Две книги с евангелски въпроси

В творчеството на бл. Двете книги с евангелски въпроси на Аврелий Августин (ок. 400 г.) обясняват редица трудни пасажи в евангелията на Матей и Лука. Работата е написана под формата на въпроси и отговори. Първата книга съдържа тълкуване на 47 избрани пасажа от Евангелието на Матей. Втората книга е тълкуване на 52 избрани пасажа от Евангелието на Лука. Анализират се основно разговорите и притчите на Исус Христос. Блж. Августин използва тропологичния метод на тълкуване (монашеска или морална екзегеза). Авторът интерпретира алегорично и числата от 1 до 10, някои двуцифрени числа, числата 10 000 и 20 000. Вижте също: Допълнение към есето „Две книги с евангелски въпроси“. книга 2 Книга първа. Въпроси към Евангелието на Матей Въпрос I. (Всичко Ми беше предадено от Моя Отец и никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца освен Сина, и на когото Синът иска да открие. Матей 11:27). След като каза: никой не познава Сина освен Отец, той не добави: „на когото Отец иска да го открие“. Казвайки: никой не познава Отца освен Сина (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 добавя: и на когото Синът иска да разкрие. Това не трябва да се разбира така, сякаш Синът не може да бъде познат от никого освен от Отца, но Отец се познава не само от Сина, но и от тези, на които Синът е разкрил. И така, за наша полза се казва, за да разберем, че Отец и Самият Син се разкриват чрез Сина, тъй като Той е светлината на нашата мисъл, така че когато добавих: и на когото Синът иска да открие, тогава приемете не само Отца, но и Сина; Горното се отнася за цяло число 2. Защото Самият Отец е разкрит чрез Неговото Слово; Словото не само се разкрива чрез словото, но и се разкрива. Въпрос II. (По това време Исус минаваше през засетите ниви в събота; учениците Му огладняха и започнаха да късат класовете и да ядат. Матей 12:1). Учениците на Господа започнаха да берат житните класове и да ги ядат, което не можеха да направят по друг начин, освен като ги търкат енергично с ръце. Следователно: умъртвете вашите земни членове, защото никой не влиза в тялото на Христос, ако не свали земните си дрехи. Следователно: отхвърлете 3 стария човек (Кол. 3:5-9). Следователно: чрез обрязване без ръце да се свали (in expolationem) 4 плътта. Въпрос III. (Той няма да счупи натрошена тръстика и няма да угаси димящия лен, докато не донесе победа на съда; Матей 12:20). „При пушене на лен“. Трябва да се отбележи (че се казва: няма да угасне), тъй като, когато се изгаси, той произвежда воня. Въпрос IV. (Тогава доведоха при Него един обладан от демони сляп и ням човек; и Той го изцели, така че слепият и немият започна да говори и да вижда. Матей 12:22). След това беше доведен при Него, Който имаше демон, беше сляп и ням - тоест, който не вярва и е предаден на властта на дявола - който не разбира и не изповядва вярата, за която е казано: изповядайте с уста за спасение (Рим. 10:10). Въпрос V. (И ако аз изгонвам демони чрез силата на Велзевул, с чия сила ги изгонват вашите синове? Следователно те ще бъдат ваши съдии. Но ако изгонвам демони чрез Божия Дух, тогава, разбира се, Божието царство дойде при вас. Или как може някой да влезе в къщата на силен човек и да ограби имота му, освен ако първо не върже силния човек? и тогава той ще ограби къщата му. Матей 12:27-29). Той каза: И ако изгоня демони във Велзевул 5, дори според вашето изповедание, тогава Божието царство дойде върху вас, защото царството на дявола, което признавате като разделено срещу себе си, не може да устои. Той говори за Божието царство, чрез което нечестивите са осъдени и отделени от вярващите, които се покайват за греховете си. Той го нарича (т.е. дявола) „силен“, защото самият той го „удържа“, така че хората да не могат да се отърват от него със собствените си сили, а с Божията благодат. Той нарича всички невярващи свои съдове. Ако той не върже първо силния: той казва: той ще върже: той ще отнеме силата му, за да попречи на вярващите да следват Христос и да постигнат Божието царство. Въпрос VI. (О, потомство ехидни! Как можете да говорите добро, когато сте зли? Защото устата говорят от това, което препълва сърцето. Матей 12:34). Той ги нарича поколение ехиднини, защото им приписва и името на синовете на дявола. Дотолкова всеки е негов син, доколкото му подражава в греха. Въпрос VII. (Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи. Матей 12:40). Защото, както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така и Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи. Вземете част от шестия празничен ден, в който Той беше погребан, заедно с предходната нощ като нощ и ден, тоест за целия ден; последвано от събота вечер и ден; след това - нощта Господня с изгряващия ден. Така, вземайки частта за цялото, ще имате три дни и три нощи. Те говорят за десет месеца бременност, въпреки че минават девет пълни месеца; но началото на десетия се приема за цял месец. А за Преображението Господне на планината един евангелист разказва, че станало след шест дни (Матей 17:1). И друг евангелист казва: след осем дни (Лука IX, 28), броейки сред цели и пълни дни останалата част от първия ден, когато Господ даде обещание за това събитие като бъдещо, и първата част от последния ден, когато обещанието беше изпълнено - така че да разберете, че този, който каза: "след шест дни", си спомни само средните дни, които всъщност преминаха като цели, пълни дни. Според книгата Денят на Битие започва със светлина и завършва с тъмнина (Бит. I, 5), - за да посочи падението на човека. И сега - от тъмнина към светлина, както е казано: от тъмнината да блесне светлината (1 Кор. IV, 6), тъй като, освободен от греховете, човек идва към светлината на истината. Въпрос VIII. (Когато нечистият дух излезе от човека, ходи през безводни места, търси почивка и не намира; тогава казва: Ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл. И като дойде, намира я празна, пометена и подредена; след това отива и взема със себе си седем други духове, по-зли от себе си, и като влязат, живеят там; и за този човек последното е по-лошо от първото. Така ще бъде и с това зло поколение Матей 12:43–45). Когато нечистият дух напусне човек: показва някои, които са приели вярата толкова много, че не могат да издържат на труда на въздържанието и следователно са готови да се върнат отново в тази епоха. Казаното: той взема със себе си седем други има значението, че когато някой отпадне от правдата, той ще има само форма (от нея). Плътската страст, изгонена чрез покаяние (което изисква отстраняване) от обичайните дела, 6 не намирайки удоволствия, в които да се успокои, се връща с още по-голяма сила и отново завладява мисълта на човека. Когато се изостави правдата, тогава настъпва небрежност и затова словото Божие не влиза (в душата на човека) чрез свято учение - не влиза като жител на чиста, подредена къща. тъй като (такъв човек) не само ще има онези седем порока, които са противоположни на седемте духовни добродетели, но лицемерно ще покаже, че притежава самите тези добродетели; тогава, в резултат на това, предишната страст се връща отново, като взема със себе си „седем други зли“ - според (неговото) седемдневно лицемерие - така че последното за човек ще бъде по-лошо от първото. Въпрос IX. (Посятото на добра почва означава този, който слуша словото и разбира, и който дава плод, така че някои дават плод стократно, други шестдесет, а други тридесет. Мат. 13:23). Някои сто пъти, други шестдесет, други тридесет (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum) 7 . „Стократно” – мъченици за светостта на живота или за презрение към смъртта; „на шестдесет“ - девици, тъй като вече са приключили борбата с плътските наклонности; мирът обикновено идва за шестдесетгодишните - след военна служба или след прекратяване на обществена дейност; „на тридесет“ – женен, тъй като това е възрастта на бойците; те водят ожесточена борба, за да не бъдат победени от страстите. Въпрос X. (Когато хората спяха, врагът му дойде и пося плевели между житото и си отиде; когато поникна зеленина и се появи плодът, тогава се появиха и плевелите. Когато слугите на домакина дойдоха, те му казаха: Господарю, не пося ли добро семе в нивата си? Откъде дойдоха плевелите? И той им каза: врагът направи това. И робите му казаха: Искаш ли, ние ще иди и ги избери? Но той каза: не, за да не издърпате и житото заедно с тях, оставете и двете да растат заедно до жетвата; Всяка нечистота по време на жътвата се нарича плевели. Казано е, че първо плевелите се отделят предварително на процеса: нечестивите се разделят от праведните, което, разбира се, се прави от добри ангели, тъй като само добрите могат да извършат делото на наказанието с добри намерения, независимо дали става дума за цар или съдия; Нечестивите не могат да извършват дела на милост. Въпрос XI. (Той им предложи друга притча, казвайки: Небесното царство прилича на синапено зърно, което човек взе и пося на нивата си. Матей 13:31). „Синапеното зърно“ за плам на вярата, когато, както се казва, се премахне отровното (за вярата), се правят повече зърна, тоест теоретични мнения (dogmatibus). Теоретичните мнения са угодни на сектантите, тоест приема се това, което на всяка секта харесва. Въпрос XII. (Той им каза друга притча: Небесното царство прилича на квас, който една жена взе и сложи в три мерки брашно, докато вкисна всичко. Матей 13:33). Жената взе квас и го сложи в три мери брашно. Той нарича мъдростта съпруга; квас - любов, която оживява и вдъхновява. Има три сатех мъчения: (разбира се) или три сили в човек: с цялото си сърце и с цялата си душа и с целия ум (Матей 22:37); или три плода: сто пъти, шестдесет, тридесет (Матей 13:8,23); или три вида хора: Ной, Даниил и Йов (Езек.14:14). Въпрос XIII. (Царството небесно също е като съкровище, скрито в нива, което човек намери и скри, и от радост за него отива и продава всичко, което има, и купува тази нива. Матей 13:44). Той нарече двата Завета на Закона в Църквата съкровище, скрито в нива; ако някой ги доближи отчасти до ума му, той ще почувства, че там са скрити велики неща: и той отива и продава всичко, което притежава, и купува това поле, тоест чрез презрение към временното той печели мир за себе си, за да стане богат чрез познанието на Бога. Въпрос XIV. (И като дойде в Своята страна, Той ги поучаваше в синагогата им, така че те се учудиха и казаха: Откъде Му е такава мъдрост и сила? Матей 13:54). Евреите казаха: откъде Той взе тази мъдрост и сила: мъдрост в казаното, сила в това, което беше направено. Така апостолът нарече Христос Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. I, 24): той показа силата на знаменията за евреите, той показа мъдростта на учението за гърците, тоест езичниците. Въпрос XV. (А учениците, като Го видяха да ходи по морето, се разтревожиха и казаха: „Това е призрак“ и извикаха от страх. Но Исус веднага им проговори и каза: „Дерзайте; Аз съм, не бойте се.“ Петър Му отговори: „Господи, ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата.“ Той каза: „Иди“. И като излезе от лодката, Петър тръгна по водата, за да дойде към Исус, но като видя силен вятър, той се уплаши и започна да се дави, извика: „Господи, спаси ме.” Исус веднага протегна ръката си и му каза: „Защо се усъмни?” И когато влязоха в лодката, онези в лодката се приближиха и Му се поклониха и казаха: „Наистина си Божий Син.” Думите на учениците: „този е призрак” означават същото като казаното (на друго място): Мислите ли, че ще намери вяра на земята (Лука 18:8); защото някои, които са паднали под дявола, ще се усъмнят във второто идване на Христос. И фактът, че Петър моли Господа за помощ, за да не се удави, означава, че дори след последното гонение Църквата все още трябва да бъде очистена от някои скърби. Павел изразява това, когато казва: той ще бъде спасен; така обаче като от огън (1 Кор. 3:15). Това, което следва, а именно, че всички, които бяха на корабите, казаха с благоговение: „Наистина Ти си Божият Син“, това показва, че бъдещата Му слава още тогава стана ясна чрез „виждане на видение“, въпреки че те все още ходеха само с вяра. Въпрос XVI. (И вие казвате: ако някой каже на баща си или на майка си: „Каквото и да използвате от мен, това е дар за Бога“, Матей 15:5). Дарът, който идва от мен, е за ваша полза... тоест подаръкът, който носите за мен, всъщност ще се отнася за вас. С тези думи децата изразяват, че не е работа на техните родители да носят подаръци вместо тях, когато са достигнали такава възраст, че вече могат да носят дарове (на Бога) за себе си. Писта. деца, които бяха толкова склонни на тази възраст, че можеха да кажат такива неща на родителите си и всъщност ги казаха, не бяха смятани за виновни от фарисеите, въпреки че не отдадоха дължимата почит на родителите си. Въпрос XVII. (Той отговори: Всяко растение, което Моят Небесен Отец не е посадил, ще бъде изкоренено (Матей 15:13). Всяко насаждение, което Моят небесен Отец не е посадил, ще бъде изкоренено, тоест ще бъде изкоренена плътската страст, последователите на която са изпаднали в беда поради невнимание към знаците на реалността (rerum signis) или поради собствените си предразсъдъци; и не спазваха правилата на (християнския) живот, които очистват душата от страстите. Въпрос XVIII. (И Исус каза на стотника: Иди и както си повярвал, така да ти бъде. И слугата му оздравя в онзи час. Тогава Исус й отговори: О, жено, голяма е твоята вяра; нека ти бъде както искаш. И дъщеря й оздравя в онзи час. Матей 8:13, 15:28). Той изцелява както младостта на стотника, така и дъщерята на ханаанката, без да влиза в къщата им. Това означава, че езичниците, при които Той не е дошъл, са спасени чрез Неговото слово. Че децата се лекуват по молба на самите (родители) 8, питайки - разбирайте Църквата, която е едновременно майка и деца: майка за всички, от които се състои Църквата; същите нейни членове, всеки поотделно, се наричат ​​деца. Въпрос XIX. (И множество хора дойдоха при Него, имайки със себе си куци, слепи, неми, недъгави и много други, и ги хвърлиха в нозете на Исус; и Той ги изцели Матей 15:30). Тълпи от хора доведоха немите при Господа: онези, които не хвалят (Бога) или не изповядват вяра; слепи: тези, които не разбират, въпреки че се подчиняват на онези, които им заповядват; глухи: тези, които не се подчиняват, въпреки че разбират; куци: тези, които не спазват заповедите. Въпрос XX. (Той им отговори: вечерта казвате: ще има буря, защото небето е червено; а сутрин: днес е лошо време, защото небето е пурпурно. Лицемери! Знаете как да различавате лицето на небето, но не можете да различавате знаменията на времето. Матей 16:2-3). Господ каза: вечерта казвате: ще има кофа, защото небето е червено. Това означава, че при първото пришествие опрощаването на греховете се дава чрез кръвта на страданията на Христос. И на сутринта: днес има лошо време, защото небето е червено с мрачен оттенък (rubet enim cum tristitia) 9. Това означава, че Той възнамерява да дойде при второто Си появяване, предшествано от огън. Вие знаете как да различите лицето на небето (judicare) 10, но не можете да различите знаците на времето 11. „Признаци на времето“: говори за Неговото идване или Неговото страдание, което е като вечерното розово небе; или разбира бъдещи бедствия преди Неговото идване, които са като утринното розово-мрачно небе. Въпрос XXI. (Исус им отговори: Вярно е, че първо трябва да дойде Илия и да уреди всичко; Мат. 17:11). Господ каза: Илия ще дойде и ще уреди всичко, тоест той или ще уреди тези, които ще бъдат хвърлени в объркване от гоненията на Антихриста, или, подобно на самия Господ, ще уреди това, което трябва да се уреди чрез Неговата смърт. Въпрос XXII. (Когато дойдоха при хората, един човек се приближи до Него и коленичи пред Него, каза: Господи, смили се над сина ми; той побеснява на новолуние и страда тежко, защото често се хвърля в огън, а често и във вода, Матей 17:14-15). "Често", каза той, "той пада в огън, понякога във вода: в огън - в гняв, който търси старите 12; във вода - в плътски страсти. Тогава учениците казват: защо не можахме да го изгоним? За да не изпаднат в гордост в резултат на чудесата, които са извършени от тях, им се дават указания да лекуват със смирението на вярата, като горчица, земната арогантност - да премине далеч - която арогантност се нарича (тук) планина. Въпрос XXIII. (Той казва: да. И когато влезе в къщата, Исус, предупреждавайки го, каза: Какво мислиш, Симоне? От кого вземат мита или данъци земните царе? От собствените си синове или от чужденци? Матей 17:25). Той каза: следователно синовете са свободни: във всяко царство, разбира се, синовете са свободни, тоест не подлежат на данъци. Освен това това означава, че синовете на това царство, под което се намират всички земни царства, трябва да бъдат свободни във всяко земно царство. Въпрос XXIV. (И който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини. Матей 18:6). Господ казва: кой ще оскърби един от тези малките, тоест смирените, каквито иска да бъдат Неговите ученици, които не трябва да проявяват непокорство или съпротива, както Александър Ковач, според апостола (2 Тим. 4:14). За него би било по-добре воденичен камък да бъде окачен на шията му и хвърлен в морските дълбини, тоест той се отличава със страст към земните неща, под които попадат глупавите и слепите и с тежестта си тегли вързания от нея към погибел. Въпрос XXV. (Когато започна да смята, доведоха при него някой, който му дължеше десет хиляди таланта; и тъй като нямаше откъде да плати, неговият суверен заповяда да го продадат, и жена му, и децата му, и всичко, което имаше, и да плати; тогава този роб падна и като му се поклони, каза: суверен, имай търпение с мен и аз ще ти изплатя всичко. Суверенът, като се смили над този роб, го пусна и му прости Той излезе и намери един от другарите си, който му дължеше сто динария, и като го хвана, удуши го, казвайки: „Плати ми, каквото дължиш.“ Тогава неговият другар падна в краката му и го помоли: „Бъди търпелив и ще ти изплатя всичко.“ Но той не искаше да го хвърли в затвора, докато не изплати дълга. Един длъжник от десет хиляди таланта беше доведен при Господа и той заповяда той да бъде продаден, жена му, децата му и всичко, което имаше, и да плати. Ясно е, че той е бил длъжник срещу десетте заповеди на закона; както за страстта си, така и за делата си - сякаш за жена си и децата си - той трябваше да плати дълга с цената на това, което имаше: под цената на продаденото разбираме наказанието, което сполетя виновния. - Той не искаше да прости на другаря си, но отиде и го вкара в затвора и му даде... разберете: направиха това, за да го накажат. Под слугите, които са казали на господаря какво се е случило, може да се разбере Църквата, която допуска едно и обвързва друго. Въпрос XXVI. (Затова Небесното царство прилича на цар, който искаше да уреди сметки със своите слуги; но тъй като нямаше с какво да плати, неговият владетел заповяда да бъде продаден той, жена му, децата му и всичко, което имаше, и да плати; Мат. 19:23.25). Господ казва, че богат няма да влезе в царството Божие. Учениците казват: кой може да се спаси? Тъй като има малко богати хора в сравнение с многото бедни, тогава разберете, че всеки, който страстно го търси (т.е. богатство), може да го намери сред тях (т.е. сред богатите). Въпрос XXVII. (И отивайки в Ерусалим, Исус повика дванадесетте ученика сами по пътя и им каза Матей 20:17). Господ отделно разкрива на двама ученици 13 за Своите страдания и по този начин дава доказателства, за да потвърди какво ще бъде; тъй като каза: от устата на двама или трима свидетели всяка дума ще се потвърди (stabit) 14 (Матей 18:16). За да не се разпространи казаното между хората и да не бъде лишено от силата на човешкото свидетелство, Той не можеше да каже по-малко от двама (апостоли). Или тук е посочена мистерията на любовта, защото любовта може да съществува не по-малко от между двама души. И Той трябваше да страда не поради нуждата да плати дълг за греха Си, а от любов към опрощението на нашите грехове. Въпрос XXVIII. (И когато излязоха от Ерихон, множество народ Го последва. И ето, двама слепи, които седяха край пътя, като чуха, че Исус минава, започнаха да викат: смили се над нас, Господи, Сине Давидов! Народът ги принуди да мълчат; но те започнаха да викат още по-силно: Смили се над нас, Господи, Сине Давидов! Исус спря, повика ги и каза: какво искате от Мене?“ Нека се отворят очите ни, и те веднага прогледнаха, и те Го последваха. Господ тръгва от Ерихон, напускайки тази страна. Много тълпи от хора Го следват, както евреи, така и езичници вярват в Него. Двама слепци, седящи близо до пътя, означават, че в единия и в другия народ (т.е. сред евреи и езичници) има някои, които вече се придържат чрез вяра към тази диспенсация във времето (dispensationi temporali), според която (т.е. диспенсация) Христос е пътят (на живота) и вече искат да видят, тоест да разберат нещо за вечността на Словото; така че когато Исус минаваше, те започнаха да викат силно, тоест да викат за вменяване на вярата, която се вярва (qua creditur) в Божия Син, който се въплъти и пострада за нас. Според тази икономия (във времето), Исус минава, така да се каже, - това е действие във времето. Беше необходимо да викат, докато успееха да преодолеят шума на пречещата им тълпа, т.е. упорито напрягаха духа си с молитва и постоянна молба, докато с най-голямо напрежение преодолееха обичайните плътски желания, които като тълпа пречат на мисленето, стремейки се да видят светлината на вечната истина, или докато победиха самата тълпа от плътски хора, която пречи на духовните търсения (studia). И Иисус, Който каза: на този, който иска, ще се даде, и на този, който търси, ще се отвори, и на този, който тълкува, ще се отвори (Мат. 7:8), като чува, че идват при Него и с най-силно желание постигат желаното, Исус, като стана, ги докосва и просветлява. Икономията идва във времето, но не идва вечността на Словото, което, оставайки в себе си, обновява всичко (Прем. 7:27). тъй като вярата във въплъщението във времето ни подготвя за разбирането на вечното, тогава чрез преминаването на Исус слепите са насърчени (да поискат) прозрение, а тези, които са спрели (от Господ) са просветени. Временното идва, вечното остава. Въпрос XXIX. (Исус им отговори: Истина ви казвам, ако имате вяра и не се съмнявате, вие не само ще направите това, което беше направено със смоковницата, но ако кажете и на тази планина: „Вдигни се и се хвърли в морето“, това ще бъде Матей 21:21). Какво казва Господ на учениците Си: Ще кажеш на тази планина: вдигни се и се хвърли в морето - това говори за гордостта, която е характерна за този век: Божият служител трябва да каже това на себе си, за да го прогони от себе си, защото не му приляга. Или (посочва се), че според тяхната проповед (т.е. апостолите), тъй като те проповядваха Евангелието, Самият Господ, наречен планината (Ис. 2:2), беше отхвърлен от евреите, за да се приближи след това, като към морето, до езичниците. Въпрос XXX. (И който падне върху този камък, ще се строши, а върху когото падне, ще бъде смажен. Матей 21:44). Господ казва: който падне върху този камък, ще се разбие, а върху когото падне, ще го смаже. Под онези, които Му падат, той има предвид тези, които Го презират или Го подлагат на обиди. Те все още не са вътрешно разрушени, но са смачкани, така че вече не могат да ходят изправени. Върху когото Той падне, Той ще дойде от небето за съд и ще накаже (ги) с унищожение. Той каза: Той ще ги смаже, така че нечестивите ще бъдат като прах, издигнат от вятъра от лицето на земята (Пс. 1:4). Въпрос XXXI. (Небесното царство прилича на човек цар, който направи сватба на сина си и изпрати слугите си да поканят поканените на сватбата; и те не искаха да дойдат. Пак изпрати други слуги и каза: Кажете на поканените: Ето, приготвих вечерята си, юнците си и угоеното, закланото и всичко е готово; елате на сватбата. Но те, презирайки това, някои отидоха в полето си, а други заловиха Неговите слуги, когато чу за това, той се разгневи и унищожи убийците им. Тогава той каза на своите слуги, но тези, които бяха поканени, не бяха достойни; затова идете на кръстопътя и поканете всички на сватбата празник. Господ каза: Небесното царство прилича на човек цар, който устрои сватба на сина си. Той нарече въплътеното Слово „сватбено пиршество“, тъй като в Него, след приемането на човечеството, Църквата се съединява с Бога. Той каза: моите бикове и това, което беше угоено, беше заклано: той нарече князете на народите (plebium) бикове; „угоени“ – всичко, което е угоено. Господ каза: отидете на кръстопътя и поканете когото намерите на сватбата: под „кръстопът“ имаме предвид ученията (догматите) на езичниците, защото от всички езичници имаше такива, които дойдоха на сватбата, тоест тези, които повярваха в Христос. Въпрос XXXII. (имахме седем братя; първият, като се ожени, умря и като нямаше деца, остави жена си на брат си; Матей 22:25). Садукеите казват на Господа: Имахме седем братя и първият, като взе жена, умря, вторият и останалите. Това се отнася за нечестиви хора, които не могат да дадат плодовете на правдата на земята през всичките седем епохи на мир, на които тази земя е подчинена. Тогава самата земя ще премине и с нея всички те (тоест нечестивите) ще преминат безплодно, както тези седем, които не оставиха семена. Въпрос XXXIII. (Целият закон и пророците се основават на тези две заповеди. Мат. 22:40). Господ казва: в тези две заповеди (praeceptis) 15 (tota) 16 виси целият закон и пророците. Той казва: виси (pendet), тоест се отнася до това (тези две заповеди), там има своето предназначение. Въпрос XXXIV. (Глупаци и слепци! Кое е по-велико: златото или храмът, който освещава златото? Глупаци и слепци! Кое е по-велико: дарът или олтарът, който освещава дара? Матей 23:17.19). Господ каза: защото кое е по-голямо, златото или храмът, който освещава златото? И тогава: защото кое е по-голямо, дарът или олтарът, който освещава дара? Под храм и олтар имаме предвид самия Христос; златото и даровете са хваленията и жертвите на молитвите, които предлагаме в Него и чрез Него. Защото не Той чрез тях, а те чрез Него са осветени. Въпрос XXXV. (Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери, които давате десятък от мента, анасон и кимион и изоставихте най-важните неща в закона: правосъдие, милост и вяра; това трябваше да се направи и това не трябва да се изоставя. Слепи водачи, цедящи комар и изяждащи камила! Матей 23:23.24). Господ каза: прецеждане на комар: се отнася до казаното по-рано - че дават десятък от всичко най-незначително. Тези, които консумират камилата: отнася се до казаното по-рано: те оставиха най-важните неща в закона: милост, правосъдие и вяра. Значи смисълът е следният: наблюдаваш малките неща, но презираш големите неща. В резултат на такава морална извратеност, това, което се случи с тях - алегорично приложение на думите (на Господа) към тях - беше, че те освободиха Варава, въпреки че, очевидно, той не спазваше съботата, която те спазваха с голяма ревност чисто плътски, и те убиха Господа, който насърчаваше духовното спазване на съботата: чрез милост, съд и вяра, които те напълно презряха. И не би било неуместно да се види в комара индикация за непокорен разбойник (т.е. Варава): това насекомо смущава с бръмченето си и пие кръв. Съответно под камилата, която се навежда да носи голямо бреме, разбира се е Господ. Въпрос XXXVI. (Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше! Матей 23:37). Господ каза на Ерусалим: Колко пъти съм искал да събера децата ти, както кокошката събира пиленцата си под крилата си, но те не искаха. Този род живи същества има особена любов към пиленцата си, така че, поразен (инстинктивно) от тяхната слабост, той сам става слаб; и - което трудно се среща в други живи същества - покривайки пиленцата с крилата си, тя влиза в битка с хвърчилото. И така, нашата Майка, Премъдростта Божия, бидейки слаба по някакъв начин чрез осиновяването на плътта (затова и Апостолът казва: слабият от Бога е по-силен от човеците; 1 Кор. 1:25), покрива нашата немощ и се противопоставя на дявола, за да не ни ограби. Това, което тя, в защита, се опитва да направи срещу хвърчилото чрез естествен импулс, това прави срещу дявола чрез (вродена) сила. Въпрос XXXVII. (Молете се вашият полет да не се случи през зимата или в събота, Матей 24:20). Господ каза: молете се вашият полет да не се случи през зимата или в събота, тоест да не ви забави някакво препятствие, защото дори и при лошо време - в дъжд или студ, а в събота, когато не беше позволено да пътувате, всички бяха въздържани от пътуването. Или с други думи: за да не настигне този ден никого в скръб и радост за временното. Въпрос XXXVIII. (Тогава ако някой ви каже: „Ето, тук е Христос или там“, не вярвайте. Защото лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните. Ето, казах ви предварително. Така че, ако ви кажат: „Ето, Той е в пустинята“, не излизайте; „Ето, Той е в тайните стаи“, недей вярвайте; тъй като светкавицата идва от изток и се вижда дори на запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия син; Господ казва: както светкавицата идва от изток и достига дори до запад, така ще бъде пришествието на Човешкия Син. С името Изток и Запад той искаше да обозначи цялата вселена, през която Църквата трябва да се разпространи, когато благовестието започне от Ерусалим, да се разпространи според казаното от Него: отсега нататък ще видите Човешкия Син да идва на облаците (Матей 26:64). Според нейната природа той нарече Църквата мълния, която обикновено свети особено сред облаците. Надарена с власт, ясна, открита и видима в целия свят, тя увещава учениците и всички вярващи, които еднакво искат да вярват в Него, за да не вярват на разколници и еретици. Защото всеки разкол и всяка ерес или е ограничена до определено пространство на земята, заемайки някаква част от него, или съблазнява любопитството на хората в (техните) тайни, скрити събрания. Неговите думи се отнасят до това: ако някой ви каже: тук е Христос или там, - което показва определени части от страни или региони. Или в скрити или в пустинята - което означава тайни и скрити събрания на еретици. Следователно това, което каза, че идването Му ще бъде от изток на запад, е насочено срещу тези, които, наричайки себе си с определени части на земята, казват, че имат Христос. Думите му са като светкавица за онези, които се събират тайно, сякаш на скришно място, а някои като в пустинята. Така че Църквата приема името светкавица, за да обозначи нейната яснота, светлина, което (за разлика от това) показва нощта или тъмнината на тази епоха; защото тогава (в тъмнината) светкавицата ще се появи. Въпрос XXXIX. (Вземете подобие на смоковница: когато клоните й станат меки и пуснат листа, знаете, че лятото е близо; Мат. 24:32). Господ каза: вземете подобие от смоковницата: под смоковницата разбирайте човешкия род, изкушен от плътта. Когато клонът му вече стане мек, тоест когато човешките синове чрез вяра в Христос постигнат духовни плодове и в тях се разкрие славата на осиновяването на Божиите чеда. Въпрос XL. (Но Човешкият Син идва, както е писано за Него, но горко на този човек, от когото Човешкият Син бъде предаден: по-добре би било този човек да не се е раждал. Матей 26:24). Господ каза за Юда: добре беше да не се роди. Дали в този живот, както обикновено, е използвал тази поговорка? Но за някой, който не съществува, нищо не може да бъде добро. И ако някой настоява, че има друг живот преди този живот, тогава е ясно, че няма смисъл да се ражда не само Юда, но и никой друг. Не каза ли: да не се раждаме за дявола, за греха? Няма ли да е добре той да не се роди на Христос чрез призвание (да стане апостол), за да не стане после предател? Въпрос XLI. (И той каза: Какво ще ми дадеш и ще ти Го предам? Предложиха му тридесет сребърника; Матей 26:15). Че Господ беше продаден за тридесет сребърника, това в лицето на Юда показва неблагодарните евреи, които, следвайки плътското и светското, свързано с петте телесни сетива, отхвърлиха Христос. Тъй като те направиха това в шестата епоха на света, се посочва, че те получиха шест пъти по пет (6x5), сякаш цената на продадения Господ. Пророкът заплашва такива (хората) на това време, като казва: синове човешки, докога ще ви тежи на сърцето? Докога ще обичаш суетата и ще търсиш лъжи (Пс. 4:3)? (Той казва), защото, ако през петте епохи на света все още имаше някакво извинение за суета, която се преследваше; след това в шестата епоха трябва да разберем истината, проповядвана и свидетелствана от нашия Господ - в шестата епоха, според факта, че на шестия ден човекът е създаден по Божия образ (Бит. 1:26). тъй като те не искаха това, те шест пъти по пет (6x5) изписаха образа на княза на този век и нямат Христос, чрез когото светлината на Твоето лице е белязана върху нас, Господи (Пс. 4:7). И тъй като думите на Господа са сребро (Пс. 11:7), а самият закон те разбраха плътски, то, оставяйки Господа, те приеха върху себе си, като изписан върху сребро, образа на княза на силните на този свят. Въпрос XLII. (Защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете. Матей 26:28). Господ казва: където е тялото, там ще се съберат орлите, тоест на небето, където Той взе тялото със Себе Си, като прие човечеството; тялото е наречено „труп“, защото това е казано по времето, когато Той възнамеряваше да се предаде на смъртта. Там ще се съберат орлите: говорим за духовни хора, които, подражавайки на Неговото страдание и унижение, сякаш пируват с тялото Му, защото Той прие тялото заради унижението и страданието за нас. Въпрос XLIII. (Казвам ви, че от сега нататък няма да пия от този плод на лозата до деня, когато пия ново вино с вас в царството на Моя Отец. Мат. 26:29). Господ казва на учениците преди времето на страданието: отсега нататък няма да пия от този плод на лозата до деня, когато го пия нов с вас в царството на Моя Отец: наричайки го (виното) ново, става ясно, че това (вино) е старо. тъй като тялото, което Той трябваше да предаде в страдание до смърт (следователно, чрез „тайнството на виното“ показва Неговата кръв), Той получи от потомците на Адам, наречен старец; тогава какво друго трябва да разбираме под ново вино, ако не безсмъртието на обновените тела? И така, като казва: Ще пия с теб, той им дава обещание за възкресението на телата им, за да ги дари с безсмъртие. Какво е казано: с вас не трябва да се свързвате с времето 17, а с подновяването (тел). Защото и апостолът казва, че сме възкресени с Христос (Кол. 11:12), така че надеждата в бъдещето ни дава (ни) радост в настоящето. Това, което, за разлика от този плод на лозата, нарича това (вино) ново, това означава, че телата, които умират поради земно тление, ще бъдат възкресени в съответствие с небесното обновление. И ако под лозата, от чиято старост сте изпили чашата преди страданието, разбирате евреите, тогава (с думи) е посочено, че самите езичници, в резултат на обновяването на живота, ще влязат в тялото на Христос и когато се изпълни пълнотата на езичниците, целият Израил ще бъде спасен (Рим. 11:25). Въпрос XLIV. (Тогава те заплюха в лицето Му и Го удушиха; други Го удряха по бузите (Матей 26:67). Казано е: те го заплюха в лицето: това се отнася за онези, които отхвърлят присъствието на Неговата благодат. И удари нанасят онези, които предпочитат собствената си чест пред Него. Тръстиката на Лицето Му е дадена от онези, които, заслепени от неверие, твърдят, че Той не е дошъл, замитайки и отричайки присъствието Му. Въпрос XLV. (Петър седеше вън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: „И ти беше с Исус Галилееца.“ Но той се отрече пред всички, като каза: „Не знам какво говориш.“ И когато излезе през портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: „Този също беше с Исус Назарянина.“ И той пак се отрече с клетва, че не познава този човек. Малко по-късно онези, които бяха застанал там и каза на Петър: „Наистина и ти си един от тях.“ Тогава той започна да се кълне, че не познава този човек. Петър, още неутвърден във вярата, три пъти се отрече от Господ. Изглежда, че трикратното му отричане бележи (характера) на извратените лъжи на еретиците. Защото лъжите на еретиците за Христос са три вида: те се спъват или в Неговата Божественост, или в Неговото човешко естество, или и в двете. Въпрос XLVI. (Петър Го последва отдалеч, до двора на първосвещеника; и като влезе, седна със слугите, за да види края. Матей 26:58). Това, че Петър следва отдалеч Господа, идващ да страда, това показва Църквата, която следва, тоест имитира страданието на Господа. Но разликата е много съществена: Църквата страда за себе си и Той страда за Църквата. Въпрос XLVII. (И като се отдалечи малко, той падна на лицето Си, помоли се и каза: Отче Мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както Аз искам, а както Ти правиш. И като се отдалечи друг път, той се помоли, казвайки: Отче Мой, ако не може да Ме отмине тази чаша, за да не я пия, да бъде Твоята воля. И като ги остави, той отново отиде и се помоли трети път, като каза същото слово. Матей 26:39.42.44). Както изкушението на плътта е тройно, така и изкушението на страха е тройно. Страстта към знанието се противопоставя на страха от смъртта, тъй като точно както в него има алчност за знание за нещата, така и в това има страх от загубата на такова знание. Страстта към чест или похвала се противопоставя на страха от унижение и обиди. Страстта към удоволствието се противопоставя на страха от скръбта. Следователно не без основание може да се вярва, че в резултат на тройното изкушение, което се случва в страданието, Господ се моли три пъти чашата да отмине. Но така (Той се молеше), че волята на Отец може да бъде по-добре изпълнена. Книга втора. Въпроси в Евангелието на Лука Въпрос I. (Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти беше чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан; и ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, в който това се сбъдне, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време. Лука 1:13.20). Захария, който се моли за хората, получава съобщение от ангел: вашата молитва (oratio) 18 е чута; Ето, жена ти Елисавета ще зачене 19 и ще роди син, и ще го наречеш Йоан. На първо място, трябва да обърнете внимание на следното. Невероятно е, че във време, когато той правеше жертва за греховете на хората, тяхното спасение или изкупление, и хората чакаха той да го принесе, невероятно е, че той, старец, който имаше възрастна жена, можеше, разсеян от темата за публичната молитва, да поиска потомство. Освен това никой в ​​края на краищата не иска да получи нещо, за което вече няма надежда, а досега вече беше загубил надежда да види потомство, така че не повярва на обещанието на ангела. Писта. това, което му беше казано: вашата молитва беше чута, трябва да се разбира така: (молитва) за хората, тъй като спасението на този народ, тяхното изкупление и освобождение от греховете ще бъде извършено от Христос и синът на Захария, определен да бъде Предтеча на Христос, ще обяви това. Що се отнася до факта, че този, който не повярва на ангела, е провъзгласен от същия ангел: и ето, ще мълчиш, докато това не се изпълни в определеното време 20, тогава това означава, че пророчеството пред Йоан - то сякаш замлъкна с ясно различим звук, защото остана непонятно, докато не се изпълни в Господа 21. Допълнение към есето „Две книги с евангелски въпроси“. Книга втора Vulg: neque Patrem quis novit, nisi Filius. Тоест към цялата предишна реч. Exuete. Vulg: expoliantes. Четене, възприето във Вулгата. Vulg.: alium quidem... alium... dutem... aliud... vero. „Младостта” на Стотника бл. Августин очевидно го смята за син. Vulg.: rutilat enim triste coelum. Във вулг. scire се добавя. Тоест до времето на общото възкресение. Concipiet във Vulg. отсъстващ. Текстът се отклонява значително от Vulg. Поради закриването на сп. „Известия на Киевската духовна академия” в нач. 1918 г., нямаше продължение. (Бележка – А.К.)