Δύο Βιβλία Ευαγγελικών Ερωτήσεων

Στο έργο του Bl. Το Two Books of Gospel Questions του Αυρήλιου Αυγουστίνου (περίπου 400) εξηγεί μια σειρά από δύσκολα αποσπάσματα στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά. Το έργο είναι γραμμένο με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Το πρώτο βιβλίο περιέχει μια ερμηνεία 47 επιλεγμένων περικοπών από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Το δεύτερο βιβλίο είναι μια ερμηνεία 52 επιλεγμένων περικοπών από το Ευαγγέλιο του Λουκά. Αναλύονται κυρίως οι συνομιλίες και οι παραβολές του Ιησού Χριστού. Blzh. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί την τροπολογική μέθοδο ερμηνείας (μοναστική ή ηθική ερμηνεία). Ο συγγραφέας ερμηνεύει επίσης τους αριθμούς από το 1 έως το 10, κάποιους διψήφιους αριθμούς και τους αριθμούς 10.000 και 20.000 αλληγορικά. Δείτε επίσης: Συμπλήρωμα στο δοκίμιο «Two Books of Gospel Questions». Βιβλίο 2 Βιβλίο πρώτο. Ερωτήσεις στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο Ερώτηση Ι. (Όλα μου τα παρέδωσε ο Πατέρας Μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει. Ματθαίος 11:27). Έχοντας πει: κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, δεν πρόσθεσε: «σε όποιον ο Πατέρας θέλει να το αποκαλύψει». Λέγοντας: κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 πρόσθεσε: και σε ποιον θέλει να αποκαλύψει ο Υιός. Αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό σαν να μην μπορούσε να γίνει γνωστός ο Υιός από κανέναν εκτός από τον Πατέρα, αλλά τον Πατέρα τον γνωρίζει όχι μόνο ο Υιός, αλλά και εκείνοι στους οποίους αποκάλυψε ο Υιός. Έτσι, προς όφελός μας, λέγεται για να καταλάβουμε ότι ο Πατέρας και ο ίδιος ο Υιός αποκαλύπτονται μέσω του Υιού, γιατί είναι το φως της σκέψης μας, οπότε όταν πρόσθεσα: και σε όποιον θέλει να αποκαλύψει ο Υιός, τότε δεχτείτε όχι μόνο τον Πατέρα, αλλά και τον Υιό. Τα παραπάνω ισχύουν για τον ακέραιο αριθμό 2. Γιατί ο ίδιος ο Πατέρας αποκαλύπτεται μέσω του Λόγου Του. Ο Λόγος όχι μόνο αποκαλύπτεται μέσω του λόγου, αλλά αποκαλύπτεται και Εαυτός. Ερώτηση II. (Την ώρα εκείνη ο Ιησούς περπάτησε μέσα από τα σπαρμένα χωράφια το Σάββατο· οι μαθητές Του πεινούσαν και άρχισαν να μαδούν τα στάχυα και να τρώνε. Ματθαίος 12:1). Οι μαθητές του Κυρίου άρχισαν να μαζεύουν τα στάχυα και να τα τρώνε, κάτι που δεν μπορούσαν να κάνουν διαφορετικά από το να τα τρίβουν ζωηρά με τα χέρια τους. Γι' αυτό: θανατώστε τα γήινα μέλη σας, γιατί κανείς δεν μπαίνει στο σώμα του Χριστού αν δεν βγάλει τα γήινα ενδύματα του. Ως εκ τούτου: αποβάλετε 3 τον γέρο (Κολ. 3:5–9). Ως εκ τούτου: με περιτομή χωρίς χέρια για να αφαιρέσετε (in expolationem) 4 τη σάρκα. Ερώτηση III. (Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει, έως ότου φέρει τη νίκη στο δικαστήριο· Ματθαίος 12:20). «Στο κάπνισμα λιναριού». Πρέπει να σημειωθεί (ότι λέγεται: δεν θα σβήσει), γιατί όταν σβήσει βγάζει δυσωδία. Ερώτηση IV. (Τότε έφεραν κοντά Του έναν δαιμονισμένο τυφλό και άλαλο· και τον θεράπευσε, ώστε ο τυφλός και άλαλος άρχισε να μιλάει και να βλέπει. Ματθαίος 12:22). Έπειτα προσήχθη σε Εκείνον που είχε δαίμονα, ήταν τυφλός και άλαλος -δηλαδή που δεν πιστεύει και παραδίδεται στη δύναμη του διαβόλου- που δεν καταλαβαίνει και δεν ομολογεί την πίστη για την οποία λέγεται: εξομολογήσου με το στόμα για σωτηρία (Ρωμ. 10:10). Ερώτηση V. (Και αν εκδιώξω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, με ποιανού τη δύναμη τους διώχνουν οι γιοι σας; Γι' αυτό θα είναι οι κριτές σας. Αν όμως εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού, τότε φυσικά η βασιλεία του Θεού έχει έρθει σε εσάς. Ή πώς μπορεί κάποιος να μπει στο σπίτι ενός δυνατού και να λεηλατήσει πρώτα τα αγαθά του και μετά τον ισχυρό, αν δεν λεηλατήσει πρώτα τον οίκο του; 12:27-29). Είπε: Και αν εκδιώξω τους δαίμονες στο Βελζεβούλ 5, ακόμη και σύμφωνα με την ομολογία σου, τότε η βασιλεία του Θεού έχει έρθει επάνω σου, γιατί η βασιλεία του διαβόλου, την οποία αναγνωρίζεις ως διαιρεμένη ενάντια στον εαυτό της, δεν μπορεί να σταθεί. Μιλάει για τη βασιλεία του Θεού, με την οποία οι πονηροί καταδικάζονται και χωρίζονται από τους πιστούς που μετανοούν για τις αμαρτίες τους. Τον αποκαλεί (δηλαδή τον διάβολο) «δυνατό», γιατί ο ίδιος τον «συγκράτησε», ώστε οι άνθρωποι να μην μπορούν να τον ξεφορτωθούν με τις δικές τους δυνάμεις, αλλά με τη χάρη του Θεού. Αποκαλεί όλους τους άπιστους σκάφη του. Αν δεν δέσει πρώτα τον δυνατό: λέει: θα δέσει: θα του αφαιρέσει τη δύναμη να εμποδίσει τους πιστούς να ακολουθήσουν τον Χριστό και να επιτύχουν τη βασιλεία του Θεού. Ερώτηση VI. (Ω γόνος οχιών! πώς μπορείς να μιλάς καλά όταν είσαι κακός; Γιατί από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα. Ματθαίος 12:34). Τους αποκαλεί γενιά οχιών, γιατί τους αποδίδει και το όνομα των γιων του διαβόλου. Σε αυτό το βαθμό, ο καθένας είναι γιος του στο βαθμό που τον μιμείται στην αμαρτία. Ερώτηση VII. (Διότι όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες. Ματθαίος 12:40). Γιατί, όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες. Πάρτε μέρος της έκτης ημέρας αργίας, κατά την οποία ετάφη, μαζί με την προηγούμενη νύχτα, ως νύχτα και μέρα, δηλαδή για όλη την ημέρα. ακολουθούμενο από Σάββατο βράδυ και μέρα. τότε - η νύχτα του Κυρίου με την ανατολή ημέρα. Έτσι, παίρνοντας το μέρος για το σύνολο, θα έχετε τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Μιλάνε για δέκα μήνες εγκυμοσύνης, αν και περνούν εννέα ολόκληροι μήνες. αλλά η αρχή του δέκατου θεωρείται ολόκληρος μήνας. Και για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου στο βουνό, ένας Ευαγγελιστής λέει ότι έγινε μετά από έξι ημέρες (Ματθαίος 17:1). Και ένας άλλος Ευαγγελιστής λέει: μετά από οκτώ ημέρες (Λουκάς IX, 28), μετρώντας σε ολόκληρες και πλήρεις ημέρες το υπόλοιπο μέρος της πρώτης ημέρας, όταν ο Κύριος έδωσε μια υπόσχεση για αυτό το γεγονός ως μελλοντικό, και το πρώτο μέρος της τελευταίας ημέρας, όταν εκπληρώθηκε η υπόσχεση - έτσι ώστε να καταλάβετε ότι αυτός που είπε: «μετά από έξι ημέρες» θυμήθηκε μόνο τις μεσαίες ημέρες, που στην πραγματικότητα πέρασαν ως ολόκληρες. Σύμφωνα με το βιβλίο Η ημέρα της Γένεσης αρχίζει με το φως και τελειώνει με το σκοτάδι (Γέν. I, 5), - για να υποδηλώσει την πτώση του ανθρώπου. Και τώρα - από το σκοτάδι στο φως, όπως λέγεται: από το σκοτάδι ας λάμψει το φως (Α' Κορ. Δ', 6), αφού, απαλλαγμένος από τις αμαρτίες, ο άνθρωπος έρχεται στο φως της αλήθειας. Ερώτηση VIII. (Όταν το ακάθαρτο πνεύμα βγαίνει από έναν άνθρωπο, περπατά σε ξηρούς τόπους, ψάχνοντας για ανάπαυση, και δεν το βρίσκει· μετά λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου απ' όπου ήρθα. Και, αφού ήρθε, το βρίσκει άχρηστο, σκουπισμένο και τακτοποιημένο. κακή γενιά. Όταν το ακάθαρτο πνεύμα εγκαταλείπει έναν άνθρωπο: υποδεικνύει μερικούς που έχουν αποδεχτεί την πίστη τόσο πολύ που δεν μπορούν να αντέξουν τους κόπους της αποχής και επομένως είναι έτοιμοι να επιστρέψουν ξανά σε αυτήν την εποχή. Αυτό που ειπώθηκε: παίρνει μαζί του άλλους επτά έχει την έννοια ότι όταν κάποιος ξεφύγει από τη δικαιοσύνη, θα έχει μόνο μια μορφή (από αυτήν). Το σαρκικό πάθος, που διώχνεται από τη μετάνοια (που απαιτεί απομάκρυνση) από τις συνηθισμένες υποθέσεις, 6 μη βρίσκοντας απολαύσεις στις οποίες θα μπορούσε να ηρεμήσει, επιστρέφει με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη και κατέχει ξανά τη σκέψη του ατόμου. Όταν εγκαταλείπεται η δικαιοσύνη, τότε αρχίζει η αμέλεια, και επομένως ο λόγος του Θεού δεν εισέρχεται (στην ψυχή ενός ανθρώπου) μέσω της ιερής διδασκαλίας - δεν μπαίνει όπως ο κάτοικος ενός καθαρού, τακτοποιημένου σπιτιού. αφού (ένα τέτοιο άτομο) όχι μόνο θα έχει εκείνες τις επτά κακίες που είναι αντίθετες με τις επτά πνευματικές αρετές, αλλά θα δείξει υποκριτικά ότι έχει αυτές ακριβώς τις αρετές. τότε, ως αποτέλεσμα αυτού, το προηγούμενο πάθος επιστρέφει ξανά, παίρνοντας μαζί του «επτά άλλα κακά» - σύμφωνα με την επταήμερη υποκρισία (του) - έτσι ώστε το τελευταίο για έναν άνθρωπο να είναι χειρότερο από το πρώτο. Ερώτηση IX. (Ό,τι σπέρνεται σε καλό χώμα σημαίνει εκείνος που ακούει τον λόγο και καταλαβαίνει, και καρποφορεί, ώστε άλλοι να καρποφορούν εκατονταπλάσιο, άλλο εξήντα και άλλο τριάντα. Ματθ. 13,23). Άλλες εκατό φορές, άλλες εξήντα, άλλες τριάντα (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . «Εκατονταπλάσιο» - μάρτυρες για την αγιότητα της ζωής ή για την περιφρόνηση του θανάτου. "στα εξήντα" - παρθένες, αφού έχουν ήδη τελειώσει τον αγώνα με σαρκικές κλίσεις. Η ειρήνη έρχεται συνήθως για εξήντα χρονών - μετά τη στρατιωτική θητεία ή μετά τη διακοπή της δημόσιας δραστηριότητας. "στα τριάντα" - παντρεμένος, αφού αυτή είναι η εποχή των αγωνιστών. δίνουν σκληρό αγώνα για να μην τους νικήσουν τα πάθη. Ερώτηση Χ. (Όταν ο κόσμος κοιμόταν, ήρθε ο εχθρός του, έσπειρε τάρταρα στο σιτάρι και έφυγε· όταν φύτρωσε το πράσινο και φάνηκε ο καρπός, εμφανίστηκαν και τα ζιζάνια. Όταν ήρθαν οι υπηρέτες του νοικοκύρη, του είπαν: Δάσκαλε, δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωράφι σου; Από πού ήρθε ο εχθρός; Και τους είπε ο εχθρός: Θα πάμε να τα διαλέξουμε, αλλά είπε: όχι, για να μην τραβήξετε μαζί τους το σιτάρι, και την ώρα του τρύγου θα πω στους θεριστές: μαζέψτε τα πρώτα και δέστε τα σε στάχυα για να τα κάψετε. Οποιαδήποτε ακαθαρσία στη συγκομιδή λέγεται ζιζάνια. Λέγεται ότι πρώτα τα ζιζάνια διαχωρίζονται εκ των προτέρων στη δίκη: οι κακοί χωρίζονται από τους δίκαιους, κάτι που, φυσικά, γίνεται από καλούς αγγέλους, γιατί μόνο οι καλοί μπορούν να εκτελέσουν το έργο της τιμωρίας με καλές προθέσεις, είτε είναι βασιλιάς είτε δικαστής. Οι κακοί δεν μπορούν να κάνουν πράξεις ελέους. Ερώτηση XI. (Τους πρότεινε άλλη παραβολή, λέγοντας: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με σιναπόσπορο, που πήρε ένας άνθρωπος και έσπειρε στο χωράφι του. Ματθαίος 13:31). «Ο σιναπόσπορος» για τη ζέση της πίστης, όταν, όπως λένε, αφαιρεθεί το δηλητηριώδες (για την πίστη), γίνονται περισσότεροι κόκκοι, δηλαδή θεωρητικές απόψεις (dogmatibus). Οι θεωρητικές απόψεις είναι ευχάριστες στους σεχταριστές, ότι δηλαδή αρέσει σε κάθε αίρεση γίνεται αποδεκτό. Ερώτηση XII. (Τους είπε μια άλλη παραβολή: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με το προζύμι, που μια γυναίκα το πήρε και το έκρυψε σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί όλο. Ματθαίος 13:33). Η γυναίκα πήρε προζύμι και το έβαλε σε τρία μέτρα αλεύρι. Αποκαλεί τη σοφία γυναίκα. προζύμι - αγάπη που ζωντανεύει και εμπνέει. Υπάρχουν τρία βασανιστήρια: (φυσικά) ή τρεις δυνάμεις σε έναν άνθρωπο: με όλη την καρδιά και με όλη την ψυχή και με όλο το μυαλό (Ματθαίος 22:37). ή τρεις καρποί: εκατό φορές, εξήντα, τριάντα (Ματθαίος 13:8,23). ή τρία είδη ανθρώπων: Νώε, Δανιήλ και Ιώβ (Ιεζ.14:14). Ερώτηση XIII. (Η Βασιλεία των Ουρανών είναι επίσης σαν θησαυρός κρυμμένος σε ένα χωράφι, τον οποίο βρήκε και έκρυψε ένας άνθρωπος, και από τη χαρά του πηγαίνει και πουλά ό,τι έχει και αγοράζει αυτό το χωράφι. Ματθαίος 13:44). Ονόμασε τις δύο Διαθήκες του Νόμου στην Εκκλησία θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι. αν κάποιος τα φέρει εν μέρει πιο κοντά στο μυαλό του, θα νιώσει ότι εκεί κρύβονται μεγάλα πράγματα: και πηγαίνει και πουλά ό,τι έχει και αγοράζει αυτό το χωράφι, δηλαδή περιφρονώντας το προσωρινό κερδίζει ηρεμία για τον εαυτό του για να γίνει πλούσιος μέσω της γνώσης του Θεού. Ερώτηση XIV. (Και αφού ήρθε στη χώρα Του, τους δίδαξε στη συναγωγή τους, έτσι που έκπληκτοι είπαν: Από πού βρήκε τόση σοφία και δύναμη; Ματθαίος 13:54). Οι Εβραίοι είπαν: από πού πήρε αυτή τη σοφία και τη δύναμη: σοφία σε όσα ειπώθηκαν, δύναμη σε όσα έγιναν. Ο Απόστολος λοιπόν ονόμασε τον Χριστό δύναμη του Θεού και σοφία του Θεού (Α' Κορ. Α', 24): έδειξε τη δύναμη των σημείων για χάρη των Ιουδαίων, έδειξε τη σοφία της διδασκαλίας για χάρη των Ελλήνων, δηλαδή των ειδωλολατρών. Ερώτηση XV. (Και οι μαθητές, βλέποντάς τον να περπατά πάνω στη θάλασσα, τρόμαξαν και είπαν: «Αυτό είναι φάντασμα» και φώναξαν φοβισμένοι. Αλλά ο Ιησούς τους μίλησε αμέσως και τους είπε: «Να έχετε κέφι· εγώ είμαι, μη φοβάσαι». έλα στον Ιησού, αλλά, καθώς είδε δυνατό άνεμο, φοβήθηκε και άρχισε να πνίγεται, φώναξε: «Κύριε, σώσε με ο Ιησούς άπλωσε αμέσως το χέρι του και του είπε: «Και όταν μπήκαν στη βάρκα, πλησίασαν εκείνοι που ήταν μέσα στη βάρκα και τον προσκύνησαν και είπαν: «Αλήθεια είσαι ο Υιός του Θεού». Τα λόγια των μαθητών: «αυτό είναι φάντασμα» σημαίνουν το ίδιο με αυτό που λέγεται (αλλού): Νομίζετε ότι θα βρει πίστη στη γη (Λουκάς 18:8); γιατί κάποιοι που έχουν πέσει κάτω από τον διάβολο θα αμφιβάλλουν για τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Και το γεγονός ότι ο Πέτρος παρακαλεί τον Κύριο για βοήθεια για να μην πνιγεί σημαίνει ότι ακόμα και μετά τον τελευταίο διωγμό, η Εκκλησία πρέπει να καθαριστεί από κάποιες θλίψεις. Ο Παύλος το εκφράζει αυτό όταν λέει: θα σωθεί. έτσι, όμως, σαν από φωτιά (Α' Κορ. 3:15). Αυτό που ακολουθεί, δηλαδή, ότι όλοι όσοι βρίσκονταν στα πλοία είπαν με ευλάβεια: «Αλήθεια εσύ είσαι ο Υιός του Θεού», αυτό δείχνει ότι η μελλοντική δόξα Του έγινε ήδη σαφής «βλέποντας όραμα», αν και εξακολουθούσαν να περπατούν μόνο με πίστη. Ερώτηση XVI. (Και λέτε: αν κάποιος πει στον πατέρα ή τη μητέρα, «Ό,τι χρησιμοποιείς από εμένα είναι δώρο στον Θεό», Ματθαίος 15:5). Το δώρο που έρχεται από εμένα είναι προς όφελός σου... δηλαδή το δώρο που μου φέρνεις θα ισχύει και για σένα. Με αυτά τα λόγια, τα παιδιά εκφράζουν ότι δεν είναι δουλειά των γονιών τους να τους φέρνουν δώρα όταν έχουν φτάσει σε τέτοια ηλικία που μπορούν ήδη να φέρουν δώρα (στον Θεό) για τον εαυτό τους. Τροχιά. τα παιδιά που είχαν τέτοια τάση σε αυτή την ηλικία που μπορούσαν να πουν τέτοια πράγματα στους γονείς τους και στην πραγματικότητα τα έλεγαν δεν θεωρήθηκαν ένοχα από τους Φαρισαίους, αν και δεν έδιναν τη δέουσα τιμή στους γονείς τους. Ερώτηση XVII. (Απάντησε: Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο Επουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί (Ματθαίος 15:13). Κάθε φύτευση που δεν φύτεψε ο ουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί, δηλαδή θα ξεριζωθεί το σαρκικό πάθος, οι οπαδοί του οποίου έπεσαν σε μπελάδες λόγω απροσεξίας στα σημάδια της πραγματικότητας (rerum signis) ή λόγω των δικών τους προκαταλήψεων. και δεν τηρούσαν τους κανόνες της (χριστιανικής) ζωής, που καθαρίζουν την ψυχή από τα πάθη. Ερώτηση XVIII. (Και ο Ιησούς είπε στον εκατόνταρχο: Πήγαινε, και όπως πίστεψες, έτσι να γίνει και σε σένα. Και ο δούλος του γιατρεύτηκε εκείνη την ώρα. Τότε ο Ιησούς της απάντησε, ω γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου· ας γίνει σε σένα όπως θέλεις. Και η κόρη της γιατρεύτηκε εκείνη την ώρα. Ματθαίος 8:13, 15:28). Θεραπεύει και τη νεότητα του εκατόνταρχου και την κόρη της Χαναανίας χωρίς να μπει στο σπίτι τους. Αυτό σημαίνει ότι οι Εθνικοί, στους οποίους δεν ήρθε, σώζονται από τον λόγο Του. Ότι τα παιδιά θεραπεύονται κατόπιν αιτήματος των ίδιων των (γονέων) 8 ζητώντας - κατανοήστε την Εκκλησία, η οποία είναι και μητέρα και παιδιά: μητέρα για όλους τους οποίους αποτελείται η Εκκλησία. τα ίδια μέλη του, το καθένα ξεχωριστά, λέγονται παιδιά. Ερώτηση XIX. (Και πλήθος κόσμου ήρθε κοντά Του, έχοντας μαζί τους κουτσούς, τυφλούς, άλαλους, ακρωτηριασμένους και πολλούς άλλους, και τους έριξαν στα πόδια του Ιησού· και τους θεράπευσε Ματθαίος 15:30). Πλήθη ανθρώπων έφεραν βουβούς στον Κύριο: εκείνους που δεν δοξάζουν (τον Θεό) ή δεν ομολογούν πίστη. τυφλοί: αυτοί που δεν καταλαβαίνουν, αν και υπακούουν σε αυτούς που τους διατάζουν. κωφοί: αυτοί που δεν υπακούουν, αν και καταλαβαίνουν· κουτσός: αυτοί που δεν τηρούν τις εντολές. Ερώτηση ΧΧ. (Τους απάντησε: το βράδυ λέτε: θα γίνει καταιγίδα, γιατί ο ουρανός είναι κόκκινος· και το πρωί: σήμερα έχει κακοκαιρία, γιατί ο ουρανός είναι πορφυρός. Υποκριτές! Ξέρετε να διακρίνετε το πρόσωπο του ουρανού, αλλά δεν μπορείτε να διακρίνετε τα σημεία των καιρών. Ματθαίος 16:2-3). Ο Κύριος είπε: το βράδυ λες: θα υπάρχει κουβάς, γιατί ο ουρανός είναι κόκκινος. Αυτό σημαίνει ότι κατά την πρώτη έλευση η άφεση των αμαρτιών δίνεται με το αίμα των παθών του Χριστού. Και το πρωί: σήμερα έχει κακοκαιρία, γιατί ο ουρανός είναι κόκκινος με σκοτεινή απόχρωση (rubet enim cum tristitia) 9. Αυτό σημαίνει ότι σκοπεύει να έρθει στη δεύτερη εμφάνισή Του πριν από τη φωτιά. Ξέρετε πώς να διακρίνετε το πρόσωπο του ουρανού (judicare) 10, αλλά δεν μπορείτε να διακρίνετε τα σημάδια των καιρών 11. «Σημεία των Καιρών»: μιλά για τον ερχομό Του ή τα βάσανά Του, που είναι σαν τον βραδινό ροζ ουρανό. ή καταλαβαίνει τις μελλοντικές καταστροφές πριν από τον ερχομό Του, που είναι σαν τον πρωινό ροζ-θλιμμένο ουρανό. Ερώτηση XXI. (Ο Ιησούς τους απάντησε: είναι αλήθεια ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα· Ματθ. 17:11). Ο Κύριος είπε: Ο Ηλίας θα έρθει και θα τακτοποιήσει τα πάντα, δηλαδή είτε θα τακτοποιήσει αυτούς που θα μπερδευτούν από τον διωγμό του Αντίχριστου είτε, όπως ο ίδιος ο Κύριος, θα κανονίσει τι πρέπει να κανονίσει ο θάνατός Του. Ερώτηση XXII. (Όταν ήρθαν στον κόσμο, ένας άντρας τον πλησίασε και, γονατίζοντας μπροστά Του, είπε: Κύριε, ελέησον τον γιο μου· θυμώνει τα νέα φεγγάρια και υποφέρει πολύ, γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό, Ματθαίος 17:14-15). "Συχνά", είπε, "πέφτει στη φωτιά, μερικές φορές στο νερό: στη φωτιά - σε θυμό, που αναζητά το παλιό 12, στο νερό - σε σαρκικά πάθη. Τότε οι μαθητές λένε: γιατί δεν μπορούσαμε να τον διώξουμε; Για να μην πέφτουν σε υπερηφάνεια ως αποτέλεσμα των θαυμάτων που έγιναν από αυτούς, πρέπει να τους δίνονται οδηγίες για να θεραπεύσουν πράσινη πίστη, όπως η γη. περάστε - που αλαζονεία λέγεται (εδώ) βουνό. Ερώτηση XXIII. (Λέει: ναι. Και όταν μπήκε στο σπίτι, ο Ιησούς, προειδοποιώντας τον, είπε: Τι νομίζεις, Σίμωνα; Από ποιον παίρνουν δασμούς ή φόρους οι βασιλιάδες της γης; Από τους γιους τους ή από τους ξένους; Ματθαίος 17:25). Είπε: άρα οι γιοι είναι ελεύθεροι: σε κάθε βασίλειο βέβαια οι γιοι είναι ελεύθεροι, δηλαδή δεν υπόκεινται σε φόρους. Επιπλέον, αυτό σημαίνει ότι οι γιοι αυτού του βασιλείου κάτω από το οποίο βρίσκονται όλα τα επίγεια βασίλεια θα πρέπει να είναι ελεύθεροι σε οποιοδήποτε επίγειο βασίλειο. Ερώτηση XXIV. (Και όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα να σκοντάψει, θα ήταν καλύτερα γι 'αυτόν να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας. Ματθαίος 18:6). Λέει ο Κύριος: ποιος θα προσβάλει ένα από αυτά τα μικρά, δηλαδή τους ταπεινούς, όπως Αυτός θέλει να είναι οι μαθητές Του, που δεν πρέπει να δείχνουν ανυπακοή ή αντίσταση, όπως ο Αλέξανδρος Κόβατς, κατά τον Απόστολο (Β' Τιμ. 4,14). Καλύτερα να του κρεμάσουν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να την πετάξουν στα βάθη της θάλασσας, δηλαδή τον χαρακτηρίζει το πάθος για τα γήινα, που πέφτουν οι ανόητοι και τυφλοί και με το βάρος της τραβάει τον δεμένο από αυτήν στην καταστροφή. Ερώτηση XXV. (Όταν άρχισε να υπολογίζει, του έφεραν κάποιον που του χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα· και επειδή δεν είχε τρόπο να πληρώσει, ο ηγεμόνας του διέταξε να πουληθεί και η γυναίκα του και τα παιδιά του και ό,τι είχε, και να πληρώσει· τότε αυτός ο δούλος έπεσε και, υποκλίνοντας του, είπε: άρχοντας, κάνε υπομονή μαζί μου, και θα σε δώσω τον έλεος. Πήγαινε και του συγχώρεσε το χρέος και βρήκε έναν από τους συντρόφους του που του χρωστούσε εκατό δηνάρια, και τον έπνιξε, λέγοντας: «Έπειτα ο σύντροφός του έπεσε στα πόδια του και τον παρακάλεσε: «Κάντε υπομονή μαζί μου, αλλά δεν τον πλήρωσε. Ένας οφειλέτης δέκα χιλιάδων ταλάντων φέρθηκε στον Κύριο, και διέταξε να πουληθεί και η γυναίκα του και τα παιδιά του και όλα όσα είχε, και να πληρώσει. Είναι σαφές ότι ήταν οφειλέτης ενάντια στις δέκα εντολές του νόμου. για το πάθος του, καθώς και για τις πράξεις του -σαν για τη γυναίκα του και τα παιδιά του- έπρεπε να πληρώσει το χρέος στην τιμή αυτού που είχε: με το τίμημα αυτού που πουλήθηκε, εννοούμε την τιμωρία που έπεσε στον ένοχο. - Δεν ήθελε να συγχωρήσει τον σύντροφό του, αλλά πήγε και τον έβαλε στη φυλακή και του έδωσε... κατάλαβε: το έκαναν αυτό για να τον τιμωρήσουν. Από τους υπηρέτες που είπαν στον κύριο τι συνέβη, μπορεί κανείς να καταλάβει την Εκκλησία, η οποία επιτρέπει στον έναν και δεσμεύει τον άλλον. Ερώτηση XXVI. (Επομένως, η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με βασιλιά που ήθελε να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς του με τους υπηρέτες του· αλλά επειδή δεν είχε τίποτα να πληρώσει, ο κυρίαρχος του διέταξε να πουληθεί και η γυναίκα του και τα παιδιά του και ό,τι είχε, και να πληρώσει· Ματθ. 19:23.25). Ο Κύριος λέει ότι ένας πλούσιος δεν θα μπει στη βασιλεία του Θεού. Οι μαθητές λένε: ποιος μπορεί να σωθεί; Εφόσον υπάρχουν λίγοι πλούσιοι σε σύγκριση με τους πολλούς φτωχούς, τότε καταλάβετε ότι όλοι όσοι τον αναζητούν με πάθος (δηλαδή τον πλούτο) μπορούν να τον βρουν ανάμεσά τους (δηλαδή μεταξύ των πλουσίων). Ερώτηση XXVII. (Και ανεβαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς κάλεσε τους δώδεκα μαθητές μόνος στο δρόμο, και τους είπε Ματθαίος 20:17). Ο Κύριος αποκαλύπτει χωριστά σε δύο μαθητές 13 για τα βάσανά Του και έτσι δίνει στοιχεία για να επιβεβαιώσει αυτό που πρόκειται να γίνει. αφού είπε: με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων κάθε λόγος θα εδραιωθεί (stabit) 14 (Ματθαίος 18:16). Για να μην διαδοθεί αυτό που ειπώθηκε στους ανθρώπους και να μη στερηθεί τη δύναμη της ανθρώπινης μαρτυρίας, δεν μπορούσε να πει λιγότερο από δύο (Απόστολους). Ή εδώ υποδεικνύεται το μυστήριο της αγάπης, γιατί η αγάπη μπορεί να υπάρχει όχι λιγότερο από δύο άτομα. Και έπρεπε να υποφέρει όχι λόγω της ανάγκης να πληρώσει ένα χρέος για την αμαρτία Του, αλλά από αγάπη για την άφεση των αμαρτιών μας. Ερώτηση XXVIII. (Και όταν έφυγαν από την Ιεριχώ, πλήθος κόσμου Τον ακολούθησε. Και ιδού, δύο τυφλοί που κάθονταν στο δρόμο, ακούγοντας ότι περνούσε ο Ιησούς, άρχισαν να φωνάζουν: ελέησέ μας, Κύριε, Υιέ του Δαβίδ! Του λένε: Για να ανοίξουν τα μάτια μας ο Ιησούς, άγγιξαν τα μάτια τους, και τον ακολούθησαν. Ο Κύριος φεύγει από την Ιεριχώ, αφήνοντας αυτή τη χώρα. Πολλά πλήθη τον ακολουθούν, τόσο οι Εβραίοι όσο και οι ειδωλολάτρες πιστεύουν σε Αυτόν. Δύο τυφλοί που κάθονται κοντά στο μονοπάτι σημαίνουν ότι στον έναν και στον άλλον (δηλαδή μεταξύ Εβραίων και ειδωλολάτρες) υπάρχουν κάποιοι που έχουν ήδη προσκολληθεί με πίστη σε αυτή τη θεώρηση του χρόνου (dispensationi temporali), σύμφωνα με την οποία (δηλαδή, η διανομή) ο Χριστός είναι ο τρόπος (της ζωής) και ήδη θέλουν να δουν, δηλαδή την αιώνια του Λόγου. ώστε όταν περνούσε ο Ιησούς, άρχισαν να φωνάζουν δυνατά, δηλαδή να φωνάζουν για τον καταλογισμό της πίστης, που πιστεύεται (qua creditur) στον Υιό του Θεού, που σαρκώθηκε και υπέφερε για μας. Σύμφωνα με αυτήν την οικονομία (στο χρόνο), ο Ιησούς περνάει, λες, - αυτή είναι μια ενέργεια στο χρόνο. Ήταν απαραίτητο να φωνάξουν μέχρι να μπορέσουν να ξεπεράσουν το θόρυβο του πλήθους των ανθρώπων που τους εμποδίζει, δηλ. καταπονούσαν επίμονα το πνεύμα τους με προσευχή και συνεχή ικεσία μέχρι που με τη μεγαλύτερη ένταση ξεπέρασαν τις συνήθεις σαρκικές επιθυμίες, που σαν πλήθος στέκονται εμπόδιο στη σκέψη, πασχίζοντας να δουν το φως της αιώνιας αλήθειας ή μέχρι να ξεπεράσουν το ίδιο το πλήθος των σαρκικών ανθρώπων, που εμποδίζει τις πνευματικές αναζητήσεις (studia). Και ο Ιησούς που είπε: σε αυτόν που ζητά θα δοθεί, και σε αυτόν που ζητά θα ανοίξει και σε αυτόν που το ερμηνεύει θα ανοίξει (Ματθ. 7:8), ακούγοντας ότι έρχονται σε Αυτόν και με τον πιο δυνατό πόθο πετυχαίνουν αυτό που επιθυμούν, ο Ιησούς, αφού έγινε, τους αγγίζει και τους φωτίζει. Η οικονομία έρχεται εν καιρώ, αλλά δεν έρχεται η αιωνιότητα του Λόγου, που μένοντας από μόνη της, ανανεώνει τα πάντα (Σοφ. 7:27). Εφόσον η πίστη στην ενσάρκωση στο χρόνο μας προετοιμάζει για την κατανόηση του αιώνιου, τότε με το θάνατο του Ιησού οι τυφλοί ενθαρρύνονται (να ζητήσουν) ενόραση και όσοι έχουν σταματήσει (από τον Κύριο) φωτίζονται. Το πρόσκαιρο έρχεται, το αιώνιο μένει. Ερώτηση XXIX. (Ο Ιησούς τους απάντησε: Αλήθεια σας λέω, αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, όχι μόνο θα κάνετε ό,τι έγινε στη συκιά, αλλά αν πείτε επίσης σε αυτό το βουνό: «Σήκωθείτε και ρίξτε στη θάλασσα», θα είναι Ματθαίος 21:21). Τι λέει ο Κύριος στους μαθητές Του: Θα πείτε σε αυτό το βουνό: σηκωθείτε και ρίξτε στη θάλασσα - αυτό μιλάει για την υπερηφάνεια που είναι χαρακτηριστική αυτής της εποχής: ο δούλος του Θεού πρέπει να το πει στον εαυτό του για να το διώξει από τον εαυτό του, γιατί δεν γίνεται αυτός. Ή (υποδεικνύεται) ότι, σύμφωνα με το κήρυγμα τους (δηλαδή οι Απόστολοι), επειδή κήρυξαν το Ευαγγέλιο, ο ίδιος ο Κύριος, που ονομάζεται βουνό (Ησ. 2:2), απορρίφθηκε από τους Ιουδαίους, για να πλησιάσουν τότε, σαν στη θάλασσα, τους ειδωλολάτρες. Ερώτηση XXX. (Και όποιος πέσει σε αυτήν την πέτρα θα σπάσει, και όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί. Ματθαίος 21:44). Ο Κύριος λέει: όποιος πέσει πάνω σε αυτή την πέτρα θα σπάσει και όποιος πέσει πάνω θα τον συντρίψει. Με αυτούς που πέφτουν πάνω Του εννοεί αυτούς που Τον περιφρονούν ή Τον υποβάλλουν σε προσβολές. Δεν έχουν καταστραφεί ακόμη εσωτερικά, αλλά, ωστόσο, συνθλίβονται, ώστε να μην μπορούν πλέον να περπατήσουν όρθια. Σε όποιον πέσει, θα έρθει από τον ουρανό για να κρίνει και να (τους) τιμωρήσει με καταστροφή. Είπε: Θα τους συντρίψει, ώστε οι πονηροί να είναι σαν χώμα που ανατινάζει ο άνεμος από το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 1:4). Ερώτηση XXXI. (Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άντρα βασιλιά, που έκανε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του και έστειλε τους δούλους του να καλέσουν τους καλεσμένους στο γαμήλιο γλέντι· και δεν ήθελαν να έρθουν. Έστειλε πάλι άλλους υπηρέτες λέγοντας: Πείτε στους καλεσμένους: ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα βόδια μου και ό,τι παχύνεται, έρχεται να παντρευτεί. Περιφρονώντας το, μερικοί στο χωράφι τους, και άλλοι στο εμπόριο, έβρισκαν και σκότωσαν ο βασιλιάς, και, στέλνοντας τα στρατεύματά του, κατέστρεψε τους δολοφόνους τους και έκαψε την πόλη τους: το γαμήλιο γλέντι είναι έτοιμοι. Ο Κύριος είπε: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνδρα βασιλιά, που διοργάνωσε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του. Ονόμασε τον ενσαρκωμένο Λόγο «γαμήλια εορτή», γιατί σε Αυτόν, με την αποδοχή της ανθρωπότητας, η Εκκλησία ενώνεται με τον Θεό. Είπε: τα ταύροι μου και ό,τι παχύνθηκε σφάχτηκε: αποκαλούσε τους πρίγκιπες των εθνών (plebium) ταύρους· «καλοταϊσμένο» – ό,τι είναι παχυνόμενο. Ο Κύριος είπε: πήγαινε στο σταυροδρόμι και προσκάλεσε όποιον βρεις στο γαμήλιο γλέντι: με το «σταυροδρόμι» εννοούμε τις διδασκαλίες (δόγματα) των ειδωλολατρών, γιατί από όλους τους ειδωλολάτρες ήταν αυτοί που ήρθαν στο γάμο, δηλαδή όσοι πίστεψαν στον Χριστό. Ερώτηση XXXII. (είχαμε επτά αδερφούς· ο πρώτος, αφού παντρεύτηκε, πέθανε και, χωρίς παιδιά, άφησε τη γυναίκα του στον αδελφό του· Ματθαίος 22:25). Οι Σαδδουκαίοι λένε στον Κύριο: Είχαμε επτά αδερφούς, και ο πρώτος, αφού πήρε γυναίκα, πέθανε, και ο δεύτερος και οι υπόλοιποι. Αυτό αναφέρεται σε πονηρούς ανθρώπους που δεν μπορούν να φέρουν τον καρπό της δικαιοσύνης στη γη και στις επτά εποχές της ειρήνης στις οποίες υπόκειται αυτή η γη. Τότε η ίδια η γη θα περάσει και μαζί της θα περάσουν όλοι αυτοί (δηλαδή οι κακοί) άκαρπα, όπως αυτοί οι επτά που δεν άφησαν σπόρους. Ερώτηση XXXIII. (Όλος ο νόμος και οι προφήτες βασίζονται σε αυτές τις δύο εντολές. Ματθ. 22:40). Ο Κύριος λέει: σε αυτές τις δύο εντολές (praeceptis) 15 (tota) 16 κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες. Λέει: κρέμεται (pendet), δηλαδή σχετίζεται με αυτό (αυτές τις δύο εντολές), εκεί έχει το σκοπό του. Ερώτηση XXXIV. ( Ανόητοι και τυφλοί! τι είναι μεγαλύτερο: χρυσός, ή ο ναός που αγιάζει το χρυσό; Ανόητοι και τυφλοί! Ο Κύριος είπε: ποιο είναι μεγαλύτερο, ο χρυσός ή ο ναός που αγιάζει το χρυσό; Και μετά: για ποιο είναι μεγαλύτερο, το δώρο ή το θυσιαστήριο που αγιάζει το δώρο; Λέγοντας ναός και βωμός εννοούμε τον ίδιο τον Χριστό. χρυσός και δώρο είναι οι έπαινοι και οι θυσίες των προσευχών που προσφέρουμε σε Αυτόν και μέσω Αυτόν. Διότι δεν είναι Αυτός μέσω αυτών, αλλά αυτοί μέσω Αυτόν που αγιάζονται. Ερώτηση XXXV. (Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, που δίνετε δέκατα από μέντα, γλυκάνισο και κύμινο, και εγκαταλείψατε τα πιο σημαντικά πράγματα του νόμου: κρίση, έλεος και πίστη· αυτά έπρεπε να γίνουν, και αυτό δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί. Τυφλοί ηγέτες, στραγγίζοντας μια σκνίπα και καταβροχθίζοντας μια καμήλα 24:2). Ο Κύριος είπε: το τέντωμα ενός κουνουπιού: αναφέρεται σε αυτό που ειπώθηκε νωρίτερα - ότι δίνουν δέκατα από οτιδήποτε είναι πιο ασήμαντο. Αυτοί που καταναλώνουν την καμήλα: αναφέρεται σε αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως: άφησαν τα πιο σημαντικά πράγματα στο νόμο: έλεος, και κρίση και πίστη. Το νόημα λοιπόν είναι το εξής: παρατηρείς μικρά πράγματα, αλλά περιφρονείς τα μεγάλα. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ηθικής διαστρέβλωσης, αυτό που τους συνέβη - μια αλληγορική εφαρμογή των λόγων (του Κυρίου) σε αυτούς - ήταν ότι απελευθέρωσαν τον Βαραββά, αν και προφανώς δεν τήρησε το Σάββατο, που τηρούσαν με μεγάλο ζήλο καθαρά σαρκικά, και σκότωσαν τον Κύριο, ο οποίος ενθάρρυνε την πνευματική τήρηση του Σαββάτου: με έλεος, πίστη, και έκρινε πλήρως. Και δεν θα ήταν παράλογο να δούμε σε ένα κουνούπι μια ένδειξη ενός επαναστατημένου ληστή (δηλαδή του Βαραββά): αυτό το έντομο ενοχλεί με το βουητό του και πίνει αίμα. Κατά συνέπεια, κάτω από την καμήλα, που σκύβει για να σηκώσει ένα μεγάλο φορτίο, είναι φυσικά ο Κύριος. Ερώτηση XXXVI. (Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνει τους προφήτες και λιθοβολεί αυτούς που αποστέλλονται σε σένα! Πόσο συχνά ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν ήθελες! Ματθαίος 23:37). Ο Κύριος είπε στην Ιερουσαλήμ: Πόσο συχνά ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει η κότα τους νεοσσούς της κάτω από τα φτερά της, αλλά δεν ήθελαν. Αυτό το γένος των ζωντανών όντων τρέφει ιδιαίτερη αγάπη για τους νεοσσούς του, έτσι ώστε, χτυπημένο (ενστικτωδώς) από την αδυναμία τους, γίνεται το ίδιο αδύναμο. και -που δύσκολα συναντά κανείς σε άλλα έμβια πλάσματα- σκεπάζοντας τους νεοσσούς με τα φτερά της, μπαίνει σε μάχη με τον χαρταετό. Η Μητέρα μας λοιπόν, η Σοφία του Θεού, όντας αδύναμη κατά κάποιο τρόπο μέσω της υιοθεσίας της σάρκας (γι' αυτό ο Απόστολος λέει: ο αδύναμος του Θεού είναι ισχυρότερος από τους ανθρώπους· Α' Κορ. 1:25), καλύπτει την αδυναμία μας και αντιστέκεται στον διάβολο για να μην μας λεηλατεί. Αυτό που προσπαθεί να κάνει σε άμυνα ενάντια στον χαρταετό με φυσική παρόρμηση, αυτό το κάνει ενάντια στον διάβολο με (εγγενή) δύναμη. Ερώτηση XXXVII. (Προσευχηθείτε να μην γίνει η πτήση σας το χειμώνα ή το Σάββατο, Ματθαίος 24:20). Ο Κύριος είπε: προσευχήσου να μην γίνει η πτήση σου χειμώνα ή Σάββατο, δηλαδή να μην καθυστερήσεις κάποιο εμπόδιο, γιατί ακόμα και σε κακές καιρικές συνθήκες - με βροχή ή κρύο, και το Σάββατο, που δεν επιτρεπόταν να ταξιδέψεις, όλοι κρατήθηκαν από το ταξίδι. Ή αλλιώς: για να μην προλάβει κανένας αυτή η μέρα σε λύπη και χαρά για το πρόσκαιρο. Ερώτηση XXXVIII. (Τότε, αν κάποιος σας πει: «Ιδού, εδώ είναι ο Χριστός ή εκεί», μην το πιστεύετε. Διότι ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες θα προκύψουν και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς. Ιδού, σας το είπα προηγουμένως. Έτσι, αν σας πουν: «Ιδού, είναι στην έρημο, μην κάνετε κρυφό, μην κάνετε κρυφό», Πίστεψε γιατί όπως ο κεραυνός έρχεται από την ανατολή και είναι ορατός ακόμη και στη δύση, έτσι θα είναι ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου. Ο Κύριος λέει: γιατί όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και φτάνει μέχρι τη δύση, έτσι θα είναι και η έλευση του Υιού του Ανθρώπου. Με το όνομα Ανατολή και Δύση ήθελε να ορίσει ολόκληρο το σύμπαν μέσω του οποίου πρέπει να διαδοθεί η Εκκλησία, όταν το ευαγγέλιο αρχίζει από την Ιερουσαλήμ, να διαδοθεί σύμφωνα με αυτό που είπε: από εδώ και πέρα ​​θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα (Ματθαίος 26:64). Σύμφωνα με τη φύση της, ονόμασε την Εκκλησία κεραυνό, που συνήθως λάμπει ιδιαίτερα ανάμεσα στα σύννεφα. Προικισμένη με εξουσία, ξεκάθαρη, ανοιχτή και ορατή σε όλο τον κόσμο, προτρέπει τους μαθητές και όλους τους πιστούς που θέλουν εξίσου να πιστέψουν σε Αυτόν, ώστε να μην πιστεύουν σχισματικούς και αιρετικούς. Γιατί κάθε σχίσμα και κάθε αίρεση είτε περιορίζεται σε ένα συγκεκριμένο χώρο στη γη, καταλαμβάνοντας κάποιο μέρος του, είτε παρασύρει την περιέργεια των ανθρώπων στις μυστικές, κρυφές συναντήσεις (τους). Τα λόγια του σχετίζονται με αυτό: αν κάποιος σου πει: εδώ είναι ο Χριστός, ή εκεί, - που υποδηλώνει ορισμένα μέρη χωρών ή περιοχών. Ή σε κρυφά ή στην έρημο - που σημαίνει μυστικές και κρυφές συναντήσεις αιρετικών. Κατά συνέπεια, αυτό που είπε, ότι ο ερχομός Του θα γίνει από την ανατολή προς τη δύση, στρέφεται εναντίον εκείνων που, αποκαλούμενοι από ορισμένα μέρη της γης, λένε ότι έχουν τον Χριστό. Τα λόγια του είναι σαν αστραπή για εκείνους που μαζεύονται κρυφά, σαν σε κρυφά μέρη, και κάποιους σαν στην έρημο. Έτσι, η Εκκλησία υιοθετεί το όνομα αστραπή για να δηλώσει τη διαύγεια, ελαφρότητα, που (αντίθετα) υποδηλώνει τη νύχτα ή το σκοτάδι αυτής της εποχής. γιατί τότε (στο σκοτάδι) θα εμφανιστεί η λάμψη του κεραυνού. Ερώτηση XXXIX. (Πάρτε το όμοιο με συκιά: όταν τα κλαδιά της μαλακώσουν και βγάζουν φύλλα, ξέρετε ότι το καλοκαίρι είναι κοντά· Ματθ. 24:32). Ο Κύριος είπε: πάρτε ομοίωση από τη συκιά: από τη συκιά κατανοήστε το ανθρώπινο γένος, που πειράζεται από τη σάρκα. Όταν το κλαδί του γίνει ήδη μαλακό, όταν δηλαδή οι υιοί των ανθρώπων, με την πίστη στον Χριστό, πετυχαίνουν πνευματικούς καρπούς, και η δόξα της υιοθεσίας των τέκνων του Θεού φανερώνεται μέσα τους. Ερώτηση XL. (Έρχεται όμως ο Υιός του Ανθρώπου, όπως είναι γραμμένο γι' Αυτόν, αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο προδίδεται ο Υιός του Ανθρώπου: θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος. Ματθαίος 26:24). Ο Κύριος είπε για τον Ιούδα: ήταν καλό να μην γεννηθεί. Ήταν σε αυτή τη ζωή, ως συνήθως, που χρησιμοποίησε αυτό το ρητό; Αλλά για κάποιον που δεν υπάρχει τίποτα δεν μπορεί να είναι καλό. Και αν κάποιος επιμένει ότι υπάρχει άλλη ζωή πριν από αυτή τη ζωή, τότε είναι σαφές ότι δεν έχει νόημα να γεννηθεί, όχι μόνο για τον Ιούδα, αλλά για κανέναν άλλον. Δεν είπε: να μη γεννηθείς για τον διάβολο, για την αμαρτία; Δεν θα ήταν καλό να μην γεννηθεί από τον Χριστό μέσω κλήσης (να γίνει Απόστολος), για να μην γίνει αργότερα προδότης; Ερώτηση XLI. (Και είπε: Τι θα μου δώσεις, και θα τον παραδώσω σε σένα; Του πρόσφεραν τριάντα αργύρια· Ματθαίος 26:15). Ότι ο Κύριος πουλήθηκε για τριάντα αργύρια, αυτό στο πρόσωπο του Ιούδα δείχνει τους αχάριστους Ιουδαίους που ακολουθώντας τα σαρκικά και πρόσκαιρα, που σχετίζονται με τις πέντε σωματικές αισθήσεις, απέρριψαν τον Χριστό. Εφόσον το έκαναν αυτό στην έκτη εποχή του κόσμου, υποδεικνύεται ότι έλαβαν έξι φορές πέντε (6x5), σαν το τίμημα του πουλημένου Κυρίου. Ο προφήτης απειλεί τέτοιους (ανθρώπους) αυτής της εποχής, λέγοντας: υιοί ανθρώπων, ως πότε θα είστε βαριές στην καρδιά; Μέχρι πότε θα αγαπάτε τη ματαιοδοξία και θα αναζητάτε ψέματα (Ψαλμ. 4:3); (Λέει) γιατί, αν κατά τη διάρκεια των πέντε εποχών του κόσμου υπήρχε ακόμα κάποια δικαιολογία για τη ματαιοδοξία που κυνηγούνταν. τότε στην έκτη ηλικία πρέπει να κατανοήσουμε την αλήθεια που κήρυξε και μαρτύρησε ο Κύριός μας - στην έκτη ηλικία, σύμφωνα με το γεγονός ότι την έκτη ημέρα δημιουργήθηκε ο άνθρωπος κατ' εικόνα του Θεού (Γεν. 1:26). αφού δεν το ήθελαν αυτό, έχουν εγγράψει έξι φορές πέντε (6x5) την εικόνα του άρχοντα αυτού του αιώνα, και δεν έχουν τον Χριστό, με τον οποίο το φως του προσώπου Σου σημαδεύεται επάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4,7). Και αφού τα λόγια του Κυρίου είναι ασημένια (Ψαλμ. 11:7), και κατάλαβαν τον ίδιο τον νόμο σαρκικά, τότε, αφήνοντας τον Κύριο, πήραν πάνω τους, σαν να ήταν εγγεγραμμένη σε ασήμι, την εικόνα του άρχοντα των δυνάμεων αυτού του κόσμου. Ερώτηση XLII. (Διότι αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, το οποίο χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών. Ματθαίος 26:28). Ο Κύριος λέει: όπου είναι το σώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί, δηλαδή στον ουρανό, όπου πήρε το σώμα μαζί Του, έχοντας πάρει την ανθρωπότητα. το σώμα ονομάζεται «πτώμα», γιατί αυτό ειπώθηκε τη στιγμή που σκόπευε να παραδοθεί στον θάνατο. Εκεί θα μαζευτούν οι αετοί: μιλάμε για πνευματικούς ανθρώπους που, μιμούμενοι την ταλαιπωρία και την ταπείνωσή Του, φαίνεται να γλεντούν με το σώμα Του, γιατί δέχθηκε το σώμα για χάρη της ταπείνωσης και του πόνου για εμάς. Ερώτηση XLIII. (Σας λέω ότι από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω από αυτόν τον καρπό της αμπέλου μέχρι την ημέρα που θα πιω καινούργιο κρασί μαζί σας στη βασιλεία του Πατέρα Μου. Ματθ. 26:29). Ο Κύριος λέει στους μαθητές πριν από την ώρα των παθών: από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω από αυτόν τον καρπό της αμπέλου μέχρι την ημέρα που θα τον πιω καινούργιο μαζί σας στη βασιλεία του Πατέρα Μου: ονομάζοντάς το (κρασί) νέο, καθιστά σαφές ότι αυτό (το κρασί) είναι παλιό. Εφόσον το σώμα που έπρεπε να εγκαταλείψει υποφέροντας μέχρι θανάτου (επομένως, με το «μυστήριο του κρασιού» υποδηλώνει το αίμα Του), έλαβε από τους απογόνους του Αδάμ, που ονομάζονταν γέροντας. τότε τι άλλο πρέπει να εννοούμε με το νέο κρασί, αν όχι την αθανασία των ανανεωμένων σωμάτων; Λέγοντας λοιπόν: Θα πιω μαζί σου, τους δίνει την υπόσχεση της ανάστασης των σωμάτων τους για να τους προικίσει με αθανασία. Τι έχει ειπωθεί: μαζί σας δεν πρέπει να σχετίζεται με την ώρα 17, αλλά με την ανανέωση (τηλ.). Διότι ο Απόστολος λέει επίσης ότι αναστηθήκαμε με τον Χριστό (Κολ. 11:12), ώστε η ελπίδα στο μέλλον να δίνει (μας) χαρά στο παρόν. Αυτό που, σε αντίθεση με αυτόν τον καρπό της αμπέλου, το ονομάζει (κρασί) νέο, αυτό σημαίνει ότι τα σώματα που πεθαίνουν λόγω της γήινης φθοράς θα αναστηθούν σύμφωνα με την ουράνια ανανέωση. Και αν κάτω από το αμπέλι, από την παλαιότητα του οποίου ήπιες το κύπελλο πριν υποφέρεις, καταλαβαίνεις τους Ιουδαίους, τότε (με λόγια) υποδεικνύεται ότι οι ίδιοι οι Εθνικοί, ως αποτέλεσμα της ανανέωσης της ζωής, θα εισέλθουν στο σώμα του Χριστού και όταν εκπληρωθεί η πληρότητα των Εθνών, όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25). Ερώτηση XLIV. (Τότε έφτυσαν στο πρόσωπο Του και Τον έπνιξαν· άλλοι Τον χτύπησαν στα μάγουλα (Ματθαίος 26:67). Λέγεται: του έφτυσαν στο πρόσωπο: αναφέρεται σε αυτούς που απορρίπτουν την παρουσία της χάρης Του. Και χτυπήματα δέχονται εκείνοι που προτιμούν τη δική τους τιμή από Αυτόν. Το καλάμι στο Πρόσωπό Του δίνεται από εκείνους που, τυφλωμένοι από την απιστία, ισχυρίζονται ότι δεν ήρθε, παραμερίζοντας και αρνούμενοι την παρουσία Του. Ερώτηση XLV. (Ο Πέτρος καθόταν έξω στην αυλή. Και μια υπηρέτρια ήρθε κοντά του και του είπε: «Ήσουν κι εσύ με τον Ιησού τον Γαλιλαίο.» Αυτός όμως το αρνήθηκε μπροστά σε όλους, λέγοντας: «Δεν ξέρω τι λες.» Και όταν βγήκε από την πύλη, τον είδε ένας άλλος και είπε σε όσους ήταν εκεί: «Και αυτός ήταν με τον Ιησού τον Ναζωραίο». ήρθε και είπε στον Πέτρο: «Σίγουρα είσαι κι εσύ ένας από αυτούς, γιατί ο λόγος σου σε καταδικάζει, τότε άρχισε να ορκίζεται ότι δεν γνώριζε αυτόν τον άνθρωπο». Ο Πέτρος, που δεν έχει ακόμη επιβεβαιωθεί στην πίστη, αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές. Φαίνεται ότι η τριπλή απάρνηση του σηματοδοτεί τον (χαρακτήρα) των διεστραμμένων ψεμάτων των αιρετικών. Διότι τα ψέματα των αιρετικών για τον Χριστό είναι τριών ειδών: σκοντάφτουν είτε για τη Θεότητά Του, είτε για την ανθρωπιά Του, είτε και για τα δύο. Ερώτηση XLVI. (Ο Πέτρος τον ακολούθησε από μακριά, στην αυλή του αρχιερέα· και εισερχόμενος, κάθισε με τους υπηρέτες για να δει το τέλος. Ματθαίος 26:58). Το ότι ο Πέτρος ακολουθεί από μακριά τον Κύριο που έρχεται να υποφέρει, αυτό δείχνει την Εκκλησία, η οποία ακολουθεί, δηλαδή μιμείται τα παθήματα του Κυρίου. Αλλά η διαφορά είναι πολύ σημαντική: η Εκκλησία υποφέρει για τον εαυτό της, και υποφέρει για την Εκκλησία. Ερώτηση XLVII. (Και φεύγοντας λίγο, έπεσε με τα μούτρα, προσευχήθηκε και είπε: Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ. Και φεύγοντας μια άλλη φορά, προσευχήθηκε λέγοντας: Πατέρα μου, αν δεν μπορεί να περάσει αυτό το ποτήρι από μένα, μήπως το πιω, γίνει το θέλημά σου. 26:39.42.44). Όπως ο πειρασμός της σάρκας είναι τριπλός, έτσι και ο πειρασμός του φόβου είναι τριπλός. Το πάθος για τη γνώση είναι αντίθετο με το φόβο του θανάτου, γιατί όπως ακριβώς στο ότι υπάρχει απληστία για τη γνώση των πραγμάτων, έτσι και σε αυτό υπάρχει ο φόβος της απώλειας αυτής της γνώσης. Το πάθος για τιμή ή έπαινο αντιτίθεται στον φόβο της ταπείνωσης και των προσβολών. Το πάθος για ηδονή αντιτίθεται στον φόβο της λύπης. Όχι χωρίς λόγο, επομένως, μπορεί κανείς να πιστέψει ότι ως αποτέλεσμα του τριπλού πειρασμού που εμφανίζεται στα βάσανα, ο Κύριος προσεύχεται τρεις φορές για να περάσει το ποτήρι. Αλλά έτσι (προσευχήθηκε) για να εκπληρωθεί καλύτερα το θέλημα του Πατέρα. Βιβλίο δεύτερο. Ερωτήσεις στο Ευαγγέλιο του Λουκά Ερώτηση Ι. (Ο άγγελος του είπε: Μη φοβάσαι, Ζαχαρία, γιατί η προσευχή σου εισακούστηκε και η γυναίκα σου η Ελισάβετ θα σου γεννήσει ένα γιο και θα του ονομάσεις Ιωάννη· και ιδού, θα μείνεις σιωπηλός και δεν θα μπορείς να μιλήσεις μέχρι την ημέρα που αυτό γίνει πραγματικότητα, γιατί δεν πίστεψες στα λόγια μου, που θα γίνουν πραγματικότητα εν καιρώ.1:13. Ο Ζαχαρίας, προσευχόμενος για τους ανθρώπους, λαμβάνει ένα μήνυμα από έναν άγγελο: η προσευχή σου (oratio) 18 εισακούστηκε. Ιδού, η Ελισάβετ η γυναίκα σου θα συλλάβει 19 και θα γεννήσει ένα γιο, και θα του ονομάσεις Ιωάννη. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δώσετε προσοχή στα ακόλουθα. Είναι απίστευτο ότι την εποχή που έκανε θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων, τη σωτηρία ή την εξιλέωσή τους, και ο κόσμος περίμενε να την προσφέρει, είναι απίστευτο ότι αυτός, ένας γέρος που είχε μια ηλικιωμένη σύζυγο, μπορούσε, αποσπασμένος από το θέμα της δημόσιας προσευχής, να ζητήσει απογόνους. Επιπλέον, κανείς, τελικά, δεν ζητά να λάβει κάτι για το οποίο δεν έχει πλέον ελπίδα, και μέχρι τώρα είχε ήδη χάσει την ελπίδα να δει απογόνους, οπότε δεν πίστευε την υπόσχεση του αγγέλου. Τροχιά. αυτό που του ειπώθηκε: η προσευχή σου εισακούστηκε πρέπει να γίνει κατανοητή ως εξής: (προσευχή) για τους ανθρώπους, αφού η σωτηρία αυτού του λαού, η λύτρωση και η απελευθέρωσή του από τις αμαρτίες θα πραγματοποιηθεί από τον Χριστό, και ο γιος του Ζαχαρία, που προορίζεται να είναι ο Πρόδρομος του Χριστού, θα το αναγγείλει. Όσο για το γεγονός ότι αυτός, που δεν πίστεψε στον άγγελο, διακηρύσσεται από τον ίδιο άγγελο: και ιδού, θα σιωπήσεις μέχρι να εκπληρωθεί αυτό εν ευθέτω χρόνω 20, τότε αυτό σημαίνει ότι η προφητεία ενώπιον του Ιωάννη - φαινόταν να σιωπά με έναν ήχο ξεκάθαρα, γιατί παρέμεινε ακατανόητη μέχρι να εκπληρωθεί στον Κύριο. Προσθήκη στο δοκίμιο «Two Books of Gospel Questions». Βιβλίο δεύτερο Vulg: neque Patrem quis novit, nisi Filius. Δηλαδή σε όλη την προηγούμενη ομιλία. Exuete. Vulg: expoliantes. Ανάγνωσμα που υιοθετήθηκε στη Βουλγάτα. Vulg.: alium quidem... alium... dutem... aliud... vero. «Η Νεολαία» του Centurion Bl. Ο Αυγουστίνος προφανώς τον θεωρεί γιο. Vulg.: rutilat enim triste coelum. Στο Vulg. προστίθεται scire. Δηλαδή μέχρι την εποχή της γενικής ανάστασης. Concipiet σε Vulg. απών. Το κείμενο αποκλίνει σημαντικά από το Vulg. Λόγω του κλεισίματος του περιοδικού «Transactions of the Kyiv Theological Academy» στην αρχή. 1918, δεν υπήρχε συνέχεια. (Σημείωση - Α.Κ.)