jéricho et quitte ce pays. De nombreuses foules le suivent, juifs et païens croient en lui. Deux aveugles assis près du chemin signifient que chez l'un et l'autre peuple (c'est-à-dire parmi les Juifs et les païens), il y en a qui s'accrochent déjà par la foi à cette dispensation temporelle (dispensationi temporali), selon laquelle (c'est-à-dire la dispensation) le Christ est le chemin (de la vie), et qui souhaitent déjà voir, c'est-à-dire comprendre quelque chose sur l'éternité de la Parole ; de sorte que lorsque Jésus passa, ils se mirent à crier à haute voix, c'est-à-dire à crier pour l'imputation de la foi, qui croit (qua creditur) au Fils de Dieu, qui s'est incarné et a souffert pour nous. Selon cette économie (dans le temps), Jésus passe pour ainsi dire, c'est une action dans le temps. Il leur fallait crier jusqu'à ce qu'ils puissent surmonter le bruit de la foule qui les gênait, c'est-à-dire : ils ont constamment tendu leur esprit par la prière et la supplication constante jusqu'à ce qu'ils aient vaincu, avec la plus grande tension, les désirs charnels habituels, qui, comme une foule, font obstacle à la pensée, s'efforçant de voir la lumière de la vérité éternelle, ou jusqu'à ce qu'ils aient vaincu la foule même des personnes charnelles, qui entrave les poursuites spirituelles (studia). Et Jésus, qui a dit : à celui qui demande, il sera donné, et à celui qui cherche, il sera ouvert, et à celui qui interprète, il sera ouvert (Mt 7, 8), entendant qu'ils viennent à Lui et, avec le désir le plus fort, réalisant ce qu'ils désirent, Jésus, devenu, les touche et les éclaire. L'économie vient dans le temps, mais ne vient pas l'éternité de la Parole qui, restant en elle-même, renouvelle tout (Sg 7, 27). puisque la foi en l'incarnation dans le temps nous prépare à la compréhension de l'éternel, alors par le passage de Jésus les aveugles sont encouragés (à demander) la perspicacité, et ceux qui se sont arrêtés (par le Seigneur) sont éclairés. Le temporaire arrive, l'éternel reste. Question XXIX. (Jésus leur répondit : En vérité, je vous le dis, si vous avez la foi et ne doutez pas, non seulement vous ferez ce qui a été fait au figuier, mais si vous dites aussi à cette montagne : « Sois levée et jette-toi à la mer », ce sera Matthieu 21 :21). Ce que le Seigneur dit à ses disciples : Vous direz à cette montagne : lève-toi et jette-toi dans la mer - cela parle de l'orgueil qui caractérise cet âge : le serviteur de Dieu doit se dire cela pour le chasser de lui, car cela ne lui convient pas. Ou (il est indiqué) que, selon leur prédication (c'est-à-dire les Apôtres), parce qu'ils prêchaient l'Évangile, le Seigneur lui-même, appelé la montagne (Is. 2, 2), fut rejeté par les Juifs, pour ensuite, comme à la mer, s'approcher des païens. Question XXX. (Et quiconque tombera sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera sera écrasé. Matthieu 21 :44). Le Seigneur dit : celui qui tombera sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera l'écrasera. Par ceux qui lui tombent dessus, il entend ceux qui le méprisent ou le soumettent à des insultes. Ils ne sont pas encore détruits intérieurement, mais ils sont cependant écrasés, de sorte qu'ils ne peuvent plus marcher debout. Celui qu'Il tombera, Il viendra du ciel pour le juger et le punir par la destruction. Il dit : Il les écrasera, et les méchants seront comme de la poussière soulevée par le vent de la surface de la terre (Ps. 1 : 4). Question XXXI. (Le royaume des cieux est semblable à un homme roi qui fit un festin de noces pour son fils et envoya ses serviteurs inviter les invités au festin de noces ; et ils ne voulurent pas venir. Il envoya encore d'autres serviteurs, disant : Dites à ceux qui étaient invités : voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et ce qui est engraissé, abattu, et tout est prêt ; venez au festin de noces. Mais eux, le méprisant, allèrent, les uns à leur champ, et les autres à leur commerce ; les autres, s'emparant de son Les serviteurs furent insultés et tués. Quand le roi apprit cela, il se mit en colère et, envoyant ses troupes, il détruisit leurs assassins et incendia leur ville. Puis il dit à ses serviteurs : le festin de noces est prêt, mais ceux qui étaient invités n'en étaient donc pas dignes, allez au carrefour et invitez tous ceux que vous trouverez au festin de noces ; Le Seigneur a dit : Le royaume des cieux est semblable à un homme roi qui a organisé des noces pour son fils. Il a appelé le Verbe incarné « le festin des noces », car en Lui, dès l’acceptation de l’humanité, l’Église est unie à Dieu. Il dit : Mes taureaux et ce qui était engraissé furent abattus : il appela les princes des nations (plébium) taureaux ; « bien nourri » – tout ce qui est engraissé. Le Seigneur a dit : allez au carrefour et invitez qui vous trouverez au festin des noces : par « carrefour », nous entendons les enseignements (dogmes) des païens, car parmi tous les païens, il y avait ceux qui sont venus aux noces, c'est-à-dire ceux qui ont cru au Christ. Question XXXII. (nous avions sept frères ; le premier, s'étant marié, mourut et, n'ayant pas d'enfants, laissa sa femme à son frère ; Matthieu 22 :25). Les Sadducéens disent au Seigneur : Nous avions sept frères, et le premier, ayant pris femme, mourut, et le second et les autres. Cela fait référence aux méchants qui ne peuvent pas porter le fruit de la justice sur terre pendant les sept âges de paix auxquels cette terre est soumise. Alors la terre elle-même passera, et avec elle tous (c'est-à-dire les méchants) passeront sans fruit, comme ces sept qui n'ont pas laissé de semence. Question XXXIII. (Toute la loi et les prophètes sont basés sur ces deux commandements. Matthieu 22 :40). Le Seigneur dit : dans ces deux commandements (praeceptis) 15 (tota) 16 sont suspendus toute la loi et les prophètes. Il dit : pend (pendet), c'est-à-dire qu'il se rapporte à cela (ces deux commandements), là il a son but. Question XXXIV. (Insensés et aveugles ! qu'est-ce qui est le plus grand : l'or, ou l’église sanctifiant l'or ? Insensés et aveugles ! qu'est-ce qui est le plus grand : le don, ou l'autel sanctifiant le don ? Matthieu 23 : 17.19). Le Seigneur dit : car qu'est-ce qui est le plus grand, l'or ou l’église qui sanctifie l'or ? Et puis : car qu’est-ce qui est le plus grand, le don, ou l’autel qui sanctifie le don ? Par église et autel, nous entendons le Christ lui-même ; l'or et le don sont les louanges et les sacrifices de prières que nous offrons en Lui et par Lui. Car ce n'est pas Lui par eux, mais eux par Lui qui sont sanctifiés. Question XXXV. (Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui donnez la dîme de la menthe, de l'anis et du cumin, et qui abandonnez les choses les plus importantes de la loi : le jugement, la miséricorde et la foi ; cela aurait dû être fait, et cela ne doit pas être abandonné. Dirigeants aveugles, égouttant un moucheron et dévorant un chameau ! Matthieu 23 : 23.24). Le Seigneur a dit : égoutter un moustique : cela fait référence à ce qui a été dit plus tôt : ils donnent la dîme de tout ce qui est le plus insignifiant. Ceux qui consomment le chameau : fait référence à ce qui a été dit précédemment : ils ont laissé dans la loi les choses les plus importantes : la miséricorde, le jugement et la foi. Le sens est donc le suivant : vous observez les petites choses, mais méprisez les grandes. À cause d'une telle perversité morale, ce qui leur est arrivé - une application allégorique des paroles (du Seigneur) à leur égard - c'est qu'ils ont relâché Barabbas, bien que, évidemment, il n'ait pas observé le sabbat, qu'ils observaient avec un grand zèle purement charnel, et ils ont tué le Seigneur, qui encourageait l'observance spirituelle du sabbat : par la miséricorde, le jugement et la foi, qu'ils méprisaient complètement. Et il ne serait pas incongru de voir chez un moustique l'indice d'un voleur rebelle (c'est-à-dire Barabbas) : cet insecte dérange par son bourdonnement et boit du sang. En conséquence, sous le chameau, penché pour porter un lourd fardeau, se trouve bien sûr le Seigneur. Question XXXVI. (Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu ! Matthieu 23 :37). Le Seigneur dit à Jérusalem : Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, mais ils ne l'ont pas voulu. Ce genre d'êtres vivants a un amour particulier pour ses poussins, de sorte que, frappé (instinctivement) par leur faiblesse, il devient lui-même faible ; et - ce qui est difficile à trouver chez d'autres êtres vivants - couvrant les poussins avec ses ailes, elle entre dans un combat avec le cerf-volant. Ainsi notre Mère, la Sagesse de Dieu, étant faible en quelque sorte par l'adoption de la chair (d'où l'Apôtre dit : le faible de Dieu est plus fort que les hommes ; 1 Cor. 1 :25), couvre notre faiblesse et résiste au diable pour qu'il ne nous pille pas. Ce qu'elle, en défense, essaie de faire contre le cerf-volant par impulsion naturelle, celle-ci le fait contre le diable par sa puissance (inhérente). Question XXXVII. (Priez pour que votre fuite n'ait pas lieu en hiver ou le samedi, Matthieu 24 :20). Le Seigneur a dit : priez pour que votre vol n'ait pas lieu en hiver ou le samedi, c'est-à-dire que vous ne soyez pas retardé par un obstacle, car même par mauvais temps - par temps de pluie ou de froid, et le samedi, quand il n'était pas permis de voyager, tout le monde était empêché du voyage. Ou en d'autres termes : pour que ce jour ne surprenne personne dans le chagrin et la joie du temporaire. Question XXXVIII. (Alors si quelqu’un vous dit : « Voici, Christ est ici ou là », ne le croyez pas. Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus. Voici, je vous l’ai dit d’avance. Donc, s’ils vous disent : « Voici, il est dans le désert », ne sortez pas ; « Voici, il est dans les chambres secrètes », ne croyez pas ; car comme l’éclair vient de l’est et est visible même à l’ouest, ainsi sera la venue du Fils de l’homme ; Le Seigneur dit : car, comme l'éclair vient de l'orient et atteint même l'occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme. Par le nom d'Orient et d'Occident, il a voulu désigner l'univers entier à travers lequel l'Église doit se répandre, lorsque l'Évangile commence à Jérusalem, pour se répandre selon ce qu'Il a dit : désormais vous verrez le Fils de l'homme venir sur les nuées (Matthieu 26, 64). Selon sa nature, il a appelé l'éclair de l'Église, qui brille habituellement surtout parmi les nuages. Dotée d'une autorité claire, ouverte et visible dans le monde entier, elle exhorte les disciples et tous les croyants qui veulent également croire en Lui, à ne pas croire les schismatiques et les hérétiques. Car tout schisme et chaque hérésie, ou bien est confiné à un certain espace sur terre, en occupant une partie de celui-ci, ou bien séduit la curiosité des hommes dans (leurs) réunions secrètes et cachées. Ses paroles portent sur ceci : si quelqu'un vous dit : ici est le Christ, ou là, - ce qui désigne certaines parties de pays ou de régions. Ou dans des lieux cachés ou dans le désert - ce qui signifie des réunions secrètes et cachées d'hérétiques. Par conséquent, ce qu'il a dit, selon lequel sa venue se fera de l'est vers l'ouest, est dirigé contre ceux qui, se désignant par certaines parties de la terre, disent avoir Christ. Ses paroles sont comme un éclair pour ceux qui se rassemblent en secret, comme dans des lieux cachés, et pour certains comme dans le désert. Ainsi l'Église adopte le nom d'éclair pour désigner sa clarté, sa légèreté, qui (par contraste) indique la nuit ou l'obscurité de cet âge ; car alors (dans l’obscurité) l’éclair apparaîtra. Question XXXIX. (Prenez l'image d'un figuier : quand ses branches deviennent molles et perdent des feuilles, vous savez que l'été est proche ; Matthieu 24 :32). Le Seigneur a dit : prenez l'image du figuier : par figuier entendez le genre humain, tenté par la chair. Lorsque sa branche devient déjà molle, c'est-à-dire lorsque les fils des hommes, par la foi au Christ, obtiennent des fruits spirituels et que la gloire de l'adoption des enfants de Dieu se révèle en eux. Question XL. (Cependant, le Fils de l'homme vient, comme il est écrit à son sujet, mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi : il eût mieux valu que cet homme ne naisse pas. Matthieu 26 :24). Le Seigneur dit à propos de Judas : il était bon qu'il ne naisse pas. Est-ce dans cette vie, comme d'habitude, qu'il a utilisé ce dicton ? Mais pour quelqu’un qui n’existe pas, rien ne peut être bon. Et si quelqu’un insiste sur le fait qu’il y a une autre vie avant cette vie, alors il est clair que cela ne sert à rien de naître, non seulement pour Judas, mais pour personne d’autre. N'a-t-il pas dit : ne pas naître pour le diable, pour le péché ? Ne serait-il pas bon qu’il ne naisse pas au Christ par vocation (devenir Apôtre), pour ne pas devenir plus tard un traître ? Question XLI. (Et il dit : Que me donneras-tu, et je te le livrerai ? Ils lui offrirent trente pièces d'argent ; Matthieu 26 :15). Que le Seigneur ait été vendu pour trente pièces d'argent, cela dans la personne de Judas indique les Juifs ingrats qui, suivant le charnel et le temporel, relatifs aux cinq sens corporels, ont rejeté le Christ. Puisqu'ils ont fait cela au sixième âge du monde, il est indiqué qu'ils ont reçu six fois cinq (6x5), comme s'il s'agissait du prix du Seigneur vendu. Le prophète menace ceux de cette époque en disant : Fils des hommes, jusqu'à quand aurez-vous le cœur lourd ? Jusqu’à quand aimerez-vous la vanité et rechercherez-vous le mensonge (Ps. 4 : 3) ? (Il dit) parce que, si pendant les cinq âges du monde il y avait encore quelque excuse à la vanité qu'on poursuivait ; puis au sixième âge il faut comprendre la vérité prêchée et témoignée par Notre Seigneur - au sixième âge, selon le fait qu'au sixième jour l'homme a été créé à l'image de Dieu (Gen. 1:26). comme ils ne l'ont pas voulu, ils ont inscrit six fois cinq (6x5) l'image du prince de ce siècle, et n'ont pas le Christ, par qui la lumière de Ton visage est marquée sur nous, ô Seigneur (Ps. 4:7). Et comme les paroles du Seigneur sont d'argent (Ps. 11 : 7), et qu'ils comprenaient charnellement la loi elle-même, alors, quittant le Seigneur, ils prirent sur eux, comme inscrits sur de l'argent, l'image du prince des puissances de ce monde. Question XLII. (Car ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. Matthieu 26 :28). Le Seigneur dit : là où est le corps, là se rassembleront les aigles, c'est-à-dire au ciel, où il prit le corps avec lui, après avoir revêtu l'humanité ; le corps est appelé «cadavre», parce que cela a été dit au moment où il avait l'intention de se livrer à la mort. Là, les aigles se rassembleront : nous parlons de personnes spirituelles qui, imitant sa souffrance et son humiliation, semblent se régaler de son corps, car il a accepté le corps pour l'humiliation et la souffrance pour nous. Question XLIII. (Je vous dis que désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où je boirai du vin nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. Matthieu 26 :29). Le Seigneur dit aux disciples avant le temps de souffrance : désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père : l'appeler (le vin) nouveau, signifie clairement que ce (le vin) est vieux. puisque le corps qu'il a dû abandonner en souffrant jusqu'à la mort (c'est pourquoi le « sacrement du vin » désigne son sang), il l'a reçu de la descendance d'Adam, appelé le vieil homme ; alors qu'entendons-nous d'autre par vin nouveau, sinon l'immortalité des corps renouvelés ? Alors en disant : Je boirai avec toi, il leur fait la promesse de la résurrection de leurs corps pour les doter de l'immortalité. Ce qui a été dit : avec vous ne devez pas être lié au temps 17, mais au renouvellement (tél). Car l'Apôtre dit aussi que nous avons été ressuscités avec le Christ (Col. 11, 12), afin que l'espérance dans l'avenir nous donne de la joie dans le présent. Ce que, contrairement à ce fruit de la vigne, appelle cela (le vin) nouveau, cela signifie que les corps qui meurent à cause de la décomposition terrestre seront ressuscités conformément au renouveau céleste. Et si sous la vigne, dont vous avez bu la coupe avant de souffrir, vous comprenez les Juifs, alors (en mots) il est indiqué que les Gentils eux-mêmes, à la suite du renouveau de la vie, entreront dans le corps du Christ, et lorsque la plénitude des Gentils sera accomplie, tout Israël sera sauvé (Rom. 11 :25). Question XLIV. (Puis ils lui ont craché au visage et l'ont étranglé ; d'autres l'ont frappé sur les joues (Matthieu 26 :67). On dit : ils lui ont craché au visage : cela fait référence à ceux qui rejettent la présence de sa grâce. Et les coups sont portés par ceux qui lui préfèrent leur propre honneur. Le roseau sur Son Visage est donné par ceux qui, aveuglés par l'incrédulité, prétendent qu'Il n'est pas venu, balayant et niant Sa présence. Question XLV. (Pierre était assis dehors, dans la cour. Et une servante s'approcha de lui et lui dit : « Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen. » Mais il le nia devant tout le monde, disant : « Je ne sais pas ce que vous dites. » Et quand il sortit de la porte, une autre l'aperçut et dit à ceux qui étaient là : « Celui-là aussi était avec Jésus le Nazaréen. » Et il nia encore sous serment qu'il ne connaissait pas cet homme. Un peu plus tard, ceux qui étaient là s'approchèrent et dirent à Pierre : "Sûrement tu es aussi l'un d'eux, car tu es aussi l'un d'eux." Alors il se mit à jurer et à jurer qu'il ne connaissait pas cet homme et soudain le coq chanta. Pierre, pas encore confirmé dans la foi, a renié le Seigneur à trois reprises. Il semble que son triple renoncement marque le (caractère) des mensonges pervertis des hérétiques. Car les mensonges des hérétiques sur le Christ sont de trois sortes : ils trébuchent soit sur sa divinité, soit sur son humanité, soit sur les deux. Question XLVI. (Pierre le suivit de loin, jusqu'à la cour du grand prêtre ; et, entrant, il s'assit avec les serviteurs pour voir la fin. Matthieu 26 :58). Que Pierre suive de loin le Seigneur venant souffrir, cela indique l'Église qui suit, c'est-à-dire imite la souffrance du Seigneur. Mais la différence est très significative : l’Église souffre pour elle-même, et Lui souffre pour l’Église. Question XLVII. (Et s'éloignant un peu, il tomba sur sa face, pria et dit : Mon Père ! si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ; cependant, non pas comme je veux, mais comme Toi. Et s'éloignant une autre fois, il pria, disant : Mon Père, si cette coupe ne peut pas s'éloigner de moi, que je ne la boive, que ta volonté soit faite. Et les laissant, il s'en alla de nouveau et pria une troisième fois, disant la même parole. Matthieu 26 : 39.42.44). Tout comme la tentation de la chair est triple, la tentation de la peur est triple. La passion de la connaissance s'oppose à la peur de la mort, car de même qu'en cela il y a une avidité pour la connaissance des choses, de même en cela il y a une peur de la perte de cette connaissance. La passion de l’honneur ou de la louange s’oppose à la peur de l’humiliation et des insultes. La passion du plaisir s'oppose à la peur du chagrin. Ce n’est donc pas sans raison que l’on peut croire qu’à la suite de la triple tentation qui se produit dans la souffrance, le Seigneur prie trois fois pour que la coupe passe. Mais ainsi (Il a prié) pour que la volonté du Père soit mieux accomplie. Livre deux. Questions dans l'Évangile de Luc Question I. (L'ange lui dit : N'aie pas peur, Zacharie, car ta prière a été exaucée, et ta femme Elisabeth t'enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean ; et voici, tu garderas le silence et tu ne pourras pas parler jusqu'au jour où cela se réalisera, parce que tu n'as pas cru à mes paroles, qui se réaliseront au temps voulu. Luc 1 : 13.20). Zacharie, priant pour le peuple, reçoit un message d'un ange : votre prière (oratio) 18 a été entendue ; Voici, Elisabeth, ta femme, deviendra enceinte et elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean. Tout d’abord, vous devez faire attention aux points suivants. Il est incroyable qu'à une époque où il faisait un sacrifice pour les péchés du peuple, leur salut ou leur expiation, et que le peuple attendait qu'il l'offre, il est incroyable que lui, un vieil homme qui avait une femme âgée, puisse, distrait du sujet de la prière publique, demander une progéniture. De plus, après tout, personne ne demande à recevoir quelque chose pour lequel il n'a plus d'espoir, et jusqu'à présent, il avait déjà perdu l'espoir de voir une progéniture, c'est pourquoi il n'a pas cru à la promesse de l'ange. Piste. ce qui lui a été dit : ta prière a été entendue doit être compris ainsi : (prière) pour le peuple, puisque le salut de ce peuple, sa rédemption et sa libération des péchés sera accompli par le Christ, et le fils de Zacharie, destiné à être le Précurseur du Christ, l'annoncera. Quant au fait que celui qui n'a pas cru à l'ange est annoncé par le même ange : et voici, vous vous taisez jusqu'à ce que cela s'accomplisse au temps fixé 20, alors cela signifie que la prophétie d'avant Jean - elle semblait se taire avec un son clairement perceptible, car elle est restée incompréhensible jusqu'à ce qu'elle s'accomplisse dans le Seigneur 21. Ajout à l’essai « Deux livres de questions évangéliques ». Livre deux Vulg : neque Patrem quis novit, nisi Filius. Autrement dit, à tous les discours précédents. Exuete. Vulg : expoliantes. Lecture adoptée dans la Vulgate. Vulg.: alium quidem... alium... dutem... aliud... vero. "La Jeunesse" du Centurion Bl. Augustin le considère évidemment comme un fils. Vulg.: rutilat enim triste coelum. Dans Vulg. scire est ajouté. C'est-à-dire au moment de la résurrection générale. Concipiet en Vulg. absent. Le texte s'écarte considérablement de Vulg. En raison de la fermeture de la revue « Transactions de l'Académie théologique de Kiev » au début. 1918, il n'y a pas eu de suite. (Remarque - A.K.)