Dvě knihy otázek evangelia

V díle Bl. Aurelius Augustine's Two Books of Gospel Questions (cca 400) vysvětluje řadu obtížných pasáží v Matoušově a Lukášově evangeliu. Práce je psána formou otázek a odpovědí. První kniha obsahuje výklad 47 vybraných pasáží z Matoušova evangelia. Druhá kniha je výkladem 52 vybraných pasáží z Lukášova evangelia. Analyzovány jsou především rozhovory a podobenství Ježíše Krista. Blzh. Augustin používá tropologickou metodu výkladu (klášterní nebo mravní exegeze). Čísla 1 až 10, některá 2místná čísla a čísla 10 000 a 20 000 autor vykládá také alegoricky. Viz také: Dodatek k eseji „Dvě knihy otázek evangelia“. kniha 2 Kniha jedna. Otázky v Matoušově evangeliu Otázka I. (Všechno mi bylo předáno od mého Otce a nikdo nezná Syna kromě Otce; a nikdo nezná Otce kromě Syna, a komu to Syn chce zjevit. Matouš 11:27). Když řekl: nikdo nezná Syna kromě Otce, nedodal: „komu to Otec chce zjevit“. Rčení: nikdo nezná Otce kromě Syna (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 dodal: a komu chce Syn zjevit. To by nemělo být chápáno tak, že Syna nemohl poznat nikdo kromě Otce, ale Otce znají nejen Syn, ale i ti, kterým se Syn zjevil. K našemu prospěchu se tedy říká, abychom pochopili, že sám Otec a Syn se zjevují skrze Syna, neboť On je světlem naší myšlenky, takže když jsem dodal: a komu chce Syn zjevit, pak přijměte nejen Otce, ale i Syna; Výše uvedené platí pro celé číslo 2. Neboť sám Otec je zjeven skrze své Slovo; Slovo se skrze slovo nejen zjevuje, ale také se zjevuje. Otázka II. (V té době procházel Ježíš v sobotu osetými poli; Jeho učedníci dostali hlad a začali trhat klasy a jíst. Matouš 12:1). Pánovi učedníci začali trhat klasy a jíst je, což nedokázali jinak, než že je energicky třeli rukama. Proto: usmrtte své pozemské údy, neboť nikdo nevstoupí do těla Kristova, pokud si nesvlékne svůj pozemský oděv. Proto: odložte 3 starého muže (Kol. 3:5–9). Tedy: obřízkou bez rukou odložit (in expolationem) 4 maso. Otázka III. (Nezlomí nalomenou třtinu a neuhasí kouřící len, dokud soudu nepřinese vítězství; Matouš 12:20). "V kouření lnu." Je třeba poznamenat (že se říká: neuhasí), protože po zhasnutí vydává smrad. Otázka IV. (Potom k němu přivedli démonem posedlého slepého a němého muže; a on ho uzdravil, takže slepý a němý začal mluvit a vidět. Matouš 12:22). Potom byl přiveden k Tomu, který měl démona, byl slepý a němý - to je ten, kdo nevěří a je vydán do moci ďábla - kdo nechápe a nevyznává víru, o níž se říká: vyznej ústy ke spasení (Řím 10,10). Otázka V. (A pokud vymítám démony mocí Belzebuba, čí mocí je vyhánějí vaši synové? Budou tedy vašimi soudci. Pokud však vyháním démony Duchem Božím, pak k vám samozřejmě přišlo Boží království. Nebo jak může někdo vejít do domu silného muže a plenit jeho majetek, pokud toho siláka nejprve nesváže? a pak vydrancuje jeho dům.292 Matouš 2-1- Řekl: A jestliže vymítám démony v Belzebubovi 5, dokonce podle vašeho vyznání, pak na vás přišlo Boží království, neboť království ďáblovo, které uznáte za rozdělené samo proti sobě, nemůže obstát. Hovoří o Božím království, jímž jsou bezbožní odsouzeni a odděleni od věřících, kteří činí pokání ze svých hříchů. Nazývá ho (tedy ďáblem) „silným“, protože ho sám „zadržel“, aby se ho lidé nemohli zbavit vlastní silou, ale milostí Boží. Všechny nevěřící nazývá svými nádobami. Pokud nejprve nesváže toho silného: říká: sváže: sebere jeho moc, aby zabránil věřícím následovat Krista a dosáhnout království Božího. Otázka VI. (Ó plemeno zmijí! Jak můžete mluvit dobře, když jste zlí? Neboť z plnosti srdce mluví ústa. Matouš 12:34). Nazývá je pokolením zmijí, neboť k nim také připojuje jméno synů ďáblových. Do té míry je každý jeho synem, pokud ho napodobuje v hříchu. Otázka VII. (Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci. Matouš 12:40). Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci. Přijměte část šestého svátku, kdy byl pohřben, spolu s předchozí nocí jako noc a den, tedy na celý den; následuje sobotní noc a den; pak - noc Páně s vycházejícím dnem. Když tedy vezmete část jako celek, budete mít tři dny a tři noci. Hovoří o deseti měsících těhotenství, ačkoli uběhne celých devět měsíců; ale za začátek desátého se bere celý měsíc. A o Proměnění Páně na hoře jeden evangelista vypráví, že se to stalo po šesti dnech (Matouš 17:1). A jiný evangelista říká: po osmi dnech (Lukáš IX, 28), počítaje mezi celé a úplné dny zbývající část prvního dne, kdy Pán dal zaslíbení o této události jako budoucí, a první část posledního dne, kdy se zaslíbení naplnilo – abyste pochopili, že ten, kdo řekl: „po šesti dnech“, si vzpomněl pouze na prostřední dny, které vlastně uplynuly jako celé, úplné dny. Podle knihy Den Genesis začíná světlem a končí tmou (Gen. I, 5), - k označení pádu člověka. A nyní – ze tmy do světla, jak se říká: ze tmy ať zazáří světlo (1. Kor. IV, 6), neboť člověk osvobozený od hříchů přichází na světlo pravdy. Otázka VIII. (Když nečistý duch vyjde z člověka, prochází suchými místy, hledá odpočinek, a nenachází ho; pak říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel. A když přišel, nalezl jej neobydlený, vymetený a uklizený; pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů horších než je on sám, a když vstoupí, budou tam žít jako první s tímto zlem; a pro to je to Matouš. 12:43–45). Když nečistý duch opustí člověka: ukazuje na některé, kteří přijali víru natolik, že nemohou vydržet dřinu abstinence, a proto jsou připraveni se znovu vrátit do tohoto věku. To, co bylo řečeno: vezme si s sebou sedm dalších, má ten význam, že když někdo odpadne od spravedlnosti, bude mít jen formu (její). Tělesná vášeň, vytlačená pokáním (které vyžaduje odstranění) z obvyklých záležitostí, 6 nenachází potěšení, v nichž by se mohla uklidnit, se vrací s ještě větší silou a znovu se zmocňuje myšlenek člověka. Když se opustí spravedlnost, pak nastupuje nedbalost, a proto slovo Boží nevstupuje (do duše člověka) svatým učením - nevstupuje jako obyvatel čistého, uklizeného domu. protože (takový člověk) bude mít nejen oněch sedm neřestí, které jsou v protikladu k sedmi duchovním ctnostem, ale bude pokrytecky ukazovat, že má právě tyto ctnosti; pak v důsledku toho se dřívější vášeň znovu vrací a bere s sebou „sedm dalších zlých“ - podle (jeho) sedmidenního pokrytectví - takže poslední pro člověka bude horší než první. Otázka IX. (Co je zaseto do dobré půdy, znamená ten, kdo slyší slovo a rozumí, a kdo nese ovoce, takže někdo nese ovoce stonásobné, někdo šedesátinásobný a jiný třicetinásobný. Mt 13,23). Někdo stokrát, někdo šedesát, někdo třicet (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . „Stonásobní“ – mučedníci za svatost života nebo za pohrdání smrtí; „v šedesáti“ - panny, protože již ukončily boj s tělesnými sklony; pro šedesátileté obvykle nastává mír - po vojenské službě, nebo po ukončení veřejné činnosti; „ve třiceti“ – vdaná, protože toto je věk militantů; vedou urputný boj, aby je nepřemohly vášně. Otázka X. (Když lidé spali, přišel jeho nepřítel, zaséval koukol mezi pšenici a odešel; když vyrostla zeleň a objevilo se ovoce, pak se objevil i koukol. Když služebníci hospodáře přišli, řekli mu: Mistře, nezaséval jsi na své pole dobré semeno? Odkud se ten koukol vzal? A řekl jim: Nepřátelský muž jim to udělal, ale my jim řekli: Otroci si vyberou: Otroci šli: Otroci šli: - abys, až budeš vybírat koukol, netrhal s ním i pšenici, nech oboje spolu růst až do žně a v době sklizně řeknu žencům: nasbírejte koukol a svažte je do snopů, abyste je spálili, a vezměte pšenici do mé stodoly. Jakákoli nečistota při sklizni se nazývá koukol. Říká se, že nejprve se u soudu předem oddělí koukol: bezbožní se oddělí od spravedlivých, což ovšem dělají dobří andělé, neboť jen dobří mohou vykonávat dílo trestu s dobrým úmyslem, ať už jde o krále nebo soudce; Bezbožní nemohou vykonávat skutky milosrdenství. Otázka XI. (Navrhl jim jiné podobenství: Království nebeské je jako hořčičné zrnko, které člověk vzal a zasel na svém poli. Matouš 13:31). „hořčičné semínko“ pro vroucnost víry, kdy, jak se říká, je odstraněno jedovaté (pro víru), vzniká více zrn, tedy teoretických názorů (dogmatibus). Teoretické názory jsou sektářům příjemné, to znamená, že se přijímá to, co má která sekta ráda. Otázka XII. (Řekl jim jiné podobenství: Království nebeské je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až vše zkvasilo. Matouš 13:33). Žena vzala kvásek a dala ho do tří měřic mouky. Moudrost nazývá manželkou; kvas - láska, která oživuje a inspiruje. Existují tři sateh muka: (samozřejmě) nebo tři síly v člověku: celým srdcem a celou duší a celou myslí (Matouš 22:37); nebo tři plody: stokrát, šedesát, třicet (Matouš 13:8,23); nebo tři druhy lidí: Noe, Daniel a Job (Ez 14:14). Otázka XIII. (Království nebeské je také jako poklad ukrytý na poli, který člověk našel a ukryl, a z radosti nad ním jde, prodá vše, co má, a koupí to pole. Matouš 13:44). Nazval dva zákony Zákona v církvi pokladem skrytým v poli; přiblíží-li mu je někdo částečně k mysli, pocítí, že se tam skrývají velké věci: a jde a prodá vše, co má, a koupí to pole, to znamená, že pohrdáním dočasností získá pokoj pro sebe, aby zbohatl poznáním Boha. Otázka XIV. (A když přišel do své země, učil je v jejich synagoze, takže byli ohromeni a říkali: Kde vzal takovou moudrost a moc? Matouš 13:54). Židé říkali: kde vzal tuto moudrost a moc: moudrost v tom, co bylo řečeno, moc v tom, co bylo vykonáno. Apoštol tedy nazval Krista mocí Boží a moudrostí Boží (1. Kor. I, 24): ukázal sílu znamení kvůli Židům, ukázal moudrost učení kvůli Řekům, tedy pohanům. Otázka XV. (A učedníci, když ho viděli jít po moři, lekli se a řekli: "To je duch," a vykřikli strachem. Ale Ježíš k nim hned promluvil a řekl: "Buďte dobré mysli, to jsem já, nebojte se." Petr mu odpověděl: "Pane, jsi-li to ty, přikaž mi, abych k tobě přišel po vodě." Řekl: "Jdi." A viděl, že Petr vystoupil z lodi, byl silný, aby vystoupil z lodi. vyděsil se a začal se topit, zvolal: "Pane, zachraň mě." Ježíš k němu okamžitě vztáhl ruku a řekl: "Proč jsi pochyboval, a když vstoupili na loď, přistoupili k němu, klaněli se mu a řekli: "Ty jsi opravdu Syn Boží." Slova učedníků: „toto je duch“ znamenají totéž, co se říká (jinde): Myslíte si, že najde víru na zemi (Lukáš 18:8); neboť někteří, kteří upadli pod ďábla, budou pochybovat o druhém příchodu Krista. A to, že Petr prosí Pána o pomoc, aby se neutopil, znamená, že i po posledním pronásledování musí být církev stále očištěna od některých soužení. Pavel to vyjadřuje, když říká: bude spasen; tak však jakoby z ohně (1. Kor. 3:15). To, co potom následuje, totiž že všichni, kdo byli na lodích, uctivě řekli: „Vpravdě jsi Syn Boží,“ to naznačuje, že Jeho budoucí sláva se již tehdy vyjasnila „viděním“, ačkoli stále chodili pouze vírou. Otázka XVI. (A vy říkáte: Řekne-li někdo otci nebo matce: „Cokoli ode mne použiješ, je dar Bohu,“ Matouš 15:5). Dar, který ode mne přichází, je ve váš prospěch... to znamená, že dar, který pro mě přinášíte, se vás bude skutečně týkat. Těmito slovy děti vyjadřují, že není úkolem jejich rodičů nosit dárky pro ně, když dosáhly takového věku, že již mohou nosit dárky (Bohu) pro sebe. Dráha. děti, které byly v tomto věku tak nakloněny, že mohly říkat takové věci svým rodičům a skutečně je řekly, farizeové nepovažovali za vinné, ačkoli svým rodičům nevzdávali patřičnou čest. Otázka XVII. (Odpověděl: Každá rostlina, kterou můj Nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna (Matouš 15:13). Každá výsadba, kterou můj nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna, to znamená, že bude vykořeněna tělesná vášeň, jejíž stoupenci se dostali do potíží kvůli nevšímavosti vůči znamením reality (rerum signis) nebo kvůli svým vlastním předsudkům; a nedodržovali pravidla (křesťanského) života, která očišťují duši od vášní. Otázka XVIII. (A Ježíš řekl setníkovi: Jdi, a jak jsi uvěřil, staň se ti. A jeho služebník byl v tu hodinu uzdraven. Tehdy jí Ježíš odpověděl: Ó ženo, tvá víra je veliká; ať se ti stane, jak chceš. A její dcera byla v tu hodinu uzdravena. Matouš 8:13, 15:28). Uzdravuje jak mladíka setníka, tak dceru kananejské ženy, aniž by vstoupil do jejich domu. To znamená, že pohané, ke kterým nepřišel, jsou spaseni Jeho slovem. Že děti jsou uzdravovány na žádost samotných (rodičů) 8 s prosbou - rozumějte církvi, která je matkou i dětmi: matkou pro všechny, z nichž se církev skládá; stejní její členové, každý jednotlivě, se nazývají děti. Otázka XIX. (A přišlo k němu množství lidí, kteří měli s sebou chromé, slepé, němé, zmrzačené a mnohé další, a hodili je k nohám Ježíšovým; a on je uzdravil Matouš 15:30). Davy lidí přiváděly němé lidi k Pánu: ty, kteří nechválí (Boha) nebo nevyznávají víru; slepý: ti, kteří nechápou, ač poslouchají ty, kteří (jim) rozkazují; hluší: ti, kteří neposlouchají, ačkoli rozumějí; chromí: ti, kdož nedodržují přikázání. Otázka XX. (Odpověděl jim: Večer říkáte: bude bouře, protože nebe je červené; a ráno: Dnes je špatné počasí, protože nebe je purpurové. Pokrytci! Vy umíte rozeznat tvář nebe, ale nedokážete rozeznat znamení časů. Matouš 16:2-3). Pán řekl: večer říkáš: bude vědro, protože nebe je červené. To znamená, že při prvním příchodu je odpuštění hříchů dáno krví Kristových utrpení. A ráno: dnes je špatné počasí, protože obloha je rudá s tmavým odstínem (rubet enim cum tristitia) 9. To znamená, že má v úmyslu přijít ke svému druhému zjevení, kterému předchází oheň. Víte, jak rozeznat tvář nebes (judicare) 10, ale nedokážete rozeznat znamení časů 11. „Znamení časů“: mluví o Jeho příchodu nebo Jeho utrpení, které je jako večerní růžové nebe; nebo chápe budoucí katastrofy před Jeho příchodem, které jsou jako ranní růžově ponuré nebe. Otázka XXI. (Ježíš jim odpověděl: je pravda, že nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit; Mt 17:11). Pán řekl: Eliáš přijde a vše zařídí, to znamená, že buď zařídí ty, kdo budou uvrženi do zmatku pronásledováním Antikrista, nebo jako sám Pán zařídí, co musí zařídit Jeho smrt. Otázka XXII. (Když přišli k lidu, přistoupil k němu muž, poklekl před ním a řekl: Pane, smiluj se nad mým synem; na novoluní běsní a těžce trpí, protože se často vrhá do ohně a často do vody, Matouš 17:14-15). "Často," řekl, "spadne do ohně, někdy do vody: do ohně - do hněvu, který hledá staré 12; do vody - do tělesných vášní. Potom učedníci říkají: Proč jsme ho nemohli vyhnat? Aby neupadli do pýchy v důsledku zázraků, které provedli, jsou jim dány pokyny k uzdravení se pokorou, jakou musí pominout pokora - víra, aroganci se říká (zde) hora. Otázka XXIII. (Říká: ano. A když vešel do domu, Ježíš ho varoval a řekl: Co myslíš, Šimone? Od koho králové země berou clo a daně? Od svých vlastních synů, nebo od cizích? Matouš 17:25). Řekl: synové jsou tedy svobodní: v každém království jsou samozřejmě synové svobodní, to znamená, že nepodléhají daním. Navíc to znamená, že synové toho království, pod kterým se nacházejí všechna pozemská království, by měli být svobodní v jakémkoli pozemském království. Otázka XXIV. (A kdokoli způsobí klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře. Matouš 18:6). Pán říká: kdo urazí jednoho z těchto maličkých, to jest ty pokorné, jakými chce, aby byli jeho učedníci, kteří by neměli projevovat neposlušnost nebo odpor, jako Alexander Kovacs, podle Apoštola (2 Tim 4:14). Bylo by pro něj lepší, kdyby si na krk pověsil mlýnský kámen a hodil do mořských hlubin, to znamená, že se vyznačuje vášní pro pozemské věci, pod které hloupí a slepí propadají a svou vahou táhne toho, kdo je jí svázán, do záhuby. Otázka XXV. (Když začal počítat, byl k němu přiveden někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů; a protože neměl jak zaplatit, jeho panovník nařídil, aby ho prodali, jeho ženu, děti a všechno, co měl, a zaplatil; pak ten otrok padl a poklonil se mu a řekl: Pane, měj se mnou trpělivost a já ti zaplatím toho, že ho a panovníka nechám jít dál. Panovník vyšel ven a našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, a popadl ho, uškrtil ho a řekl: "Zaplať mi, co jsi dlužen." Jeho společník mu padl k nohám a prosil ho: "Buď se mnou trpělivý, všechno ti zaplatím, ale šel a dal ho do vězení, dokud dluh nesplatí." Dlužník deseti tisíc talentů byl přiveden k Hospodinu a nařídil jej prodat i jeho ženu, děti a vše, co měl, a zaplatit. Je jasné, že byl dlužníkem proti deseti přikázáním zákona; za svou vášeň, stejně jako za své činy – jako za manželku a děti – musel zaplatit dluh za cenu toho, co měl: cenou toho, co bylo prodáno, máme na mysli trest, který padl na viníka. - Nechtěl svému soudruhovi odpustit, ale šel a uvrhl ho do vězení a dal mu... rozuměj: udělali to, aby ho potrestali. Prostřednictvím služebníků, kteří pánovi řekli, co se stalo, lze pochopit církev, která jednoho povoluje a druhého zavazuje. Otázka XXVI. (Proto je Království nebeské jako král, který si chtěl vyřídit účty se svými služebníky; protože však neměl čím zaplatit, jeho panovník nařídil, aby byl prodán, jeho žena, děti a vše, co měl, a aby zaplatil; Mt 19:23.25). Pán říká, že bohatý člověk do Božího království nevejde. Učedníci říkají: Kdo může být spasen? Protože bohatých lidí je ve srovnání s mnoha chudými málo, pak pochopte, že každý, kdo je vášnivě hledá (tedy bohatství), je mezi nimi (tedy mezi bohatými) najde. Otázka XXVII. (A když Ježíš vystoupil do Jeruzaléma, zavolal cestou těch dvanáct učedníků, kteří byli sami, a řekl jim Matouš 20:17). Pán zvlášť zjevuje dvěma učedníkům 13 o svém utrpení a tím dává důkazy k potvrzení toho, co má být; protože řekl: ústy dvou nebo tří svědků bude každé slovo potvrzeno (bodnutí) 14 (Matouš 18:16). Aby se to, co bylo řečeno, nerozšířilo mezi lidi a nebylo zbaveno moci lidského svědectví, nemohl říci méně než dva (apoštolové). Nebo je zde naznačeno tajemství lásky, neboť láska nemůže existovat méně než mezi dvěma osobami. A musel trpět ne kvůli nutnosti zaplatit dluh za svůj hřích, ale z lásky k odpuštění našich hříchů. Otázka XXVIII. (A když odcházeli z Jericha, šlo za ním množství lidí. A hle, dva slepí muži, kteří seděli u cesty, uslyšeli, že jde Ježíš, a začali křičet: Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův! Lidé je přinutili mlčet, ale začali křičet ještě hlasitěji: Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův! Řekni: Ježíši, Pane, abys mi je zavolal a řekl: otevřel Ježíš, soucitně, dotkl se jejich očí a jejich oči okamžitě prohlédly a šli za ním. Pán odchází z Jericha a opouští tuto zemi. Následují Ho mnohé zástupy lidí, věří v Něho Židé i pohané. Dva slepci sedící poblíž cesty znamenají, že v jednom a druhém lidu (tj. mezi Židy a pohany) jsou někteří, kteří již vírou lpí na oné dispensaci v čase (dispensationi temporali), podle níž (t. takže když Ježíš šel kolem, začali hlasitě křičet, to jest volat po přičtení víry, které se věří (qua creditur) v Syna Božího, který se vtělil a trpěl za nás. Podle této ekonomie (v čase) Ježíš takříkajíc prochází kolem - to je akce v čase. Bylo nutné, aby křičeli, dokud nepřekonali hluk davu lidí, který jim překážel, tzn. vytrvale napínali svého ducha modlitbou a neustálou prosbou, dokud s největším napětím nepřekonali obvyklé tělesné touhy, které jako dav stojí v cestě myšlení, usilující o spatření světla věčné pravdy, nebo dokud nepřekonaly samotný zástup tělesných lidí, který brání duchovním honbám (studia). A Ježíš, který řekl: Kdo prosí, tomu bude dáno, a kdo hledá, tomu bude otevřeno, a tomu, kdo to vyloží, bude otevřeno (Mt 7,8), když uslyšel, že k Němu přicházejí a s největší touhou dosáhli toho, po čem touží, Ježíš, který se stal, dotýká se jich a osvěcuje je. Ekonomika přichází v čase, ale nepřichází věčnost Slova, které zůstává samo v sobě a vše obnovuje (Mdr 7:27). protože nás víra ve vtělení v čase připravuje na pochopení věčného, ​​pak jsou Ježíšovým odchodem slepí povzbuzeni (prosit) o ​​pochopení a ti, kteří se zastavili (Pánem), jsou osvíceni. Dočasné přichází, věčné zůstává. Otázka XXIX. (Ježíš jim odpověděl: Amen, pravím vám, budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo s fíkovníkem, ale řeknete-li i této hoře: "Zvedni se a vrhni se do moře," bude to Matouš 21:21). Co říká Pán svým učedníkům: Řekneš této hoře: Vstaň a vrhni se do moře - to mluví o pýše, která je příznačná pro tento věk: Boží služebník si to musí říci, aby to od sebe odehnal, protože se jím nestává. Nebo (je naznačeno), že podle jejich kázání (t. j. apoštolů), protože kázali evangelium, sám Pán, zvaný hora (Iz 2,2), byl odmítnut Židy, aby se pak, jakoby k moři, přiblížil k pohanům. Otázka XXX. (A kdokoli padne na tento kámen, bude rozbit, a na koho padne, bude rozdrcen. Matouš 21:44). Pán říká: Kdo padne na tento kámen, bude rozbit, a na koho padne, rozdrtí ho. Těmi, kdo na Něho padnou, myslí ty, kdo jím pohrdají nebo Ho vystavují urážkám. Nejsou ještě vnitřně zničeny, ale jsou rozdrceny, takže již nemohou chodit vzpřímeně. Na koho padne, přijde z nebe k soudu a potrestá (je) zkázou. Řekl: Rozdrtí je, takže bezbožní budou jako prach, který vítr rozfouká z povrchu země (Ž 1,4). Otázka XXXI. (Království nebeské je jako mužský král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby pozvali pozvané na svatební hostinu; a oni nechtěli přijít. Znovu poslal jiné služebníky a řekl: Řekněte těm, kteří byli pozváni: hle, připravil jsem svou večeři, moji býci a co je vykrmeno, poraženo a vše je připraveno; přišli na to pole a pohrdali nějakou svou hostinou. ostatní, kteří se zmocnili Jeho služebníků, byli uraženi a zabiti, když se to král doslechl, rozhněval se a poslal své vrahy a vypálil jejich město a řekl svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale ti, kteří byli pozváni, nebyli hodni, jděte na křižovatku a pozvěte na svatební hostinu. Hospodin řekl: Království nebeské je jako muž, král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna. Vtělené Slovo nazval „svatební hostinou“, neboť v Něm, po přijetí lidstva, je Církev sjednocena s Bohem. Řekl: moji býci a co bylo vykrmeno, to bylo poraženo: nazval knížata národů (plebium) býky; „dobře živené“ – vše, co je vykrmováno. Pán řekl: jděte na křižovatku a pozvěte, koho najdete, na svatební hostinu: „křižovatkou“ rozumíme učení (dogmata) pohanů, neboť ze všech pohanů byli ti, kteří přišli na svatbu, tedy ti, kteří uvěřili v Krista. Otázka XXXII. (měli jsme sedm bratrů; první se oženil, zemřel a neměl děti, zanechal manželku svému bratrovi; Matouš 22:25). Saduceové říkají Hospodinu: Měli jsme sedm bratrů a první, když si vzal ženu, zemřel, druhý a ostatní. To se týká ničemných lidí, kteří nemohou nést ovoce spravedlnosti na zemi ve všech sedmi mírových obdobích, jimž tato země podléhá. Potom sama země pomine a s ní všichni (to jest bezbožní) pominou neplodně, jako těchto sedm, kteří nezanechali semena. Otázka XXXIII. (Veškerý zákon a proroci jsou založeny na těchto dvou přikázáních. Mt 22:40). Pán říká: v těchto dvou přikázáních (praeceptis) 15 (tota) 16 visí celý zákon i proroci. Říká: visí (pendet), to znamená, že se to vztahuje k tomu (těmto dvěma přikázáním), tam to má svůj účel. Otázka XXXIV. (Blázni a slepí! co je větší: zlato, nebo chrám posvěcující zlato? Blázni a slepci! co je větší: dar, nebo oltář posvěcující dar? Matouš 23:17.19). Pán řekl: Co je větší, zlato nebo chrám, který posvěcuje zlato? A pak: co je větší, dar, nebo oltář, který dar posvěcuje? Chrámem a oltářem rozumíme samotného Krista; zlato a dar jsou chvály a oběti modliteb, které přinášíme v Něm a skrze Něj. Neboť to není On skrze ně, ale oni skrze Něho, kteří jsou posvěceni. Otázka XXXV. (Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří dáváte desátky z máty, anýzu a kmínu a zřekli jste se toho nejdůležitějšího v zákoně: soudu, milosrdenství a víry; to se mělo dělat a toho by se nemělo opouštět. Slepí vůdci, cedili komára a požírali velblouda! Matouš 23:23.24). Pán řekl: cedění komára: odkazuje na to, co bylo řečeno dříve - že dávají desátky ze všeho, co je nejbezvýznamnější. Ti, kteří konzumují velblouda: odkazuje na to, co bylo řečeno dříve: nechali v zákoně to nejdůležitější: milosrdenství, soud a víru. Takže význam je tento: pozorujete malé věci, ale pohrdáte velkými věcmi. V důsledku takové morální zvrácenosti se jim stalo to, co se jim stalo - alegorická aplikace slov (Pánových) na ně -, že propustili Barabáše, ačkoli očividně nedodržoval sobotu, kterou dodržovali s velkou horlivostí čistě tělesně, a zabili Pána, který povzbuzoval k duchovnímu zachovávání soboty: skrze milosrdenství, a soud, kterým zcela pohrdali a opovrhovali. A nebylo by neslušné vidět u komára náznak vzpurného lupiče (tj. Barabáše): tento hmyz ruší svým bzučením a pije krev. V souladu s tím je pod velbloudem, který se sklání, aby nesl velké břemeno, samozřejmě Pán. Otázka XXXVI. (Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi nechtěl! Matouš 23:37). Hospodin řekl Jeruzalémě: Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako slepice shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, ale ony nechtěly. Tento rod živých bytostí má zvláštní lásku ke svým kuřatům, takže, zasažen (instinktivně) jejich slabostí, sám zeslábne; a - což je těžké najít u jiných živých tvorů - zakryla kuřata svými křídly a pustila se do boje s drakem. Takže naše Matka, Boží Moudrost, která je nějakým způsobem slabá skrze přijetí těla (proto Apoštol říká: Boží slabý je silnější než lidé; 1. Kor. 1:25), zakrývá naši slabost a vzdoruje ďáblu, aby nás nedrancoval. Co se ona na obranu snaží udělat proti drakovi přirozeným popudem, tohle dělá proti ďáblovi (vrozenou) silou. Otázka XXXVII. (Modlete se, aby k vašemu letu nedošlo v zimě nebo v sobotu, Matouš 24:20). Pán řekl: modlete se, aby k vašemu letu nedošlo v zimě nebo v sobotu, to znamená, abyste nebyli zdrženi nějakou překážkou, protože i za špatného počasí - za deště nebo mrazu a v sobotu, kdy nebylo dovoleno cestovat, byli všichni z cesty zdrženi. Nebo jinak: aby tento den nikoho nepředstihl ve smutku a radosti z dočasnosti. Otázka XXXVIII. (Pokud by vám pak někdo řekl: „Hle, zde je Kristus nebo tam,“ nevěřte tomu. Neboť povstanou falešní Kristové a falešní proroci a budou ukazovat velká znamení a zázraky, aby svedli, pokud možno, i vyvolené. Hle, řekl jsem vám to předem. Jestliže vám tedy řeknou: „Hle, je na poušti,“ nevycházejte; „Hle, přichází tajemství, protože je v komnatě; viditelný až na západ, tak bude i příchod Syna člověka; Hospodin říká: Neboť jako blesk přichází od východu a zasahuje až na západ, tak bude i příchod Syna člověka. Jménem Východ a Západ chtěl označit celý vesmír, kterým se má církev šířit, až evangelium začíná z Jeruzaléma, aby se šířilo podle toho, co řekl: od této chvíle uvidíte Syna člověka přicházet na oblacích (Matouš 26:64). Podle jeho povahy nazval kostel bleskem, který obvykle září zejména mezi mraky. Obdařena autoritou, jasná, otevřená a viditelná po celém světě, nabádá učedníky a všechny věřící, kteří v Něj chtějí věřit stejnou měrou, aby nevěřili schizmatikům a heretikům. Neboť každé schizma a každá hereze je buď omezena na určitý prostor na zemi, zabírá nějakou jeho část, nebo svádí zvědavost lidí na (jejich) tajná, skrytá setkání. K tomu se vztahují jeho slova: když vám někdo řekne: zde je Kristus, nebo tam, - což označuje určité části zemí nebo oblastí. Nebo ve skrytých nebo v poušti – což znamená tajná a skrytá setkání kacířů. V důsledku toho to, co řekl, že Jeho příchod bude od východu na západ, je namířeno proti těm, kteří se nazývají určitými částmi země a říkají, že mají Krista. Jeho slova jsou jako blesk pro ty, kdo se shromažďují tajně, jako na skrytých místech, a někteří jako na poušti. Církev tedy přijímá název blesk, aby označila svou jasnost, lehkost, která (naproti tomu) označuje noc nebo temnotu tohoto věku; neboť pak (ve tmě) se objeví záblesk blesku. Otázka XXXIX. (Vezměte si podobu fíkovníku: až jeho větve změknou a vyraší listí, víte, že léto je blízko; Mt 24:32). Pán řekl: vezměte si podobu z fíkovníku, podle fíkovníku rozumějte lidskému pokolení, pokoušenému tělem. Když jeho ratolest již změkne, to znamená, když synové lidští vírou v Krista dosáhnou duchovních plodů a zjeví se na nich sláva přijetí Božích dětí. Otázka XL. (Syn člověka však přichází, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil. Matouš 26:24). Hospodin řekl o Jidášovi: Bylo mu dobře, že se nenarodil. Bylo to v tomto životě, jako obvykle, že použil toto rčení? Ale pro někoho, kdo neexistuje, nemůže být nic dobré. A pokud někdo trvá na tom, že před tímto životem je jiný život, pak je jasné, že nemá smysl se narodit nejen pro Jidáše, ale ani pro nikoho jiného. Neříkal: nenarodit se pro ďábla, pro hřích? Nebylo by pro něj dobré nenarodit se Kristu skrze povolání (stát se apoštolem), aby se později nestal zrádcem? Otázka XLI. (A on řekl: Co mi dáš, a já ti ho zradím? Nabídli mu třicet stříbrných; Matouš 26:15). Že byl Pán prodán za třicet stříbrných, to v osobě Jidáše ukazuje na nevděčné Židy, kteří podle tělesných a časných, vztahujících se k pěti tělesným smyslům, odmítli Krista. Protože to udělali v šestém věku světa, je naznačeno, že dostali šestkrát pět (6x5), jako by cena prodaného Pána. Prorok vyhrožuje takovým (lidem) této doby, řka: Synové lidští, jak dlouho budete těžce na srdci? Jak dlouho budete milovat marnivost a hledat lži (Ž 4:3)? (Říká), protože pokud během pěti věků světa ještě existovala nějaká omluva pro marnivost, která byla pronásledována; pak v šestém věku musíme porozumět pravdě, kterou káže a osvědčuje Náš Pán - v šestém věku, podle toho, že šestého dne byl člověk stvořen k obrazu Božímu (Gn 1,26). protože to nechtěli, mají šestkrát pět (6x5) vepsaný obraz knížete tohoto věku a nemají Krista, kterým je na nás, Pane, vyznačeno světlo Tvé tváře (Ž 4:7). A poněvadž slova Hospodinova jsou stříbrná (Ž 11,7) a zákonu samému tělesně rozuměli, pak opouštějíce Hospodina, vzali na sebe, jakoby na stříbře napsáno, obraz knížete mocností tohoto světa. Otázka XLII. (Neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. Matouš 26:28). Pán říká: kde je tělo, tam se shromáždí orli, to je v nebi, kde vzal tělo s sebou, vzal na sebe lidstvo; tělo se nazývá „mrtvola“, protože to bylo řečeno v době, kdy se chtěl vydat smrti. Tam se orli shromáždí: mluvíme o duchovních lidech, kteří, napodobujíce Jeho utrpení a ponížení, jako by hodovali na Jeho těle, protože přijal tělo kvůli ponížení a utrpení za nás. Otázka XLIII. (Říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce. Mt 26:29). Pán říká učedníkům před časem utrpení: Od nynějška nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy ho budu pít s vámi nový v království svého Otce: nazvat jej (víno) novým, dává najevo, že toto (víno) je staré. protože tělo, které se musel v utrpení vzdát k smrti (proto „svátost vína“ označuje Jeho krev), přijal od potomků Adama, zvaného stařec; co jiného tedy máme mínit pod pojmem nové víno, když ne nesmrtelnost obnovených těl? Když tedy řekl: Budu s vámi pít, dává jim zaslíbení vzkříšení jejich těl, aby je obdařil nesmrtelností. Co bylo řečeno: s vámi by nemělo souviset s časem 17, ale s obnovou (tel). Apoštol totiž také říká, že jsme byli vzkříšeni s Kristem (Kol 11,12), takže naděje v budoucnost nám dává radost v přítomnosti. To, co na rozdíl od tohoto plodu vinné révy nazývá toto (víno) novým, to znamená, že těla, která zemřou v důsledku pozemského rozkladu, budou vzkříšena v souladu s nebeskou obnovou. A jestliže pod vinným kmenem, z jehož stařivosti jste pili kalich před utrpením, rozumíte Židům, pak (slovy) je naznačeno, že sami pohané v důsledku obnovy života vstoupí do těla Kristova, a až se naplní plnost pohanů, bude spasen celý Izrael (Řím 11,25). Otázka XLIV. (Potom mu plivali do tváře a škrtili Ho, jiní Ho bili do tváří (Matouš 26:67). Říká se: plivali mu do tváře: vztahuje se to na ty, kteří odmítají přítomnost Jeho milosti. A rány dostávají ti, kdo dávají přednost své vlastní cti před Ním. Důlku na Jeho tvář dávají ti, kteří zaslepeni nevírou tvrdí, že nepřišel, zametají stranou a popírají Jeho přítomnost. Otázka XLV. (Petr seděl venku na nádvoří. A jedna služebná k němu přišla a řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským." Ale on to přede všemi zapřel a řekl: "Nevím, co říkáš." A když vyšel z brány, uviděl ho jiný a řekl těm, kteří tam byli: "Tato byla také s Ježíšem Nazaretským, který stál." A později zase zapřel ty, kteří tam stáli. řekl Petrovi: "Jistě jsi také jedním z nich, neboť i ty jsi jedním z nich." Potom začal přísahat, že toho muže neznal. Petr, dosud neutvrzený ve víře, třikrát zapřel Pána. Zdá se, že jeho trojí odříkání poznamenává (charakter) zvrácených lží heretiků. Neboť lži heretiků o Kristu jsou trojího druhu: klopýtají buď o Jeho Božství, nebo o Jeho lidství, nebo o obojí. Otázka XLVI. (Petr ho zpovzdálí následoval na nádvoří velekněze; a vešel dovnitř, posadil se se služebníky, aby viděl konec. Matouš 26:58). To, že Petr zpovzdálí následuje Pána přicházejícího trpět, to ukazuje na církev, která následuje, tedy napodobuje utrpení Páně. Rozdíl je však velmi významný: Církev trpí pro sebe a On trpí pro Církev. Otázka XLVII. (A on trochu odešel, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! Je-li to možné, ať mě tento kalich mine; ne však jak já chci, ale jako ty. A odešel jindy a modlil se: Můj Otče, nemůže-li mě tento kalich minout, abych ho nevypil, staň se tvá vůle. A nechal je, odešel potřetí a modlil se totéž. Matouš se modlil totéž. 26:39.42.44). Jako je pokušení těla trojí, tak pokušení strachu je trojí. Vášeň pro vědění je v protikladu ke strachu ze smrti, protože stejně jako v tom je chtivost po vědění, tak v tom je strach ze ztráty takového vědění. Vášeň pro čest nebo chválu je v protikladu ke strachu z ponížení a urážek. Vášeň pro potěšení je v protikladu ke strachu ze smutku. Ne nadarmo se tedy dá věřit, že v důsledku trojího pokušení, ke kterému dochází v utrpení, se Pán třikrát modlí, aby kalich minul. Ale tak (modlil se), aby se lépe splnila vůle Otce. Kniha druhá. Otázky v Lukášově evangeliu Otázka I. (Anděl mu řekl: Neboj se, Zachariáši, neboť tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan; a hle, budeš mlčet a nebudeš moci mluvit, dokud se to nenaplní, protože jsi nevěřil mým slovům, která se v pravý čas splní. Lukáš 1:13.20). Zachariáš se modlí za lid a dostává zprávu od anděla: tvá modlitba (oratio) 18 byla vyslyšena; Hle, Alžběta, tvá žena, počne 19 a porodí syna a dáš mu jméno Jan. Nejprve je třeba věnovat pozornost následujícímu. Je neuvěřitelné, že v době, kdy přinášel oběť za hříchy lidí, jejich spásu či usmíření a lidé čekali, až to nabídne, je neuvěřitelné, že on, starý muž, který měl postarší manželku, mohl, odveden od tématu veřejné modlitby, požádat o potomstvo. Navíc nikdo přece nežádá dostat něco, v co už nemá naději, a až dosud ztrácel naději, že uvidí potomka, takže andělskému zaslíbení nevěřil. Dráha. co mu bylo řečeno: tvá modlitba byla vyslyšena, je třeba chápat takto: (modlitba) za lid, protože spásu tohoto lidu, jeho vykoupení a osvobození od hříchů uskuteční Kristus, a oznámí to syn Zachariášův, předurčený být předchůdcem Kristovým. Pokud jde o to, že ten, kdo andělu neuvěřil, je zvěstován týmž andělem: a hle, vy budete mlčet, dokud se to v pravý čas nesplní 20, pak to znamená, že proroctví před Janem - zdálo se, že utichlo zvukem jasně rozeznatelným, protože zůstalo nesrozumitelné, dokud se nenaplnilo v Pánu 21. Dodatek k eseji „Dvě knihy otázek evangelia“. Kniha druhá Vulg: neque Patrem quis novit, nisi Filius. Tedy do všech předchozích řečí. Exuete. Vulg: expoliantes. Čtení přijaté ve Vulgátě. Vulg.: alium quidem... alium... dutem... aliud... vero. "Mládež" setníka Bl. Augustin ho zřejmě považuje za syna. Vulg.: rutilat enim triste coelum. Ve Vulg. je přidána scire. Tedy do doby všeobecného vzkříšení. Concipiet ve Vulg. nepřítomný. Text se výrazně odchyluje od Vulg. Kvůli uzavření časopisu „Transakce Kyjevské teologické akademie“ na začátku. 1918, pokračování nebylo. (Poznámka - A.K.)